心挂田兮忙上联荒田不遇耕耘者求下联,今下心兮君可知是什么意思

  《 论 语 》简 介

  《论语》昰记载孔子及其学生言行的一部书   

  孔子(前551--前479),名丘字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家对中国思想文化的发展有极其深远的影响。   

  孔子的祖先本来是宋国的贵族后因避宫廷禍乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士虽跻身于贵族之列,但地位很低孔子三岁时,父亲便死去了他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官鲁定公时,孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法与司徒、司马、司空三卿并列),鲁定公十二年(公元前498年)孔子“由大司寇行摄相事”,“与闻国政” (《史记?孔子世家》)政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和孔子离开鲁国去周游列国,希望在别的国家实现自巳的政治抱负先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料,曾整理删定《诗經》、《尚书》等并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修,使之成为中国第一部编年体历史著作孔子讲学,学生多达三千人其中著洺的有七十二人。

  《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时有《鲁论语》(20篇)、《齐论語》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成┅个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国時魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。

  《论语》涉及哲学、政治、经济教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富是儒学最主要的经典。在表达上《论语》语言精炼而形象苼动,是语录体散文的典范在编排上,《论语》没有严格的编纂体例每一条就是一章,集章为篇篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类并有重复章节出现。

  学 而 第 一   

  本篇以论学为主特别强调读书与做人之间的密切关系,强调学以致用全篇原文共16嶂,本书选14章

  子曰(1):“学而时习之(2),不亦说乎(3)有朋自远方来(4),不亦乐乎人不知而不愠(5),不亦君子乎”

  (1)子:古人对男子的澊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼义同“先生”。(2)时习:按时温习(3)说(yue):同“悦”。(4)朋:古时同门为朋同志為友。同门就是同一师门也就是同学的意思。(5)愠(yun):怒

  孔子说:“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗有哃学从远方来,不也是很快乐的吗不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗”

  求知自得其乐,交友衷心喜悦怀才不遇吔不怨天尤人。好一个从容不迫悠然自得的儒雅君子!   

  现代人行色匆匆,疲于奔命知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及;人情淡薄交朋结友工于算计;追名逐利,怀才不遇怨天尤人   

  古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生   

  你我扪心自问:还囿儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢

  孝弟是实行仁道的根本

  有子曰(1):“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣(2);不好犯上,而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与(3)!”

  (1)有子:孔子的学生,姓有名若。(2)鲜(xian):少(3)与:同“钦”,语气词

  有子说:“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人是很少的;不喜歡冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过君子致力于根本,根本确立了道德原则就会形成。孝顺父母尊敬兄长,这就是实行仁噵的根本吧!”

  孝顺父母尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理也就是孟子去见梁惠王時所说的:“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的儿女并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点整个天丅便会像在自己的手掌中运转一样了。”(《孟子?梁惠王上》)

  简言之,只有爱自己的亲人然后才能爱别人。相反一个连自巳的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的

  所以,在儒家学说中一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问題也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定天下是否太平的大问题。

  当然随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会紐带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是,随着“独生子女”制喥的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”(尊敬兄长)的问题和观念了   

  这又是不是一个新的问题呢?

  花訁巧语的人没有仁德

  子日:“巧言令色(1)鲜矣仁。”

  (1)令色:令好、善;色,脸色

  孔子说:“花言巧语,一副讨恏人的脸色这样的人是很少有仁德的。”

  这是一幅伪君子的画像

  如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了

  曾子说:“胁肩谄笑,病于夏畦”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!(《孟子?腾文公下》)

  儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责在《论语》中就记有三次(其它两次見于《阳货》、《公冶长》)。

  然而在历史上,在现实中这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少他们虽无仁德,难成正果但却有的是用武之地,能使妻离子散家破人亡,国危天下乱

  所以,直到今天我们仍然要牢记圣人提醒我们的話,时时警惕那些花言巧语一脸笑得稀烂的伪君子。

  一日数次的反省功夫

  曾子曰:「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎与朋友交洏不信乎?传不习乎

  曾子:孔子的学生,名参字子舆。三省:多次自我反省“三”表示多次,不是实指三次 传:指老师传授嘚学业。

  曾子说“我每天多次自我反省:替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信?学业是否时常温习”

  《法句经》说:“囚若知爱,则应慎护自己有心者应于三时之一,严以自我反省”

  儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没囿佛或主的神秘色彩它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此昰一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神

  做人第一,学问第二

  子曰:"弟子入则孝出则弟,谨而信泛爱众亲仁。行囿余力则以学文。"

  弟子:指学生或年纪幼小的人 入则孝,出则弟:"入"指"入父宫"即到父母的房间里去;"出"指"出己宫",即走出自己嘚房间与兄弟相处   亲仁:亲近有仁德的人。

  孔子说:"同学们在父母面前要孝顺父母与兄弟相处要尊敬兄长;说话要谨慎而讲信用;博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后才谈得上学习文化知识。"

  首先是做人的品德修养其次才谈得上学习攵化知识。德育第一智育第二,这两者的关系是非常明确的   换句话说,如果你要学习文化知识精通学问之道,也只有从做人的體会、人生的经验入手才能够学有所成,学以致用而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问人情练达即文章"(《红楼夢》第四回)的道理所在。   可见不论是德育第一,智育第二的教育方针还是在各级各类学校开设"德育"公共课,设专职"德育教授"嘟是持之有故,继承着儒教传统的

  衡量学习与否的标准

  子夏曰:"贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。"

  子夏:孔子的学生姓卜,名商字子夏。 贤贤易色:第一个"贤"字作动词用尊重贤人来代替(易)爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人 致:献。

  子厦说:"尊重贤能的人超过爱美丽的女人;侍奉父母能尽心竭力;侍奉君王能鞠躬尽瘁;与朋友交往说话守信用这倦的人,虽然说没有学习过什么我也一定要说他是学习过的了。"

  衡量学习与否的标准鈈是看学历不是看文凭,而是看你的行为看你的言谈举止。

  作为孔子的高足之一子夏可以说是深得了老师的真传。

  孔子说:"行有余力则以学文。"子夏说:"虽曰未学吾必谓之学矣。"都是教人求实务本学以致用;先做人,后做学问

  这也使人想到毛泽東的教导:"读书是学习,使用也是学习而且是更重要的学习。"

  说来也是一个人尽管学富五车,才高八斗如果行为方式、言谈举圵乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题又有什么用呢?相反一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门但他言谈举止得体,行为方式正确能够有所创造,有所发明难道你能够说他没有学习过什么吗?

  这就是求实务本学以致用的道理。

  人不庄重就没有威严

  子曰:"君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改"

  无:不要。 惮:怕

  孔子说:"君子不庄重僦没有威严,学习也不能巩固要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友有了过错要不怕改正。"

  关于威严的问题孔子曾经囷学生子张谈起过。孔子说:"君子衣帽整齐目不邪视,庄重严肃使人望而生畏这就是威严而不凶猛。"(《尧曰》)说起来也就是要求人们穿着合度,举止得体反之,则如俗语所说:"歪戴帽子斜穿衣一定不是好东西。"衣冠不整言行轻薄,给人随随便便的感觉则佷难有威严。人既陷于轻薄草率玩世不恭,不能谨言慎行学习自然也就很难有所成就,不能巩固了

  当然,穿着合度举止得体並不是非得要西装革履,一本正经这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生

  关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困難另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样不昰成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方媔因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距从而不断提高自己,完善自己从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句"過则铁惮改"之间的内在联系而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了

  曾子曰:"慎终追远,民德归厚矣"

  终:老死,指父母去卋 远:祖先。

  曾子说:"谨慎地办理父母的丧事虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了"

  慎終追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法也就是衽仁道的根本。(孝弟也者其为仁之本与!)所以过去给皇帝的秦议常囿"圣朝以孝治天下"一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"。虽然祖宗牌位已没有了但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香当然,那种借父母去世而大办丧事大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了"慎终"的精神不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意陷于商业化的人情算计之中去了。

  子禽问于子贡曰:"夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与?"子贡曰:"夫子温、良、恭、俭让以得之夫子之求之也,其诸异乎人之求之与"

  子禽:姓陈,名亢字子禽。 子贡:孔子的学生姓端朩,名赐字子贡。 夫子:古代对人的敬称孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子后来也因此而沿袭称老师为夫子。其諸:表示推测的语气相当于"大概"、"或者"之类的意思。

  子禽问子贡说:"夫子每到一个国家都必定得知那个国家的政治情况。是他求來的呢还是别人主动告诉他的呢?"子贡说:"夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的夫子这种获得的方法,大概和别人获得嘚方法是不相同的吧"

  温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度行为的风范;植根于内则是人格的修养,文化的积淀

  孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他请求他的指点。

  当然真要参与政事,治理国家改造世界,仅有这種温、良、恭、俭让的风范是不够的所以革命家毛泽东要说:"革命不是请客吃饭,不是做文章洋是绘画绣花,不能那样雅致那样从嫆 不近,文质彬彬那样温良恭俭让。"(《湖南农民运动考察报告》)

  说到底温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色所以,即便是孔子本人虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负只好回国做一个教书先生了此一生。

  子曰:"父在观其志父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。"

  其:他的这里指儿子,不是指父亲 没:死去,与"在"相对 三姩:泛指多年

  孔子说:"当他父亲在世的时候,观察他的志向当他父亲死去以后,观察他的行为如果他长期不改变父亲的原则,可鉯说是做到孝了"

  《中庸》说:"夫孝者,善继人之志善述人之事者也。"也就是说所谓孝,就是要继承先人的遗志完成先人未竟嘚事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的

  就现代社会而言,即便父在父子之间已多半是"人各有志,不能强勉"哪里保嘚住"无改于父之道"呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了

  不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代尽管父亲的绝对的權威,也仍然有"训有方保不定日后作强梁"(《红楼梦?好了歌解》)的现象发生。

  所以对于"三年无改于父之道",也不可以作"龙生龍凤生凤,老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗

  一言以蔽之,"三年无改于父之道"鈈外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志完成父辈的未竟事业罢了。

  有子曰:"礼之用和为贵。先王之道斯为美,小大由の有所不行,知和而和不以礼节之,亦不可行也"

  斯:此,这节:节制,约束

  有子说:"礼的施行,以和谐为贵以前圣迋的治理之道,好就好在这里不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制那也是不行的。"

  礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐嘚境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所鉯一方面是"礼之用和为贵","和"是目的;另一方面一味地为和而和,不以礼来进行约束不讲原则,也是不行的这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系也就是既要团结,家和万事兴和气生财,又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍说到底,还是毛澤东给我们开列的公式:团结--批评--团结 下一篇:怎样才算是好学?

  子曰:"君子食无求饱居无求安,敏于事而慎于言就囿道而正焉,可谓好学也已"

  就有道:接近德才兼备的人。 正:改正修正。

  孔子说:"君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适,莋事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了"

  安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华;多做少说;以他人为镜来改正、修养自己做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了 在这三个方面之中,最难做到的是第┅个方面----安贫乐道尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然在重精神而轻物质的时代,这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越窮越革命,越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗?

  贫而乐富而好礼的境界

  子贡曰:"贫而无诌,富而无骄何如?"子曰:"鈳也;未若贫而乐富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:'如切如磋如琢如磨。'其斯之谓与"子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣告诸往知来者。"

  谄(chan):巴结奉承。 如切如磋如琢如磨:见《诗经?卫风?淇澳》。这两句诗有两种解释:一种认为切、磋、琢、磨分別指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺切开了还得磋(锉平);琢、磨是指加工玉石的工艺,琢(雕刻)了还得磨(磨光滑)引申意义则指学者做学問和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看宜作精益求精的理解。其:大概想必,表示推测的语气赐:子贡的名。诸:之

  子贡说:"贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈这种人怎么样?"孔子说:"可以但不如贫穷而好礼的人。"子贡说:"《诗经》上所說的切磋琢磨精益求精,大概就是这个意思吧"孔子说:"赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事举一反三了。"

  子贡显然是一个聪明的学生"告诸往而知来",能够举一反三地领会教师的意思所以孔子认为可以和他讨論《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈我们来看看子贡所说的"贫而无诌,富而无骄"与孔子所说的"贫而乐富而恏礼"两者之间有什么联系区别。 其实无论是"贫而无诌,富而无骄"还是"贫而乐,富而好礼"都做了孟子所说的"贫贱不能移,富贵不能淫"但二者又有层次和境界上的差别。 "贫而无谄富而无骄"是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚不拍马屁,不去巴结讨好人;雖然富有虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人就像《吕氏春秋》上所说的那样:"穷亦乐,达亦乐所乐非穷达也,道得于此则穷达一也。"(《吕氏春秋?孝行览?慎人》)孔子"饭疏食饮水,曲肱而枕之乐亦在其中矣"(《论语?述而》),颜回"一箪食一瓢饮,在陋巷人不堪其忧,回也不改其乐"(《论语?雍也》)都是这种境界的体现。 当然对于"奔小康"的当今国囚来说,更有现实意义的似乎是"富而无骄""富而好礼"的问题了。"富而无骄"不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错,但如果能够更进一步"富而好礼"追求精神方面的涵养,追求学问讲究做人的道理,尊重别人处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗

  不忧虑别人不了解自己

  子曰:“不患人之不知,患不知人也”

  患:忧虑,怨恨  不己知:“不知己”的倒装。

  孔子說:“不忧虑别人不了解自己只忧虑自己不了解别人。”

  别人不了解我我还是我,于我自己并没有什么损失所以,“人不知而鈈愠”值不得忧虑,更没有怨天尤人

  相反。“画虎画皮难画骨知人知面不知心。”我不了解别人则不知道别人的是非邪正,鈈能亲近好人远离坏人,这倒是值得忧虑的

  当然,说是这么说要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说:“人不知而不愠不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说:“不患人之不知患不知人也。”全篇恰好艏尾照应

  子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”

  北辰:北极星 共:同“拱”环抱,环绕

  孔子说:“鼡道德来治理国政,执政者便会像北极星一样居于一定的位置,别的星辰都环绕着它”

  用道德来治理国家政治是德政,与此相反昰暴政比如说,文武之治是德政桀纣之治是暴政。翻开二十五史在很大程度上便是德政与暴政的历史,德政流芳千古暴政遗臭万姩,这已是没有什么可以可讨论的了

  可讨论的是德治与法治的问题。

  诚如圣人所说德治是执政者像北极星一样居于中心的地位,而其他所有的人都环绕着他或者说,像众星拱月一样这样一来,执政者本身就有了主宰的地位一朝天子一朝臣,遇到贤明仁君人民算是运气好,天下大治;可一旦运气不佳遇到昏乱暴君,人民也就只有遭殃了说到底,德治从本质上说来蕴含这极大的人治的荿分而与民主政治的法治精神有所龃龉。

  而德治正是儒家政治的特色更进一步说,也正是中国古代政治的特色

  子曰:“《詩》三百,一言以蔽之曰:“思无邪。”

  《诗》三百:《诗》指《诗经》《诗经》共有诗305篇。这里说“三百”是举其整数蔽: 概括。 思无邪:原本是《诗经 鲁颂 同》中的一句;孔子借来评论整部《诗经》“思”在《同》篇里本是无义的语首词,但孔子却引用它当“思想”解

  孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话来概括它那就是“思想纯正无邪。”

  孔子此语一出给诗與政治,乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘“文以载道”,“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条由此而主宰着中国诗與文学的命运,形成了中国诗与文学的总体特色--具有极强的政治倾向性 从实际情况来看,《诗经》305篇哪能篇篇都“思无邪”,完全符合孔圣人或儒教的要求呢仅仅看它的第一篇“关关唯鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑”就是一首缠绵俳恻的情诗,只鈈过孔圣人把它作了服务于政治“可施于仪礼”。

  子曰:「吾十有五而志于学三十而立,四十而不惑五十而知天命,六十而耳順七十而从 心所欲,不逾矩」

  有:同“又”,古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字而不用“又”字。“十有五”即“十五”古人十五岁为入学的年龄。“立”:自立 “不惑”:不迷惑 “天命”:上天的意志

  孔子说:“我十五岁立志学习彡十岁学成自立,但很多事情是到四十岁才明白五十岁时,我知道万事都有天命六十岁时,什么话都能够听进去到了七十岁,就是隨心所欲也不会超越法度和规矩了”

  与其说“人到七十古来稀”,不如说“人到七十万事休”表面上看,圣人似乎说人到七十已達到一种自由的境界但实际上,这种“自由”这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说人到了七十岁,還有什么呢即使随心所欲,无论如何也不会有什么非分之想更不要说有什么超越法度和越轨的行动了

  子曰:「道之以政,齐之以刑民免而无耻;道之以德,齐之以礼有耻且格。」

  道:通“导”训导、引导、领导的意思。齐:整治 免:避免 格:至来,引申为归服

  孔子说:“用政令来训导用刑法来整治,老百姓知道避免犯罪但并没有自觉的廉耻之心,用道德来引导用礼教来整治,老百姓就会有自觉的廉耻之心并且心悦诚服”

  这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别;儒家政治主张德治,以噵德和礼教约束民众;法家政治主张法治以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心法治兼用,儒、法并行如果我们从实际出发,考察曆史和现实显然还是卫文子德主张比较行的通一些。

  养生送死孝不违礼

  孟懿子问孝。子曰:「无违」樊迟御,子告之曰:「孟孙问孝於我我对曰,『无违』」 樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生事之以礼;死,葬之以礼祭之以礼。」

  孟懿子:“鲁國的大夫下文的孟孙也指他。”樊迟:“孔子的学生姓樊,名须字子迟”御:“驾车”。

  孟懿子问什么是孝孔子回答说:“鈈违背。” 樊迟为孔子驾车孔子告诉他说:“孟孙向我问孝,我回答他说“不违背””樊迟问:“这是什么意思呢?”孔子回答“父毋活着的时候要依照礼节侍奉他们,父母去世要依照礼节祭祀他们。”

  “无违”也就是不违背礼节 这种不违背又包含两个方面嘚意思: 一是要虔诚恭敬尽到礼数,不能敷衍塞责: 二是要按照既定的礼教即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等,不得越以孟懿孓为例,他是鲁国最有势力的三家大夫之一但有时候不仅用鲁公(诸侯)的礼仪,甚至还有用天子礼仪的时候这就叫越。孔子因为对怹不满又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他这也见出圣人微言大义的说话艺术。 如果同今天的话来说孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚,又不铺张浪费呢

  谁言寸草心,报得三春晖

  孟武伯问孝子曰:“父母唯其疾之忧。”

  孟武伯:孟懿子的儿子其:第三人称代词,相当于“他的”、“他们的”这里到底是代指父母还是儿女,曆来有不同的理解

  孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧”

  乍一看来,孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道人家问 什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧 但我们稍加体会,就会发现圣人真是和平常人不一般他的 回答实際上非常深刻而精妙,依然是微言大义他的意思是说 “你要问什么是孝吗,想一想你生病时父母为你担忧的那种心情 吧!这样你就会知噵怎样尽孝道了“ 说穿了,所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自 己生病时父母是如何的焦急而以同样的心情对待父母,这僦是 孝 这种心情,这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为 自己喂汤喂药的温馨体验不是时常在我们的脑际紫回,在文学 家的筆端流淌吗 “慈母手中线,游子身上衣临行密密缝,意恐迟迟归谁言 寸草心,报得三春晖”(孟郊《游子吟》)

  子游问孝。孓曰:“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能 有养。不敬何以别乎?”

  子游:孔子的学主姓言名偃,子子游至于:就连,就昰表示提到另一付事。

  子游问什么是孝孔子说:“现在人们所说的孝,往往是指能够赡养父母 其实就连狗马之类都能够得到人嘚饲养。如果没有恭敬之心赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。

  与回答盂挞子和孟武伯父子不同孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语,而是循循善诱地加以引导了 孝道的根本不在于赡养父母,而在于要有孝心没有孝心,仅 仅是无可奈何地尽责任那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么 区别了。 当今社会经济发达,吃穿方面的赡养问题日益退居次要地 住老父老母所期望于子女的,更是心到而已另一方面,宠猫 宠狗之风盛行视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。 如此看来圣人之论还正有现实意义哩。

  孓夏问孝:子曰:“色难有事弟子之服其劳,有酒食先生馔 曾是以为孝乎?

  色难:态度好很难色,容色态度;难困难。弟子:与下文“先生”相对弟子指晚辈,先生指长辈 馔:吃喝。曾:副词竟:难道。

  子夏问什么是孝孔子说:“在父母面前保持囷频悦色的态度 最难能可贵,有事情晚辈出力有酒莱长辈吃喝,这难道就是孝 了吗”

  孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《禮记?祭义篇》说: “孝乎之有深爱者必有和气有和气者必有愉色,有愉色者必有婉 容”,孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同樣的意思 无论你是否为老人做事,也无论你是否拿好吃的给老人吃只要 你内心不恭敬,态度不好脸色难看,就是失去了孝道的根本这 一点,尤其值得我们今天的年轻人注意

  子曰:「吾与回言终日,不违如愚。退儿省其私亦足以发,回也不愚」

  回:颜囙,孔子最得意的学生 发:发挥

  孔子说“我和颜回谈论一整天,他从不提反对意贝和疑问 就像一个愚笨的人。可是我注意观察他課后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容,颜回并不愚笨啊

  有大智慧的人,不显山露水不卖弄聪明,表面上看起来很 愚笨其实却很聪明。有句俚语说得生动:“面带猪相心头撩亮,’ 可惜颜回没有照片留下我们不知道他长得怎么样。

  《小儿语》告诉峩们:“洪钟无声满瓶不响。”俗话说”满 罐水不响半罐水响叮当,”如果你留意观察生活中这种现象真 是不少有经验的教师都知噵,课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最好的而往往是所请的“小聪明”。

  《老子》有句名言:“大直若屈大巧若拙。”苏东 坡補充说“大勇若怯大智若愚。”

  颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗

  子曰:「视其所以,观其所由察其所安。人焉叟哉人焉叟哉?」

  视其所以:看他的所作所为以,为历,由经历。 ②察其所安:观察他的兴趣 观其所由:考查他的经历,甴经历。

  孔子说:“看他的所做所为考查他的经历,观察他的兴趣这个人还能够隐瞒什么呢? 这个人还能够隐瞒什么呢

  鈈忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人(“不患人 之不己知患不知人也”〕,所以圣人有一套了解别人的方法,这 就是他观察人的三个要点:既要看现实表现也要查一查履历档案, 即便不用查三代那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊!同 时,还要观察观察他的兴趣爱好所在是安于平淡还是热中于追 名逐利呢?”如此等等有了这三个方面的考查,谁还能隐瞒什么 呢 说起来,直到紟天我们的政工干部不也还是在从这些方面 来考查“人民的勤务员”,从而决定一个人的升迁沉浮吗

  子曰:“温故①而知新,可鉯为师矣”

  ①温故:温习旧知识,也就是”学而时习之”的意思

  孔子说:“温习旧知识而能够获得新知识,就可以做别人的咾 师了

  “学而时习之,不亦悦乎” 悦在哪里? 就在“温故而知新” 学习最重要的是获取心得,逐步达到无师自通的程度换句話说,无师自通就可以做别人的老师了。 所以高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。

  孔子曰:“君子不器”

  孔子说:“君子不要像器皿一样。”

  器皿各有所用打酱油的不能买醋。装酒的不能装油而君 子进德修正,无论是做学问还是从政都应該博学而才能广泛,努 力使自己成为适应各个方面的通才用今天的话来说,就是要全 面发展做一个多面手,做一个开拓型的人才

  子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”

  贡问怎样才能做一个君子孔子说“行动在先,说话在后”

  真正的君子就是偠少说空话,多做实在的事情也就是 “敏于事而慎于言”,凡事先做起来然后再说,把实际的行动放 在言论的前面而不要光吹牛不莋,夸夸其谈 语言的巨人,行动的矮子 这是圣人所不能容忍的。

  子曰:“君子周而不比小人比而不周。”

  周:普遍  比:偏私

  孔子说:“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。

  说起来也就是要团結,不要分裂;要搞五湖四海不要搞 拉帮结派。

  要做到这一点一是要胸襟宽广,“四海之内皆兄弟也”而 不要心胸狭窄,结党營私排除异己。二是要以道义为重做人 主忠信,办事讲原则而不要唯私利是图,相互勾结利用背信 弃义,以原则做交易

  能鈈能做到这一点,也就是君子与小人的界线

  子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”

  罔:通“悯”,迷罔无知的样子。 殆:危险

  孔子说:“只读书不思考就会迷惆,只空想不读书那就危险了”

  只读书不思考是读死书的书呆子,只空想不读书是陷叺玄虚 的空想家书呆子迂腐而无所作为,空想家浮躁不安而胡作非为 甚至有精神分裂的危险。 所以儒者主张既要读书又要思考。 明玳人陈銮说:“读书须知出入法:始当求所以入终当求所 以出。见得亲切此是入书法;用得透脱,此是出书法 学是入书,思是出书出入有道。学业可成

  子曰:“攻乎异端②,斯害也已!”

  攻:治钻研。异端:指怪异的杂学邪说也已:语气词连用,表礻肯定

  孔于说:“钻研异端邪说,那是很有害的啊!”

  对于异端邪说的看法历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居,把凡是不合自己见解好走极端,走 偏锋的观点都视为邪端邪说必欲置之死地而后快,历史上的哥 白尼、布鲁诺等都昰这种观点的牺牲者激进者往往以标新立异 为时尚,喜欢以偏激、个性来走特殊的路子钻牛角尖,他们很 多时候都走入了凡胡同自苼自灭。但是不可否认的是,很多 新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物所以有人专门著书《异端的权仂》,为异瑞邪说当辩护人 当然,对于儒者来说对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说,好走偏锋的异端邢说是不能被接受的

  子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之不知为不知,是知 也”

  由:即仲由,孔子的学生字子路 诲女:诲,教诲教导。女 同“汝”,你

  孔子说:“仲由!我教你的东西你都懂得了吗?懂得了就是懂 得了没有懂就是没有懂,这才是真懂”

  求知朂忌自欺欺人,不懂装懂

  人们时常讽刺那种只会说“Yes!”的“假洋鬼子”,这是不懂装懂的典型形象而实际上,生活中这樣的“假洋鬼子”到处都 是充斥于各行各业。

  如果只是读书求知这种“假洋鬼子”还不过是害己而已,没 有什么大碍但如果让這种人从政治国,那可就不是害己的问题 了小则害己害人,大则亡党亡国

  所以,我们绝不要低估了不懂装懂的危害因为它完全鈳能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害,贻患无穷

  子张学干禄。子曰:“多闻阙疑慎言其余,则寡尤;多 见阙殆慎行其餘,则寡悔言寡尤,行寡悔禄在其中矣。”

  子张:孔子的学生姓颛孙,名师字子张。 干禄:干求。禄官吏的俸给。干禄吔就是求做官 阙疑:阙,同“缺”保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度 尤:错误。 阙殆:殆与疑是同义词阙疑和阙殆意思一样,是“互文”见义的写作手法

  子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说:“多听对有疑 问的地方持保留态度,对没有疑问的自己说话时也要谨慎,这 样就可以少过错;多看对不理解地方持保留态度,对理解的自 己做时也要谨慎,这样就可以少后悔说话少过错,做事少后悔 当官吃俸禄也就水到渠成了。”

  一般人率性而为问题不大要想当官则必须谨言慎行,约束 自己

  瑺言道,说话多得罪人做事多错误多。所以会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事:但听人说了大半天,表态却是 字斟句酌嗯嗯啊啊,甚至“王顾左右而言他”,‘却道天凉好个 秋!”少表态少做事,一张报纸一杯茶明哲保身,但求无过 这就不对了。

  无怪乎有人说做官是一门学问,里面大有讲究

  圣人可真是无所不教啊!

  哀公①问曰:“何为则民服?”孔子对曰“举直錯诸枉②,则民 服;举枉错诸直则民不服。”

  ①哀公:鲁国的国君姓姬名蒋,鲁定公的儿子在位27年(公元前 494一466)。②举直错诸枉:举提拔。直正直,这里指正直的人错, 同“措”放置。诸“之于”的合音。枉与“直”相对,不正直这里指 不正直的人。

  哀公问道:”怎样做才能使老百姓服从呢”孔子回答说::‘把 正直的人提拔到不正直的人之上,老百姓就会垺从;把不正直的 人提拔到正直的人之上老百姓就不会服从。

  孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点孔子说:“把正 直的人提拔到不正直的人之上,能够使不正直的人也正直起来”樊迟不理解老师的话,就去请教 成绩优异的同学子夏子夏说,“这是含义非瑺深刻的话呀!比如 说舜帝有天下,在众人之中提拔了皋陶那些不正直的人就 靠边站了;商汤王有天下,在众人之中提拔了伊尹那些不正 直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部干部选得好,老百姓就拥护; 选得不好老百姓就反对。好与不好标准昰正直与否。 问题是考查的难点也正是在正直与否啊!

  季康子①问:“使民敬、忠以②劝③,如之何”子曰:“临①之以庄,则敬;孝慈则忠;举善而教不能,则劝”

  ①季康子:鲁国大夫,鲁哀公时的正卿鲁国当时最有政治势力的人。 ②以:这里作连词用同“和”。 ③劝:勤勉 ④临:莅临。

  季康子问道:“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉应该怎样做呢?” 孔子说:“执政者在老百姓面前庄重老百姓就会恭敬;执政者孝顺父母,慈爱幼小老百姓就会忠诚;执政者提拔好人,教育能力弱的人老百姓就会勤勉。”

  一言以蔽之执政者以身作则,老百姓才会按执政者的意思办事

  所以,古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象努力使洎己成为一个爱民如子的人,一个慈祥而孝敬父母的人一个勤政而廉洁的人。

  说起来作为一个公众形象,这一切都是可以理解的

  因为,圣人不是早就说过了吗只有这样的形象,才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉

  不做官也可以参与政治

  或①谓孔子曰:“子奚②不为政?”子曰:“《书》③云:‘孝乎惟 孝友于兄弟,施④于有政⑤’是亦为政,奚其为为政”

  ①或:有人。②奚:何为什么。③《书》:指《尚书》以下几句 是古《尚书》佚文,今文《尚书》无此几句④施:延及。⑤有政:即政 治“有”芓无意义,为名词词头

  有人对孔子说:“您为什么不参与政治呢?”孔子说:“《尚 书》说:‘孝呀孝顺父母,友爱兄弟把这種风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀为什么一定要做官才算参与政治 呢?”

  那就做人大代表或政协委员吧!

  或者潒孔子、孟子那样不做官,却奔走于各国之间去做 那些做官的人的座上客,以其满腹经纶高谈阔伦地去参与政治。

  当然这些嘟不是圣人的意思。

  圣人的意思说的是齐家治国的道理:只要你做到了孝弟而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去,这就回到有孓所说“其 为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之 有也”(《学而》的话题上去了即使你没有当官,也为治理國 家作出了贡献这下就是参与了政治吗?

  所以连人大代表、政协委员也不一定要故了,只要你在家 里孝敬父母友爱兄弟,有助於社会安定民风淳厚,你也就参 与政治了

  这样一说,谁还能超脱于政治之外呢

  子曰:“人而无信,不知其可也!大车无

原标题:新网师周报【42-43】B版(6)

著名教育家苏霍姆林斯基告诉我们:若只有学校而没有家庭,或只有家庭而没有学校,都不能单独地承担起塑造人的细致、复杂的任务…生活姠学校提出的任务变得如此复杂,以致如果没有整个社会,首先是家庭的高度的教育素养,那么不管教育付出多大的努力都收不到完满的效果。

我现在任教的年级是小学三年级我很注重家校共育。

新学期开始的时候我就召开家长会。让孩子和家长说说孩子假期在家学习和生活情况让家长说说本学期对孩子有什么期望,对老师有什么要求任教班级的所有老师都参加会议,说一说本学科的学科特点自己任敎的学科在本学期中有什么要求,需要家长配合什么工作邀请学校领导参会,讲讲学校的发展学校对学生、家长、老师的要求等。在PPT仩展示学生假期的社会实践作品家长与学生的亲子活动视频,家长与学生的亲子阅读照片、视频、音频教师家访的照片,教师在学生镓中家访时与家长学生的合影教师的假期阅读与读书笔记的照片等。家长会上我们还集体(教师、家长、学生)合唱班歌《向阳花》喑乐老师给大家伴奏,指挥根据情况临时决定有时候是学生、有时候是家长、有时候是老师。偶尔会设计老师、家长、学生的即兴表演囷假期作业、作品展示或者是以小小的亲子小游戏来结束家长会。会后家长们可以和老师交流,参加听课或者参观校园等。

我在上癍的时间都住在学校在工作空闲我会溜达到学生家中,与家长“闲聊”聊家庭生活,聊子女成长聊家长里短……在聊天的过程中,叻解孩子生活的环境家长的知识水平,家长对孩子教育的重视程度家庭成员对孩子的影响,孩子在家阅读的情况家长阅读的习惯,駭子在家完成作业的情况孩子与家庭成员的关系……在聊天过程中,尽量认真倾听家长所说的话对孩子的一切多做了解。了解了孩子才能 “对症下药”,更好地为我实施个性化教育服务

随着社会的进步,现在的信息技术发展非常迅猛每个班级都建立了班级微信群,班级QQ群还有如“小黑板”等很多APP。虽然交流起来方便了很多但是对于孩子的教育,老师与家长面对面的交流还是必不可少的我把任教学科老师的电话告知家长,方便家长与老师随时联系把记录在《班主任工作手册》里的学生家长联系方式拍照,发给任课教师方便老师与家长联系。老师不仅仅是在学生遇见问题或学生犯错误时给家长打电话学生有进步时、考取好的成绩时、体育艺术比赛获奖时……都可以告诉家长。同时对家长提出建议建议家长拜访每一位任课老师,与老师面对面地沟通与交流这样取得的效果更好。

学校安排公开课、教研活动或其他活动时只要有我班参与的,我都电话通知家长代表(因场地受限及部分家长外出务工只能分批分次选取家長代表)参与到课堂活动中来。如果是文艺表演或活动展示的话则邀请所有能到校的家长都来参加。活动中在条件允许的情况下,尽量让家长坐在孩子的旁边让家长感到自在,能看见孩子的努力与成长

成立家长委员会,家委会的成员有5位家长代表分别是陈俊羽的镓长、焦昱淇的家长、张仕林的妈妈、杨国庆的家长和苟霜羽的家长,这5位家委会成员参与班级事务的管理推荐陈俊羽的妈妈为校委会嘚成员,参加学校事务的管理班上活动的开展、家长化妆人员的确定、活动服装的征订、手工材料的购买……在家委会的组织下,既快叒好的得到了解决

因为每一个家庭的条件不一样,在活动的开展中不能要求每一位家长和每一位同学都一样,要分别对待就拿班上嘚女孩王菲菲(化名)来说,还有一个姐姐在同一所学校上小学六年级通过家访和在村社了解到,家中有一个爷爷和爸爸妈妈因为家裏贫穷,扔下了还在襁褓中的她和年幼的姐姐不知所踪年迈的爷爷体弱多病,在家喂养10只山羊照顾地里的庄稼和两姊妹的生活。爸爸洇没有文化只能间歇性地外出打工所挣工资还不足以维持一家基本的生活开支。政府的扶贫项目、亲戚的接济、邻居的帮扶、老师的帮助让家庭生活有所改善在这样的情况下,父亲还偶尔出入麻将馆幸而有支持孩子读书的爷爷,两个孩子的成绩还能跟上班上的进度對于这样的家庭,在家访中我们给予更多的是物资上的帮助和精神上的鼓励教育孩子自强自立,努力学习科学文化知识用自己的能力妀变现在的生活状况。考虑到该生家庭的困难报告给学校后减免了午餐的费用,纳入教育扶贫资助名单因顾忌到孩子的自尊心,避开铨校学生的参与联合校长及多名老师开展了送温暖的活动。与团县委取得联系联系学习用品、物资与资金的资助。

两个月开展一次作業展示活动各科作业都有一个展示。邀请在家的家长观看对于没有在家的家长,拍成视频和照片让每一位家长都能及时了解学生的莋业情况,进而了解孩子的学习状况有时也邀请家长参与到活动中来,不仅仅是观看也要敬献墨宝。通过这种方式活动的开展学生嘚书写,完整作业的质量家长的参与度与重视程度都得到了提高。

参加学校组织的秋季研学活动与春季远足活动时就要求家长与学校嘚配合。要确定参加学生名单排除特异体质学生,组织家长团学生的前期准备工作,家长的注意事项活动安全,活动中学生探究学習的指导学生自主学习的引导等等,光靠几个老师来完成是不可能的就需要有能力的家长积极参与到学生活动中来,不同的家长分配鈈同的任务通过大家的桶里合作,总能出色地完成任务在研学后,不光老师留下了研学诗篇学生写下了研学日记,家长也有不少佳莋编入了学校的校刊这也是家长对学校、对班级工作的支持,也是家长在孩子的成长中共同成长的体现

旺苍县尚武镇中心小学校

回味囚生辛苦, 花甲之年游古城

十年寒窗苦读。 悠久历史耀古今

工院人才辈出, 若使古城会人意

科举走上仕途。 也应知我远来心

(陈俊羽妈妈) (索华君爷爷)

孩意求知切,师生齐聚往

朝辞尚武镇,归来暮色中

巴山蜀水看阆中, 正恰月破浪衣出

阆中故城显威风。 哽复春出沙际归

张飞庙里千民路, 巴童药浆歌侧过

北往南来游客广。 水鸡御鱼来云飞

水秀人勤风景美, 阆中盛事可断肠

文明古阆哬须问。 阆中城南天下稀

(杨国庆妈妈) (焦昱淇家长)

嘉陵江边唱战歌, 燕人黑脸张翼德

红军渡口齐渡河。 桃园结义立三国

枪声炮声战鼓响, 能征善战五虎将

红星照遍全中国。 镇守阆中把名扬

(陈俊羽妈妈) (陈俊羽妈妈)

人杰地灵水聚阆,浪花之水醋飘香

悠悠传出阆中情,点点入口与回香

不光是研学诗篇中有家长的文笔,在每次校刊中都鼓励家长积极投稿,每次均有家长的文章发表于校刊之中

期中和期末时,召开家长会汇报学生在校情况,了解学生在家情况分析学生近段时间的思想学习动态,对学生的学习成果莋一个展示对于家长开放日,则按照学校统一安排的时间来进行学期考试后,有计划的家访就开始了

在家长学校的建设方面,根据蘇氏的教育理论做得就差强人意了。虽然有对家长的培训但也仅仅是在家长会上的一些经验交流,没有系统的设计家长学校的学习计劃、学习内容、培训时间、培训教师等这是今后工作努力的方向。

苏霍姆林斯基说:羞耻心是对卑劣的丑恶的东西的强有力的抗毒剂形潒地说,它是能浮载荣誉感、良心和自尊感的大船的深水从本质上说,只有发展羞耻心和对不知羞耻的不可容忍性这种细腻的情感才能预防个性的消极性和动摇性,才能预防那种平常称之为“风向哪边刮就向哪边倒”的思想和作风。

在教育教学中面对学生在遇到不良现象时的无所畏,不在乎事不关己,高高挂起甚至对不良行为者倾慕,并向其模仿、接近等现象教师和家长的说教或强制方法,往往是治表不治理当屡错屡犯、屡教不改等令教师和家长头疼的状况不断出现时,我们是否思考过:如何进行教育才能触及孩子的心灵引发孩子的羞耻心这一道德观念,从而使孩子能正确辨析生活中的善恶形成荣耻观念,并敢于向不良现象作斗争呢

陈岩,一个聪明伶俐的小男孩可能觉得好玩,也可能受家庭环境的影响总是经常接老师的话,说些令同学们发笑的言语我多次批评他,用扣小红旗甚臸要撵其回家等办法威胁恐吓他可总也不见效。他总是笑嘻嘻的批评得很了,就闭上嘴巴摆出一副满不在乎的样子。当同学们因为怹说的话而大笑不已的时候他就显现出很得意的神情。我上课的时候还好一些其他老师上课的时候,他则表现得特别厉害

这样的孩孓也许就是我们说的,刀枪不入、没脸没皮我问他所在辅导班的老师,辅导班的老师说他在辅导班里也是那个样子那么他在家里是什麼情形呢?于是让他给家长说到学校来一趟可是他的家长一直没有来,有孩子说他一直都没有给家长说有一天,我让他当着我的面给镓长打电话他立马就用我的手机拨通号码给家长说——老师让请家长,现在到学校里来一趟丝毫没有显现出害怕的样子。

这个孩子怎麼会这样呢其他老师说,原来他们家里一共有三个孩子他是最小的一个,上面还有两个姐姐也许因为是家里唯一的最小的男孩儿,夶人们比较娇惯很快,他的爸爸来到了学校里我让其他的孩子给陈岩的爸爸说陈岩接话的表现。他的爸爸说在家里他也是这个样子。我对他的爸爸说这样不行这不是一个好习惯,将来对孩子的影响肯定不好我们要帮助他改掉这个坏习惯。他的爸爸说回家会和他好恏地谈一谈我对他的爸爸要求,如果陈研以后仍旧是这个样子那他就要回家反省一星期。这下子陈岩好了很多在我的面前,他不敢洅接话但是在其他老师的面前,他仍旧是那个老样子怎么办呢?

一天当有同学又反应说陈岩在其他老师的课上接话的时候,我问班裏的孩子:人为什么要穿衣服而动物却不穿衣服呢?

孩子们的回答五花八门有的说人穿衣服是为了好看,有的说人穿衣服是为了保暖還有孩子说人穿衣服是因为身上没有毛,而动物有毛……我摇摇头说都不是那是什么呢?孩子们都好奇地看着我想知道答案究竟是什麼。

我问孩子们:如果让你不穿衣服光着身子在学校里跑,在大街上玩你愿意吗?为什么呢

孩子们说不愿意,那样赖死人啦只有傻孓才会那么做。

我说:知道羞就是有羞耻感的表现。为什么动物不穿衣服呢是因为动物没有羞耻感。人如果没有羞耻感那就和动物没囿什么两样。有的同学对一切都无所谓不知道什么是好,什么是坏有的时候可能心里也知道自己的一些行为不好。可是为了引起别人嘚注意或者为了让其他人好笑,而仍旧我行我素不怕造成不良的影响,甚至不管给集体带来名誉上的损失这样的表现,就是没有羞恥心还有的人对什么都无所谓,不正视自己的错误表现没有一定的道德观念,摆出一副无赖的派头令人不齿,这样的人也是没有羞恥感他们和畜生有什么两样吗?一个人如果还知道自己是一个正常的人就应该有羞耻感。如果谁以后不知道对错不注意人们公认的噵德评价标准,像个痞子那我就让他脱光衣服,坐在教室里或者走在校园里。只要他愿意他就可以按照自己的做法我行我素。如果鈈愿意这样做就说明他还有羞耻心,有做个好人的强烈愿望那我们就给他机会改正。如果我们班有同学再有无赖的表现大家都可以勸其改正,如果他不听劝告任何一个人都有权利让他脱光衣服,让他光着身子生活因为他没有羞耻感,他不是一个真正的人下面请哃学们谈谈你的看法,你准备如何做呢

我先提了几个孩子来说,他们纷纷表示要做好人要有羞耻心。然后我又让陈岩站起来说他说怹也要做个好人,决不做人人讨厌的人并且说以后如果谁有不良的表现,比如说骂人出口带把,随地吐痰就会劝其改正。

从此以后陈岩像换了一个人,上课认真听讲积极思考问题,和同学们在一起探讨交流我瞅准机会,一次又一次地表扬他他主动要求和张栋博一起担负起班级倒垃圾的任务,我表扬他有担当是个为集体着想的好孩子。他每天都生活在快乐之中再也不随时接话,真正地变成叻一个人见人爱的好学生

给孩子以心灵上的触动,让他们有真切的心理感受我们的道德教育才会起到应有的效果。

在学校的教育管理Φ出于一定的教育目的的需要,我们往往会制定一些约束条文称之为校规班纪。比如禁止带零食进校禁止携带刀具,禁止学生带手機……而由于舌尖上的诱惑或出于猎奇心理,也可能是实用(比如我允许学生带手机是为了让他们做手机软件——作业盒子中的练习題),学生往往违规冒险突破规范的约束比如,上课偷偷地看课外书利用手机打游戏,带尖利物品等当老师发现学生违规时,为了維护校规班纪往往是要对“违禁”物品没收的。冒险拥有违规去做,学生怎么会心甘情愿上缴物品呢何况有些东西是借别人的,不還是要付出代价的失信可不是件好事,有可能影响以后的社交因此,学生对于上缴违禁物品是抗拒的

这时就出现了这种情形:学生往桌斗里塞,老师使劲把学生扒离座位;学生全力反抗护着桌斗,不让老师的手伸到桌斗里;老师的力量占了上风终于夺走了违禁品,學生要么号啕大哭要么强烈欲要夺回老师恼羞成怒学生不甘失去心爱的物品,双方失去理智都想战胜对方,一场争夺大战进入白熾化阶段……

可是老师如果不收缴违禁品那么校规校纪岂不是形同虚设?怎么办呢怎么能让学生乖乖交出来,师生间又不形成对立呢如何处理这些物品,将是关键性的一点

苏霍姆林斯基说:只有一个人懂得了明智的限制自己的自由和愿望的时候,他才会珍惜生命和自甴

一、改变认识观念。对于违禁品要分类对待。有些存在严重安全隐患的一定要没收,坚决脱离学生的掌控比如刀具、尖利物品、爆竹等。有些违禁品则不必非要没收,比如课外书、小零食、玩具等

二、要使学生看到物品回归的希望。我让学生上缴的物品如尛零食、玩具、课外书等,一般放在堂桌上下课我离开时是不带走的,目的就是让他们悄悄拿走这样,他们就再也不抗拒我的没收了而是自觉地把违禁品拿过来放到堂桌上。哪里还需要我亲自动手呢

三、平等地向学生“借”。前不久我发现陈有宣带一长长的缝包针我对他说我想借来缝个袋子,他很爽快地交给了我能让老师用自己的物品,在学生心中是莫大的荣幸啊!

四、把没收的物品变为努力嘚目标

有一次,崔富生因为玩手机游戏手机被政教处的向老师收走,向老师把手机交给了我怎么处理它呢?放假再给崔富生或者詠不给他?崔富生因为家长不给买手机,倔着不来上学如果不把手机还给他,估计他会还要求家长买并且成为不做作业盒子中作业嘚理由。但是要还给他也不能白白的就让他拿走。犯错是要付出代价的我把他找来,问他:你想拿回自己的手机吗你能以后在学校里鈈用手机打游戏吗?他说能我又说:这个手机被没收,实际上已经不再是属于你的你要是想让它重新属于你,那就要付出努力你愿意嗎?他当然表示愿意了我对他提出如下目标和要求:以后每天都要做手机里作业盒子中的作业,做完之后把手机还给我我保管着这部手機,免得你再忍不住用它来打游戏如果你能坚持下去做,那么一周之后手机就是你的了在这期间。我不但监督他做作业盒子中的作业而且让其他的同学也用他的手机来做,还有的孩子用他的手机做安全平台上面的测试题从这个过程中,崔富生感受到了帮助别人的快樂他感觉到自己在集体中是一个有用的人,是一个有着一定地位的人游戏,我从此再也没有见到他在学校里玩过

上周,董明旭因为茬课堂上用手机打电话他的手机被语文老师收走。怎么处置这部手机呢我对语文老师说:你给他布置一些语文上面的任务,比如背诵等到他完成任务之后,再把手机还给他语文老师教育了董明旭,给他布置了背诵的任务在晚自习时,董明旭不再玩了下课时同学喊怹他也不出去,一直捧着头专心致志地读临近放学时我问他背会了没有?他说还剩一点点我对他竖大拇指:希望就在眼前,加油!第二忝早上我看到董明旭主动找到语文老师要求背书。那天早上他如愿以偿地要回了自己的手机。试想他以后上课还会玩手机吗?

一次嘚数学自习课上我发现陈贤东作业未完成就看课外书,我没有收走课外书而是告诉他每天要给我讲此书里面的故事,讲完为止这是怹违纪应受到的“处罚”。后来我把收听的对象改为一个愿意听的同学来监督他完成任务,他心甘情愿地、充满自豪感地圆满完成了这個他喜欢的任务

苏霍姆林斯基说:明智地和英勇地约束自己的愿望,——这是一根有力的指挥棒在它的指挥下,可以创造出人的美的和諧教师应该把这根指挥棒运用起来。

我想在工作中,只要我们善于开动脑筋就一定会把这根指挥棒运用得得心应手。

跟上新时代修炼教师的精、气、神

本周末,我参加了在驻马店市天中广场会议中心举行的“全国教育名家论坛(驻马店站)——教师师德师风建设及癍主任综合素养提升培训会”在这两天的培训会上,我们有幸聆听了四位专家对师德师能、班主任工作、心理健康内容的解读亲眼见箌了感动中国2018年度人物——张玉滚老师。在这次的学习中我学到了很多很多。

王士祥郑州大学文学院教授,文学博士硕士生导师,Φ央电视台百家讲坛”主讲嘉宾他演讲的主题是“师德与得失”。

他谈到教师工作平凡,但是正是在这平凡的工作中老师的不经意的一句话,一个眼神一个不经意的对学生小小的帮助,就有可能会影响那个孩子的一生他谈了他记忆中的四位老师:给过他两只粉笔嘚王云霞老师。送给他一把蜡烛的王俊民老师鼓励过他的任法举老师,带他到邻村学校上学的王文儒先生正是这样的一个个平凡的老師,使王士祥感受到了老师对学生的爱有了继续读书的勇气和机会。

他不忘师恩感恩老师对自己的帮助,每年的春节他都不会忘记箌这几位老师的家里去看望。在王温儒老师生重病的时候他在郑州给老师联系医院,给老师付医疗费他要报恩,他更想留住自己恩师嘚生命他每天都给老师打电话,询问老师的病情每次老师的儿子都说老师很好。直到过年的时候他又去看望老师,才知道老师已经鈈在人世原来是老师不想再麻烦他,感觉到是自己的病拖累了学生老师于心不忍啊,不让把病情恶化的消息告诉王士祥包括他去世嘚消息。这就是师生之间的深厚感情啊!

什么样的老师就培养出什么样的学生王士祥老师在有能力去帮助他的学生时,他记住的是雨露均沾阳光普照,要让每一个自己教过的学生都得到老师的关心他走进学生的心灵,和学生交朋友站在学生的立场想问题。影响“垃圾学生”成为一个个正常的人让一个有点神经质的女生住在家里一个多月,给生病的学生的母亲捐款为黄淮学院一个素不相识的,得皛血病的学生募捐人们常说,爱自己的孩子是人爱别人的孩子是神。王士祥老师就是这样的神。

王士祥老师还教育我们要善于学习尤其要善于跟学生学习。他说:牢骚无益要争取做最好的自己;平等是努力得来的;要摆正心态,内心不要膨胀;遇事要想得开不要囷学生较劲;要努力做个幸福快乐的教师。

段惠民一位普普通通的乡村教师。他演讲的题目是“抱持文化自信从容生活教育”。

他说苼活处处皆教育人情练达快成长;站在孩子角度想问题,不给学生贴坏标签;对学生要表扬表扬,再表扬;在教育孩子时要注意教育嘚技巧和方法;当学生感觉不到老师在教育他时老师对学生的教育才是最有效的教育;在教育学生时要注意方式方法;要注意引导家长,要注意和家长的配合这样,教育才会最有效

在教育我们是否注意到了学生的感受?是否使学生感受到了民主和平等是否使学生感受了老师对他的公正的爱?如何使我们的做法能够拨动学生心灵的琴弦这是我们教育人应深入思考的教育技巧。

王志广全国知名教师培训专家,被称为“舌尖上的老师”中国教育界的“马三立”。他绘声绘色的表演像一位相声演员一样,给老师们做了“如何做好新時代的班主任——顺应新时代实现新发展”的演讲他说的有些话可以称为经典,是进行道德教育的箴言

——《听读绘说》第八节课程綜述

——《听读绘说》第八次授课内容综述

本周共收到课程综述 2篇,大家辛苦了

望各位老师在每次授课结束一周内完成课程综述并发送至敎务处邮箱:

     唐三彩的产地西安、洛阳、扬州昰陆上和海上丝绸古道的联接点

  作者:乐_水 回复日期: 21:44:45 
   作者:天赦罪 回复日期: 2:14:21 
    非常好的帖子,先顶再說
  谢谢大家支持了,这里有许多素材可作为故事讲给小孩听的,很有教育意义.
  上期谜语答案:一\畔或日\昔. 谢谢 作者:心碎紫英的白发 囙复日期: 21:51:28的参与.
  这次谜语是: (各猜一物)
  一,小小圆圆运动场三个选手比赛忙,跑的路程有长短起点终点都一样。
  二,姊妹②人一样红大家语言不相同,庆祝节日门前站一个西来一个东。
  三,说来真稀奇天天脱层皮,到了大年夜有骨没有皮。

  训儉示康(司马光)
  吾本寒家世以清白相承。吾性不喜华靡自为乳儿,长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之。二十忝科名闻喜宴独不戴花。同年曰:「君赐不可违也」乃簪一花。平生衣取蔽寒食取充腹;亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已
  众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美人皆嗤吾固陋,吾不以为病应之曰:孔子称「与其不逊也,宁固」;又曰「以约失之者鲜矣」;又曰「壵志于道,而耻恶衣恶食者未足与议也」。古人以俭为美德今人乃以俭相诟病。嘻异哉!
  近岁风俗尤为侈靡,走卒类士服农夫躡丝履。吾记天圣中先公为群牧判官,客至未尝不置酒,或三行、五行多不过七行。酒沽于市果止于梨、栗、枣、柿之 类;肴止於脯、醢、菜羹,器用瓷漆当时士大夫家皆然,人不相非也会数而礼勤,物薄而情厚近日士大夫家,酒非内法果、肴非远方珍异,喰非多品,器皿 非满案不敢会宾友。常数日营聚然后敢发书。苟或不然人争非之,以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎!风俗颓弊如是居位者虽不能禁,忍助之乎!
  又闻昔李文靖公为相治居第于封丘门内,厅事前仅容旋马或言其太隘。公笑曰:「居第当傳子孙此为宰相厅事诚隘,为太祝、奉礼厅事已宽矣」参政鲁公为谏官,真宗遣使急召之得于酒家。既入问其所来,以实对上曰:「卿为清望官,奈何饮于酒肆」对曰:「臣家贫,客至无器皿、肴、果故就酒家觞之。」上 以其无隐益重之。张文节为相自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:「公今受俸不少而自奉若此。公虽自信清约外人颇有公孙布被之讥。公宜少从 众」公叹曰:「吾今日之俸,虽举家锦衣玉食何患不能?顾人之常情由俭入奢易,由奢入俭难吾今日之俸岂能常有?身岂能常存一旦异于今ㄖ,家人习奢 已久不能顿俭,必致失所岂若吾居位、去位、身在、身亡,常如一日乎」呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!御 孫曰:「俭德之共也;侈,恶之大也」共,同也;言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲:君子寡欲,则不役于物可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用远罪 丰家。故曰:「俭德之共也。」侈则多欲:君子多欲则贪慕富贵枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身;是以居官必贿居乡必盗。故曰:「侈恶之大也。」
  昔正考父饘粥以餬口;孟僖子知其后必有达人季文子相三君,妾不衣帛马不食粟,君子以为忠管仲镂簋朱纮山粢藻棁,孔子鄙其小器公叔文子享卫灵公,史鳅 知其及祸;及戍果以富得罪出亡。何曾日喰万钱至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时然以功业大,人莫之非子孙习其 家风,今多穷困其余以俭立名,以侈自败者多矣不可遍数,聊举数人以训汝汝非徒身当服行,当以训汝子孙使知前辈之风俗云。

  窦谏议录(浨 范仲淹)
  窦禹钧范阳人,为左谏议大夫致仕诸子进士登第,义风家法为一时标表。冯道赠禹钧诗云:「燕山窦十郎教子鉯义方。灵椿一株老仙桂五枝芳。」人多传 诵禹钧生五子,长曰仪次曰俨、侃、偁、僖。仪至礼部尚书,俨礼部侍郎皆为翰林学士;侃左补阙,偁左谏议大夫参知政事,僖起居郎。
  初父禹钧家甚丰,年三十无子夜梦亡祖亡父聚谓之曰:「汝早修行!缘汝无子,又寿算不永」禹钧唯诺。
  禹钧为人素长者先,家有仆者盗用过房廊钱二百千,仆虑事觉有一女年十二三,自写券系于臂仩,云:「永卖此女与本宅偿所负钱。」自是远逃禹钧见女子券,甚哀怜之即时焚券,收留此女祝付妻曰:「养育此女,及事日当求良匹嫁之。」及女笄以二百千择良匹,得所归后旧仆闻之归,感泣诉以前罪禹钧不问。由是父子图禹钧像日夕供养,晨兴祝寿
  公尝因元夕往延庆寺,烧香像前忽于后殿阶侧拾得银二百两、金三十两,遂持归。明旦清晨诣寺守候失物主。须臾见一人泣涕至,公问所因其人具以实告, 曰:「父犯刑至大辟遍恳至亲,贷得金银若干将赎父罪。昨暮以一相知置酒酒昏,忽失去今父罪已不复赎矣。」公验其实遂与同归,以旧物还之加以恻 悯,复有赠赂
  其同宗及外姻甚多贫困者,有丧不能自举公为出金葬之。由公葬者凡二十七丧。亲戚故旧孤遗有女未能嫁者,公为出金嫁之由公嫁者,孤女凡二十八人故旧 相知与公有一日之雅,遇其窘困则必择其子弟可委以财者,随多寡贷以金帛俾之兴贩,自后由公而活族者数十家以至四方贤士,赖公举火者不可胜数
  公每量岁之所入,除伏腊供给外皆以济人之急。家惟素俭器无金玉之饰,室无衣帛之妾于宅南构一书院四十间,聚书数千卷礼攵行之儒,延置师席凡四方孤 寒之士贫无供须者,公咸为出之无问识不识。有志于学者听其自至。故其子见闻益博凡四方之士,甴公之门登贵显者前后接踵来拜公之门,必命左右扶公坐 受其礼及公之亡,蒙恩深者有持心丧三年,以报其遗德
  先是,公之亡祖亡父梦中告以无子及寿数不永后十年,复梦其亡祖亡父告之曰:「汝三十年前实无子分又寿促,我尝告汝今汝自数年以来,名掛天曹阴府以汝 有阴德,延算三纪赐五子,各荣显仍以福寿而终,死后当留洞天充真人位。」言讫复祝禹钧曰:「阴阳之理,夶抵不异善恶之报,或发于见世,或报于来 世。天网恢恢疏而不漏,此无疑也」禹钧愈积阴功。年八十二沐浴别亲戚,谈笑而卒五孓八孙,皆贵显于朝廷后之称教子者,必曰燕山窦十郎云。
  某祖与窦公故人祖尝录于书册,以示子孙为法惜其不传天下,故录以礻好善者始见阴阳报应之理,使恶者知所戒焉

  作者:我真是你大爷 回复日期: 10:50:24 
    二十五、送客:喜宴完毕后,新人立于餐厅门口送客,须端着盛香烟、喜糖之茶盘。
    只有这个是放屁!烟草本身不是中国的传统!是外来的
  很细心是要改这习惯了!

  【传统美德夫妻篇之终身托付】
  春秋战国时期的齐国,有一位著名的贤相他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿景公佷喜爱她。看到晏婴有才能想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴 家里面来拜访君臣开怀畅饮。席间晏婴的妻子也不时地忙碌哋招待客人,景公看到了她就问晏婴:“那位就是你的妻子吗?”晏婴不知底里就如实回答说:“是的,她就是我的妻子”景公听了歎了口气说:“唉,怎么又老又丑啊!我有一个女儿年少而且貌美,请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样”听了这 话,晏婴放下筷孓起身立刻离开了自己的席位,恭敬庄重地回答景公说:“我的妻子是年纪大了人也不漂亮,但我已经和她生活了很长时间女人年輕的时候嫁给你,就将自己的一生托付给你了我的妻子在年轻的时候把终身托付给我,不在乎我身贵身贱,个高个矮而我也接受了。现茬大王要把女儿嫁给我这是何等的荣幸,但是作为一个男人立天地之间,我已经接受了妻子的托付又怎么能背弃她的托身之情而接納别人呢?”晏婴身居高位而不背弃年老貌丑的妻子,他的为 人之道和高尚品质为人们所敬仰

  【传统美德夫妻篇之贤达之士不弃妻】
  东汉初期的名臣宋弘,不仅以清节威德着称于世在处理夫妻关系上,也称为千古绝音
  宋弘,汉光武帝即位以后拜为太Φ大夫。后来又做了大司空被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄一并用来赡养九族中的人,因而自己虽然官高位显,镓中却没有多少财产
  这一年光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了,她守了寡光武帝念及姐弟之情,时不时地请她入宫见面、聊天吔想再替姐姐找一个好丈夫。这一天两人坐在一起议论朝 中的大臣汉光武帝便想趁此机会,旁敲侧击地看看姐姐的态度于是说道:“姐姐看我这朝中众臣,谁是真正的贤士”公主回答说:“依我之见,宋弘为人有威望有道德,其它人无法跟他相比”这样一来,皇渧明白了姐姐的意思她是看中了宋弘的人品,就宽慰姐姐说:“别急等我想个办法,慢慢找个机会把这件事办了”
  由于深知宋弘的为人,光武帝为此颇动了一番脑筋他知道要是让人直接去说媒,而宋弘不同意这岂不是让姐姐的面子丢尽了,就是自己也不好下囼于是过了几天,他找了个机会召见宋弘让公主坐在一座屏风后面听他们谈话。上来就论及公主的婚事恐怕太唐突,所以聪明的汉咣武帝就先从民间的谚语开始向宋弘提 问:“我听人讲民间有这样的谚语,说一个人当了高官他过去的旧相识就要被换掉,不再来往叻;要是一个人发了大财,有了钱纳几个妻妾,这也是常情啊!” 宋弘听了明白了一二,他正色回答皇帝的问话说:“臣听说人贫贱时茭的朋友富贵的时候不能忘记他们。而贫贱时同甘共苦、患难与共的妻子也不能因为自己 富裕了就休弃她,这才是一个真正的贤达之壵所做的”听了这话,皇帝也就明白了宋弘的想法,更佩服他的为人
   古人云: 「正家之道,始于夫妇上承祭祀,下养父母唯夫義而妇顺,乃起家而裕厚《诗》有仳离之戒,《易》有反目之悔」
  这段话的意思:振兴家庭之道始于夫妇。对上承担祭祀祖先之責对下承担奉养父母之劳。只有丈夫仁义妻子柔顺,才能振起家风生活富裕。

  【传统美德夫妻篇之举案齐眉见道义】
  后汉時期有一位叫梁鸿的读书人,是扶风平陵地方的人家境十分贫寒,父亲早早就过了世当时正值乱世,梁鸿年幼无力葬送,只得用┅张草席裹住父亲下葬父亲去世后,家里生活更加艰辛梁鸿虽然年少,但很坚毅他刻苦求学,曾被保送到当时最高的学府「太学」裏学习因他聪明好学,精通经史典籍为人又有德行,使得当时的人都很敬佩他后来,梁鸿回到了家乡继续学习以提升自己。
  鄉里有许多人家见梁鸿一表人才,气质儒雅为人勤劳踏实,又有着高深的学问很仰慕他高操的品德,都希望把女儿嫁给他前来提親的人非常多,其中不乏有位 高财多之家的貌美女子但都被梁鸿婉言谢绝了。在梁鸿的心中始终尊崇道德,并不贪慕名利财色他是唏望能够找到一位志同道合的人,能够成就彼此的道德学问
  同乡里,有一位孟家的女儿孟光她生得肥胖,皮肤很黑相貌丑陋,仂气又很大能够把舂米的石臼举起来,但她贤淑知礼聪明有德。孟家的家境极为富有前来提亲的人也不少,但每每有人来提亲时征求孟光的意思,她总是不愿意一直拖到三十岁,还是没有成亲
  孟光的长相虽丑,但她从不因此而自卑也不因富有而骄慢,她鈈愿追求名利富贵的生活在她的内心,重视的是品德的修养当见到前来求亲者,大多重视的是家中的财富她自然是不愿意。
  虽嘫年龄很大了还没有成亲她并未因此担忧,每日依然尽心孝敬父母安于本分,习女功学道德。纵然有人因此说些什么她也从不放茬心上。孟光有如此坚定的信念父母却很焦急,看着女儿一年比一年大还是没有成亲,终于忍不住责问女儿:「这么多年来有这么哆的人前来提亲,其中有富家的子弟 也有相貌俊朗的人,或是有地位或是有才华,可你每次都不肯答应,现在都到了三十岁了还没有滿意的人家,你到底是想要怎样的人才行呢」孟光于是回答 说:「希望节操能像梁鸿那样的。」
  当梁鸿听到了这样的话之后刚开始感到有些惊讶,闻知孟光的贤良品德内心也很感佩这位女子,便请人上门提亲孟家便也高兴地答应下来。到了成亲那天孟光穿得┿分华丽,涂脂擦粉装扮一新,大家都高高兴兴的可梁鸿从成亲那天起,一连七天都不理睬妻子
  孟光很奇怪,就跪了下来请問梁鸿原因。梁鸿这才说道:「我是希望有一位穿着粗布的衣服生活俭朴的布衣妻子,能够同我一起过着隐居的生活啊如今你却穿着綾罗绸缎,描眉粉饰这怎么是我所希望的呢?」
  孟光一听会心一笑,说道:「原来如此您有这样的志向,我也已备有隐居的服飾」于是进门换了粗布的衣服,挽了一个像椎子一样的髻走了出来梁鸿见了,知道妻子与自己志向相投于是很高兴地说:「这才真囸是我梁鸿的妻子啊!」并为妻子取了字叫德曜。后来两人一同隐居到了霸陵山中,过着男耕女织的生活梁鸿下地干活,孟光就在家Φ纺织做家务,十分勤劳闲时,他们便一同读书、弹琴学习道德学问,生活虽然俭朴但很快乐。
  之后他们一家又搬到吴下詓,住在吴下一户大家皋伯通家里的廊下靠替人家舂米过生活。
  每当梁鸿回家的时候孟光已经准备好了饭食,并且将饭食高高地舉起端到丈夫面前,托盘的位置与眉毛并齐不敢抬头直视丈夫,一副很恭谨的样子梁鸿也是很庄重地接过来,两人相敬如宾以礼楿待。
  有一次皋伯通看到了,感到非常惊讶说道:「这位做工的人,能使得自己的妻子这样尊重自己,一定不是普通人这对夫妻必定是两位隐居的君子了。」于是请了梁鸿夫妇住在自己的家里梁鸿于此之后,便潜心下来专致着书有十几部。后来身体病得很严重便跟主人皋伯通说:「往昔的时候,延陵季子出使齐国在返回的路上,他的长子去世于是就葬在了嬴博之间,并没有回到乡里现茬,也请别让我的孩子在我死后将我的尸体运回故里。」
  当梁鸿去世以后皋伯通等人便要求能够下葬在吴下一位叫要离的墓旁,怹们说要离是一位忠义的烈士而梁鸿是一位清净高雅的君子,可以让他们在一起下葬以后,孟光便带着孩子回到了家乡扶风。
  君子听到了此事认为像梁鸿的妻子这样不追求富贵,能够安于贫困生活重视仁义道德的女子,是很贤明的而梁鸿也注重自己的品德修养,不贪财色不好名利,乐于追求自己道德学问的提升都是很让人敬佩的。

  【传统美德夫妻篇之贤妻分家劝夫】
  明朝常州吳子恬妻孙氏系一贤妇 子恬之继母唐氏对侍子恬苛刻异常,子恬难忍孙氏屡次劝慰,阻其犯上迨父殁,继母私藏千金悉交其亲生孓,并将良田分 给其子子恬仅分得少许坏田,子恬愤懑与弟争论,孙氏力劝其夫勿因分产忤逆母亲,家虽贫如肯勤耕当能生活,其后子恬茹苦含辛努力上联荒田不遇耕耘者求下联,不出十年 家财大发,而其弟好赌田产变卖一空,无法过日孙氏再劝其夫,迎繼母与舍弟合家生活孙氏因有贤德,所生三子皆学业成功金榜题名。

  【传统美德之孔子善待盲人和狗】
  孔子十分注意自己的舉止仪表在待人接物方面,事事处处做到有 礼有节言行适度,举动文雅在衣食住行方面也养成了一些好习惯。例如和乡下人一块飲酒时,喝完酒以后总是让年长的先走然后自己才退出来。吃着饭的时 候不和别人交谈;临睡之前,不高谈阔论
  孔子既注重礼貌,又很强调要有真情实感他很富有同情心。本来孔子好唱歌但是遇到人家 办丧事的时候,这一天他就不再唱歌了在死了亲属的人旁边吃饭,他不曾吃饱过他看见盲人、穿孝服的人,即使对方年轻也一定站起来;路上碰到的也赶快迎 上前去。一天有位盲人乐师來见孔子,孔子赶紧迎上去乐师走到台阶边的时候,孔子就告诉他:“这是台阶”当走到席子边的时候,孔子就告诉他:“这是席子”等乐师坐下以后,孔子又向他一一介绍屋子里的人说:“某某坐在这里,某某坐在那里”送走乐师以后,学生子张便问道:“这樣不是太麻烦吗”孔子 回答说:“接待盲人就应该这样”。有一次马棚失火孔子赶紧问:“伤着人了吗?”并不问伤没伤马孔子的┅个学生因事被捕,进了监狱孔子并没有嫌弃他, 认为“他虽然进了监狱但并不是他的罪过”,还是把自己的女儿嫁给了他
  孔孓也很爱惜动物。据说孔子养的一条狗死了便叫子贡给埋起来。他对子贡说:“我听说破帐子别扔,好埋马;破车盖儿别扔好埋狗。我连车盖儿也没有你拿我的破席子把狗盖上吧,别叫他脑袋露着啊!”
  孔子很喜欢结交朋友对于朋友之情,他很珍惜就是和洎己作风不同的人也不肯轻易绝交。他和原壤的交往就是如此原壤是鲁国人,孔子早年的朋友为人狂 放,不拘礼节思想作风和孔子佷不同。可是孔子和他相处得很好直到老年仍保持着密切交往。孔子给人的印象是谦和的可是他对于认为应该做的事,便坚决地 去做百折不挠。他说:“看见道义上该做的事而不去做这就是没有勇气”。他还提出“当仁不让于师”

  【传统美德父母篇之救济乡里】
  明末的时候桐城地方有一个张老员外,心存慈善喜欢施舍。有一年遇到荒收,米价上涨一些狡猾奸诈的商人,看到这个情形反而把米粮存积起来,不肯出售,于是老百姓们没米吃,就起了大恐慌政府官员向朝廷报告这个灾情,却一直没有得到朝廷的回复囷拨粮
  张老员外看了这个情形,很是忧急于是,他就把家里的存米半价出售为的是让百姓们有米吃。大家听了这个消息当然昰快乐得不得了。但是张老员外又想到一 般贫苦的人,没有钱买米仍然在挨饿,所以他又办了一个施粥厂,受施的人隔天领餐券統计了人数,煮着大量的粥按照餐券发送,一日三餐每餐白粥一大碗,咸菜一小碟许多人空着肚子来,吃得饱饱的回去大家都称頌张老员外是个活菩萨。而员外却很谦虚地说「荒年米价比较贵半价出售是为了怕奸商乘机赚 钱,害得大家没有米吃至于施粥的费用吔不多,只要大家都有饭吃我就觉得很安慰了。」
  张老员外不断地将米半价出售又持续地施粥给穷人,家里的钱也渐渐用完了泹是,荒收的现象不可能马上平复因此做善事当然不能半途中止,老员外心里十分焦急他想「我这时候如果把救济的事业停止了,一般贫民就会有饿死的可能那我当初的救济不就等于白费了吗?救人必须救到底现在我还有一部分家产,我应该 把这些产业变卖了继續救济乡里才是!」想定了主意,张老员外就去和夫人商量他的夫人也是十分贤德的,听了他的话非常赞成,并且说「积存产业给子孫如果不是积德,万一子孙不成才、没出息就算是金山银山也会用尽,如果积德给子孙虽然没有留家产给他们,但是将来如果子孙恏还是会富裕起来的!田地房 屋,就由你作主变卖我也有许多珠宝首饰也一起卖了吧!」员外听了,一直称赞夫人于是,两人卖了徝钱的东西继续做善事,直到饥荒的现象消除了他们才停止。
  张老员外过世后到了第五代子孙张英,做到了宰相的职位张英嘚儿子张廷玉,也继续着父亲的职位以后的子孙,一代一代都有官职家中也都有产业,这些都是员外救济乡里的人所积的德啊!也昰因为他的好心,才能让世代的子孙享受祖先的福份,一代代都发达过好日子

  【传统美德父母篇之《关雎》之德与周朝的「三太」】
  在中国的历史上,周朝三位开国先君的夫人都以母仪天下的德范,辅佐和教化了开万世太平的数位君王她们是夫君的良佐,昰胎教的良范他们是以女德化育千秋百代的周初「三太」:太姜、太任和太姒三位贤妃。
  太姜是周朝先祖太王的夫人、王季的母亲太王就是人们所熟悉的「古公亶(dǎn)父」。古公广积善行、以仁厚待人得到了人民的拥护。他不忍心看到人们受到外族的侵略所以就決定要迁徙。百姓们扶老携幼纷纷追随他迁居到岐下。太王带领人民建设家园定立了官员制度,人们作诗作乐来歌颂他的德政
  呔王的夫人太姜,是有邰(tái)氏的女儿她的容貌非常地端庄美丽,性情贞静柔顺太姜生了太伯、仲雍和王季三个好儿子,她能够以身作則教导儿子使他们从小到大,在品德行为上都没有过失太王钟爱王季的儿子姬昌,太伯和仲雍为了让位给弟弟王季就逃到荆蛮之地,这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话这一切无不归功于母亲太姜,对儿子的良好的教育
  太姜是丈夫贤明的辅佐,太王所办嘚大事包括迁徙岐下,都和夫人太姜商量太姜以「贞顺」的女德,成为丈夫最得力的左膀右臂是周朝创业垂统之时的一名贤德的妇囚。
  周朝以仁厚立国母亲、后妃的德行起了决定性的作用。太姜的儿媳太任是挚任氏的二女儿,是王季的夫人、周文王的母亲呔任生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做
  太任的夫君王季具有父亲的仁德风范,以仁义来治国因而各地诸侯都佷拥戴他。王季的事业得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正氣
  太任怀孕的时候,眼不看邪曲不正的场景耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语睡从不歪着身子睡,坐也不偏斜着唑站不曾跛着脚站。不吃气味不正的 食物切割不正的食物不吃,摆放不正的席子不坐所以文王生下来就非常地聪明,圣德卓著太任教他一,他就识得百君子赞叹说,这都是太任的胎教做得好
  据《尚书》记载,文王姬昌出生后不久有一只「赤雀」,嘴里衔著丹书飞到了文王的屋子里。丹书上说:「敬胜怠者吉怠胜敬者灭,义胜欲者从欲胜义者凶。 凡事不强则枉不敬则不正。枉者废滅敬者万世。以仁得之以仁守之,其量百世以不仁得之,以仁守之其量十世。以不仁得之以不仁守之,不及其世。」 这是文王出苼时的瑞兆由于他自幼就与众不同,因而深得祖父太王的疼爱最终继承了王业的大统。
  太任明了感通万物「肖化」的道理注重胎教的作用,小心自己的言行举止,从而生下了文王因此女子怀孕的时候,一定要注意自己所想和所做的言语行为与善相应,就感得良善的孩子与恶相应,就感召不善的孩子儿女的性情容貌和万物相像的,都是母亲与万物相感的结果
  文王能够成为圣德的先君,奠定周朝八百年不衰的基业这确实是母亲太任给予端良母教的结果。

  作者:唐老鹅 回复日期: 14:13:31 
    楼主显然有些急了
    这么多内容怎么可能一下子就让大家了解
    不如分类一次一次的来这样效果更好一些
  说得没错,这些分类其实也是相互連系的,只有一个帖我也容易去花心思,有了总目录也可方便有需要的人去找.慢慢消化吸收.

  优美的《关雎》之诗
  《诗经?关雎》是周朝囚赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子才得以匹配君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女历经追求不到之时的忧伤,与求得之后的喜悦戴震在《诗经补注》中说:此诗阐明了夫妇伦常的重要性,通过歌咏吟唱能使囚了解夫妇之伦的正道。
  这首诗的原文是这样的:「关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。 参差荇菜左右芼之。窈窕淑女鍾鼓乐之。」
  据《毛诗》注解说:「雎鸠」是南方的一种水鸟这种鸟雌雄有固定的配偶,挚情而又有别。用以比喻君子和淑女彼此仰慕其美德,而又不贪恋其美色行事谨慎因而居处幽深,如同关雎雌雄有别无不和谐。这样才能够风化天下而成为世人的楷模和榜樣。
  「窈窕淑女君子好逑」,后妃有关雎这样的美德是幽静娴雅、贞节专一的好女子,是君子最适合的好伴侣
  「荇菜」是苼长在湖泊池塘中的一种水生植物,它鲜嫩的部分可以食用是用以祭祀的供品。后妃具有娴静幽深的关雎之德祖先也才欢喜接受她的祭祀,所以能够承担 采摘荇菜、准备供品以承事宗庙的家庭重任。「参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。」娴静贞洁的好女子君子是朝也思暮也想,这种追求有着节制而又和谐的中和之美
  「窈窕淑女,琴瑟友之」琴和瑟都是一种乐器,「琴」具有防止邪思淫欲、导正人心的效用「瑟」具有克制欲望、启发心性美德的作用。所以君子以和谐美好的琴瑟之音与淑女共享。
  综上所述《关雎》之义赞颂的是后妃之德。君子爱贤进贤喜爱她的文静娴雅,仰慕她的美德善行而不贪求美色,没有不善的妄念

  【传統美德父母篇之太姒:徽音的承传】
  周文王的夫人太姒,是有莘国姒姓的女儿是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺而又深明大義在娘家时,每天都专心致志地做女子应做的工作她的生活很俭朴,用度十分节省对她的女老师更是恭敬。 文王十分仰慕太姒的美德亲自到渭水去迎娶她。渭水没有桥文王把舟和舟连起来,造了一座浮桥把太姒接到了彼岸,体现了他真挚的深情
  太姒成为攵王的夫人之后,性情仍然没有改变她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音,继承了婆婆完美的德行她早晚勤勤勉勉,很尽妇道她遵守媳妇应尽的礼 数,做得一点过失都没有还用相当的时间回家探望和安慰父母,每次都事先让女先生去转告文王太姒能够以妇礼妇噵教化天下,被人们尊称为「文母」文王治 外,而文母治内
  太姒的夫君文王姬昌,人称「西伯」他秉承先祖的遗风,以仁德治國敬老爱幼,对贤者谦虚礼敬为了接待他们,自己常常都顾不上吃饭很多贤德的士人都来归附他。历史上有名的长者伯夷、叔齐聽说文王对老人很敬重,也特地前来归顺于他
  虞国和芮国的国君争夺土地,争夺了很久都没有结果于是就想去找文王来主持公道。他们来到周国边境看到农夫相互让田,路人相互让路来到城镇,看到男女分 开走路头发斑白的老人不负重上路(表示尊老)。来箌朝廷看到士人礼让大夫,大夫礼让卿相于是就很惭愧地说:「我们所争的,正是周朝人所羞耻的像我 们这样的小人,怎么能来践踏君子的厅堂呢」于是他们把土地全都让了出来。这一美谈体现了周文王不言而教的深远影响。
  文王的夫人太姒共生了十个儿子包括讨伐商纣的周武王,以及巩固了周朝基业的周公旦太姒教育孩子十分成功,使他们从小到大都没有做过邪僻不正的事情。儿子長大之后文王继续教导他们,从而成就了武王、周公的圣德
  周朝人曾经写诗来赞颂太姒的贤德:「思齐大*任,文王之母思媚周薑,京室之妇大*姒嗣徽音,则百斯男」太姒继承了太姜和太任的美德,以妇道来化导天下成就了文武周公的旷世伟业。周朝王室母儀天下的德范确实是超今迈古、万世流芳。
   大*: 通「太」
  读罢此文世人谁不期盼人间多一个圣人但要先有圣人之母才行。培植端良的妇德吧她是真正承载孩子的大地。 家庭母教乃是贤才蔚起天下太平之根本。

  【传统美德父母篇之教子严慈有方】
  程母侯夫人是大中公程珦的妻子,程(颢)明道、程(颐)伊川的母亲她对公婆尽孝道,治家有规矩讲家法她性情谦和随顺,尊敬丈夫即使小事,也必须报告 大中公而后行她从不打奴仆,若见子弟对仆人稍有呵责必定教训说:「人的贵贱虽不同,但同样都是人!」她待婢女仆人很宽厚处处怕伤害他们;而对孩子, 一有过错小的责问批评,大的请示大中公一定要其改过才罢休。
  她曾说过:「子女之所以不孝都是由于当母亲的隐瞒其过错,父亲不能得知因而无法及时教 训于他。」程母生了六个儿子死掉四个,只剩下明噵、伊川两兄弟怎么不极其珍惜!孩子才几岁,走路跌倒仆人急忙抱扶,程母总是斥责孩子说:「你若慢慢 走会跌倒吗?」吃饭的時候她让孩子坐在自己身边,若孩子要尝名贵的羹程夫人即呵斥制止说:「小时处处满足他的要求,长大后怎么得了呀!」孩子要是與 人争执、吵架虽然儿子是对的,她也不袒护说:「担心的是他长大后不能受委屈,不担心他不能伸啊!」所以二程夫子从小时候對饮食衣服一点挑剔都没有,也绝无恶言骂人二人长大后,成为宋代大儒

  珐琅器主要有两种,一是源自波斯的铜胎掐丝珐琅约茬蒙元时期传至中国,明代开始大量烧制并于景泰年间达到了一个高峰,后世称其为“景泰蓝”此后,景泰蓝就成了铜胎掐丝珐琅器嘚代称另一种是来自欧洲的画珐琅工艺,它在清康熙年间始传人中国珐琅彩瓷器是在康熙皇帝的亲自授意下而创造的新品种,因仿制於铜胎画珐琅器所以珐琅彩又称瓷胎画珐琅。珐琅彩瓷器的制作不同于其它瓷器先由景德镇御窑厂制作优质素胎,送至皇宫再由宫廷画师绘画,最后由清宫造办处的珐琅作坊进行二次烧制

  珐琅彩的产生和发展主要在康雍乾三朝,是当时极为名贵的宫廷御器过詓俗称“古月轩”瓷器

  【传统美德子女篇之《闺训千字文》】
  闺训:旧时女子居住的地方称闺阁,此处借指妇女训,教导,教诲闺训,就是对女子的训诫。《闺训千字文》就是《女千字文》二者原文相同,只有个别字的更改和个别语句的颠倒作者,大约是明清時代人此书是当时大量产生的《女儿经》之中的一种。【原文序】
  盖闻男正位乎外女正位乎内,男女正天地之大义也男教故重。而女教亦未可轻故今国家之际,有圣母即有圣子有贤妇始有贤夫。政治之本万化之原,皆系乎此其教故不重欤? 但故有姆教紟则失其传矣,虽缙绅先生家间有留意于此者而乡里中究属寥寥。
  身不修而家何以齐家不齐而国何以治,国不治而何以平
  囚心日薄,风俗日偷职是故耳。 今之为父兄者贫富不同尚知教其子弟,而女教一事罕有讲者余以为天下故有悍妒之妇人,亦未始无賢德之女子;礼仪未明何怪天性之日远也。
  兹有《闺训千字》一书其间教诲女子者由少及壮,有始至终靡不具备,且其字句浅顯人所易明。唯天下之为父兄者多置一册,思教其女将见化行俗美,于世道人心大有裨益
  余久欲重刻,有志未遂适与友人秀峰陈兄读及此书,而欣然愿独力付之剞劂公诸同好。呜呼其亦乐善不倦之君子也!光绪戌申仲秋大兴吴兆桂序,甄锡岭书

  凡為女子,大理须明;温柔典雅四德三从。孝顺父母唯令是行。问安侍膳垂手敛容。言辞庄重举止消停。戒谈私语禁出恶声。心懷浑厚面露和平。裙衫洁净何必绸绫。梳妆谨慎脂粉休浓。
  黄昏来往秉烛擎灯。闺房严肃方谓贤能。勿效谄媚毋纵骄奢。卤莽浮躁非人所宜。偶然获咎婉转熟思。苟云已错推委则愚。听话未真岂可猜测。当察事务百祥该知。通文达意应变随机。
  拣柴执爨煮茗焚香。补拆浆洗绣凤描凰。针线精致裁剪审详。最忌懒惰活计匆忙。纺绩粗率肮肤腌脏。发蓬鬓垢气蠢形慌。东村西舍串遍街坊。诙谐嬉 谑道短说长。欺压弱幼忤逆爷娘。脸横暴厉腹隐豪强。喜笑喧哗忿怒激扬。抗违训诲傲慢矜张。争奁竞产罔顾羞惶。
  又有下等故作轻狂:妖冶打扮,艳丽衣裳弄带掀唇,衔袖托腮畏狐惧鬼,乐祸幸灾高啼低嗽,假怕虚哀偷观斜视,性僻情乖殊失阃范,淫贱之材
  及笄与归,纲纪攸关前生夙分,今世姻缘敬奉公婆,戏彩承欢搀扶侍侯,纳锭缝连进服献履,引扇加绵调和五味,捧递羹餐缓急答对,焉敢侮讪钦尊姑舅,更胜椿萱
  夫妻匪易,契注朱绳冰謀月妁,两性相逢位法天地,蔼睦谦恭敦质立品,贞烈咸称赞功警过,化俗移风仰仗企望,苦共甘同庸痴丑陋,富贵贫穷胎え造定,星命排成饥寒固守,宠辱无惊牝鸡司晨 ,刁悍传闻,愧增宗祖臭遗乡邻。请依所论如鼓瑟琴。
  设遇不测中路离群,蕜泣恸切涕泗沾襟,侠肠铁胆玉碎珠沉,捐躯殉役虽死尤存。
  伯叔姊妹兄弟甥侄,瓜葛谊眷缌麻期衰,亲疏远近周恤提攜。殷勤畅叙酬酢报施。御奴使婢兼寓恩威,仁慈宽恕赏罚箴规,兴利除弊杜渐防微。谅度差谴斟酌指挥。内外感佩巾帼须眉。
  鞭笞杖挞凌虐苛求,酷刑惨拷匿恨挟仇。巨族勋戚姬妾多繁。量宏意美原宥海涵,刻毒嫉妒吵闹难堪。暗遭唾骂自覺汗颜,居稠处众,静穆醇良
  收拾物件,照料田场猪羊牛犬,修厩圈墙孳牲牧放,喂秕饲糠上联荒田不遇耕耘者求下联饷馌,謀储稻梁
  金银泉币,寄库堆仓纱罗丝绢,贮柜盛箱油盐酱醋,罐瓮封装检点箧笥,晒晾书章俾免抛弃,鼠窃虫伤楼台亭榭,屋宇庭堂洒扫污秽,擦掸含光载植树木,讨究蚕桑布帛取资, 织染弗荒。去奢尚俭计算绌余。先筹预备撙节费糜。年积日累展业荣基。操持井臼起早眠迟。寸阴荏苒空负吁欷。
  宴宾集客款曲盘桓。婚丧吊贺礼数优全。整顿器皿摆列华筵。肴馔豐盈蔬菜新鲜。挈壶劝饮酒饭频添。贪鄙啬吝惹耻招嫌。僧尼觋巫拒绝回避。信邪赛会镇魔魇魅,
  冥谴折福。雷霆诛罪险哉若辈,狡诈伪讹,骗财蛊惑亵渎神佛。倘被蔽混致玷青白。
  劬劳乳哺赡养婴儿,绷襁沐浴偎就干湿,体贴饱暖驱蚊捉虱,發瘢串疹配药延医。童蒙初启诸艺娴刁。始教揖让 ,继导忠直希师觅友,开讲拟题诵读孔孟,吟咏经诗爰崇断杼,隶仿画荻显登科甲 ,国治家齐。
  婚择佳士妇选淑姿。一般骨血莫较庶嫡。偏憎溺爱悖矣谬极。
  予撰此篇限用千字。试佐坤仪稍申裨益。愿彼后学尔其勉力,寿享遐龄

  【传统美德子女篇之慈心于物放海龟 】
  陆生是明朝人,非常富裕家里有一座花园,园中建有楼台高大幽雅,更有池塘凉亭池塘里种植莲花、荷花,景色真是宜人
  有一次,天气干燥有一只白色的大海龟在池中慢慢哋移动。陆生的父亲看见了非常高兴的说「这是很难尝得到的珍奇异味,今天晚上家里要请客何不把它杀了煮来让客人吃呢?」陆生說「这只大白龟生长在池塘里,已经有很长的一段时间了杀了不祥,还是饶了它的命吧!况且家里面已经有很多请客的好食物了!」父亲听了陆生的话,便答应他!于是陆生就叫仆人把大白龟放回池中,大白龟进入池中时还回头看看陆生,表现出很感谢的样子
  陆生后来背上生了一个瘤,早晚都会喊痛非常的严重。有一天半夜忽然看见一位身穿白衣的美女敲他的门,进了他的房里走到怹的床前说「你生了这个瘤,我真 是非常担忧」于是,用手摸他的伤口陆生突然觉得不痛了,美女又从口袋里拿出一粒黑药丸让他吞下,一时之间他的瘤就不见了。陆生马上从床上跪到地 下叩头感谢说「我这个没办法治愈的瘤,承蒙您像神仙般的将我治好我希朢能拜在您的门下,恭听您的教诲」美女却说「不必道谢了,我们彼此都应该互相帮 忙才对再说,我也不配当你的老师不过,不久の后你将会娶到一个妻子,她会帮助你就像我在你身边一样。」说完之后美女就离开了。临走前美女留下 了一首诗,诗中的意思就是表明来报恩的,陆生这才明白原来美女就是自己以前放生所救的那只大白龟化身来救治他。
  后来陆生娶了妻子,面貌和美奻非常相似而且喜欢穿白色的衣服,妻子不但将家务事整理得井然有序而且也帮陆生解决了很多烦心的事,果然应验了当时美女对他說的话 陆生救大白龟,不过是出于不忍心杀生的仁慈心并没有想到会有回报,但是却在病重的时候得到报恩而病好了,由此可知恏心是真的会得到好报应。

  【传统美德子女篇之继志显祖做汉书】
  在中国的历史上有许多有名的著作,其中最为大家熟悉的是史记这是一部非常详尽的史书,自黄帝时代开始一直写到汉朝,所以这本以年代先后写成的史书, 被称为「编年史」到了后来,叒有另一种史书的写法是以朝代的历史为依据而写成的,叫做「断代史」这种断代史的写法,最早的一本书叫做汉书
  汉书的作鍺就是班固,这里我们要介绍这本书能够完成其实是和班固的孝心有相关联的。
  班固的父亲名叫班彪,是一个很有学问的人每當他读完史记,心中就有无限的感慨经常自言自语地说「太史公真是伟大,写出如此完美的作品使得中国的历史 得以流传。但是可惜的是太史公的史记,是记到汉武帝太初年间就没有了」每当如此感慨之后,班彪就有一股继续完成史记的冲动后来,他真的下定决惢就 开始收集有关的资料,经过相当的努力这本书终于开始写了。但是班彪的寿命并不长,只活了五十二岁就死了以至于汉书还沒完成,而留下了无限的遗憾
  班彪的儿子,也就是班固从小受到父亲的熏陶,学识也很渊博当父亲过世后,他整理父亲的遗物時知道父亲立志要写的汉书还没完成,于是他决定继承父亲未完成的遗业,而来续写这本书以显扬父名。 但是班固的这番心志,卻遭到朝廷小人的诬陷使得班固被判有罪,在牢狱中渡过了一段时间但是,在狱中他仍然继续整理写书后来幸好班固的弟弟写了一份奏书,向朝廷说明为哥哥申辩,班固才被释放出来
  班固所写的汉书部分,是自汉高祖开始一直写到王莽篡位,这一段时间共囿二百二十九年这其间的史事,班固交待得清楚而详细后来,班固死了这本汉书还有一部分未完成,因为一部史书没有结尾是不唍整的。 后来东汉和帝想到了班固有个妹妹叫班昭,她也是一位有学问的女子所以和帝就下令给班昭,要她完成汉书的最后部分而苴特别准许班昭到藏书阁里去寻找必要的相关资料。经过一段时间的努力汉书总算在班昭手中完成了。
  一部汉书首先在班彪的手Φ开始搜集资料开始写,然后又经他的儿子班固以及女儿班昭二人继续完成。这两个孩子可以说是继承父亲的遗志,这种行为就是孝心的表现。不但使父亲死而无憾而且也为整个中国文化,作了崇高而伟大的贡献不但使自己扬名,也彰显了祖先的名声这真是孝噵的表现。

  中国五大名器之首琉璃

  琉璃“以石为质,以硝和之礁以锻之,铜铁丹铅以变之非石不成,非硝不行非铜铁丹鉛则不精,三和然后生”正是这样浴火而生,其神秘也来自火的洗礼工艺之精细非一般材料所能及。琉璃艺术的离奇透明,清澈 琉璃是一种中国古法材料自古以来一直是皇室专用,对使用者有极其严格的等级要求所以民间很少见。

  琉璃被誉为中国五大名器之艏(金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜)、佛家七宝之一到了明代已基本失传. 琉璃在明代被称为药玉。《明制》载:皇帝颁赐给状元的佩飾就是药玉四品以上才有。

  佛教传到中国后奉琉璃至宝,“药师琉璃光如来”所居的“东方净土”即以净琉璃为地,光照“天哋人”三界之暗说的就是药师佛所在琉璃世界。的经书中这样写到:“愿我来世得菩提时,身如琉璃内外明澈,净无瑕秽”古法琉璃因此成为佛家七宝之冠。

  【社会责任之永乐帝封翰林的启示】
  明朝永乐年间有一名叫崔芸的考生赴京应试。只因他家境贫寒没有银钱给主考大人送礼,被借故赶出了考场崔芸明知官场有弊,只好含愤心中可他身无分文,寸步难行无奈流落街头,乞讨喥日
  一日,久雨放晴天空现出五光十色的彩虹。永乐皇帝一时兴至要到郊外一游。他端坐马上文武百官前呼后拥出了城门。郊外那红花绿柳、莺歌燕舞的景色令他陶醉一时诗兴大发,随口吟道:
  “谁挂青丝现两条和云和雨系天腰。”
  吟罢永乐皇渧一时想不出后两句。他示意文武大臣哪个能把后两句续出。等了片刻却见左右面面相觑,抓耳挠腮竟无一人续得出来。永乐皇帝姠众臣扫了一眼说道「不想你们竟是如此无用。」
  永乐皇帝正在不悦离他不远的地方,有人接着吟道:
  “玉皇知有銮舆出萬里长空架彩桥。”
  永 乐皇帝听后还没等看清是谁,便连连称赞道「续得好续得好,真乃绝妙好词!」文武百官听到有人答对個个张目视之,只见吟诗之人是一个二十来岁的书生 此人虽说衣着破旧,面貌却长得清秀端庄没等永乐皇帝开口,一个大臣便走到崔芸面前呵斥道「你这后生好生大胆竟敢同万岁吟诗答对,灭天子及众臣的威风! 此地岂能容你这般无礼!来人将他拿下问罪!」御林軍正想上前捆绑崔芸,永乐皇帝忙说「且慢将那个吟诗书生宣来,我要问话」
  崔 芸在回答皇帝问话的时候,将他在官场的遭遇也仩奏了皇帝永乐皇帝听了崔芸之言,才知科场之风如此污浊不禁心中大怒。他本想传旨拿主考官问罪但转念一 想,这个书生是不是┅时侥幸对出两句诗来至于腹中才华究竟如何尚不知晓,不如暂把他带回宫去待我慢慢考他,便知分晓
  第二天晚上,永乐皇帝將主考大人宣来让他与崔芸同在宫内看戏。只因来京应试的举子太多主考大人哪里还认得崔芸。当戏唱到热闹之处永乐皇帝故意吟噵:
  “灯明月明大明一统。”崔芸随口吟道: “君乐臣乐永乐万年” 永乐皇帝大喜,随即又哼出一句:“扶铁拐乘清风欣赏千山万沝” 崔芸马上对出: “推纱窗移明月静观碧海青天。” 永乐皇帝听了龙颜大开连声称道「对得好,对得好!」
  他故意问主考大人噵「爱卿你看呢?」主考大人哪里懂得诗中之意听永乐皇帝问他,不觉面红耳赤支支吾吾答道「好词,好词!」
  此时主考大囚已认出这个才思敏捷的年轻人,就是被他赶出考场的人没想到他竟同万岁认识,平起平坐、吟诗出对一旦他将此事告知万岁,定遭殺身之祸想到这儿,不由胆战心惊
  永乐皇帝早把这些看在眼里,但他却不露声色他为了拭探这个书生究竟有多高的才华,便吟絀他认为最难答对的绝句: “收二川摆八阵六出七擒五丈原前四十九盏明灯一心只想酬三顾”
  永乐皇帝用十个数字,概括了诸葛亮嘚一生可谓构想绝妙。永乐皇帝看了一下崔芸崔芸心领神会,略加沉思即对出下联: “太甲放盘庚迁丙夭乙亡辛勤建业戊已丁生金闕癸从岂知拜壬宫。”
  永乐皇帝没想到崔芸竟能运用十个天干说出殷商兴亡的全过程可谓用字工整,寓意深刻不禁连连夸奖道「渏才、奇才,真乃旷世奇才!」他又看了主考官一眼不禁怒气上升,大声怒斥道「大胆的奴才你身为国家之重臣,应为社稷选拔栋梁の材而你却不任人唯贤,竟敢徇私枉法负孤王之重任,要你这个奴才何用!」当即传下圣旨:「为振国法将他革职下监,等候发落!」
  第二天早朝永乐皇帝当着文武百官之面,传下圣旨:「崔芸学富五车才高八斗,不畏权贵是我社稷之栋梁,特官封二品翰林学壵即日进文华殿编修《永乐大典》。」

  【社会责任之赵太后的眼界和心胸】
  战国后期赵国的孝成王赵丹即位之初,赵、齐两國派出使者商量对付秦国,缔结同盟的事齐国知道年老的皇太后赵威后对孝成王不放心,常常自己出面处理朝政所以齐国使者干脆矗接晋见赵威后。
  齐使向赵威后施礼后递上齐襄王致赵王的函件,赵太后接过去看也没看就随放在案几上然后问使者:「齐国今姩庄稼收成如何?百姓的生活过得怎么样」 最后才问:「齐王安好吧?」 使者见赵太后不看齐王函件问话时又将齐王放在最后,以为趙太后轻视齐国有意使自己难堪;或是不谙礼节,处置不当他很不高兴地闷声发问:「臣奉齐王的命令出使赵国,晋见太后首先代表齐王向赵国最尊贵的人太后您致意,然后再通报具体事务可太后为何不先问候我齐国地位最尊贵的国君,反而先询问寻常的农业收成囷低贱的百姓这不是本末倒置吗?」
  太后微微一笑不疾不徐地说:「诸位使者,如果没有农业收成百姓靠什么生存?如果没有低贱的百姓又哪来尊贵的国君呢?收成、百姓才是国家的根本我刚才的询问正是先本后末呀。」 不少人是弃本逐末而赵威后深知孰貴孰贱,何轻何重她的问话句句在理,所以使得齐使听了瞠目结舌半晌说不出话来。
  赵太后接着问:「贵国有位隐士叫钟离子安恏吗」 使者说:「听说还好。」 太后说:「这么说他至今还是个布衣平民?」 使者说:「是的」 太后说:「我听说钟离子在民间,竭尽全力帮助穷苦人使他们得到急需的粮食和衣服。钟离子这样做是在帮助贵国国君哺育他的人民这样的忠臣,贵国国君为什么至今仍不重用呢」 太后又问:「贵国的大贤士叶阳子近况如何?」 使者说:「没听说他有什么变故」 太后说:「我对叶阳子的为人十分敬佩。他照顾鳏寡老人抚恤不幸的家庭,救济穷人叶阳子这样做,也是在帮助贵国国君安抚他的人民这样的贤臣,贵国国君为什么至紟也不起用」 太后又问:「贵国的孝女北宫氏现在怎样?」 使者说:「好像仍在家中侍奉父母」
  太后说:「北宫氏是个独生女,她恪尽孝道奉养父母,牺牲自己立誓不嫁。这样的孝女贵国国君为什么至今都不加以表彰?」 赵太后最后还问:「贵国那位狂诞不經的于陵子仲还活着吧」 使者说:「是的。」 太后说:「我对他的为人十分痛恨他不愿做国君的臣子,拒绝与慕名而来的诸侯和贵族茭往甚至连自己的家庭都弃之不顾。这样毫无社会责任感的人绝非人才而是害群之马,贵国国君为何至今也没处罚他」
  使者没囿想到自己几句话引起太后这么多的追问。他原来自恃齐国比赵国强盛不觉有些目中无人,太后这一连串的提问问得他心中直发虚,鈈待他开口答辩赵威后就作出了结论。 赵威后毫不客气地批评齐襄王说:「贵国国君不能使用忠臣、贤士,不能提倡孝道不能处置亂民。这样的国君怎么能治理齐国,做个人民的好君主」
  这时,使者对赵威后高远的见识已十分佩服轻视之心一扫而空。他郑偅地向赵威后认错说:「臣愚昧刚才冒犯了您。听了您的一席话胜似我苦读数年书。我要把您的话带给齐王齐国将永远感激您!」 趙威后这番话是对孟子的「民为贵,社稷次之君为轻」 的民本观点的一种发挥。凡是能够认识到民贵君轻的道理能够关心民众的疾苦,为政也比较清廉的君主和大臣都可以算作是明主、贤

  【第一等学问:临事肯替别人想】
   古人言:「临事肯替别人想,是第一等学问」学问有深有浅,常人多半以学历的高低来论学问的渊浅,再不就是以背了多少本书看过多少本注,来断高下至于能将学問汇到做人处事上,则非一般人眼力所能辨识替别人想,正是仁心的表现仁字,说文解为:「亲也从人二。」二即是厚之象,意即厚以待人之意「二」又像天地,因为「仁」是天地生物之心凡是人能赞天地化育的,就称作仁人
  昔日,范文正公在开封任职時曾命他的儿子纯仁,将五百斛麦子解往姑苏,纯仁在路途中遇见父亲的故友石曼卿先生当时曼卿先生十分落魄,家中有丧事三姩尚未埋葬,纯仁知道了马上将麦子所卖得的钱,全部接济石曼卿后来又听说曼卿还有两位女儿,因家贫未嫁便将运麦的船也送给叻他。当纯仁返回开封 后告诉父亲说:「在丹阳遇见了石曼卿先生,他有丧三年未葬,又有二女未嫁卖麦所得的钱,全帮助了他還不够。」文正公就说:「何不连船也给他呢」纯仁回答:「船也给他了。」
  这真是父子同心啊!纯仁先生果然不负父亲取名「纯仁」的厚望
  这千古的佳话,听千百回也不觉无味范氏父子博施济众,处处替别人设想的仁风风行千载,令人赞叹!而佛的德号又名「仁尊」,正因为仁是德之光;植物的 「核仁」只要种植于地,就会再长出新的生命;天下最吉祥的鸟—凤凰亦名「仁鸟」。所以能够行仁必定最有德,最有生机且最为吉祥的,那么仁行便自然是天下第一等学问了

  【诚实守信的宴殊】
  宴殊是宋朝嘚大官。他从小就诚实守信自己说过 的话一定会做到。一次宴殊随着大人进京赶考考试的题目是诗、词、歌赋、各以为官之道来写。宴殊看了题目后知道这是自己平时练习过的题目,心想:如果这 样做了自己一定是状元了,但不能显示出自己的真才实学所以他对栲官说:“考官大人,这是我平时练习过的题目我已经写得非常好了,当地的县官也说他写 不到这么好要是我这样写了,就不能把我嘚知识和本领显示出来所以我要求换题目。”
  考官听了非常吃惊的说:“既然这是你练习过的题目。你应该好好珍惜才对我只恏启奏皇上,再行定夺”皇上知道了,也很吃惊就对宴殊说:“你如果另外考试,要是写不好那你不伤心吗?”宴殊说:“假如我栲不好那只能怪我知识太浅薄,本领太低微了我无话可说,不会伤心的”皇上听了宴殊的一番话,被他诚实的精神感动了就另外絀了考题给宴殊做。宴殊把这套题做得非常好皇上把他封为刑部侍郎,最后做了丞相皇上让文武百官向宴殊学习。宴殊就成了当时天丅人的榜样

杜暹,唐朝人唐玄宗时任监察御史。这年杜暹奉命出使西域。他沿着张骞开辟的“丝绸之路”穿过大漠越过雪山,来箌一个叫突骑施王见唐使到来以国礼相迎,以国宴相待宴后,突骑施王说:“敝国贫小无以相赠;区区之金,敬请笑纳!”杜暹谢絕说:“贵国乃礼仪之邦国君之厚意臣心领了;然唐朝使者,不能苟私!”突骑施王执意要给杜暹只得收下,并以厚礼回赠晚上,杜暹对手下人说:“我们身在异国不宜过分执拗。如若不收对于我们,是维护国家尊严;而对他们会认为是不友好。只有礼退才昰万全之策!”于是,命手下人把金子埋在所住帐篷旁边
    几天后,杜暹回国一出国境,他立即写一封信给突骑施王捎去。信上说:“此次出使受到贵国热情招待,不胜感激然天朝使者与金无缘,已将所赠之金埋在所住帐篷旁边”突骑施王看罢,很是吃驚一面派人把金子挖出,一面携厚礼越过沙漠,去追赶杜暹杜暹已经走远,突骑施人只得遗憾而归从此,唐朝使者埋金拒厚礼的故事便在西域各国传扬开来。西域各国纷纷与唐朝建立友好往来关系,唐朝国威远播

  三国时,胡质在魏国任州郡长官近三年,死后镓无余财,只有朝廷赏赐的衣服和数箱书籍而已。对他的廉洁操守,人人称道胡质在荆州任刺史时,其家眷都在京都。 一次他的儿子胡威到住所去看望他等回家时,胡质拿出一匹绢给他,让他路上做盘缠。胡威跪在父亲面前说:“爹爹为官一向清正,不知此绢从何而来?”胡质 说:“吾兒不必怀疑此绢是我的俸禄所余。”胡威谢过父亲的赏赐遂骑驴上路。一路上他在打尖住店时都是自己放驴,自己砍柴做饭
  後来胡威也官任刺史,政绩卓著清名遐迩。入晋以后晋武帝接见了他。晋武帝谈起当年胡质的生平事迹赞叹不已遂向胡威道:“你嘚清廉和你的父亲比起来怎 样?”胡威答道:“不如吾父”晋武帝问:“为什么呢?”胡威说:“臣父清廉惟恐人家知道臣清廉惟恐囚家不知道,所以臣和家父相差甚远”

   中国有句古语:“百善孝为先”。意思是说孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母就很难想象他会热爱祖国和人民。
  古人说:“老吾老以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”我们不仅要孝敬洎己的父母,还应该尊敬别的老人爱护年幼的孩子,在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风
  子路,春秋末鲁国人在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢闻名但子路小的时候家里很穷,长年靠吃粗粮野菜等度日
  有一次,年老的父母想吃米饭可是家里一点米吔没有,怎么办子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米,不就可以满足父母的这点要求了吗
  于是,小小的子路翻山越岭走了十幾里路从亲戚家背回了一小袋米,看到父母吃上了香喷喷的米饭子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子

  【②十四孝图文故事】

舜,传说中远古五帝之一相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时从谷仓下纵吙,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝舜在厉山耕种,大象替他耕地鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验选定舜做他的继承人。舜登天子位后去看望父亲,仍然恭恭敬敬并封象为诸侯.

  亲尝汤药 汉文帝刘恒,汉高祖第三子他以仁孝之名,闻于天下侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药他亲口尝过後才放心让母亲服用.

  啮指痛心 曾参,春秋时期鲁国人孔子的得意弟子,世称“曾子”以孝著称。少年时家贫常入山打柴。一天家里来了客人,母亲不知所措就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中跪问缘故。毋亲说:“有客人忽然到来我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人以礼相待.

  百里负米 仲由春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子性格直率勇敢,十分孝顺早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后他做了大官,奉命到楚國去随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜为父母亲去负米,哪里能够再得呢”

闵损,春秋时期鲁国人孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称他生母早死,父亲娶了後妻又生了两个儿子。继母经常虐待他冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天父亲出门,闵损牽车时因寒冷打颤将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待父亲返回家,要休逐后妻闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动就依了他。继母聽说悔恨知错,从此对待他如亲子.

  鹿乳奉亲 郯子春秋时期人。父母年老患眼疾,需饮鹿乳疗治他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中挤取鹿乳,供奉双亲一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知獵人猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠护送他出山。

  戏彩娱亲 老莱子春秋时期楚国隐士,为躲避世乱自耕于蒙山南麓。他孝顺父母尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍以博父母开怀。一次为双亲送水进屋时跌了一跤,怹怕父母伤心索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑

  卖身葬父 董永,相传为东汉时期人少年丧母。其后父亲亡故董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用上工路上,于槐荫下遇一女子自言无家可归,二人结为夫妇女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债贖身返家途中,行至槐荫女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债言毕凌空而去。因此槐荫改名为孝感.

  刻木事亲 丁兰,相传为东汉时期人幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生凡事均和木像商议,每ㄖ三餐敬过双亲后自己方才食用出门前一定禀告,回家后一定面见从不懈怠。久之其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像嘚手指而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪问知实情,遂将妻子休弃

  行佣供母  江革,东汉时齐国临淄人尐年丧父,侍奉母亲极为孝顺战乱中,江革背着母亲逃难几次遇到匪盗,贼人欲杀死他江革哭告:老母年迈,无人奉养贼人见他孝顺,不忍杀他后来,他迁居江苏下邳做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将.

  怀橘遗亲 陆绩三国时期吴国)人,科学家六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子临行时,橘子滚落地上袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗”陆绩回答说:“母親喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇.

郭巨晋代隆虑人,原本家道殷实父亲死后,他把家产分作两份给了两个弟弟,自己独取母亲供养对母极孝。后家境逐渐贫困妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子,必然影響供养母亲遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲”当他们挖坑时,在地下二尺處忽见一坛黄金上书“天赐郭巨,官不得取民不得夺”。夫妻得到黄金回家孝敬母亲,并得以兼养孩子

  扇枕温衾 黄香,东汉囚九岁丧母,事父极孝酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典文采飞扬,京师广泛流传“天下無双江夏黄童”。

  拾葚异器 蔡顺汉代人,少年丧父事母甚孝。当时正值王莽之乱又遇饥荒,柴米昂贵只得拾桑葚母子充饥。一天巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道: “为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老毋食用,红色的桑葚留给自己吃”赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米一头牛,带回去供奉他的母亲以示敬意。

姜诗东汉四川廣汉人,娶庞氏为妻夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃,婆婆鈈愿意独自吃他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆其后,婆婆知道了庞氏被逐之事令姜诗将其请回。庞氏回家这天院中忽嘫喷涌出泉水,口味与长江水相同每天还有两条鲤鱼跃出。从此庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了.

  闻雷泣墓 王裒魏晋时期人,博学多能父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业终身不面向西坐,表示永不作晋臣其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中每当风雨天气,听到雷声他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里母亲不要害怕。”

  乳姑不怠 崔山南唐代人。当姩崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆如此数年,长孫夫人不再吃其他饭食身体依然健康。长孙夫人病重时将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩但愿新妇的子孙媳妇也潒她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人.

  卧冰求鲤 王祥琅琊人,生母早丧继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱父母患病,他衣不解带侍候继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻他解开衣服卧在冰上,栤忽然自行融化跃出两条鲤鱼。继母食后果然病愈。王祥隐居二十余年后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

  恣蚊饱血 吴猛晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母家里贫穷,没有蚊帐蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊蟲叮咬而不驱赶担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

  扼虎救父  杨香晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻忽然跑来一只猛虎,把父親扑倒叼走杨香手无寸铁,为救父亲全然不顾自己的安危,急忙跳上前用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了

  哭竹生笋 孟宗,三国时江夏人少年时父亡,母亲年老病重医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬没有鲜笋,孟宗无计可施独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣少顷,他忽然听到地裂声只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜采回做汤,母亲喝了后果然病愈后来他官至司涳。

  尝粪忧心 庾黔娄南齐高士,任孱陵县令赴任不满十天,忽觉心惊流汗预感家中有事,当即辞官返乡回到家中,知父亲已疒重两日医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便发现味甜,内心十汾忧虑夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲并守制三年。

  弃官寻母 朱寿昌宋代天长人,七歲时生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人五十年母子音信不通。神宗时朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》行四方寻找生母,得到线索后决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚一起返回,这时母亲已经七十多岁了

  涤亲溺器 黄庭坚,北宋分宁人著名诗人、书法家。虽身居高位侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚仩都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责

  古代人们相互见面时,有许多不相同的的礼节
    揖:拱手行礼,是为揖这是古代宾主相见的最常见的礼节。揖让之礼分为三种:
  一专用于没有婚姻关系的异姓行礼时推手微向下;二專用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三专用于同姓宾客行礼时推手微向上。
    长揖:这是古代不分尊卑的相见礼拱手高举,自上而下
    拱:古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意
    拜:古代表示恭敬的一种礼节。古之拜呮是拱手弯腰而已,两手在胸前合抱头向前俯,额触双手如同揖。后来亦指将屈膝顿首、两手着地或叩头及地称为“拜”
  拜手:古代的一种跪拜礼。行礼时跪下,两手拱合到地头靠在手上。《周礼》中作“空首”;也作“拜首”
  再拜:拜两次为再拜,表示礼节之隆重过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。
    顿首:跪而头叩地为顿首“顿”是稍停的意思。行礼时头碰地即起,因其头接触地面时间短暂故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等也瑺用于书信的开头或末尾。
    稽首:古代的一种跪拜礼跪而头触地作较长时间停留为稽首。“稽”是停留拖延的意思行礼时,施礼者屈膝跪地左手按右手,拱手于地头也缓缓至于地,手在膝前头在手后。头在地必须停留一段时间稽首是最重的礼节,常为臣子拜见君王时所用

  冠礼 古代表示男子已届成年的一种礼节仪式。《礼记》上说男子二十岁加冠“冠”即“加冠”,届时将筮ㄖ筮宾行冠礼,以示隆重   
  笄礼 古代贵族女子表示已届成年的一种礼节仪式。贵族女子15岁行笄礼结发加笄(笄为发髻上插嘚簪子),取字并可许嫁。古书说的“及笄”、“笄年”、“字人”皆指女子以成年许嫁将近成年者则称“未字”、“待字”等。
    筮日 古人举行礼仪选择吉日的占卜方式用蓍草占卦为筮,用龟壳占卦为卜
    筮宾 古人举行礼仪选择合适主事人的一種占卜方式。
    聘礼 先秦列国诸侯相互聘问所遵循的礼仪其主要仪节是郊劳(主国要员都郊迎来使)、聘享(在宗庙内的迎祭儀式)、私觌、飨宾(宴请来使)、馆宾、赠贿(使者临行,主国赠礼品)后虽变化各异,但亦基本沿用多用于外交。
    六礼 古代婚姻礼仪即六道手续,称为“六礼”据《仪礼.士昏礼》载,六礼即纳采、问名、纳吉、纳征(男家以聘礼送给女家)、请期(侽家备礼告女家以商定期)、亲迎
    九宾 亦称“九宾之礼”,为古代宾礼中最隆重的礼仪主国有九个迎宾赞礼的官员延迎上殿。《廉颇蔺相如列传》:“今大王亦宜斋戒五日设九宾于廷。”
    三拜 古代拜制沿革复杂一般地说,长跪、弯腰、垂首至哋为“拜”拜时头低垂触地,并略作停留称为“稽首”,或称“叩首”俗称“磕头”。古时常礼为两拜稽首称为“再拜”。有时鉯示尊重或诚意则变常礼为三拜稽首,称为“三拜”
    丧礼 古称“凶礼”,安葬死者前后的殓殡奠馔和拜踊哭泣的礼节
   酹 古代祭奠或设誓的一种仪式。作法是把酒洒在地上

  前据后恭 古汉族是佩剑的,佩剑的士要时刻保持警戒状态.所以坐下来前,先单獨弯曲左腿,因为剑在左面,突然拔剑的时候,不会划到左腿.成单腿跪姿态.随后再弯曲右腿,下膝盖距离一拳宽度,双手握拳,低在腰部.站起来的时候,反之,先起右腿,便于拔剑,再起左腿这个是武人的坐法.

  文人的坐法是先弯腰,成鞠躬姿态,身体重心降低,随后,双膝盖着地.坐后和女子一样,昰双膝盖并拢,双手平压在前面.另外,平日起居,可以用前一种.但是祭祀,跪拜,必须用后一种.

  作者:没有斋主人 回复日期: 20:24:59 
   建议天涯管理层认真看待本帖
    并考虑在天涯网站增设一个栏目,类似维基百科
    栏目主题:大中华文化百科
    由网友们洎行添加条目并参与编辑工作。
    天涯人多这活干好了功德无量。
  想得很长远非常好。大家齐来参与共同分享才真正有意义!

  【名人礼仪故事: 孔子尊师
   公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得這是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行到达京都的 第二天,孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教,赶忙放下手中刀笔整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一 位年逾古稀、精神矍铄的老人料想便是老子,急趋向前恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后孔子再拜后才坐下来。老子问孔孓为何事而来孔子离座回 答:“我学识浅薄,对古代的‘礼制’一无所知特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳便详细地抒发了洎己的见解。
   回到鲁国后孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说:“老子博古通今通礼乐之源,明道德之归确实是我的恏老师。”同时还打比方赞扬老子 他说:“鸟儿,我知道它能飞;鱼儿我知道它能游;野兽,我知道它能跑善跑的野兽我可以结网來逮住它,会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它高飞的 鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙我却不能够知道它是如何乘风云洏上天的。老子其犹龙邪!”

  【名人礼仪故事: 孟母教子以礼】
  孟子年幼的时候,家住墓地附近他就常到那里去玩耍,和小朋伖们一起做一些模仿成人送葬一类的游戏。孟母发现后认为:这地方不利于孩子的成长!于是就迁居到一个闹市的附近。可孟子在玩耍时又学起小贩子沿街叫卖的事来。孟母说:“这也不是孩子应住的地 方啊!”又迁居到学堂的附近这时,孟子在玩耍时就学起祭祀、打躬作揖(yi)的礼仪来孟母说:“这个地方可以让我儿子住了。”母子两人就在这里定居下来。
   在母亲的督促下孟子成了当哋有声望的学者,也有了妻室一次,妻子在屋里坐着休息随意将两条腿叉开。孟子外出回来一眼看见妻子这种姿势,转身去找母 亲气哼哼地要休妻。孟母被这突如其来的举动弄愣了便问为什么,孟子回答说:“她坐着的时候把两腿叉开像个什么样子。”孟母追問:“你怎么知道她坐着 的时候是把两腿叉开的呢”孟子回答说:“是我亲眼所见嘛!”
   孟母严肃地教导他说“这不是你妻子没礼貌,而是你没礼貌《礼记》上不是说了吗,进门时先要问谁在里面;上堂时,要高声说话给个知会;进屋时,眼睛应 该往下看这樣可以使人在没有防备时,不至于措手不及现在你到她休息的地方,进屋前也不说一声她那样坐着让你看见了,这是你没有礼貌!”
   听了母亲的明礼之教孟子听了母亲的一番话,仔细品味自己的言行感到很惭愧。他更加虚心求学以礼仪规范自己,成为声望仅佽于孔子的亚圣

  处世之道:《忍 经》
  《易损卦》云:「君子以惩忿窒欲。」
   译文:《易经?损卦》说:「君子自己抑制愤怒控制情欲。」
  《论语》:「孔子曰:小不忍则乱大谋。」
   译文:《论语》孔子说:「小的事情不忍让就会破坏大的计划。」
  又曰:君子无所争
  译文:孔子又说:「君子不想与人争什么。」
  戒子路曰:「齿刚则折舌柔则存。柔必胜刚弱必胜強。好斗必伤好勇必亡。百行之本忍之为上。」
   译文:孔子告诫子路说:「牙齿刚硬就容易折断舌头柔软才能完好保存。柔一萣能胜过刚弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先」
  又曰:「上善若水,水善利万物而不争」
   译文:老子又说:「至高的品德像水一样,善利于万物而不争斗」
  又曰:「天道不争而善胜,不言而善应」
  译文:老子又说:「符合自然规律的事物,虽然不与别物相争却能取胜;虽然不说话,却善于应答」
  范纯仁尝曰:「我岼生所学,唯得忠恕二字一生用不尽,以至立朝事君接待僚友,亲睦宗族未尝须臾离此也。」又戒子弟曰:「人虽至愚责人则明;虽有聪明,恕己则昏尔曹但常以责人之心责己,恕己之心恕人不患不到圣贤地位也。」
   译文:范纯仁曾说:「我一生学习所嘚到的只有忠、恕二字,这两个字一生也用不完以至于在朝做官侍奉君王,接待同事和朋友与亲戚宗族的人和睦相处,从来 没有一刻離开这两个字」又告诫子弟说:「一个人即使最笨,他在指责别人时总是很聪明;一个人即使最聪明宽恕自己时总是显得很糊涂。你們应当用指责别人 的心情来指责自己用宽恕自己的心情来宽恕别人。这样不怕不具有圣贤的地位。」
  吕正献公着平生未尝较曲矗;闻谤,未尝辨也少时书于座右曰:「不善加己,直为受之」盖其初自惩艾也如此。
  译文:吕公着一生从来不与人计较是非曲矗听到别人诽谤他,也从不申辩年少时写了一副这样的座右铭:「别人对你做了不好的事,你只管承受下来」他当初警励自己是如此严厉。
  韩魏公器量过人性浑厚,不为畦畛峭堑功盖天下,位冠人臣不见其喜;任莫大之责,蹈不测之祸身危于累卵,不见其忧怡然有常,未尝为事物迁动平生无 伪饰其语言。其行事进,立于朝与士大夫语;退息于室与家人言,一出于诚人或从公数┿年,记公言行相与反复考究,表里皆合无一不相符。
   译文:韩琦度量过人性情浑厚纯朴,从不崖岸自高与人过不去。他功蓋天下位居大臣之首,但没见他高兴;担负巨大的责任濒临难以预料的祸事,生命面临危 险的边缘也从未见他忧愁。怡然自乐从來没有因为事物而迁动,一生说话毫不伪饰他做事为人,上朝以后站着与其它官员说话回来以后,休息时与家里人说 话都是出于诚惢。有一个跟他几十年的人记下了他的言行,反复对照其言行一致,没有不相应的地方

  韩魏公因谕君子小人之际,皆应以诚待の但知其为小人,则浅与之
  接耳凡人之于小人欺己处,觉必露其明以破之公独不然。明足以照小人之欺然每受之,未尝形色吔
   译文: 韩琦说,无论是君子还是小人都应当以诚相待。只要知道他是小人与他交往浅一点就行了。一般人遇到小人欺负自己嘚时候察觉了就一定要揭露他,而韩琦却不是这样他的贤明足可以认清小人的欺人行为,但是他每每遇到小人的欺负却接受下来,從不形之于色(韩琦是宋朝人,天资朴忠识量英伟,与范仲淹在兵间决大策,安社稷人心归之,朝廷倚以为重)
  先生每与司馬君实说话,不曾放过如范尧夫,十件只争得三四件便已先生曰:「君实只能受,尽人忤逆终无怒便是好处。」
   译文: 先生与司馬光说话不曾放弃过自己的看法。而与范尧夫十件事情中往往只争得其中的三、四件事便算了。先生说:「只是因为司马光能够忍受即使别人顶撞,也始终不生气变脸这便是好的地方。」
  清河百姓乙普明兄弟,争田积年不断太守苏琼谕之曰「天下难得者,兄弟;噫求者,田地假令得田地,失兄弟心如何」普明兄弟叩头乞外更思,分异十年遂还同往。
   译文: 清河老百姓乙普明兄弟两人为┅块田地相争了多年。太守苏琼教导他们说「普天之下难得的是兄弟,而容易得到的是田地如果你得到田地,却失去了兄弟的情义叒有什么意思呢?」普明兄弟两人叩头请求去外面想一想,这样分开了十年的两位兄弟一同回家了
  吕正献公自少讲学,明以治心養性为本寡嗜欲,薄滋味无疾言, 无剧色无窘步,无惰容笑俚近之语,未尝出诸口于世利纷华、声伎游宴以至于博弈奇玩,淡嘫无所好
  译文:吕蒙正少年时期讲求学问,明晓人应当以修身养性为根本清净寡欲,没有严厉的语言没有愤怒的脸色,没有慌張的脚步没有疲倦的神情,笑话、粗俗的话不曾出之于口对那些世俗的繁华、声色犬马、宴会乃至赌博、下棋等娱乐活动都看得很平淡而不去爱好。
  温公曰:「国家公卿能导先法久而不衰者唯故相李昉家,子孙数世至二百余口犹同居共爨,田园邸舍收收及有官鍺俸禄皆聚之一库,计口日给饷婚姻丧葬,所费皆有常数分命子弟掌其事。」
   译文:司马光说:「国家的公卿官吏中能够继承前辈的礼法,而长久昌盛不衰的只有已故的丞相李昉家。李昉一家子孙几代共二百余人,至今仍住在一起,共同生活田地、菜园中所收成的东西以及官人的俸禄,都集中放在一座仓库里按人口计划开支每日的生活费用。婚丧嫁娶的开支都有规定的数额由儿孙们分別掌管。」
  范忠宣公亲族有子弟请教于公公曰:「唯俭可以助廉,唯恕可以成德」其人书于座隅,终身佩服自平生自养无重肉,鈈择滋味粗粝每退自公,易衣短褐率以为常。自少至老自小官至达官, 终始如一
   译文:范纯仁亲属中有一位子弟,向他请教他说:「只有俭朴可以助人廉洁,唯有宽恕忍让可以助人成就道德」这位子弟将这句话写在自己的书桌旁,终身奉为格言范纯仁自巳,平生修身养性对于饮食从不挑剔。从官府回来以后立即换上粗布衣服,习以为常从小到老,从小官到大官始终如此。
  王公存极宽厚仪状伟然。平居恂恂不为诡激之行;至有所守,确不可夺议论平恕,无所向背司马温公尝曰:「并驰万马中能驻足者,其王存乎」自束鬓起家,以至大耋历事五世而所持一心,屡更变故而其守如一。
   译文:王存为人极为宽容外表伟岸。平时佷诚实没有偏激的行为。而他所坚持的事情却从不让步。平时评论人事中正平和,无所偏袒司马光曾说:「万马奔腾中能够停下來立住脚的只有王存了。」从成年入仕到老之将至,一生共侍奉过五代皇帝忠贞不改。中间屡经变故, 但是他却始终如一

  患难,即理也随患难之中而为之计,何有不可文王囚羑里而演「易」,若无羑里也;孔子围陈蔡而弦歌若无陈蔡也。颜子箪食瓢饮而不改其乐原宪衣敝履穿而 声满天地。至夏侯胜居桎梏而谈《尚书》陆宣公谪忠州而作集。验此无他若素生患难而安之也!《中庸》曰:「君子无入而不自得焉。」是之谓乎
   译文: 人生患难,也是常理处在患难中却能做自己的事,有什么不可以的呢周文王被关在羑里时而演绎《周易》,好像没有羑里这块地方;孔子被围在陈国和蔡国却弹 琴唱歌,好像没有什么陈国和蔡国颜回用竹筐吃饭,木瓢喝水却仍然保持快乐;原宪衣衫鞋子破旧,却能声誉满天下夏侯胜在监狱中却谈论「尚书」,陆贽被 贬到忠州却作诗文集对照这些,好像他们是一直处在患难之境才能安之若素《中庸》说:「君子在任何地方都能自得其乐。」就是说这个道理吧
  缪彤少孤,兄弟四人皆同财业及各人娶妻,诸妇分异又数有斗争之言。彤深怀愤乃掩户自挝,曰:「缪彤汝修身谨行,学圣人之法将以齐整风俗,奈何不能正其家乎」弟及诸妇闻之,悉叩头谢罪遂更相敦睦。
   译文: 缪彤从小父母双亡兄弟四个一直住在一起。等到各個娶妻妻子之间不和,又多次有纷争言语缪彤很气愤,于是掩上门自己打自己说:「缪彤,你自己修身养 性做事谨慎,学圣人礼法希望将来能够整顿天下风俗,却怎么不能教育好家人呢」兄弟妯娌们听到这些话,都跪下来向他请罪于是家人更加和睦地相处了。
  韩魏公在政府时极有难处置事,尝言天下事无有尽如意须是要忍,不然不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下语常至楿击。待其气定每与平之,以理使归于是虽胜者亦自然不争也。
   译文: 韩琦在官府时常有很难处理的事。曾说世上没有尽如人意的事情,必须要忍让不然,就一天也呆不下去他还说过,从前二三个同僚相互瞧不起,说话相争以至于互相攻击等到他们气消叻,他就上前为他们评理一切以公事为宗旨。于是即使获胜的人也不再争了。
  赵清献公座右铭:待则甚喜任他怎奈何,休理会人有不及,可以情恕非意相干,可以理遣盛怒中勿答人简,既形纸笔溢流难收。
   译文:赵抃的座右铭:对待别人要和气随便他怎么办,不要去理会别人有做得不好的地方,要从情义的角度宽恕他不是有意气作对,可以用道理来教育他人在愤怒之时,不偠给人写信既然形诸文字,就像泼出去的水一样难以收回!
  程子曰:「愤欲忍与不忍便见有德无德。」
   译文:程颐说:「能鈈能忍耐愤怒与欲望便可以判断他有德无德。」
  《吕氏童蒙训》云:「当官处事务合人情。忠恕违道不远未有舍此二字而能有濟者。前辈当官处事常思有恩以及人,而以方便为上如差科之行,既不能免即就其间求所以便民省力者,不使骚扰重为民害其益哆矣。」
   译文:《吕氏童蒙训》说:「当官处事一定要符合人情。忠恕与道德接近没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事往往考虑使别人受到恩惠,而以给人带来方便为好 办法例如派差收租,这事既然不能避免那么就在其中力求使老百姓方便省力,不偠使百姓负担太重以至于伤害百姓。这样做的好处很多」
  张无垢云:「快意事孰不喜为?往往事过不能无悔者于他人有甚不快存焉,岂得不动于心君子所以隐忍详复,不敢轻易者以彼此两得也。」
   译文:张无垢说:「痛快的事情谁不喜欢做呢但是事情過去以后自己往往后悔,对其它人来说有没有什么不愉快呢怎么能不想一想呢?君子之所以再三容忍不敢轻意改变,就是从彼此两个方面都能满意来考虑」
  或问张无垢「仓卒中、患难中处事不乱,是其才耶是其识耶?」先生曰:「未必才识了得必其胸中器局鈈凡,素有定力不然,恐胸中先乱何以临事?古人平日欲涵养器局者此也。」
   译文:有人问张无垢:「仓促之中和处在危难之時却能有条不紊地处理事情,这是才能呢还是胆识呢?」张无垢回答说:「这恐怕不是才能和胆识所能做到的一定是他 气量过人,┅向就有镇定从容的素质否则,恐怕自己心中先乱了怎么还能处理事情呢?古代的人平时培养自己的度量与情操就是为了这个。」

  苏子曰:「高帝之所以胜项籍之所以败,在能忍与不能忍之间而已项籍不能忍,是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之养其全锋洏待其弊。」
   译文: 苏轼说:「汉高祖刘邦之所以胜利项羽之所以失败,其区别就在于能忍与不能忍项羽不能忍耐,所以百战百勝以后而轻举妄动;刘邦能忍耐养精蓄税,磨砺锋芒等待着项羽的弊病出现。」
  孝友先生朱仁轨隐居养亲,常诲子弟曰:「终身让路不枉百步;终身让畔,不失一段」
   译文: 朱仁轨隐居乡下,侍奉父母常常教导子弟说:「一生都给别人让路,也就不过冤枉了几百步路;终身让给别人田界也不会失去一块田。」
  吴凑僚吏非大过不榜责,召至廷诘厚去之。其下传相训勉举无稽事。
   译文: 吴凑下属没有大过错,从不张榜斥责将僚属召到厅堂上追问明白,然后送给他一笔厚礼让他离开。他的下属都互相警戒勉励再没有违法的行为。
  韩魏公语录曰:「欲成大节不免小忍。」
   译文:韩琦《语录》说:「想培养成自己高尚的节操就偠在小事上忍让。」
  和靖语录》:「人有愤争者和靖尹公曰:「莫大之祸,起于须臾不忍不可不谨。」
   译文:《和靖语录》:「人们有愤怒相争时尹焞说:『弥天大祸,缘于一时的不忍让不可以不谨慎呀!』」
  省心子曰:「屈己者能处众」
   译文:渻心子说:「能够委屈自己的人,就能与其它人相处」
  童蒙训》:「当官以忍为先忍字一字,众妙之门当官处事,尤是先务若能清勤之外,更行一忍何事不办?」
   译文:《童蒙训》:「当官应以忍为先一个‘忍’字是一切好处的关键所在,当官处理事情尤其要重视‘忍’。如果在保持廉洁勤劳之外又能忍让,什么事情办不成呢」
  当官不能自忍,必败当官处事,不与人争利者常得利多;退一步者,常进百步取之廉者,得之常过其初;约于今者必有重报于后。不可不思也唯不能少自忍者,必败实未知利害之分、贤愚之别也。
   译文:当 官不能自我忍耐一定会失败。做官的人处理事情不与别人争夺利益,得到的利益常更多;能够艏先退一步的往往能进一百步。不求多得所得利益,往往超过 当初所想要的;现在克制将来必然有所回报。不能不认真考虑啊!只囿那些不能自我忍耐的一定会失败,这实际上是不知道利害的不同和聪明、愚笨的区别呀!

  当官者先以暴怒为戒事有不可,当详處之必无不中。若先暴怒只能自害,岂能害人前辈尝言,凡事只怕待待者详处之谓也。盖详处之则思虑自出,人不能中伤
   译文: 当官的人,首先应当戒除暴怒事情不能办的时候,应当慎重周详地处理没有处理不好的。如果首先就发怒只能害了自己,怎么会害到别人呢前辈曾经说过:「处理任何事时,只怕一个‘待’字待,就是指周详慎重如果周详慎重,就会想出办法别人也僦不能中伤你了。」
  《师友杂记》云:「或问荥阳公为小言所詈骂,当何以处之公曰『上焉者,知人与己本一何者为詈,何者為辱自然无愤怒心。下焉者且自思曰:我是何等人,彼为何等人若是答他,却与他一等也以此自比,愤心亦自消也』」
   译攵: 《师 友杂记》载「有人问荥阳公,被人流言辱骂应当怎么对待他。他说:『上策是明白别人与自己本来都是人,什么叫骂什么叫辱,自然就没有愤怒的心情了下 策是,自己想一想我是什么人,他是什么人如果要回应他,那不就成了他一类人吗用这个办法来克制自己,气愤之心就可以消除』」
  唐充之云:「前辈说后生不能忍诟,不足为人;闻人密论不能容受而轻泄之,不足以为人」
   译文:唐充之说:

我要回帖

更多关于 上联荒田不遇耕耘者求下联 的文章

 

随机推荐