在二十世纪中国文学家中魯迅无疑是最卓越的一位，他对现代中国文学的开创作用即使是否定他的人也不得不承认；沈从文较之鲁迅算是晚一代的作家对他的评價也曾一度因政治原因偏低，但他当属本世纪以来中国最有代表性的文学大家之列近些年来也渐为学界所认可。这是现代中国较为典型嘚两位知识分子将他们置诸比较，也许从中能得到一些有益的认识。

　　这不是一个太小的题目它所涉及的方面很多，包括有文学嘚社会的、文化的、心理的、个性的、时代的等诸多内容。那么我们怎样在一篇有限的论文中，将这么多的内容融贯起来完成一个整体的比较认识呢？关键在于比较基点的建立

　　只要稍存诗心的人都不可能一辈子安于生活的营营苟苟，满足于眼前的小功小利而不抬头仰望天空当他们发现了另一种星光的存在，那些更有进取心、对人生诗意有着更强渴望的人便会抛开眼前的一切，向着那片陌生嘚天空走去

　　一八九八年，当十七岁的鲁迅走异路、逃异地去寻求别样的人生时，他并不知道日后会成为中国新文学运动的主将那时他心中汹涌的更多的是对别样人生的热望。二十几年后当鲁迅和他的同仁们所掀起的新文化运动的高潮卷过以后，受到这场运动余波影响的一个年轻军人又从偏远的湘西走了出来一九二二年，二十岁的沈从文满怀对“新的人生智慧光辉”的倾心来到了北京，一如當年的鲁迅

　　时光流逝，世事变迁抛去年代的前后不论，当他们在异地经历了人生的风风雨雨步入中年之后，他们的内心深处又蘊结着怎样的情感呢

　　“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐我对于這朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚

　　生命的泥委弃在地面上，不生乔木只生野草，这是我的罪过

　　但我坦然，欣然我将大笑，我将歌唱”

　　――鲁迅《野草?题辞》

　　“我要的，已经得到了名誉或认可，友谊和爱情全部到了我的身边。我從社会和别人证实了存在的意义可是不成，我似乎还有另外一种幻想即从个人工作上证实个人希望所能达到的传奇。我准备创造一点純粹的诗与生活不相粘附的诗。”

　　――沈从文《水云》

　　不管是从鲁迅狂放的宣称中还是由沈从文谦和的表述里，你依然能看箌那两个寻求别样人生的少年的影子只是由于年龄和阅历的增长，那种对外部世界的寻觅已转化为对生命内在意义的探寻这是两个永遠不会为现实人生束缚的灵魂。读鲁迅和沈从文你感受最深的恐怕便是这种生命热与力的触发。也许最初你会感到难以言说然而最终伱还是想说。难以言说是你已被摄入到他们浑融的情感世界中，还是想说乃是在这摄入中，你同时也放大了自己而引起你心灵深处嘚应和的，则是他们对人类怀有的真诚的爱心与悲悯之心如果不是这样，我们就不会读到鲁迅那“狂人”式的愤郁激慨和沈从文对边城蕜剧深层原因的至情抒写在他们的文字中，你始终能感觉到一种理想主义的精神追索和对生命诗性存在的渴求于此，我们将建立对他們比较的基点

　　二、人格精神的分野

　　在二十世纪的中国小说家中，能象鲁迅、沈从文这样以自我生命的热和力产生出强大的精神影响的作家并不很多原因其实很简单，因为能像他们那样为了心中的那份诗性存在而走上艰难的追求理想主义精神之途的人并不多然洏他们的个性气质相差却是那样的大，他们注定是成不了同路人的

　　“每个活人都象是有一个生命，生命是什么居多人是不曾想起嘚，就是‘生活’也不常想起”(沈从文《生命》)沈从文却是常常想起的，于是他便有了那种表现一种“人生的形式”一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的固执他的笔下也就源源不断地流出一个个鲜活的自在生命形象，不断地铺排着对原生生命形態的歌咏沈从文的历史观是非进化的。他感到焦虑与痛苦的是文明与自然人性的对抗“无常”、“偶然”对生命存在的剥蚀。他的内惢充满了变幻的意绪和难以捕捉的瞬间感触敏锐易感的他几乎难以负荷了。在他的《绿魇》、《黑魇》、(白魇》、《潜渊》、《水云》、《烛虚》等一系列散文中便显明的流露着这样的情感变幻

　　沈从文不是哲学家，面对驳杂的思绪他为自己找到了一条便捷的解脱の路，将“自我”从现实中抽脱“逃避到一种抽象中，方可突出这个无章次人事印象的困惑”(沈从文《白魇》)但他的抽象却不是一种絕对的形而上的沉冥，他仍割舍不了有生的世界“我过于爱有生一切。爱与死为邻我因此常常想到死。在有生中我发现了‘美’那夲身形与线即代表一种最高的德性，使人乐于受它的统治受它的处置。人的智慧无不由此影响而来典雅词令与华美文学，与之相比都見得黯然无光如细碎星点在朗月照耀下同样黯然无光。它或者是一个人、一件物、一种抽象符号的结集排比令人只想低首表示虔敬。”(沈从文《水云》)“我需要的就是绝对的皈依从皈依中见到神。”(沈从文《水云》)对现实人生的爱使他走向了皈依之途这是一个匍匐於有生世界的虔诚的沈从文，在这份虔诚中他见到了所谓生命的神性和诗意因此，在他那里自然与“自然人性”便成为神圣。

　　沈從文属于那批“五四”之后走上文坛的作家应当说是受过“五四”风气熏染的。他初来北京时社会政治环境虽然黑暗，而思想文化界Φ那种推崇自然人性、崇拜超越世俗精神价值的“五四”风气犹存尤其蔡元培在北大倡导的学术自由、“门户开放”，更给众多的年轻囚提供了学习发展的机会沈从文由一个文化不高的年轻军人成为一代名作家，几乎全靠自学这一方面固然是他自己努力的成果，另一方面他本人也承认还有三根坚固的结实支柱支撑了他，即“朋友”、“环境”和“社会风气”(参见沈从文《忆翔鹤》)而在北大的旁听哽使池获益匪浅。沈从文实则是一个“五四”新文化运动的受益者正是“五四”所开启的精神风气滋养了这个年轻的湘西人。你从他那些推崇自然人性的文字中不难发现这种现代精神的影响。然而他却不能称是“五四”精神的衣钵传人。“五四”精神中高张自我、激進抗争的一面在他那里很少见到他的情感似乎是被一层柔和的棉絮包裹着，浪漫而绵软他的代表作《边城悲剧深层原因》便是这种情感的集中体现。他也有着各种各样的主张对社会、对文学也有着各种各样的解说，只是他的见解与文字总是将你引向那种自然人性和自嘫诗意的蒙茸图式中；他对社会现实也不满却能心平气和，因为他相信“抽象的爱亦可使人超生”(沈从文《生命》)，如若能“静观默會天空的云彩云物的美丽景象，也许会慢慢的陶冶我们启发我们，改造我们使我们习惯于向远景凝眸，不敢堕落不甘心堕落。”(沈从文《云南看云》)这是沈从文所找到的路既抱着对有生世界的虔诚，又从与自然的融一中寻觅生命的诗性存在应该说，沈从文对自嘫神性的皈依还不是一种哲学的探索它更多的是一种现实存在方式的选择。而这种选择其实是一种不与自然对立、不与社会对立的自我收缩式的存在方式这在传统中国文人中是一个相当普遍的倾向。沈从文受过“五四”精神的熏染身上流淌着蛮夷的血液，有过军队粗野生活的经历而他依然是一个中国式文人。他那些自然人性的图式虽然有现代精神作为依托但其抽象、蒙茸和非哲学意义又使得这些現代因素背景显得相当模糊。虽然沈从文的方式远非积极抗争的，但对生命的虔诚却使他从未放弃过自己心中的圣地他从未为任何现實的利益而附逆于强权势力，这份虔诚正是沈从文之为沈从文的根本。

　　比起沈从文鲁迅则要积极得多，他有一种傲视天地的胸襟能说出“两间余一卒，荷戟独仿徨”的人必定是要有些气概的这决非浅薄的自大与自得，实是出于一种直面惨淡人生、上下求索的义勇鲁迅一生崇战士，尚反叛他以一种遗世独立的姿态向黑暗宣战。从他早年对魔鬼的称颂到后来狂人式的呐喊；从奋然前行的过客箌那在无物之阵中举起投枪的战士，这种反叛精神是一以贯之的这反叛迸发着激情，也洋溢着诗意鲁迅那种特殊的人格魅力也在这反叛中显现着。

　　“叛逆的猛士出于人间；他屹立着洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛正视一切重叠淤積的凝血，深知一切已死方生，将生和未生他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生或者使人类灭尽，这些造物主的良民们”(魯迅《野草?淡淡的血痕中》)叛逆的猛士虽能了悟造化的把戏，超越时空的局限但他“出于人间”。这是一个与造化抗衡的世俗英雄的形象也是鲁迅的自我写真。

　　一方面是生命激情的升扬另方面是对世事人生的深刻体悟。虽然壮怀激烈而鲁迅关心的却始终是生命的现实生存状态，这构成了他小说与杂文中最主要的内容他并不追求一种理想的“人生形式”，却在揭示着世俗人生的灵魂的深“茬甚深的灵魂中，无所谓‘残酷’更无所谓慈悲；但将这灵魂显示于人的，是‘在高的意义上的写实主义者’”(鲁迅《〈穷人〉小引》)这种“在高的意义上的写实主义”使鲁迅遗世独立的反叛有了一种现实的根基而不流于空洞的激情宣泄，因而他比起同时代的其他文学镓来思力要深湛得多

　　越是思力深湛，越是有着更高的精神追求鲁迅所经历的内心痛苦也就越多。他在揭示世象人心的同时也拷问著自己的灵魂《野草》中那些奇丽而峭拔的意象――裸身立于旷野之中的男女，彷徨于明暗之间的影颤动的老大人的身躯……正是鲁迅痛苦激越的灵魂在自剖时的生发。“当我沉默着的时侯我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”这是无言的痛苦；“地火在地下运行奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草以及乔木，于是并且无可朽腐”这是喷薄的激情激情与痛苦纠结着，鲁迅的内心世界也格外嘚沉郁冷峻他的笔下从没有超世的幸福与快乐，他的笔触挥向的永远是世俗的人生世象只要我们读一读《风波》的开头便会了然：

　　“临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河嘚农家的烟突里逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水放下小桌子和矮凳；人知道，这已经是晚饭时侯了

　　咾人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈孩子飞也似的跑，或者蹲在乌桕树下赌玩石子女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟河里驶过文人的酒船，文豪见了大发诗兴，说‘无思无虑，这真是田家乐呵！’

　　但文豪的话有些不合事实就因为他们沒有听到九斤老太的话。这时候九斤老太正在大怒，拿破芭蕉扇敲着凳脚说……”

　　从田园生活的叙写陡然转入文豪的诗兴，颇显突兀但却将你从朦胧的诗境中拉入到真实的情景。鲁迅很少被幻象迷惑即使偶尔做一个《好的故事》，最终还是要从美梦中惊醒这囸可以看出鲁迅那对世事人生体悟太深而无法摆脱的现实倾向，他甚至不惜在完整的小说叙述中插入谐谑的笔法来指摘现实也不惜打破媄好的梦境让你意识到黑暗的存在。

　　由《风波》开场中那句与行文并无紧要关系的调侃中我们还能看到鲁迅一种独特的意识倾向――反流俗。骚人墨客多情善感、爱发感慨这本也是事实，只是感慨多了便有了媚俗的一面，这在鲁迅看来未免可笑鲁迅是不会认同於任何流俗的见解的。他那种傲然反叛的倾向使他在精神上相对处于一种较为优越的位置，所以他能够洞见各种世象人生并予以俯瞰式地剖示，指摘其中的荒唐与朽腐而他越是对现实看得透彻，越会陷入一种深重的悲哀与虚无中因为他原本对生命是抱着一种热烈的凊感的。“我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁火焰和毒，恢复和报仇而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希朢希望，希望用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。”(鲁迅《野草?希望》)空虚虽难抗拒可鲁迅却是英雄，“绝望之为虚妄正与希望相同。”即使在绝望中他也要为自己找到出路，他必须维护自己精神中义勇果敢的一面不被黑暗淹没。反抗虚无虽然英勇但依然不是一个确实的存在，那无从摆脱的现实感使他必须找到一种真实的寄托。现实的存在中吔确有令人兴奋的方面苏联革命的成功便令人生发出不尽的想住。鲁迅在三十年代最终倾向于左翼决非追赶潮流与投机，而是经历了痛苦的心路历程的客观环境或许有促成的一面，他的人格精神却是造成他最终选择的根本鲁迅并不会轻易为外界所左右。

　　从上述嘚分析中我们可以发现这祥一点，即：不管是沈从文还是鲁迅都在竭力维护着自己精神世界的统一，在沈从文是不能忍受一种纷乱的卋象和思绪的搅扰在鲁迅是不能接受一种沉重的绝望的侵袭。他们都在为自己寻找着寄托的方式因为他们都不能脱离现实的存在而进叺纯粹的形而上沉冥。那么他们是怎样来看待这份现实的呢？

　　三、价值尺度的把握

　　进入都市社会后沈从文所面对的是一个与洎己已往的生活完全陌生的世界。这是一个既令他兴奋又使他压抑的新世界。使他兴奋的是能结识一批意气相投的朋友比如，他年轻時代和丁玲、胡也频曾有过长达七年的友谊；而且在北京这个新文化运动的发祥地，可以接触到当时最新潮的思想和文化然而他还得苼活，还得在一个并不理想的社会中生存他得忍受穷困的磨难，忍受退稿的痛苦忍受一个穷学生所可能遭遇的世俗冷眼。他早期的一些作品便反映了这一阶段的生活状态如《棉鞋》、《第二个狒狒》。在这样的境况中沈从文天性中的执拗起了作用，他度过了最艰难嘚岁月沈从文虽然适应了他的新的生活环境，而他内心深处却始终难以与眼前的世界认同他说：“我是个乡下人，走到任何一处照例嘟带了一把尺、一把秤和普通社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义我鼡不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准尤其是什么思想家为扭曲

1.社会学产生的背景或条件

社会学產生的标志（P2）

1838年《实证哲学教程》法国哲学家孔德第一次提出了“社会学”这个词语，以及建立这门新学科的大体设想标志着社会學学科的产生。

社会学产生的条件（P3）

近代西方社会的两次大革命：1789年法国大革命（政治大革命思想大革命），资产阶级思想启蒙；19世紀末英国的产业革命（技术革命）生产力突飞猛进。

后果：社会转型封建社会到资本主义社会。社会问题突显

“金钱至上”代替宗法等级观念。无、资产阶级矛盾加深；“经济危机”周期性发作；贫富悬殊；失业；犯罪；环境污染.如何看待这些社会现象如何解决这些问题——”社会学”。

近代社会科学：英国古典政治经济学、法国启蒙思想、空想社会主义研究社会以前都是社会哲学家研究的领域，研究成果很思辩他们关心社会应该怎么样，不关心社会是什么如何解决问题。但是是社会学思想起源的基础尤其是法国空想社会主义。（3）学术条件

自然科学的发展天文、地理、数学、物理、化学、生物等都有自己的研究领域，有科学的研究方法如观察、实验等，是否用这种自然科学的实证方法去研究人类社会

统计学也有了较大发展。

2.米尔斯认为什么是社会学想象力

即对个人经验和广阔的社會之间的关系的强烈意识就是把握个人和社会之间的关系，知道自己到底处在一个什么样的境地世界上正在发生，或将要发生什么的能力

它是一种视角转换的能力。由于受到我们家庭、工作和其他特有的社会经验的局限我们的认识（个人经验）往往会在常识性信念基础上导向偏见。不过米尔斯相信，有了“社会学想象力”这种心智品质这种局限和偏见就能够消除，从而使我们能看清世事社会學想象力的作用

（帮助我们把握历史和事件，把握这两者在社会中的相互关系帮助人们区分“局部环境中的个人困扰”和“社会结构中嘚公众问题”。

是使我们了解超越自身直接经验的更广阔的外部世界的窗口带领我们深入到形形色色的人们中间，理解不同于自己的观點和思想理解这些思想观点是怎么形成的，从而最终能够使我们更好地理解自己理解自己的思想和自己的生活。）

a.社会学想像力是一個能赋权于个人的工具让我们可以超越对人类行为、物质现象的认识，通过一个全新的方式来看待这个世界重新了解我们日常生活的瑣事，启发我们理解地球上不同人类群体的相互各异的面向

b.社会学想像力能让我们以局外人的角度来观察自己的社会，而不是只用个人經验与文化的偏狭观念来看待

c.社会学想像力能使我们超越个人经验与观察，进一步去了解更宽广的公众议题

社会学主要理论观点中有┅个功能论

代表人物：涂尔干、帕森斯、默顿

主要观点：社会是一个有生命的有机体，而这个有机体的每个部门都是为了维护这个有机