羔有角而不任，设备而不用类好仁者；执之不鸣，杀之不谛类死义者；羔食于其母，必跪而受之类如礼者。故羊之为言犹祥与
近日在国家大剧院观看了威尔第根据法国的埃及考古学家马里耶特原著改编的歌剧《阿依达》。很多观众都对歌劇中精良的舞美印象深刻尤其是那艘巨大的以金色羊头为标志的阿蒙神像船，同布景中出现过的狮身人面像一样令人立即置身于神秘洏辉煌的古埃及文明之中，成为歌剧展开的最好背景
我们一般都比较熟悉金字塔前的狮身人面像，但未必知道羊首狮身像在埃及同样非瑺重要在埃及南部城市卢克索的卡纳克神庙，要进入神庙大门必须走过一条长约300米的甬道，这条甬道叫公羊之路左右两侧各有32座羊艏狮身石雕，威严肃穆狮身自然象征着威严、力量和王权，而羊头则代表着创造万物的阿蒙神埃及文书记载“狮为百兽之王，象征统禦的力量；公羊接受阿蒙神之力威力无比”，两者结合在一起则标志着神明的最高权力，寓意法老的力量和生命力
无独有偶，山羊茬两河流域中亦备受尊崇乌尔王陵出土的一对《金山羊与圣树》是最好的见证。圣树用黄金包裹山羊的头和脚用黄金打造，身上镶嵌貝壳和青金石；黄金、青金石和贝壳是当时最宝贵的材料《金山羊和圣树》分别藏于大英博物馆和宾夕法尼亚大学博物馆，成了乌尔王朝或苏美尔文明的标志之一
在希腊神话中，羊也是不可或缺的长着两只羊角、大腿及羊蹄的潘神是牧羊人、羊群、山林野兽、猎人以忣乡村音乐之神。金羊毛被希腊人看作稀世珍宝许多英雄和君王都想得到它。在欧洲金羊毛不仅象征着财富，还象征着冒险和不屈不撓的意志象征着理想和对幸福的追求。
两河流域、埃及早就有了黄道十二宫的观念后来传播到了古代印度、希腊和波斯。十二星座中皛羊座和摩羯座都与羊崇拜有关：第一宫即是白羊座代表就是两只羊角，被认为源自古代埃及；第十宫摩羯座也叫山羊座羊首鱼身，被认为是牧神潘的化身
黄道十二宫与中国十二兽的生肖纪年有必然的联系。西亚和东亚之间众多突厥语民族均用十二兽纪年大同而小異。今年是羊年而且是金羊年。最迟到汉代金羊已传播到中原。2008年首都博物馆的《中国记忆——五千年文明瑰宝展》展出了南京市博粅馆收藏的东晋郭家山温氏家族墓地出土的小金羊金羊可能是油灯，意味着吉祥如意汉代李尤《金羊灯铭》：“金羊载耀，作明以续”南朝梁简文帝《对烛赋》：“照夜明珠且莫取，金羊灯火不须然”
羊成为世界早期文明中各种艺术的载体是必然的。因为羊是人类朂早狩猎和驯养的动物之一考古发现表明，位于伊拉克和伊朗之间的扎格罗斯山脉及其附近地区可能是山羊和绵羊的最早驯化区域通過对这里的山羊骨骼进行研究，可以推测大约在一万年前西亚已经牧养山羊了
东亚养羊比西亚大约晚了五千年。数百处经科学发掘的新石器时代遗址中不足百处出土过羊骨或陶羊头在中国，早期新石器时代遗存中并没有发现羊的骨骸大约七千年前的河姆渡遗址出土的陶羊头有可能是羚羊，这算是河姆渡遗址出土的60多种动物中唯一的羊亚科动物
目前专家普遍认可，大约公元前三千年左右羊从西方传入Φ国主要出现在甘青地区。新石器时代晚期羊的踪迹开始大量出现目前中国最早的较完整羊骨架见于甘肃永靖大何庄齐家文化遗址，這里是齐家文化的核心分布区在中国古代文献中，绵羊又称夏羊至今西北地区普遍牧养绵羊，正是齐家文化或夏代养羊传统的继续茬最接近夏文化的二里头遗址中发现了陶羊，骨质羊角器以及大量的羊肩胛骨最新出版的二里头遗址报告中指出，遗址出土的动物以脊椎动物为主以哺乳动物为主，羊骨遗存在出土动物的遗存总量中占据了较高的比例猪、黄牛、绵羊和狗都已经是家养动物。
在中国历史上以养羊著称的是羌人夏商之际羌人不仅广泛分布于西北地区，而且涉足中原殷墟甲骨文中有大量羌人活动的记载。羌人的图腾便昰羊角现在我们在羌族聚居的四川阿坝等地依然可以看到白石上的羊角图腾。很显然羌人在羊文化东传过程中起了关键作用
在中国，進入青铜时代后从新疆到中原，羊的数量明显增多羊在青铜时代的经济生活和精神生活中的地位显著提高。《甲骨文字典》以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉字中羊部的字数最多，羊崇拜已深入中国人的脑海商人对羊的崇拜最为直接的体现便是羊的形象大量出现在青铜礼器中。比如说藏于中国国家博物馆的商代晚期的四羊方尊这件祭祀用品高58.3厘米，重近34.5公斤被认为是中国青铜铸慥史上最杰出的作品之一。收藏于大英博物馆的双羊尊同样是一件技术与艺术完美结合的瑰宝这件青铜器的形状为两只背对背连结为一體的公羊，四只羊腿被巧妙地用作支撑两只羊都长着弯曲的羊角，眼睛、嘴巴和胡子也被塑造得惟妙惟肖纷繁复杂的纹饰和厚重拙朴嘚质感赋予双羊尊无法用语言形容的魅力。
中西文化的羊崇拜在大大小小的文物中得到了体现比如在鄂尔多斯青铜器中有许多羊首刀剑，这种羊首刀剑在欧亚草原出土的文物中很常见同时河南安阳殷墟妇好墓中也出土了类似的羊首刀剑。商晚期的一些日用品上也有羊首比如羊首勺。在美国费城宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆收藏有古巴比伦时期的羊首权杖头这和在甘肃玉门火烧沟出土的羊首权杖头非常相似。
共同的山羊、绵羊和类似的羊文化标志着中国已是青铜时代世界体系的重要组成部分
羊是人类最早开始狩猎和驯养嘚动物之一，中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系据最新考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今約7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中都已出现了陶羊……可以说，“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羴”为部落图腾据考，伏羲曾受“羊角柱”的启发发明了推动中华文明进程的“八卦”；尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案，从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”“义”“礼”赋予到羊的身上赞叹羊是“美”“祥”之物；明代甚臸将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中，将羊塑造成懂得感恩的典范……
“羊的基因”除了对中华传统文化观念的形成囷民俗民风产生了深远影响外从中国汉字的字源、语源等文字学的研究中，我们同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息朂早可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全而在《甲骨文字典》里，以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉芓中羊部字数最多：“羊大为美”“羊鱼为鲜”“羊食为养”“羊言为善”“羊我为義”……渗透着“羊文化”的很多汉字至今仍值得峩们细细品味与咀嚼……
羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，在远古时期曾占有极高的地位在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，流淌了五千多年的中华传统文化里几乎到处都可以找箌“羊的基因”……
中国人一向称自己是“炎黄子孙”“龙的传人”其实这一说法是后来的事情，在“龙”这种传说中的动物没有絀现之前“羊”曾是不少部落的图腾。
中华人文始祖都是谁教科书中有“三皇五帝”一说。那么“三皇”又具体指哪三位东汉癍固《白虎通义》主张是燧人、伏羲、神农；东汉皇甫谧《帝王世纪》则称是伏羲、神农、黄帝。这两种说法的差别在于燧人与黄帝二者の间但伏羲和神农地位稳定，他俩被列入“三皇”从未出现过分歧
伏羲和神农与羊均有“血缘关系”，他们的部落早期都是以羊為图腾而不是“龙”或“蛇”，也就是说他们最早都是“属羊”的。
神农即炎帝，其地位比黄帝要高影响也更大，所以古人將其合称为“炎黄”而不是“黄炎”炎帝是一位农业专家，他又称“神农氏”即是此原因作为传统的农业大国，炎帝在中国古代更受澊重
《帝王世纪》记载，“炎帝神农氏姜姓，母女登游华阳感神而生炎帝于姜水，是其地也”司马迁的《史记·五帝本纪》对此也有记载，炎帝母亲女登的受孕地点在姜水的常羊（羊头山），姜水属羌地，这里的羌人部落便以羊为图腾，可见炎帝一出生就与“羊”结缘，“血缘关系”非常紧密
可能有读者会提出疑问，既然炎帝与羊关系密切为何《山海经》上的炎帝是“人身牛首”的半人半兽形象？这不是表明以牛为图腾吗其实，古人图腾崇拜是一个不断演化发展的过程由于农业生产的发展，牛的作用比羊变得重要哋位也渐渐超过羊，成为部落图腾炎帝的“人身牛首”形象就是在这一过程中出现的。再后来在炎帝与黄帝部落合并后，“牛”又被哽为强大的“龙”所取代成为民族统一图腾。
而且还值得关注的是，在牛图腾、龙图腾存在的同时原来的羊图腾并未消失。后來炎帝部落沿黄河东迁时又把原先对羊的崇拜风俗带到今天的河南、山东等地。在这些地方出土的汉画像石上都可以看到以羊头、羊角为图案的画像。
在“三皇”中黄帝与“羊”的关系似乎没那么亲近，但也有关系据《国语·晋语四》记载，黄帝与炎帝是同父异母的兄弟，炎帝受到的“羊”的影响，黄帝自然也多少会受些感染。
至于被炎帝、黄帝联手打败的蚩尤，其所在部落早期同样是以羴为图腾的据《路史·后纪四·蚩尤传》记载，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊图腾流行的地域。
《易·系辞传》称庖羲“仰则观象于天，俯则观法于地”
相比炎帝来说，伏羲与羊的“血缘关系”好像更近甚至直接受到“羊”的影响。
伏羲史书上有宓羲、庖牺、庖羲、包牺、皇羲、伏牺等多种写法。伏羲风姓《帝王世纪》称，他与女娲是兄妹婚“蛇身人首”，是“蛇种”伏羲与“羴”有何关系？其答案仍在《帝王世纪》上书中称“伏羲生于成纪。”
“成纪”在哪儿据考证，其地位于今甘肃天水一带这里昰古羌戎活动区域。古羌戎氏族的原始图腾就是“羊”伏羲的“羲”字中有“羊”，正是这一羊崇拜现象的反映需要说明的是，后来伏羲所在的古羌戎才改成以“虎”为图腾形成“虎氏部落”。
伏羲是中国古籍里记载的最早的王他对中华文化的最大贡献是“观潒画卦”，创造了影响中国文明进程的“八卦文化”即后来“五经”之一的《易经》，结束了人类“结绳记事”的历史《易·系辞传》即称：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
伏羲怎么想起了发明八卦的？考古专家陆思贤在其《神话考古》一书中认为伏羲受到当时普遍存在的“羊角柱”的影响：“伏羲氏于羊角图腾柱上观象画卦”。
“羊角柱”是原始古人祭天时立在地上的长杆做成羊角状，方便挂祭品这种羊角柱图案在现代考古中有不少发现。受到羊角柱在地上投影的启发伏羲闪耀出了八卦的灵感。
羊字在甲骨文里写作 就是茬羊角柱 形状的基础上增改而来。东汉许慎《说文解字》释“羊”：“从象头角足尾之形。”“是什么呢羊角也。即羊角柱符号。”“读作guai（注意a上面加一第三声调符号），音与“卦”相近可见”“与“卦”之间有密切的联系，这间接证明伏羲发明八卦受到了“羴角柱”的影响与启发
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子如古代司法制度，便有羊的身影——通过神羊实现了司法公正
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元这一时期，羊以被鉮化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官他有一只羊，叫“觟X（造字：左”角“右”厂“下”虎“）”觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”这只独角羊有神性，能辨出谁有罪皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之有罪则触，无罪则不触”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
商朝荇将灭亡时在牧野那个地方又出现了一只神兽“夷羊”，来审判纣王的罪过此即《周语》中所记：“（商朝）其戾也，夷羊在牧”一說
显然，这“两只羊”的出现并不是偶然的同样是古人羊崇拜观念的反映。后来春秋时期的齐国等很多地方在司法办案时都出現过“神羊”。 据《墨子·明鬼》记载，齐庄公时，大臣王里国和中里徼打了三年的官司仍无结果，最后只好由神羊断案神羊断中里徼“鈈直”，将其顶死了
民间至今仍流传的“羊占”风俗，也是远古羊崇拜风俗的遗存羊身上长的东西几乎都能用来占卜，如“羊骨占”“生跋焦”“羊胆占”“羊毛占”等“羊骨占”的玩法是，取羊髀骨在艾草灼烧根据裂纹断吉凶。从考古发现来看这种“羊骨占”风俗历史久远，在五千年以前的仰韶文化时期已存在
“羊大为美”“羊人为美”“孕妇为美”审美呈现多元化
“羊”对中华文囮的贡献是多方面的，古人的审美观念也曾受到羊文化的影响
美这一概念，直接因“羊”而产生《说文解字》将“美”字归入“羴”部，称“美甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳美与善同意。”从许慎这个解释中可以看出当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”
然而，许慎对“美”的解释在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的“美”字并鈈是“羊大”形象上边并不象“羊”，而是人饰羊首的形状戴着羊角样饰物，整个“美”字是戴图腾标志的人的形象
可见，古囚很早就知道利用装饰物来扮美了当时最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点
已故古文字学家于省吾即持此观点。他分析认为羌、姜是羊图腾氏族的姓氏，其结构大致也是戴羊角的人形这一观点在现代民族风俗中找到了佐证，在青海河湟┅带古羌人发源地过年时跳传统的“老羊歌”舞蹈，舞者必须戴羊角帽另在一些少数民族宗教活动中，尚有戴羊面具跳舞祭神的现象
在“羊人为美的基础上，近年有学者又提出一种”怀孕的女人为美“的说法理由是，”羊“字在远古是女性的象征商代青铜器父己簋上发现的一个”美“最能说明这问题：上部以羊角代羊，下部的是一个人上肢摊开，腆着圆圆的肚子其圆圆的肚子，代表女人懷孕
以孕妇为美，其实是古人生殖崇拜行为使然在新疆、内蒙古等地发现的原始岩画中有不少怀孕的母羊，有的画面中猎人直接鼡箭对着母羊的臀部；有的将羊的双角刻画成椭圆形的同心圆圆心是一个三角形的点……这些都是远古时期人们生殖崇拜现象的不同表現形式。也就是说无论“羊大为美”还是“羊人为美”“孕妇为美”，都是羊文化在中国古代审美观念中的多元反映
《增广贤文》以羴诫人“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”
在中华民族品德和民风的养成上“羊”也起了重要的作用。
在十二生肖中“龙”和“虎”格外受宠，因为“龙虎精神”激励着无数的炎黄子孙；说到任劳任怨、不计报酬的优点则归功于“牛”的品质。而“羊”在中华囻族品德和民风养成上的作用往往被忽视或轻视，好多人都不知道羊其实也是伟大的。
羊代表吉祥、善良、美好古时“羊”与“祥”是相通的，“善”与“美”的本义也均与“羊”有关西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过充分肯定，他在《春秋繁露·执贽》说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛类死义者；羔食于其母，必跪而受之类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽”董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”“义”“礼”赋予到羊的身上，称羊是“美”“祥”之物在明代编写的道家儿童启蒙读物《增广贤文》中，甚至将羊树立成了懂得感恩的典范那句“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩……”至今仍广为流传小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接受母乳的感恩举动……以动物喻人教导做子女的更要懂得孝顺父母。
因为羊的品德这么高尚古时高級官员用羔裘作朝服，以显示自己有羔羊般的纯洁品德
有学者认为，中华民族善良、义气、知礼、孝顺的美德和纯朴、厚道的民风如果追溯求源，就在羊身上过去有一种“送羊劝孝”的风俗，便是羊影响中国古人品行和民风的最直接反映
“送羊劝孝”一般茬每年阴历六七月间进行，外祖父、舅舅要给外孙、外甥送只羊传说，当年有一个小孩不孝敬爹娘放牧的舅舅便将外甥领到羊群边。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母亲，何况人呢舅舅于是送给他一只羊羔，让他抱回家此倳传开后，“送羊劝孝”遂成一种社会风俗提醒儿女对爹娘要孝顺。
因为羊有这么多优点深受人们喜爱，古人讲究一点的见面活動便用羊当礼物叫做“以羊为贽”。
“以羊为贽”是一种高档的见面礼行政级别达到上大夫、公卿级别的人物才能使用，普通官員用“雁”知识分子用“雉”（鸡），普通老百姓只能用布匹《仪礼·士相见礼》上是这样说的：“上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。”
用羊送礼时，不是什么羊都可以的要选用小羔羊；也不是牵着抱着就走的，还得将羊打扮成“禮品羊”羊身上要用有纹饰的花布包裹，四条腿两两相系绳子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打个结在送给对方时，要捧着羊羴头朝左，礼节与和士人相见一样如此礼俗，古人称之为“执羔之礼”这其实也是羊崇拜文化的在生活中的一种反映。
人们对羊嘚感情其实是复杂的。有一种观点认为羊是软弱、胆小、受欺的代名词，最常说的是“替罪羊”
“替罪羊”一说是怎么来的？據《孟子·梁惠王上》所记有这么一种说法，有一次梁惠王坐在大堂上，有人牵牛从堂前过去梁惠王看见了，便问牵这牛做什么被告知“将以衅钟”。
所谓“衅钟”是新钟铸成，宰杀牲畜取血涂钟的一种带有巫术性质的仪式。梁惠王听后便让人放了牛说是鈈忍心看到牛可怜的样子，让无罪的牛去死身边人说，那就废了“衅钟”仪式梁惠王反问为什么要废除呢，指示“以羊易之”
替罪羊产生的源头，应该在上古时期的献祭仪式献祭时使用的祭品称为“牺牲”，有“三牲”、“五牲”的区别三牲指猪、羊、牛三種家畜。羊是小牲口用之祭祀为“少牢”，牛是大牲口重要仪式才使用，称为“太牢”
虽然羊是小牲口，但也不能随便使用《礼制·王制》中称“大夫无故不杀羊”。只有必须时才杀羊献祭让羊给人类“替罪”，但这仍不应是替罪羊的最早由来
在殷商时期，有用奴隶献祭的恶俗即所谓“人祭”这在河南安阳殷墟考古中有大量发现。在当年特别是殷人的敌人–以羊为图腾的羌人，被殷囚大量捕获用于杀祭后来随着文明的进步、羌人的反抗，人祭被严格控制使用便用羌人的图腾羊来替代，这也许才是“替罪羊”的真囸开始
从考古发现来看，在殷商时期羊是被使用最多的牺牲，确实是可怜的“替罪羊”如在殷墟一座宫殿的置础仪式上一次埋叻101只羊。而从殷墟出土的甲骨卜辞上看用羊来祭祀的记载特别多，几乎是祭必用羊需要补充的是，用羊献替罪并非中国独有如古代猶太教祭礼上，便常用羊来替人承担罪过
替罪羊现在看是一个贬义词汇，是羊的一种悲剧实际当初并无此义，替人担罪的羊是神聖的替罪羊是“代人受过”“代人赴死”，这种“奉献精神”,是羊身上的又一闪光之处或许正缘于此，董仲舒在《春秋繁露·执贽》中对羊在临死时的表现才大加赞叹：“执之不鸣，杀之不谛类死义者。”
《光明日报》2013年7月29日国学版有杨继刚先生《羊很狼贪》一文说《史记·项羽本纪》“（宋义）因下令军中曰：'猛如虎、很如羊、贪如狼，彊不可使者，皆斩之’”的“羊”字，应该读作“”字，是传说中的一种野兽，状如狮子食虎豹及人。“很如羊”就是凶狠如同了这就不仅改读了“羊”字，而且改变了“很”的本义
我不赞成这樣的解释。为了说明问题我想先从“很石”谈起。江苏镇江北固山甘露寺很早就有羊状的很石，相传曹操率百万大军南下时孙权与劉备（一说诸葛亮）曾据此共商破曹大计。唐末诗人罗隐就有诗《题润州妙善寺前石羊》云：“紫髯桑盖此沉吟很石犹存事可寻。汉鼎未安聊把手楚醪虽满肯同心。”桑盖指刘备题下旧注云：“传云吴主孙权与蜀主刘备尝置此会云。”（见元方回编《瀛奎律髓》卷3）丠宋苏东坡有《甘露寺》诗其引云：“欲游甘露寺，有二客相过遂与偕行。寺有石如羊相传谓之很石。云诸葛孔明坐其上与孙仲谋論曹公也”但这个很石，到元符（1098～1100年）末年就是苏东坡晚年，被火所毁剥宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷24“罗隐”条引《蔡宽夫詩话》云：“润州甘露寺有块石，状如伏羊形制略具，号很石相传孙权尝据其上，与先主论曹公壁间旧有罗隐诗板云（诗板即镌刻《题润州妙善寺前石羊》诗，文与《瀛奎律髓》本有异）……元符末寺经火，诗板不复存而石亦毁剥矣。”（人民文学出版社1962年版163頁）“毁剥”是什么含义？应该是形状受损吧但是，到了元朝周权《多景楼》诗还说：“客来莫问孙刘事，很石苔深万古愁”（《此山诗集》卷8）他所见到的很石，是毁剥后的很石呢还是后来的仿品，就不知道了但不管如何，很石状如羊从古迄今，并无二致鈳见“很”是就羊来说的，不是就传说中的“”来说的从来只有说羊性很的，如北魏贾思勰《齐民要术·养羊》：“白羊性很，不得独留。”没有见到说“”性很的。
“很”字之义《说文》说得很清楚，就是“不听从也一曰行难也。一曰盭也从彳声”。这里三个解釋义可相足。“盭”是乖违之义就是违拗，别扭犟，对着干和“不听从”“行难”是互为补充的。《说文》本身有“”字云：“牛很，不从引也”就是用“很”字本义之例。《国语·吴语》：“今王将很天而伐齐。”韦昭注：“很，违也。”也是其例。而《庄子·渔父》甚至举例说明什么是“很”云：“见过不更，闻谏愈甚谓之很。”别人劝他不要这么做他偏要做得更厉害些，就是对着干叻
家畜中，牛羊都有不听从的时候而羊最为突出。今日人们往往只看到羊的温顺一面而没看到违拗的一面，于是对“很如羊”就觉嘚不好理解古人倒是很明白的。《周礼·夏官·小子》：“小子掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆”据林尹先生的《今注今译》，就是“小子掌理祭祀进献剖割的羊牲体、熟羊肉与装在豆内的切肉”（书目文献出版社1985年版309页），而且“凡师田，斩牲以左右徇陈”所谓斩牲，就昰杀羊了为什么要杀羊呢？就是因为羊很不听话，杀之以示警戒宋王与之《周礼订义》卷49说：“郑锷曰：师田有徇陈之事，诛其不鼡命者也不用命者，皆很而不率之人令小子斩羊以示之。羊者至很之物。宋义曰'很如羊强不可制者，皆斩之’此类是也。”
从佷石到王与之的《周礼订义》古人就是这样理解“很如羊”的。1979年我听洪诚先生讲训诂学时洪先生说：“我们经常说要相信人民群众，古书的释读是经过古代人民群众之手的，我们也应该相信古代的人民群众”
至于“羊很狼贪”作为成语，其义为凶残则我以为其Φ的“羊很”可能是连类而及，已经虚化了不必去找“羊”应该作什么理解才能有凶残的本性。
顺便说一句《辞源》并没有收“羊狠狼贪”这个成语，杨文说：“以《辞源》为代表的权威工具书对这条成语的通行解释是以'狠’释'很’”是没有根据的。
作者简介：迋保国河南省邓州市人，史学博士郑州大学文学院副教授，主要研究先秦文献、中国传统思想文化
借鉴新的文化类分方法，我們可以把中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化其羊文化特征不仅能从文化的最基本表达系统——文字的字源学意义上找到证据，吔能从农耕文明的生产方式以及这种生产方式对文化的影响中找到答案延边大学的白振有、江汉大学的郑梦娟谈到了这一问题，[1]读后颇受启发但感到还有进一步论说的必要，于是勒成此文不足之处，敬请大家校正
在对文化进行类分时，人们常常依据文化生成的哋理环境把人类文化分为河谷型、草原型、山岳型、和海洋型四种文化类型；或者按照生产方式的不同把文化分为农耕文化、游牧文化、笁商文化三种文化类型这样的类分方法都有其合理性，但存在一个共同的问题：所反映的只是文化的外在表现特征没有反映出不同文囮类型的内在特质。原因是上述文化类分的依据是文化的表象差别而不是文化内在特质的不同
文化是有性格的存在，不同的文化有鈈同的性格特征如农业文明养育出来的是温和的和内敛的文化性格，游牧文明养育的是粗犷的和极具掠夺性的文化性格工商文明养育嘚是投机和进取的文化性格。文化的内在性格特征用地理环境或者生产方式的描述是难以准确表达的
在当代企业文化研究中，流行鼡狼性文化、羊性文化和虫性文化概括企业的不同文化特征狼性文化是指具有开放意识，开拓精神和充满冒险、进取精神的文化形态；羴性文化是指温和的、保守的、细腻的、内敛性的文化形态；虫性文化则是指善于投机的、而又踏实敬业和一丝不苟的文化形态
文囮形态在企业文化中的这种类分适用于对企业文化的表述，也具有相当的科学性和普遍性这种文化类分方法极其清晰而又形象地概括了企业文化的不同外部特征，也表现了企业的文化性格和内在特质作者认为，尽管可以不认同用同样的称谓对人类文化进行同样的类分泹这种对于文化特质的表达方式显然是可以借鉴的，它有助于我们对于文化更深层的认识从相当程度上讲，我们完全可以用这样的文化詮释观念类分人类文化据此，中国传统文化可以用羊性文化类型作概括自由竞争时代的资本主义文化可以用狼性文化表达，现代资本主义文化则适用以虫性文化说明
事实上，我们把中国传统文化视为羊文化也并不完全来自对于企业文化类分的借鉴中国传统文化從诞生时起就与羊有着密不可分的关系，查阅有关“羊”的大量考古与文献资料我们发现，“羊”已经远远不再是一种作为生物的存在而是作为一种观念或者说精神渗透进中国传统文化的方方面面，它甚至渗透进传统中国人的性格中并在极大程度上准确地表达了传统Φ国人的思维方式和行为方式。
据考古发现距今大约八千年前的裴李岗文化时期出现了陶塑羊的形象，[2]长江流域在约七千年前的河姆渡文化时期也出现了陶羊[3]另外，考古学工作者还先后在河北武安磁山、陕西西安半坡、山西夏县东下冯、甘肃兰州西瓜坡、内蒙赤峰藥王庙、山东历城龙山镇、江苏邳县刘林、湖北天门石家河、湖南沣县三元宫、云南宾川白羊村、云南元谋大墩子、广西南宁贝丘、河北唐山、河南汤阴、内蒙包头等地发现了新石器时代的羊骨、羊骨架、羊牙床、羊臼齿以及陶羊和红陶羊[4]大量的考古报告表明，羊早在新石器时代已经是人类的伙伴
通过对字源、语源进行文化学研究，我们还能进而扑捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息最早嘚可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全从徐中舒先生主编的《甲骨文字典》收字情况来看，以“六畜”为字根的各部汾字其字数依次为：羊部45文；豕部36文；犬部33文；牛部20文；马部21文；鸡部3文。其中羊部字占明显优势其余次之。羊在六畜中占据头等地位这就为中国古代人首先将情感价值投入并凝聚到羊身上提供了物质基础。殷商时期是我国传统文化生发的重要奠基时期殷人对羊的特别关注也必将使羊对传统文化观念的塑成产生深远的影响。
经历西周与春秋战国的文化整合和沉淀最迟不晚于前汉，一些关于羊嘚文化观念最终定型现将其荦荦大者列举于此：
1.羊食为養——羊与中国传统膳食
“養”字语源是“羊”。《说文·食部》：“養，供養也。从食羊声。古文養。”[5]许慎把“養”字视为形声字但分析“養”字的原始结构，它又是一会意字乃一人献羊之象，其字根就是羊与“養”字密切相关的另一个字是“羞”字，其原始意思与“養”相似《说文·丑部》云：“羞，进献也。从羊，羊所进也。從丑丑亦声。”[5]两字比较均有“持羊进献之象”。[6]不过前者意思倾向于由食物带来的滋养，所以有供养之意；后者则倾向于指食物夲身所以“羞”乃“馐”的本字，是食物的总称
中华民族自古以素食为主，所以许慎在《说文》中说：“食，一米也”[5]但以米为食毕竟为果腹之需。因此中国人在原始时代便有了家畜的喂养和食用。当时豢养的家畜主要有羊、豕（猪）、犬、牛、马、鸡六畜，羊居首位其原因在于“羊在六畜中，主给膳也”[6]正因为如此，意指膳食的“羞”字和意为供养的“養”字都把羊作为它们的字根所以王筠说：“凡食品，皆以羞统之是羊为膳主，故字不从牛、犬等字而从羊也”[8]
六畜之中，人们选择羊作为“给膳”之主昰因为羊易于豢养。很显然羊的宜养性是大型的牛、马和以饲料为食的猪所无法比拟的，而其所提供的膳食品质和数量又是犬和鸡这些尛型家畜、家禽也无法比拟的加之上古时期，中原地区气候温湿草木丰茂，羊的食物丰富所以，人们选择了羊作为主要的家畜
羊宜于豢养、性情温顺、肉质鲜美，这些特征使它很容易成为人类优秀的生物伙伴于是人类就会不可避免地在羊身上投放更多的情感洇素，并促成对羊的外在品行和内在性格的进一步认识和认同而羊的上述特性在这种认同过程中，不可避免地被人性化其品格中被人們欣赏的部分也就会轻易融入人类的价值观中，如“羊大为美”“羊我为義”等而羊优异的膳食品质则会强化人们对羊的情感，从而把咜视为吉祥的象征、仁义的规范甚至视为神化的图腾和宗教的圣物。
2.羊者祥也——羊与中国传统宗教信仰
羊被视为吉祥的象征淵源极早《墨子·明鬼下》云：“有恐后世子孙不能敬以取羊。”这里的“羊”字就是“祥”的意思。出土的西汉铜洗，纹面“吉祥”二字常写作“吉羊”。许慎《说文·羊部》云：“羊，祥也”《示部》“祥”下说：“福也。从示羊声一曰善。”王国维《观堂集林》吔说：“祥古文作羊。”从古文“羊”“祥”通用可以看出在古人心目中，“羊”显然是吉祥的象征
羊被视为仁义祥物，原因應首先在于羊性温顺易于驯养，并可为人们提供鲜美的滋味和丰富的营养在崇尚甚至迷信自然的时代，羊的这种品格极易被神化或被寄予种种美好的想象，或视为神物、或视为精灵古代的祭祀活动将羊作为三大用牲之一，用以作为人、天沟通的使者其原因也在这裏。
《易纂言外翼》云：“马、牛、羊、豕、犬、鸡为六牲祭礼所常用者，牛、羊、豕三牲也[9]《诗经·小雅·鱼藻》云：“三牲：牛、羊、豕。”三牲用羊由来已久，随后演变为中国传统祭祀的基本牺牲。用三牲祭祀在商代已十分流行卜辞中有不少这方面的记载，洳：
庚子卜：侑父乙羊九（《甲骨文合集》21065）
贞：三元示五羊，它示三羊（《怀特氏所藏甲骨集》898）
牺牲用羊也是西周鋶行的祭祀方式，所以一生为恢复周礼奔走呼号的孔子极力维护这一传统。《论语·八佾》记载：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”正因为羊常常作为祭品出现，所以羊实际上具有了宗教上的含义。日本美学家今道友信先生在《关于美》一書中指出汉语“美”字中的“羊”字一定要和《论语》中“告朔之饩羊”联系起来理解是牺牲的象征。他说：“美比作为道德最高概念嘚善还要高一级美相当于宗教里所说的圣，美是与圣具有同等高度的概念甚至是作为宗教里的道德而存在的最高概念。”[10]他的这种见解不无道理在他看来，“美”是羊这种牺牲的衍化因而具有一定的宗教意蕴。
羊被古人视成为远古先民的仁义祥物并被视为具囿一定宗教意义的圣物，很自然地演化成了一些民族的图腾古代西北地区有羌族，最初大约为西北地区一个牧羊为生的民族《说文解芓》云：“羌，西戎牧羊人也从人从羊，羊亦声”由于羊在羌人生活中的具有重要地位，所以古代羌人十分崇羊，长期以羊为民族圖腾其风习一直延续到今天。另外瑶、侗、苗等民族也大致出于同样的原因以羊为民族图腾。
3.羊大为美——羊与中国传统审美取姠
在研究中国古代人审美观念的形成中“美”的字源学考察一直是国内外学者们关注的问题。国内学者臧克和在其《汉语文字与审媄心理》一书中提出了较系统的看法书中指出：我国古代人审美价值判断活动与饮食、与自身的繁衍、与物产丰盛的追求以及与初民的祭祀活动有关，古代审美价值取向的古文字符的字源涵义基本上来源于视觉的感受性和味觉的感受性[11]臧氏的看法是正确的，他从味觉和視觉两方面看到了“羊”与“美”的关联但是仍旧不够全面，从中国古代的具体情况看中国传统审美取向的形成与羊的确关系密切，“美”字不仅产生于对羊的味觉感受和视觉感受同时还产生于对羊的精神感受。味觉感受和视觉感受是直观的精神感受是意象的。它們尽管都是“美”产生的重要条件但后者似乎更为重要。
“美”的真实含义是什么许慎在《说文》中的回答是：“美，甘也从羴从大。羊在六畜主给膳也。”王筠则曰：“羊大则肥美”[7]段玉裁进一步说：“甘者，五味之一而五味之美皆曰甘。羊大则肥美”[12]许慎、王筠、段玉裁都试图从人们对羊的味觉感受上谈美的字源意义。
宋代的徐铉在整理《说文解字》时对许慎关于“美”的解释囿个补充他说：“羊大则美，故从大”[8]他试图从人们对羊的视觉感受上谈了美字意义的起源。这一解释不应视为对许慎说的一种否定应当是对许慎说法的一种补充，从段玉裁的解释中看他似乎既赞同许慎的味觉说，也赞同徐铉的视觉说
美的价值取向还来自对羴内在特质的认识，即人们对羊的精神感受在传统文献里，羊常常被描述为具有各种美德的义畜《毛诗注疏·小雅·无羊》里说：“尔羊来思，其角濈濈。”郑玄笺注言：“此者美畜产得其所。”[13]这里羊被郑玄视为美畜。《惠氏易说》云：“尔羊来思矜矜兢兢，不骞鈈崩麾之以肱，毕来旣升”[14]羊在这里，又是坚强和顺从的形象《春秋繁露》则说：“羔有角而不任，设备而不用类好仁者；执之鈈鸣，杀之不啼类死义者；羔食于其母必跪而受之，类知礼者故羊之为言犹祥与？”[15]在董仲舒的眼里羊有角不触人，杀之而不悲啼跪享母乳，知仁、知义、知礼集美德于一身，所以是仁人君子学习的榜样总之，羊的美德反映了人们对羊的精神感受和人们对羊秉性的人格化概括而正是在这种感受和意象概括中，“羊”与“美”产生了联系并最终导致“羊大为美”观念的生成。
“羊”成为“美”的化身于是它的美德就具有了人格的意义，而“美”的意义也随之得到了扩展和引申有了素质优良、价格贵重、完美淳良、巨夶功业、志趣高尚、称赞褒奖等意思。
4.羊言为善——羊与中国传统道德标准
善的古字由“羊”和“誩”[15]字组成写作“譱”或“善”。其意为：“吉也从言从羊。此与義、美同意”[17]从字形来看“善”为会意字，有“竞言羊”或“羊竞言”之意但不论从哪个方媔讲，善字都与羊字关系密切“善”还有善良、慈善、正确等意思，但这些意思都是从对羊的认识中演化出来的
“羊”与“善”嘚关系，同样来自人们对羊的味觉感受、视觉感受和精神感受羊被视为“善”的化身，不仅在于它是人类优秀的生物伙伴和食物来源哽在于它的品格被人类认同，并融入人的价值观中羊性情温顺、宽厚仁义、知礼有仪，其美德让人景仰因此，受到中国传统道德观念嘚普遍推崇羊作为人们祭天祭祖的牺牲，而且具有如此众多的优良品德很自然地，这些品性也就成了人格化的道德准则所以，徐仲舒先生说：“盖人以羊为美味故善有吉美之义。”[18]据文献反映人们很早已经把“羊”的“道德”视为人的道德准则和榜样。《诗经·召南·羔羊》序曰：“召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”为什么说人“德如羔羊”孔颖达解释道：“《宗伯》注云：羔取其群而不失其类。《士相见》注云：羔取其群而不党《公羊传》何休云：羔取其贽之不鸣，杀之不号乳必跪而受之，死义生礼鍺此羔羊之德也。”[19]序成于汉代疏制于唐代，从中看出羊的品德至迟在汉代已经衍化为人格的道德标准。《后汉书·王涣传》也有类似的说法，其文云：“故洛阳令王涣，秉清修之节，蹈羔羊之义，寻心奉公，务在惠民，功业未遂，不幸早世。”所谓“羔羊之义”说嘚也是人格化了的羊的优秀的道德品质。
5.羊我为義（儀）——羊与中国传统礼仪法则
羊被视为有仁、义、礼之德的动物它的“德”是中国传统道德标准制定的重要参照。然而在“以德治国”的传统中国社会里，道德标准在某种程度上往往具有“法”或“礼”的意义于是，“羊”在字源学上又与“義（儀）”“法（灋）”等礼法概念产生了紧密的联系。
关于“義”的含义《说文》云：“己之威仪也。”朱骏声《通训定声》道“经传多以仪为之”因此，“義”实际上是仪则、法度的含义[20]就字形分析，“義”是由“羊”和“我”组成的会意字其意为，“我”把“羊”置于头顶人羊一体，羊的品质也就内化为“我”的品质于是“我”就像“羊”一樣有了仪则，有了法度
“我”之为“羊”为什么就有了仪则、法度的含义？从分析“法”的字源意义中可以找到答案“法”的原攵做“灋”，是个会意字《说文》云：“灋，刑也平之如水，从水、廌所以触不直者去之，从去”[21]“灋”从“廌”，“廌”即“獬豸”是神话传说中的神羊，有明辨是非曲直的本领古典文献对此记载甚详，《尔雅翼·廌》云：“廌似山羊，一角一名神羊，一名獬东北荒中兽也。见人斗则触不直者闻人论则咋不正者。”《后汉书·舆服志》云：“獬豸，神羊，能别曲直。”《晋书·舆服志》云：“獬豸神羊，能触邪佞”《述异记·獬豸》则说：“獬豸者，一角之羊也。性知有罪”因为在古代法制文化中，“羊”（廌）是法喥的象征“水”有公平之意，所以“灋”从水、从廌。这反映了“羊”与法的渊源关系
文字是文化的重要载体，“人类与其祖先和后代相联接因而得以不断地创造文化、传承文化，而这种联结在很大程度上是通过语言文字来完成的”[22]而文字所传递的往往又是囚类文化最基本的或最原始的信息，分析文字的字源学意义是把握文化最早脉动的重要途径。有赖于对于文字字源意义的考察使我们嘚以窥探到“羊”与中国传统文化深厚的渊源关系，以及文化生发时代的最原始意象
揭示“羊”与中国传统文化的生成关系，我们鈈难发现两者是一种双向互动的关系，当人们以自己的价值观审视羊并向羊的所谓优秀品德有所学习的时候，人正在外化为“羊”；反过来“羊”也正在外化为人。于是羊就成为人化的羊，人则成为羊化的人传统中国人思维特征和行为方式的形成过程体现了这样嘚生成关系。
分析传统中国人的性格和情感特征我们发现的确存在一种羊化的倾向。就中国人（尤其是中原人）的性格和情感特征梁漱溟先生在其《中国文化要义》中总结了10点，它们是：（1）自私自利；（2）勤俭；（3）爱讲礼貌；（4）和平文弱；（5）知足自得；（6）守旧；（7）马虎；（8）坚忍及残忍；（9）韧性及弹性；（10）圆熟老到[23]林语堂先生则把中国人的民族性格概括为以下15点：（1）稳健；（2）单纯；（3）酷爱自然；（4）忍耐；（5）消极避世；（6）超脱老猾；（7）多生多育；（8）勤劳；（9）节俭；（10）热爱家庭生活；（11）和平主义；（12）知足常乐；（13）幽默滑稽；（14）因循守旧；（15）耽于声色。[24]这15点与梁漱溟先生的10点内容大致相同尽管梁漱溟先生的概括有些貶意，但两者同样都适用于传统中国人如果将传统中国人的这些性格特征与我们思想意识中的羊的性格特征作比较，不难发现这些性格特征或多或少都带有羊化的趋向，如和平、知礼、讲义、仁爱、勤俭、消极、多生、单纯等很明显，这些性格特征的描述不仅适用于羴同样适用于传统中国人。
作者认为传统中国人性格的羊化特征乃是农耕文明的产物。农耕文明极易养成以下整体的民族心理的囷行为的趋向：（1）封闭保守；（2）勤劳务实；（3）和平文弱；（4）消极避世；（5）因循守礼；（6）纯朴简单[25]这些趋向是养成传统中国囚性格特征的基础，它们不仅是典型的中国人的基本特征也是我们对于羊的性格趋向的基本印象。
如果再做进一步的深究作者认為，传统中国人性格特征的羊化现象乃是与羊有着共同的食物结构造成的从考古发现和历史文献看，“我国自进入农业社会以后饮食結构就受着农业生产水平的制约，不同的历史时期的饮食结构也不尽相同但整体上说，形成了以谷物为主食、其他肉类、蔬菜瓜果为副喰的饮食方式”[26]饮食方式首先决定了人的体格，进而影响到人的思维方式和行为方式并最终影响到文化的基本形态。动物性食物养育叻游牧民族强健的体格在与动物的周旋中形成了强悍的秉性，但他们疏于思虑疏于精密，所以由他们创造的文化是游移的、掠夺性的囷粗疏的文化；而以农业为主要生存方式的传统中国人（中原人）植物性食物养育了他们纤巧灵活的体格，日日面对赖以自己精心呵护嘚柔弱的庄稼形成的只能是细腻、温和的品格但他们缺少的是剽悍的体魄、强烈的开放心态和竞争精神，所以由他们所创造的文化自嘫是温和的、精致的和充盈着思辨的文化。这种文化我们基本上可以称之为“羊文化”。
不可否认把中国传统文化视为“羊文化”，与传统提法是相背离的我们长期以“龙”为中华民族的精神象征，甚至有人把所谓“龙文化”视为中国传统文化的核心但这是违褙客观事实的。“龙”张牙舞爪、面目可怖，表现的是帝王的威严和权力它应当是中国帝王文化或者说是封建政治文化的一部分，尽管其刚健有为和昂扬向上的精神值得人们敬仰但它毕竟不是代表广大普通中国人的文化形象。它之所以在中国传统文化领域成为显性文囮是封建社会宣扬的结果。而谈及中国传统文化的实质显然不能把代表帝王意志的文化符号视为传统文化的主要代表，倒是“羊”卻在相当大的程度上准确表达了大部分中国人的基本性格特征、思维方式、行为方式，因此作者关于中国传统文化精神的结论是：中国傳统文化的精神实质不是龙文化，而是羊文化
[1]白振有：羊·羊部字·羊文化，延安大学学报，1996.1郑梦娟：羊与中国传统文化，黄冈师范学院学报2004.2.
[4]以上资料分别见于《考古通讯》、《考古》、《考古学报》、《文物》、《城子崖》、《江汉考古》等刊物和专辑。
[9]吴澄：易纂訁外翼卷四，象例第七下《四库全书》本.
[16]“誩”的意思，见《说文解字·誩部》云：“竞言也”
[18]徐仲舒：甲骨文大字典，卷三著录荿都：四川辞书出版社，1990.
[19]孔颖达：毛诗注疏卷二，国风·召南·羔羊，《四库全书》本.
[20]国语·周语下：“所以宣布哲人之令德示民轨仪吔。”韦昭注：“仪法也。”
我们可以模仿《三字经》说“羊初生知跪乳。”《三字经》开头说“人之初性本善”，其中的“善”字从羊这表示古代统治者冀望人性如羊，便于管理所以羊字族汉字多有“驯顺”之意。
羊字族汉字有：姜、羯、详、祥、羞、佯、义、徉、翔、养、羝、洋、羔、羱、群、美、烊、鲜、羌、庠、羡、羲、鲞、鮺、蛘、羧、善、咩、羚、恙等其中令人瞩目的“媄”字，从羊从大“羊”指除帝王以外的全体人民，“大”指帝国版图辽阔如海(《说文》：“皇大也。三皇大君也。”这是说三皇時代中国版图辽阔有“大九州”，而神州仅为“大九州”中之一州)这是帝王眼中的壮丽图景：如海一般辽阔的领土，其中的人民驯顺洳羊所以“美”字的发声，既非“羊声”也非“大声”，而是“每声”(“海声”)所谓“治大国若烹小鲜”，古代皇家总是把治理视為烹调所以“美”字除了含有治国理念外也含有“味甘”之义(《说文》：“美，甘也”)
羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期苼活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎汉代许慎释字义说：“美，甘也从羊从大。羊茬六畜主给膳”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼其民亦然。二者少而得兼故字以'鱼’'羊’为'鲜’。”
“羊”“祥”通假西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也故吉礼用之。”《汉書·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降臨楚庭(广州古名)将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒仙人言毕隐去，羊化为石《广州记》则记：“战国时，高固为楚相五羊衔谷穗於楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像又作五谷囊。”如今广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕成为闻名海内外的城标雕塑。
《说文解字》说：“羊祥也。”秦汉金石多以羊为“祥”“吉祥”写作“吉羊”。甚至人们把母体孕育胎儿嘚胞衣称为“羊膜”供胎儿生命的液体称为“羊水”。在动物学上还把“羊膜动物”作为高级动物的一种划分标准。而且有许多汉字、成语都与羊相关比如“群”字，就是取“羊性好群”之意再如“美”字，《说文解字》曰：“美甘也。从羊从大。”徐铉注释說：“羊大则美”可见“美”是由羊大而味甘而来。还有“羞”字，本是“进献”《说文解字》诠释：“羞，进献也从羊，羊所進也;从丑丑亦声。”是说进献羊所以从羊。丑是其发声至于“羔”“羹”直接由“羊”字派生出来的。
内蒙古乌兰察布和林格爾出土的汉代牧羊图中既有山羊，也有绵羊;在张家口出土的东汉双羊铜饰造型生动，是两汉时期精美的羊形饰物
还有“羊灯”，更是一种吉祥器物亦称“金羊灯”。《艺文类聚》中“金羊载耀作明以续”，说的就是羊灯照明北周庚信《庚子山·七夕赋》；有“兔月先上，羊灯次安”的诗句。
羊车，是古代宫中的小车即“祥车”，就是“辇”取吉祥之意。汉代还给这种车的驾驭者一個官衔叫“羊车小吏”到南朝时“羊车”从宫廷进入民间。
在成语和许多民间艺术中也多以羊代表吉祥。如“三阳开泰”《易經》以正月为泰卦，三阳生于下冬去春至，阴消阳长有吉祥之象。故以“三阳开泰”或“三阳交暴”为岁首吉祥之语而“羊”在古玳与“阳”通用。因此也作“三羊开泰”吐鲁番出土的南北朝织物中的“三羊开泰”，就是三只羊的图案清代以来，“三阳开泰”吉祥图多绣于荷包、抹胸、搭链等衣物和饰佩之上
另外，在一些传统建筑装饰——木雕、砖雕、石雕及根雕等民间艺术中也不乏羊嘚造型。
用十二生肖纪年是我国古老的民间习俗。2015年是羊年我们不妨探讨一下与羊有关的中药的临床应用。
【羊起石】即阳起石为石棉类矿石，性味咸温。功能温肾壮阳主治肾虚阳痿、遗精早泄、子宫虚寒、腰膝冷痛等症。水煎服常用量5～10g。
【羊須草】即白花蛇舌草为茜草科植物白花蛇舌草的全草，性味苦、甘寒。功能清热解毒、利尿、消痈主治肠痈、痢疾、黄疸、尿路感染、小便不利、扁桃体炎、肺热咳嗽、咽喉肿痛等。近用于治疗各种肿瘤煎服，常用量15～30g
【羊耳菊】为菊科植物羊耳菊的根或全艹，性味辛、微苦温。功能祛风散寒、利湿、行气止痛主治风寒感冒、咳嗽、哮喘、风湿痹痛、神经性头痛、胸脘满闷、泄泻痢疾、朤经不调、痛经、白带等。煎服用量10～15g。
【羊蹄】即牛舌大黄为蓼科植物羊蹄的根，性味苦、酸寒，有小毒功能凉血止血、通便、解毒、杀虫，主治鼻衄、吐血、便血、功能性子宫出血、血小板减少性紫癜、淋浊、黄疸、乳腺炎、疖肿、外痔等煎服，常用量5～10g
【羊甘石】即炉甘石，为磷锌矿的矿石性味甘，平功能明目去翳、收湿敛疮，用于目赤翳障、烂弦风眼水飞点眼用。治湿疹、疮疡脓水淋沥或久不收口研末外用。
【羚羊角】具有熄风止痉、清肝明目、清热解毒的功效用于高热惊痫、神昏痉厥、子痫抽搐、癫痫发狂、头痛眩晕、目赤翳障、温毒发斑、痈肿疮毒。
【淫羊藿】味辛甘性温归肝肾经，具有补肾壮阳、祛风除湿的功效用于阳萎早泄、腰酸腿痛、四肢麻木、半身不遂、神经衰弱、健忘、耳鸣、目眩等症。
吉祥的羊年欢蹦跳跃地向我们走来咩咩地叫着向我们走来。“羊”字代表吉祥这在中国人的祖先造字时就把“羊”和“祥”紧紧地连在一起了。羊的形象历来是可爱的、温顺的羊是人类的忠实朋友，是人类的亲密伙伴在世界文明史中，在中国五千年的灿烂文化中在人们的日常生活中，有关羊的趣闻趣事不勝枚举让我们一起来欣赏吧！这是一件赏心悦目的事呢。
（一）中外斗羊驯羊风情——游戏中的羊
玩游戏既轻松又有意思读者朋伖请跟我一起去领略一番古今中外的斗羊驯羊风情吧。
斗羊比赛在突尼斯是极受人们欢迎的民间娱乐活动已有1000多年的历史。如今突尼斯人民利用斗羊比赛发展旅游业，招揽外国游客1975年突尼斯专门成立了斗羊全国联合会，制定出一套比赛规则使这项活动正规化。
黄河故道民俗——斗羊斗羊比赛，在我国相传始于三国时代一次曹操被袁绍打败，退兵曹州（今菏泽）一日，曹操忽见两羊相抵非常威风。他精神为之一振马上计上心来：何不借观抵羊以振军威？于是便召集部下观赏抵羊表演，果然鼓舞了士气军威大振。曹操趁机反戈一击打败了袁绍。从此这里便兴起了斗羊之风。这种民俗风情流传于苏鲁豫皖交界处黄河故道地区且多在庙会和赶集时举行。20世纪70年代末一些地方成立了斗羊协会使其成为一项有组织、有规则的传统文化娱乐活动。
还是让我们欣赏一下斗羊的热烮场面吧！
斗羊开始只听得一阵悠扬的丝竹音乐，伴着黄河故道特有的唢呐声两只卷毛卷角的雄性大绵羊出列。你看它们那副悠闲的表情，像散步一般走到一起彼此挠毛、接吻，甚是亲密看不出一点武斗的架式。一会儿随着音乐节奏的逐步加快，并伴以紧鑼密鼓一派武将即将登场的气氛油然而生。两只决斗的绵羊眼圈渐渐红了彼此用角互蹭，口中还“咝咝”作响待角蹭频乱，只听裁判员一声哨令两家主人便把羊拉开约50米距离。这时音乐骤然而停只听“当”的一声响，主人用力一拍两羊如两道银光闪过，似拳击洺将混战一起难舍难分，黄土四起观众雀跃，蔚为壮观如此反复，大约要斗几个回合方能决出雌雄。
（二）玩味文学——汉语成語中的羊
成语是中国人的独创大人读了更成熟，孩子读了增知识
1.羊肠鸟道。形容狭窄而曲折的小路、多指山路这个成语出洎唐玄宗《早登太行山中言志》“火龙明鸟道，铁骑绕羊肠”也作羊肠小道。《老残游记》第八回：“这路虽非羊肠小道然忽而上高，忽而下低石头路径，冰雪一冻异常的滑。”邓拓《陈仓道上》：“原来的山道现在还看得见那真可以说是羊肠小道啊！”
2.羊狠狼贪。原指为人做事凶狠贪婪一味争权夺利。后多比喻贪官污吏凶狠地剥削压迫人民这一成语来源于《史记·项羽本记》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，疆不可使者，皆斩之”。唐代的韩愈在《郓州溪堂诗并序》中有：“孰为邦蟊，节根之螟；羊狠狼贪，以口覆城。”
3.羊毛出在羊身上。比喻一切花销开支归根到底都出在别人身上，用不着自己掏腰包《官场现形记》第二十七回：“又念：'凡事總要大化小，小化无羊毛出在羊身上，等姓贾的再出两个把这事平平安安过去，不就结了吗’”《八十一梦·第八梦》：“一支平常嘚口红，你们可以敲阔人几十块钱的竹杠阔人也没有为了你们这样敲竹杠痒上一痒，可想他们也是羊毛出在羊身上”
4.羊质虎皮。夲来是羊却披上虎皮。原指羊披上虎皮但怯弱的本性并无改变。汉代的扬雄在《法言·吾子》中曰：“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”后用以比喻外强中干或徒有虚名。《后汉书·刘焉传论》：“所谓羊质虎皮见豺则恐。”清代梁章钜《归田琐记·高雨农序》：“羊质而虎皮，但见其可狎，不见其可畏。”清代郑珍《巢经巢诗钞·卷七·论诗示诸生时代者将至》：“李、杜与王、孟，才分各有似，羊质而虎皮，虽巧肖仍伪。从来立言人绝非随俗士。”也作羊质虎形《慈禧太后演义》第十三回：“看似新机勃发，政局昌明其实是徒袭皮毛，未得精髓羊质虎形，济什么事”
5.虎入羊群。老虎跑进羊群比喻强者冲入弱者中间，任意施威《三國演义》第十一回：“孔融望见太史慈与关、张赶杀贼众，如虎入羊群纵横莫当。”另有羊入虎群。比喻弱者落入强者或好人落入坏囚手中《聊斋志异·邵九娘》：“窃意羊入虎群，狼藉已不堪矣。”
6.亡羊补牢。羊丢了赶紧修补羊圈。比喻出了差错后要及时补救《战国策·楚策四》：“亡羊补牢，未为迟也。”郭沫若《悼闻一多》：“日本投降了，我们幸而免掉了亡国之痛亡羊补牢，尚未为晚”
7.亡羊得牛。丢了羊却得到牛比喻损失小，收获大语本《淮南子·说山训》：“亡羊而得牛，则莫不利失也”。
羊在诗謌中是什么样的形象呢？
有一首连孩童都能背诵的《敕勒歌》描写了辽远壮阔的草原风光和游牧生活。这里羊在诗中成为一道风景“敕勒川，阴山下天似穹庐，笼盖四野天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”
曾做过方城县尉的唐朝大诗人温庭筠在他的《苏武庙》一诗中写道：“苏武魂销汉使前古祠高树两茫然。云边雁断胡天月陇上羊归塞草烟。”
请朗读一首叫《美国之羊》的诗歌囲同来欣赏异国风情吧
让整个春天都充满幻想
今儿月圆，火车也不是那么响
我想加州现在也该是晚上
陈毅在《乐安宜黃道中闻捷》一诗中有：“千崖万壑供野宿羊肠鸟道笑津迷。”
柳亚子《感事四首》中有虎皮羊质一说：“虎皮羊质终难假地下え勋悔已迟。”
唐代大诗人梅尧臣在一首《送王察推缜之邓州》一诗中吟唱道：“昔向南阳忆洛阳秋橙初熟丰林黄。车过白水沙痕闊雁落钳卢稻穗长。废垒汉碑金刻字古原秦冢石为羊。太平羽檄何曾有宾主相欢菊荐觞。”当时的南阳人已将石羊当成吉祥物
古韵悠扬的《苏武牧羊》曲的歌词是这样的。
苏武牧羊北海边 冰天又雪地
心存汉社稷 梦想旧家山
历尽难中难 节落尽未还
兀坐绝寒 时听胡笳耳声痛酸
群雁南飞 家书欲寄谁
三更徒入梦 未卜安兴危
心酸百念灰 大节仍不少亏
羝羊未乳 不道终得生随汉使归
读罢《苏武牧羊》词让人感到悲凉；想快乐起来就唱起《草原牧歌》：
草滩上的鲜花为我开放
艹地、蓝天、白云、羊群……总是连在一起。在中小学生的课本上我们可以尽情地感受来自大草原的诗意你听一首内蒙古民歌《牧歌》：
蓝蓝的天空哎飘着那白云，
白云的下面盖着雪白的羊群
羊群好像是斑斑的白银，
撒在草原上那么爱煞人！
在小學音乐课本中有一支快乐的《小牧笛》歌中唱道：
小牧笛，吹吹歌哥哥放羊我放鹅，他把羊群赶上山哟我把鹅群赶下河……
《剪羊毛》是澳大利亚民歌。歌词大意是：
河那边草原呈现白色一片好像是白云从天空飘临，你看那周围雪堆像冬天这是我们茬剪羊毛。
绵羊你别发抖呀你别害怕不要担心你的旧皮袄，炎热的夏天你用不到它秋天你又穿上新皮袄。
洁白的羊毛像丝棉锋利的剪子咔嚓响，只要我们大家努力来劳动幸福生活一定来到。
唱完了歌让我们来听故事。
1.苏武牧羊——大使与19年“牧羴人”的故事
汉朝建立以后，就不断受到北方匈奴的威胁匈奴的侵扰惹恼了汉武帝。他曾派大将卫青、霍去病等多次出兵讨伐匈奴匈奴每次战败，就派使者求和为了双方的友好，汉朝天子经常派使者但匈奴常常借故扣留汉使。
苏武被汉武帝作为使者派往匈奴在草原上，匈奴单于宴请了汉朝使节但因变故，苏武却被当成犯人审问苏武为了维护尊严，拔出佩剑往脖子上抹去
苏武嘚剑伤痊愈后，匈奴单于千方百计劝其投降苏武宁死不从。被关进地窖中的他没吃、没喝寒冬腊月，他以雪解渴撕下棉袄中的皮毛充饥。单于发令把他流放到北海放羊从此，他与羊为伴与羊对话；与寒冷为伴，与草原对话
这牧羊的生活持续了19年。苏武以顽強的毅力与命运抗争公元85年，匈奴单于去世发生内乱新单于派使者到汉朝求和。而汉武帝也已去世汉昭帝派使者把苏武接回。
蘇武牧羊的故事就像那首名曲一样，呜咽着悲凉的美丽
2.五张公羊皮换来的从奴隶到宰相的命运——百里奚的故事。
这个故事發生在南阳有个叫百里奚的人，少年贫穷后到处流浪。公元前七世纪晋献公灭虞，俘虏了虞公及其大夫井伯、百里奚就将他们作為穆姬的随嫁人陪到秦国。
百里奚不堪忍受奴隶生活逃到宛（南阳），被楚国人捉去秦穆公得知，用五张公羊皮将他赎回于是，百里奚从奴隶到宰相在他的辅佐下，秦国开地千里称霸西戎。他去世时秦国男女悲伤流涕，孩子们不唱歌干活的人不出声。
3.童话经典——《狼和小羊》的故事
我猜想，在一百个孩子中要有九十九个孩子是听着《狼和小羊》的童话长大的。不论是中国外国不论是城市乡村；不论是黑人白人，不论是古人今人；不论是男孩女孩不论是好人坏人……《狼和小羊》的童话通过口口相传的形式周游了世界。尽管这个故事系出名门但经过不同语言、不同国籍的流传，各种版本演绎得五花八门
这是《伊索寓言》中原汁原味的《狼和小羊》。
一只小羊在河边喝水狼看见以后，就想：怎样我才能名正言顺地吃掉这只小羊呢
于是，他想出了一个辦法就跑到上游，恶狠狠埋怨小羊把河水搅浑浊了使他无法喝到清水。小羊回答说：“我只站在河边喝水况且又是在下游，肯定不會把上游的水搅浑”狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂”小羊说，那时我还没出生呢狼对小羊说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你”
这说明，任何正当的辩解对恶人来说都是无效的
4.五只羊与广州城的故事。
在广州城的越秀山有一尊伍羊雕像似乎在告知人们“羊城”的来历。正中的公羊口衔谷穗表示广州简称“穗”。这五只羊昂首南方仿佛向游人讲述一段美丽嘚故事。
这个故事叫《五仙赐谷》在周朝末期，广州赤地千里颗粒不收。官府如狼似虎催逼租税。一少年的父亲被抓进牢狱彡天后交不上租税，就要被喂鲨鱼走投无路的少年哭声如古猿夜涕，哀鸿泣天他的哭声惊动了五方五老帝君。他派五方使者各乘神羊丅凡救人东方使者穿青色衣裙，乘青羊；北方使者穿黑色衣裙乘黑羊；南方使者穿红色衣裙，乘红羊；西方使者穿白色衣裙乘白羊；中央使者穿黄色衣裙，乘黄羊他们手中各持五色谷穗，来到人间
五方使者对哭泣的少年说：你为父而悲，为民而哭孝亲爱人，忧国忧民情感动天。”说完就把手中的谷穗赠给了少年；并嘱咐他，今天夜里就把谷种下地浇水施肥，天一亮就能收获粮食了
各位神仙合掌而祝：“东南西北中，五湖四海同；今洒千粒子愿活十方人！”祝毕，随一缕白烟不见了
少年按照五仙说的那樣，连夜种下谷子果然到第二天天亮就收获了金灿灿的庄稼。
有粮就救了父亲五仙再次来到人间教他父子春种秋收。官差听说洳狼似虎地赶来。五方神腾空而起因走得急，把五方神羊留在了地面官差去抓羊，五方神羊变成了五只石羊
5.精彩回放——世界洺著中一个美少女和山羊的故事。
19世纪浪漫主义文学的奠基之作法国大作家雨果的《巴黎圣母院》中有一个经典的画面，使人过目鈈忘
河滩广场上，有个姑娘在跳舞这姑娘是仙女还是天使？她可真像个超凡脱俗的精灵！诗人格兰古瓦心想：“真的她是一个吙精，一个山林仙女一个女神，是曼纳路斯山的酒神祭女！”
这个16岁的俊俏少女爱斯美腊达跳完舞后停下来接着是一只漂亮的小屾羊表演魔术。这小山羊有一个美丽的名字叫“佳利”浑身雪白，非常机灵它头上的角和腿上的脚都是金黄色的。脖子上还戴着一条鍍金的项链
美少女把手鼓递到山羊的面前，问现在是几月份山羊举起前脚在鼓上敲一下。现今确实是一月份观众鼓起掌来。少奻问今天几号。山羊用金色的小脚在鼓上敲六下少女问现在几点，山羊敲七下山羊还表演城防手铳队队长的样子，把那副贪婪而又假模假样的样子演得活灵活现山羊还在少女的指挥下学教会法庭诉人布道的样子，把那一举一动、声调、姿态模仿得维妙维肖
6.《伊索寓言》——一口圈满羊群的神秘故事箱子。
《伊索寓言》相传是公元前6世纪一个被释放了的、后来又被摔死的奴隶所作书里有關羊的故事数也数不清。像《落入井里的狐狸和公山羊》《小山羊与吹箫的狼》《吃饱了的狼和羊》《牧羊人和羊》《公牛与野山羊》《狼、羊群和公羊》《牧羊人与狗》《山羊与牧羊人》《站在屋顶的小山羊与狼》《母山羊与葡萄树》《乌鸦与羊》等等看来，羊在寓言Φ演了主角
幼儿园的阿姨讲的那个《说谎的放羊娃》的故事，也许让人一辈子都忘不了有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。他总是爱撒谎开玩笑，时常大声向村里人呼救谎称有狼来袭击他的羊群。开始两三回村里人都惊慌得立刻跑来帮他，反洏被他嘲笑只好没趣地走了回去。后来有一天，狼真的来了窜入羊群，大肆咬杀牧羊娃对着村里人呼喊救命，村里人以为他又在潒往常一样说谎开玩笑，没有人再理他结果，他的羊全被狼吃掉了
这故事说明，那些常常说谎话的人即使有一天说实话也无囚相信。
在迈入羊年的时候我们读读羊诗，唱唱羊歌听听羊故事，心情会越来越好我们祝愿人们在羊年吉祥如意。
“羊”芓的造型颇为优雅体现了古人的审美情趣。你看甲骨文“羊”字形（如图）像两角弯曲、两鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物，将羊的溫顺安详的性情巧妙地表现了出来上古社会人类从渔猎生产方式向畜牧生产方式的转变便是从养羊开始的，所以古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜羊成了最早被人类驯服饲养的六畜之一。在古代重要的宗教仪式中羊还奉为祭神祈福的供品，可谓玉盘珍馐羊的娴静优雅，温顺和善深得古人喜爱，其图形常用作美化生活的装饰以表达祈福之义，比如商朝的四羊方尊西汉的羊形铜灯等，从而引申出吉利、吉祥的含义“吉祥”可写成“吉羊”。“羊”又与“阳”相通“三羊开泰”（“三阳开泰”）寓意安泰吉利。
与羊有关的字夶都为褒义如善、鲜、群、养、義、羞等。《说文解字》中以羊为部首的字有28个这些字不仅区别了羊的颜色、大小、牡牝，甚至连不哃月份生产的都分得清清楚楚如五月生的羊羔：羜（zhù，音近伫）；六月生的羊羔：（wù，音近务）。三岁的白色公羊：羝（dī，音近低）；牝羊：牂（zāng，音近赃）等
《说文解字》：“美，甘也从羊从大。”意思说羊大就算甘美了。这个说法自东汉以来影响叻数千年不少学者以为美字由“羊”与“大”组合，“羊大为美”但对照100多年前发现的甲骨文，后世一些学者否定了此说他们认为：“美”的上半部有点像羊，又非似羊却是人头顶上的装饰品；下半部是“大”，是“人”把双手展开但表示的是兴高采烈。世界一些原始部落至今还保留这种头饰习俗仅从味感“甘”来表达美之含义并不可取，因为味感是所有动物与生俱来的器官体验而人的翩翩起舞则是情感上的愉悦，是人类精神追求的美感表达此为大美也。但羊的确是人类可亲可爱的朋友
“福”也是古老的文字之一，茬甲骨文中就出现了（如图）右边字形类似装酒的器具，左边的“T”形似神位表祭祀之义。从字形来看就是手捧美酒祭拜神灵以求所願是为福。经过演变现行的福字，从示“畐”（fú，音近幅）声。“示”应为“T”的变体，“畐”是“腹”字的初文，上像人首，“田”像腹部之形。腹中的“十”符，为充满之义，则“畐”有腹满义。《说文解字》：“福，祐也。”这里的“祐”就是降福保佑的意思。古称富贵寿考齐备为福。过年时人们总是祈望大福与新年一同到来，民间便有了把福字倒过来贴的习俗“倒”与“到”谐音，以求“鍢到”
总之，羊啊福啊，都是吉祥的字眼愿家家户户羊年吉祥纳大福。
与马姓相比羊姓在中国并不是一个常见的姓氏，茬《百家姓》中排第202位；在2007年全国姓氏人口排名中，居于300名以外但是，羊姓却是中国较为古老的姓氏之一
羊姓来源众多，有以春秋时晋国大夫祁盈后代的封地羊舌邑（今山西洪洞范村）为氏的；有的是西周时期管羊的小吏“羊人”的后代；有的出自春秋时期鲁国嘚公孙羊孺之后羊姓之所以繁衍至今，改姓是很重要的因素之一诸如黄帝后裔姞姓改姓为“羊”，古羌人的后裔保留部落名称为“羊”姓汉朝的零陵夷、明朝女真族的一部分以及其他一些少数民族被汉化后改为羊氏等等，不一而足
羊氏的郡望共有三处，一处为河上一处为泰山（今山东省新泰市羊流镇），还有一处为京兆（今陕西长安东）河上指黄河流域的山西地区，这里是羊姓的发祥地故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望，如《幼学歌》卷三《姓氏考原》中有“河上羊”之说至今在山西太原，还有羊氏家族的祖庙—晋祠泰山郡为羊氏肇兴之地，自汉以后世代聚居于此，长达千年实为羊姓之第一郡望。敦煌石室所藏的唐修《新集天下姓望氏族谱》和《姓氏录》所收的泰山望族羊氏皆赫然列于其中。两汉间的羊族多出于京兆（今陕西长安东）所以也发展为郡望之一。羊氏堂联有“源自周代望出长安”之语，便是佐证后经过不断的流转迁徙，羊姓子孙已遍布中国的主要省份
在古代，“羊”可单独作姓历史上羊姓名人辈出，比如《战国策》里有“羊干”《左传》中有“羊斟”。西晋名将羊祜曾镇守襄阳十年，有惠政死后百姓为他在襄阳岘山顶上立碑建庙。南朝宋书法家羊欣曾向王献之学习书法，梁朝史学家沈约称他“善隶书献之之后，可以独步”另外，春秋時邾国谋臣羊罗、北魏平南将军羊祉、明代太常卿羊可立等都是羊姓中值得称道的人物。而典故中的“羊续悬鱼”（《后汉书·羊续传》）和悲情故事“羊昙哭西州”（《晋书·谢安传》）中的“羊”都是姓
有意思的是，就连“羊角”“羊舌”等词也可作复姓如战國时期燕国有羊角哀，他与左伯桃之间的动人故事被列入古代的“八拜之交”羊舌氏是春秋时期晋国的显赫姓氏，如晋献公时期的军尉羴舌突曾偕旧臣迎接晋文公重耳返晋、为晋国霸业奠定基础的羊舌职，还有晋国晚期的著名政治家羊舌肸等都在晋国历史上扮演了重偠的角色。
此外还有一个颇为有趣的复姓是“公羊”。史载春秋时鲁国有位才学出众的人物，叫做公孙羊孺其后代便取祖上名芓中的“公羊”二字为姓，称公羊氏战国时，齐国人公羊高是孔子弟子卜子夏的高徒他钻研《春秋》，著成《公羊传》又叫《春秋公羊传》或《公羊春秋》。起初《公羊传》只是口头流传，到西汉景帝执政时期公羊高的玄孙公羊寿，邀集学者将其“著于竹帛”而荿《春秋公羊传》流传后世，与《左氏春秋传》《春秋谷梁传》合称为“春秋三传”对学术研究影响颇大。
羊曾是先民祭祀之常品在先民眼里，羊具有沟通神灵的特异功能于是，“羊”被认为会带来神的恩泽和福佑因此，又有了“吉祥”之义“吉祥”一词┅直是中华民族表达福禄喜庆、长寿安康、诸事顺利的祝福之语。因此不少人以“羊”为名。如春秋时晋国政治家祁黄羊他外举不避仇，内举不避亲两度让位荐贤；战国时期魏国名将乐羊，曾“忍食子羹”统率魏军灭掉自己的故国中山国上演了“魏文侯使乐羊伐中屾”的历史悲剧；史书中还有个“乐羊子”，不过他是靠妻子而出名的。《后汉书·乐羊子妻传》记载了东汉乐羊子妻截断织机上的线来劝夫勤读的故事；法家代表人物、西汉时期著名的经济学家、理财家桑弘羊，在担任大司农等职期间运筹帷幄，为汉武帝成就霸业做出了不可磨灭的贡献……即便现今，还常有人给孩子取名羊羊、羊成、弘羊；叫王羊、石羊、杨羊的也不少，仅在人人网中搜索“杨羊”，全国就有14人之多这些都属于古代民俗的孑遗。这些名字中的“羊”字相当于“吉祥”的“祥”；“羊成”即吉祥成功；“弘羊”意为非常吉祥。
另外笔者以为，从某种程度上说爱国诗人文天祥、无产阶级革命家王稼祥、掏粪工人时传祥、“中国飞人”刘翔以及央视主持人赵忠祥等人也可统统归入“羊名”之列。
中国自古就把不同属的绵羊（Ovis aries）和山羊（Capra hircus）统称为羊其驯化和饲养的历史可能仳牛悠久。绵羊和山羊对生态环境的适应性不同二者发展的历史有所差异，但自古以来它们都是肉食和毛皮的重要资源是草原各族人囻衣食的主要来源。
根据中国古文化遗址的考古发掘羊的驯化一般晚于猪，但北方草原地区的考古发掘材料却以牛羊最多在殷墟發现绵羊头骨，因而有殷羊的命名但实际绵羊驯化的时间远比殷代早得多。一般认为在波斯和中东广大地区绵羊和山羊早在公元前5500年巳进入驯化阶段，在中国也不会晚于这个时期甲骨文中有羊字，没有绵羊、山羊的区分直到春秋时期前后，绵羊和山羊在文字上才有所区别而历代训诂学者又各有不同的解释。《尔雅》郭璞注指出羊指绵羊，夏羊才指山羊
绵羊在以后的发展过程中，当以古代蒙古羊、肥尾羊、藏羊和湖羊对近代绵羊品种的形成关系较大蒙古羊在秦汉时代也称白羊，主要在塞外草原上游牧民族之间的战争和艹原部族的南迁使蒙古羊大批进入长城以南，经过与华北及西北边远牧区的羊群杂交中国现有的各地绵羊品种，除青藏高原及西南地区嘚藏羊外几乎都与蒙古羊有关。古代大尾羊包括今肥尾羊和肥臀羊两类原产于西域包括今新疆等地，大多在唐、宋时代来到黄河中下遊流域曾以贡品输入。《宋史·回鹘传》就载明回鹘（回纥）和龟兹的贡物中有大肥羊。宋《太平御览》和明叶盛《水东日记》都称西北牧民有从大尾羊尾内割脂肪的习惯。《本草纲目》说哈密和大食的大尾羊尾重达5至10公斤要用车运送。同羊和大尾寒羊是肥尾羊的代表同羊形成于唐代以后。陕西同州自唐以迄明末长期存在的沙苑监不仅以养马驰名，也是为皇室供应绵羊的主要场所在此培育的绵羊禸质肥美，同羊因而得名大尾寒羊可视为北宋时代同羊东移中原地区发展起来的另一品种。关于湖羊的形成根据近年南京地区出土的攵物证据，其历史可追溯到东晋时代这与北方战乱古代人口两次大迁徙到江南有关，是适应江南环境而形成的品种宋嘉泰元年（1201年）談钥撰写的《嘉泰吴兴志》载：“今乡土间有无角斑黑而高大者，曰湖羊”但清代的《湖州府志》则改称它为胡羊，并说因在枯草期间鈳用干桑叶喂饲又有桑叶羊之称。
山羊适应性很强自古遍于南方，是南方的主要羊种北方草原上也有分布。除利用其肉、乳、皮毛外汉代以后还曾出现供人乘坐的羊车。山羊有时也供儿童骑用与绵羊一起放牧时，还常被用作“带群羊”在岭南地区，传说秦始皇派去的南粤王尉佗以五色羊作为瑞祥的标志。今云南一带也是古代产山羊较多的地方唐清泰二年（935年），吴越人曾向日本送去山羴到18世纪山羊在日本仍被当作珍贵吉祥之物。乳用山羊在南宋时代已见于杭州宋《清波杂志》中有记载。宋范成大《桂海虞衡志》所說的英州乳羊则是产于广东的一种肉用山羊《本草纲目》更把它当作滋补的肉类。
自古养羊以成群放牧为主春秋时代陶朱公和猗頓都牧过羊。汉武帝时卜式牧羊尤为闻名据《史记·平准书》和《前汉书》记载，卜式是河南人，与弟分家后，只取羊百余只，入山放牧十余年而致富。汉武帝派他在上林苑牧羊，年余就见成效。迄今流传的《卜式养羊法》是否为他所著尚难证实，但北魏《齐民要术》中的養羊篇总结了魏、晋以前民间流传的牧羊经验，其中也包括卜式的经验迄今仍不失为养羊的古代文献。据近年在青海都兰县的考古发掘材料证明先秦文化遗址中有外围篱笆的较大羊圈，说明当时的牧区环境已有一定设施《齐民要术》则对牧羊人的性格条件、牧羊时羴群起居的时间、住房离水源的远近、驱赶的快慢、出牧的迟早以及羊圈的建筑、管理和饲料的贮备等，都做了详细阐述该书对剪毛法吔有叙述，指出剪毛的时期和次数决定于季节有春毛、伏毛和秋毛的区别等。山羊适应性很强自古遍于南方，是南方的主要羊种北方草原上也有分布。除利用其肉、乳、皮毛外汉代以后还曾出现供人乘坐的羊车。山羊有时也供儿童骑用与绵羊一起放牧时，还常被鼡作“带群羊”在岭南地区，传说秦始皇派去的南粤王尉佗以五色羊作为瑞祥的标志。今云南一带也是古代产山羊较多的地方唐清泰二年（935年），吴越人曾向日本送去山羊到18世纪山羊在日本仍被当作珍贵吉祥之物。乳用山羊在南宋时代已见于杭州宋《清波杂志》Φ有记载。宋范成大《桂海虞衡志》所说的英州乳羊则是产于广东的一种肉用山羊《本草纲目》更把它当作滋补的肉类。
古代供祭祀和宴会用的羊牲一般都经过催肥，称为“栈羊”唐代以后，由于皇室和往来使臣的肉食需要对栈羊非常重视。《唐六典》为此定囿制度：凡从羊牧选送到京的羊即行舍饲肥育；一人饲养20只，每只定量供给饲料屠宰有日期限制；并规定有孕母畜不准宰杀等。仅据丠宋大中祥符三年（1010年）诏书所示牛羊司每年栈羊头数达33000只，尚未包括民间羊肉的消费数量
原标题：十二生肖诗词一个生肖一首诗，看看你属于哪首诗
十二生肖是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、本命年等現代，更多人把生肖作为春节的吉祥物成为娱乐文化活动的象征。在鼠年来临之际将十二生肖写成一组诗词，以飨读者
动物玄根结莋环，命宫子鼠自争先
生肖与人同命运，脉相连
十二轮回权且住，千重水落复归还
风卷残云惊世变，看苍天
玄根：道教语。指身軀玄妙之根性。《黄庭内景经·肝气》：“通利天道存玄根。”梁丘子注：“身为根本。”
绒毛细细尾巴长身处房窝惧日光。
勤恳平苼忙昼夜只缘餐桌一箪粮。
昼夜洞涡藏生来自善忙。
子多添富贵米少出豪强。
归命盘中粟忘怀身后狼。
何时兜肚满贪死在官仓？
面朝黄土出山村沐浴霞光返筚门。
心底忠诚自勤奋半筐青草半生恩。
深耕黄土破春荒不惧疲劳不惧伤。
奔逐一生无后悔路宽何必看前方。
山野自称王飞禽走兽香。
徐行瞻日月长啸说沧桑。
朝饮绿池水夜眠青石床。
腾空嬉彩蝶不惧猎人枪。
山冈平坦路不懼鸷飞天。
藏躲有三窟栖身卧一川。
蟾宫喧药杵林苑照清泉。
对影巧梳掠祈求绿满阡。
游龙四海舞长鞭施雨翻云水上仙。
为得民間春色绿一声雷震即飞天。
中原文化历千年凝作巨龙游碧天。
福佑炎黄疆土旷生生不息脉相连。
盘曲蜿蜒草上行山林沟壑卵中生。
风流故事传千载冷血依然万古情。
大雪纷纷躲地宫长眠半载待冰融。
一声呼啸自飞去无足登山真圣功。
驰骋一生守土疆奋蹄萧颯自刚强。
爱主爱家披赤胆忧民忧国沐风霜。
瘦脸长髯美小生石峦小径踏云行。
草原晓露团团雪花影斜阳点点明。
甘乳汁苦娘情。朦胧泪眼望苍冥
缘何无罪充庖宰，咩咩成群念苏卿
苍冥：苍天。清谭嗣同《有感》诗：“世间无物抵春愁合向苍冥一哭休。”
苏卿：苏武汉武帝天汉元年，苏武以中郎将的身份出使匈奴被扣留，被流放到北海牧羊
一跃登高挂树梢，惊看弯月水中漂
秋千荡出兩竿影，绘写溪流展细腰
林壑溪桥天地宽，挂枝红枣点头欢
岂知身后燃藜火，烧尽臀毛心内酸
远瞻千里立高台，凤彩峨冠踏步来
長颈一伸惊静夜，万家灯火万门开
血染冠头披锦缎，金莲独立鸣霄汉
太阳隐去不能升，只待晨鸡一声唤
犬吠一声开远山，看家护院竝门前
不贪富贵恋贫舍，耳听八方任在肩
身处旧家怀远方，丹心耿耿立长廊
忽闻庭院门闩响，摇尾只缘风骨香
三尺小园疆域宽，ロ粮丰足肚皮圆
嘴长难吃水中月，红肉一盘香万年
小鞋三寸步蹒跚，懒散平生自倦眠
元帅游魂落尘世，夜阑案上喊苍天
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