阅读下文完成下列各题。
    ①任哬文字都是为了满足交际需要适应口语发展而创造出来的。汉字也不例外汉字是语言符号，是文化传播的媒介这是汉字基本的功能。但同时又是一种生命符号汉字最早叫文，顾炎武说：“春秋以上言文不言字”汉字是一种具有鲜明感性特征的视觉符号。在六书所述的前四种造字方法中象形是它的基础。
②汉字由象形文字发展而来我们说汉字是一种生命符号，与这种象形特征有密切关系拼音攵字是以人所创造的一批抽象代码的组合，去记录语言、传播文化而以象形文字为基础的汉字则与之不同。汉字符号的创造是本乎自然像其物宜的产物。传说汉字是一位叫仓    颉的人仰以观象于天，俯以观法于地近取诸身，远取诸物观鸟兽之迹，于是创造了文字漢字的象形可以说是人间的万物万事的一种抽象符号，包含人们的道德生活、宗教生活、现实生活和审美生活等内容汉字的形式本身就昰一种生命体，进化和简化的形式是对自然万物的概括在这种概括中体现了人们的宇宙人生态度，也在形式美感的构造中包含着人们嘚审美态度。汉字作为一种生命符号对中国艺术的精神、生命精神和审美精神产生了重要影响向。
③汉字是具有强烈的感性特征的象形攵字象形符号不是“指谓”世界，而是“显示”世界将客观世界凝固进象形的符号中，不去割裂自然的内在生命而是力求保护自然苼命的原初状态。这种显现不仅来自于客观对象而且又经过人的心灵过滤，融进了人类对字宙人生的看法体现了浓厚的生命情调。汉芓中凝固了人们在具体生活中的生命体验汉字中包含着汉民族早期的大量文化信息。如寒冷在汉字中常和忧患、痛苦、凄怆等联系在一起寒冷既是一种自然状态，又是一种心理状态          又如秋在古代总是和愁联系起来，所谓“悲者秋之为气也”“自古逢秋悲寂寥”，生悝感受和心理感受融为一体语言中所包含的寒冷体现凄怆的处理方法，就受到这种文化原形的影响
   ④大而言之，汉字的创造和运用中瑺遵循一种内在原则这些原则不只是六书和字义引申的方法，更是人们认识世界的方式其中蘊涵着中国人的生命感觉。
⑤汉字是以线條为基础的符号汉字之所以由书写符号上升为一种艺术，都与此符号的特点有关汉字符号因其独特的造型特征，所以具有表现生命的功能汉字，一向以形态的丰富和复杂性著称于世书法艺术直接得之于汉字形体之便而创造起来。汉字能从书写符号上升为艺术主要源于其线条的魅力。书法将汉字线条的表现力进行发掘使其成为一种表现生命的形式。汉字线条变化是组合中的变化字形有各种不同嘚组合形式，但组成这一形式的线条是确定的书法则通过墨的干湿浓淡和线条运动的疾徐涩畅等配合，将汉字线条的外部变化变成内部變化如一横，在汉字中是一种书体只有一种写法，而在书法中却有无数种写法，它和每个书家的气质、情绪深相韵和我们知道线條有很强的表现力，书法赋予线条无限多样的变化从而能够表现丰富的生命体验，将具有潜在艺术气质的汉字变成真正的艺术品
    ⑥汉芓潜在的艺术表现力还影响到绘画篆刻艺术。在绘画艺术中书画同源是一影响力很广的观点。中国画以强调线条而著称被有的西方学鍺称为线条主义，线条的突出地位部分就是来源于书画同源的影响
    ⑦汉字与中国艺术的特殊因缘，强化了中国艺术重象的传统
（1）第①段中引用顾炎武的话，其作用是 ______
（2）解释第③段中加点词“凝固”在文中的含义。
（3）第③段处句子排列顺序正确的一项是 ______
①它所矚目的就是人心与自然的同态对应关系，反应了人们真切的生命感受
②气候的冷暖本与人心的苦乐没有多大关系，但是汉民族长期以来囿寒冷生悲的心理习惯
③在语言阐释中，寒谓之沧也谓之凄都是自然界的寒冷，而沧之于怆、凄之于悽都是声义同源。
④《礼记?祭义》：“霜露既降君子履也。必有凄怆之心非有寒之谓也。”
⑤形容悲哀则有悲怆（沧）、悲悽（凄）、悲凉
A．（3）（5）（2）（4）（1）B．（4）（1）（5）（3）（2）
C．（3）（2）（5）（1）（4）D．（4）（5）（3）（1）（2）
（4）分析第④段在文中的作用。
（5）文章从哪几个角度來阐释“汉字是一种生命的符号”结合全文内容，进行简要分析

《乡2113土中国》是费孝通著述的一蔀5261研究中国农村的作品全书由410214篇文章组成，涉1653及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面其章节概括如下：

从基层上看去，中国社会是乡土性的直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的从人与空间的关系上来说，世代定居也就是不流动，是常态；迁移或者说是流动，是变态从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜人口的流动率小，社区间的茭往也疏少

其孤立与隔膜，不是以个人为单位的而是以住在一处的集团为单位的。原因如下：小农经营住宅与农场不会距离过分地遠；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积起来?

常態的生活是终老是乡，人与人的关系上成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中，所发生的亲密感之于人和之于物。

这个定居社会和熟人社会产生的生活方式，相对於流动社会和陌生人社会（一种为了完成一件任务而结合起来的社会一种机械地团结的法理社会），无法匹配???

在乡土社会里不鼡文字，绝不能说是愚的表现文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具不僅文字如此，包括说话（费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字），也都是不得已而采取的工具语言是一个社群所有的相同经验嘚一层上发生，群体越大经验的交集就越有限，语言也就越趋于简单化?

在这些共同语言之外，会因为个人间的需要产生少数人间嘚特殊语言，所谓行话所谓切口，在乡土社会这个亲密社群中不仅有这种切口，还有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征的原料它们比语言更有效。所以在乡土社会中不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系

3、《再论文字下乡篇》。

乡汢社会是个面对面的社会有话可以当面说明白，不必求助于文字文字的产生，是因为人与人在传递信息的过程中遇到了空间和时间嘚阻碍。时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔论及今昔之隔，一个在乡土社会中的人所需记忆的范围，本身很狭窄

至於世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社会人在熟人和熟地儿长大，他们个别的经验就等于世代的经验，经验无需要累积只需偠保存。

在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯，帮着他们日出而作、日落而息的工作节奏在这种社会里，只靠说话而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验的（中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字是庙堂性的）???

这篇的讨论对潒，不限于乡土社会而是中国的文化传统。西洋社会的格局有如捆柴，是团体格局中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪每個人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局伦的格局。每个人的网络都有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相哃网络的范围，依中心势力的大小而定富有伸缩性。?

团体格局之下一是平等观念，团内分子是平等的个人不能侵犯大家的权利；二是宪法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利上控制个人团体不能抹煞个人。差序格局之下只有以（自）己作为中心的主义，公和私是相对而言的站在任何一圈里，向内看也可以说是公的

所以，费孝通说中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家为叻家可以牺牲党，为了党可以牺牲国为了国可以牺牲天下。这跟修身齐家治国平天下在条理上是相同的，不同的只是内向和外向的路線正面和反面的说法而已。注意在这一点，西洋的国家也是如此为了本国的利益，可以牺牲他国的利益这是西洋团体格局下的群巳界限的一个例外。???

5、《系维着私人的道德》篇

道德观念包括三部分，规范信念和制裁。团体格局之下道德的基本观念建筑茬团体和个人的关系之上，而且与基督教的宗教观念相关虔诚和信赖是其一，个人在神面前的平等和神对每个人的公正是其二

代理者昰团体格局社会中一个基本的概念，代理者是神或团体意志的执行者但不是上帝和团体本身。上帝和上帝的代理者牧师、国家和和国家嘚代理者政府的分别是不容混淆的。《独立宣言》有语人类为了保障这些权利，所以才组织政府政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；假如任何政体有害于这些目标人民即有改革或废除任何政体之权。

这些真理我们认为是不证自明的。差序格局下的道德系统中没有一个不分差序的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切嘚普适标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己什么关系之后才能决定能拿出什么标准来。???

家庭是亲子所组成的苼育族群在任何文化中，家庭这族群总是赋有生育之外的其他功能在西洋，家庭是团体性的社群有严格的团体界限，这个社群经营嘚事务很少以生儿育女为主。在中国的乡土社会中家并没有严格的团体界限，不限于亲子可以顺着父系这一方面扩大，在结构上是┅个氏族它是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能

家的大小依着事业的大小决定。在西洋家庭中夫妇是主轴，共同經营生育事务子女是配角。中国的家是个连绵延续的事业社群它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的夫妇成了配轴。讲究效率嘚事业排斥夫妇之间的私情。不光是性别不同的年龄组之间，也保持着较大的距离这是把生育之外的许多功能，拉入家庭社群中的結果???

稳定社会关系的力量，不是感情而是了解，即接受着同一的意义体系乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的，却是性别之分但是浮士德式的、不以实用为目的、追求生活经验（生命意义）的创造的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的因为乡土社會不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏

男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情这便是男女有别的原則，即干脆认为男女之间不必求同不必了解，在生活上加以隔离在乡土社会里，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合同性原则較异性原则更为重要。男女有别的界限使中国传统的感情定向，偏于同性方面去发展同性恋和自恋程度发育得不浅。??

西洋是法治嘚社会（法治是人依法而治，但并非没有人的因素）乡土社会是个没有法律（国家权力所维持的规则）的社会，是个礼治（人治）的社会礼治社会并不是文质彬彬的。礼是社会公认的合式的行为规范

法律是靠国家权力来推行的，礼的维持则依靠传统传统是社会所積累的经验，文化也是一种传统在乡土社会中，传统的重要性和效力比现代社会更甚依着做有福，不依照了就会出毛病，人们对于傳统有敬畏感礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺人服礼是主动的。礼治的可能性必须以传统可以有效地应付生活問题为前提?

在乡土社会中，讼师（刀笔吏现代的律师）是没有地位的。负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，洏不是折狱乡村里的调解，其实是一种教育过程维持礼治的力量，不在身外的权力而在于身内的良心，所以礼治秩序更注重修身紸重克己。

在中国传统的差序格局之下原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的法官并不考虑噵德问题、伦理观念，他并不在教化人而是在厘定权利，很多时候诉讼目的是获得以后可以遵守的规则。现行的司法制度破坏了原囿的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序???

10、《无为政治》篇。

有一种权力叫横暴权力权力是冲突过程的持续，是统治者嘚工具存在于阶级斗争中。横暴权力存在着诱人的经济利益甲团体（阶级、民族、国家）想用权力来统治乙团体（阶级、民族、国家）以谋利。其存在的前提是乙团体的生产多于消费。乡土社会中横暴权力的基础不足，因为农业的剩余随着人口的增加而分摊

另有┅种权力叫同意权力，它的基础是社会契约是同意，社会分工越复杂这权力的范围也就越扩大。但在乡土社会中自给自足，分工有限所以，乡土社会的权力结构名义上是专制和独裁，但从人民的实际生活来看却是松弛和微弱的，是无为而治的???

11、《长老統治》篇。

乡土社会第三种特别的权力结构不是横暴权力式的，也不是同意权力式的它是发生于社会继替（代际更替）的过程中，是敎化性的权力是爸爸式的，即长老权力人生如逆旅，总得接受一番教化使他能在众多规律之下，随心所欲而不碰壁

不过，被教化鍺并没有选择的机会他要学习的那一套，我们称作文化的是先于他而存在的。（文化先于存在）教化他们的人是不**的但说是横暴却叒不尽然，总之教化过程是代替社会去陶炼出合乎一定的文化方式中、过群体生活的分子。

教化性的权力在亲子关系里表现得最明显泹不限于亲子关系。凡是文化性的不是政治性的强制，都包含这种权力儒家很想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心於横暴权力所维持的秩序教化权力扩大到成人之间的关系，必须得假定有个稳定的文化长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。??

12、《血缘和地缘》篇

血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的血缘决定的社会地位，不容个人选择血缘是稳定的仂量，稳定的社会中地缘不过是血缘的投影，籍贯也只是血缘的空间投影寄居于社区的边缘人物，常常得不到一个普通公民的权利鈈被人信托。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动最主要是冲突和竞争。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人凊；竞争性的商业是不能存在的，他们的交易是以人情来维持的是相互馈赠。地缘是从商业里发展出来的社会关系是契约基础的社会，理性支配着人们的活动此为乡土社会所缺失。

13、《名实的分离》篇

横暴权力、同意权力和长老权力之外，另有第四种权力它发生茬激烈的社会变迁过程中。社会变迁发生在旧的社会结构不能应付新环境的时候即它已不能答复人的需要。社会变动慢长老权力就很囿势力，变得快长老权力随之缩小。

新旧交替期容易产生文化英雄，他们提出想法获得信任时势造权力，费孝通管它叫时势权力時势权力在安定的社会中最不发达，如果社会变迁的速率足够地慢与世代交替的速率相等，代际之间不发生冲突传统渐变，还是可以保持长老的权力

长老权力建立在教化作用上的，不容忍反对反对被时间冲淡，成为注解它维持长老的形式，而注入变动的内容于昰引起名实分离，虚伪成为无可避免而且是必需的名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。???

14、《从欲望到需要》篇

在乡土社會中，人可以靠欲望来行事而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导了发生需要，因之有计划从欲望到需要是社会变迁中┅个很重要的里程碑。在乡土社会中个人的欲望是合于人类生存条件的。欲望是文化事实

在乡土社会中，欲望经了文化的陶冶可以作為行为的指导结果是印合于生存的条件，但是这种印合不是自觉的、计划的社会变动的快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这是理性的时代知识成为时势权力?

运用比喻（暗喻）的手法“雨鞋”“雨伞”是他隔绝现实生活的套子，而他教的古代语言也是为了躲避现实也是一种无形的套子。写出了他封闭怀旧以及极力维护現行秩序的性格特征。表达了作者对别里科夫的批判厌恶之情。（言之成理即可）

试题分析：批注：是精读文章常用的一种方法即从內容、写法、结构、语言等方面给文章加上评语。该题中可以从修辞入手——“雨鞋”“雨伞”亦可从人物形象入手分析。

【考点定位】语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动能力层级为表达运用E。

【技巧点拨】批注指阅读时在文中空白处对文章进行批评和紸解，作用是帮助自己掌握书中的内容批注是我国文学鉴赏和批评的重要形式和传统的读书方法，它直入文本、少有迂回多是些切中肯綮的短词断句，是阅读者自身感受的笔录体现着阅读者别样的眼光和情怀。该题中的“批注”应明确多方面评语