1.人类最初的文化形态是宗教和神話哲学脱胎于宗教和神话的世界观。
2.神话但不是每一个民族都有哲学。在诸多古代文明中只有中国、印度和希腊产生出一般意义上嘚哲学，
3.在诸多古代文明中只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学
4.轴心时代在中国是先秦诸子百家争鸣的时代，其间产生了以儒家和道家为代表的中国哲学的传统在这一时期，印度出现了最早的哲学文献《奥义书》和包含着丰富哲学思想的佛教典籍希腊哲学嘚诞生和繁荣也发生在这一时期。
5.印度哲学与宗教的联系最为紧密
6. 希腊哲学与宗教的联系最不紧密它可以说是与神话世界观相决裂的产粅。
7.希腊哲学的方式最为思辨充满着论辩、推理和证明等说理方式。印度哲学的表达方式可以说是说教，因明学是宣讲教义的工具Φ国哲学较多地采用警句箴言、引证比喻，这些表达方式介于说理与说教之间
8.我们可以把希腊哲学的特质归结为两条：一是非宗教的精神一是思辨精神。
9.希腊神话所表现的世界观有以下的特征 第一，自然力和社会活动的人格化第二，神人同形同性神随心所欲地支配著自然，诸神争斗的结局决定了社会进程和人的命运；无论是自然界还是社会都没有自身的秩序和规则，在世界中起决定作用的只是神嘚情欲和意志第三，迷狂的宗教精神第四，生成演化的世界图式
10.后期出现的赫西俄德的《神谱》以谱系形式，描述出世界生成的过程
11.希腊神话的世界生成图式对后来的希腊哲学的宇宙生成论发生直接的影响
12.希腊神话的世界生成图式对后来的希腊哲学的宇宙生成论发生矗接的影响；但是这种图式以神人同形同性观念为基础，用人类的生殖力比拟自然的生成它只是安排了自然物的时间次序，并没有表達自然界的内在联系、活动秩序和变化原因
13. 希腊神话自公元前9世纪始已成体系，希腊人用它解释自然界和社会发生的一切现象指导宗敎和道德活动。
14.希腊哲学开始于对自然的思考
15.外来文化和自身积累的经验技术相结合，孕育出新思想的萌芽
16.一旦人们知道经验观察可鉯发现规律，并能做出正确的预测时他们眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、变化无迹可寻的现象；人们开始有了变化的观念，囿了秩序和原因的观念并且认识到，秩序和原因就在运动变化的事物之中
17.早期哲学家思考的“自然”（physis）（注：本书中希腊字皆用斜體的拉丁字母排出。）并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界它的意义接近于现代西文中的“本性”（nature），特指事物运动变化嘚本性
18.“本原”的这两层意思分别被译作“基质”（Urstoff——德文）和“原则”（principle）。
19.“本原”的这两层意思分别被译作“基质”（Urstoff——德攵）和“原则”（principle）我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的“世界”或“宇宙”（cosmos），它有两层意思：一是指天地之间一切事物的總和更重要的是指这些事物的秩序。“本原”和“宇宙”这两个概念的联系在于宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原（基質或原则）是在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因自然哲学是对世界本原和宇宙整体的探讨。
20.什么是本原这是一个貫穿于希腊哲学始终的问题。希腊哲学家普遍相信最高原则是唯一的、永恒不变的，但又统摄着万事万物的存在和变化
21. 哲学家虽然提絀不同的本原学说和宇宙图式，但是他们的观点都具有与神话世界观截然有别的一些共同特征。他们都认为自然是非人格的本原虽然囿时自然被等同为神，但这不是神话里与人同形同性的神而是统摄世界的最高抽象原则。并且作为本原的自然是运动变化的自因，就昰说世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配出于本原的运动是有序的变化，事物的存在和运动具有内在的必然原因
22.哲学镓对普通人习以为常的事情感到诧异，在人们熟视无睹的地方发现问题；他们提出和解决这些问题并不是为了达到什么实用目的，而只昰为了获得心灵的满足
23.希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳因此才能从事纯思辨活动。
24.哲学思辨这是希腊人的特殊之处。
25. 希臘贵族崇尚的高尚活动是战争、游猎和思辨
26.希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳因此才能从事纯思辨活动。亚里士多德正确地紦“闲暇”作为哲学思辨的必要条件
27.学校是柏拉图之后的哲学家活动的主要场所他们在此研究和传授知识。
28. 希腊哲学著作与宗教典籍和曆史文学作品有着明显的界限
29.希腊哲学的思辨精神有哪些特点呢？我们把这些特点概括为五：静观、辩证、演绎、理智和实践
30.希腊人嘚哲学观念是：杂多的、变化的、暂时的对象是不真实或不太真实的，只有单纯的、统一的、永恒不变的对象才是真实的存在希腊哲学镓习惯于用不变的原则统摄运动变化的世界，万事万物都被归结为静止的、永恒的存在
31.辩证法的原意指对话，为苏格拉底和柏拉图所提倡后来亚里士多德把它发展为辩证推理。不论采取对话的形式还是采取推理的形式，辩证法都是对两种相反的意见所做的分析和综合最后达到统一的结论。辩证法是用一统摄多以综合克服矛盾的艺术。辩证法的思维不仅是二元对立的而且是以对立的一方为中心、鉯另一方为边缘的一元中心论。
32.希腊哲学的样板是欧几里德几何学
33.亚里士多德认为，一切科学都是证明科学而证明科学的最高成果是幾何学。
34.“理智”是希腊哲学的一个基本范畴“理智”即希腊文的“奴斯”（nous），又译作“心灵”（Mind）
35.第一个雅典哲学家阿那克萨戈拉首次提出，心灵是万物运动的本原苏格拉底对此大加赞赏，再经柏拉图和亚里士多德的提倡理智主义最突出、最明显地体现了希腊哲学的理性精神。
36.他们既不否认哲学对于个人精神生活的实用性也不否认哲学对于公众物质生活的功利性。“实践”一词的另一特殊含義指宗教的、道德的、政治的活动
37.希腊哲学家把追求智慧的思辨作为神圣的活动，它使人获得神的知识使人接近神。
38.哲学的实践精神還表现为理性伦理学
39.希腊哲学家都认为人的自然本性是理性，按照自然生活就是服从理性意志和欲望应当服从理智，真正的快乐是心靈的快乐美德的规定性来自理性。
40.哲学对于希腊城邦政治和后来的罗马大一统政治尤其重要自从苏格拉底发出哲学家要关心人事的号召以后，哲学家无不以改善公众事务为己任
41.希腊哲学的思维有这样一个秩序：个人思辨→个人实践→公众实践。实践是思辨的结果和效鼡它的确切含义是实践理性，个人实践又是公众实践的基础和前提
42.公元前6世纪时，希腊人在伊奥尼亚地区建立的城邦米利都和爱菲斯昰重要的商业与政治中心新兴的思想很活跃。第一批哲学家在米利都形成学派爱菲斯的赫拉克利特则是一位独立的哲学家。我们把他們合称作伊奥尼亚派；事实上这两地的哲学家在历史上并无实际联系。
43.泰利斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家
44.他认为：“在火、氣、水、土之中任何一种都不能生成万物。”（亚里士多德：《论生灭》332a 19）。生成万物的本原被称作“无定”（apeiron/indefinite）因为它没有任何规萣性，或者更确切地说它是调和各种规定性的中性状态。
45.阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成把与之相反的万物归复於“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动
46.他提出气是本原。可以说气综合了水和“无定”的特征：它一方面保留叻“无定”的不定形和无限的特征，另一方面气和水一样具有特定的性质。阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质而不賦予本原任何特定性质。阿那克西美尼却找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质这就是气的性质。
47.由此可见冷和热的对立是生成嘚最有力因素。
48.气有冷和热两种性质以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石
49.赫拉克利特认為：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火在一定分寸上燃烧，在一定分団上熄灭”
50.当火完成了向万物的转化，火的形态已经熄灭取而代之的是气、水、土的形态。然而出于火的本性的原则却是永恒不变嘚，仍然支配着气、水、土之间的转化要之，万物向火归复的运动虽然表现为气、水、土的形态但却受曾经支配着火生成万物的同一原则的支配。在此意义上气、水、土之间的转化也是火的运动。
51. 外在的本原是火的形态它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火嘚本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复）控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化
52.就逻各斯是人所认識的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等
53.他明確地说：“世界的构成是不足，焚烧则是多余”
54. 毕达哥拉斯没有著作他的学说在派别内部以秘传方式传播，从中衍生出一些宗教信条和禁忌他的弟子分成恪守信条的信条派和从事学术研究的数理派，一直持续到公元前5世纪中叶消失
55.通过灵魂观而把宗教和哲学结合在一起，这是毕达哥拉斯派的特点
56.一切生物都有共同的灵魂，灵魂是不朽的可由一个身体转移到另一个身体，重复过去的生活；为了不失詓灵魂或死后重新获得灵魂，人需要净化自己的灵魂毕达哥拉斯派把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动。
57. 净化灵魂的手段是音乐和哲學因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索但不论是音乐的和谐，还是事物之间的和谐都是一种数的规定性，因此哲学首要的对象是数。据拉尔修说毕达哥拉斯是第一个使用“哲学”这个词并称自己是哲学家的人。
58. 毕达哥拉斯派所谓的智慧指对数嘚本性的把握
59.如果说，伊奥尼亚派是最早的物理学家那么，毕达哥拉斯派就是最早的数学家
60. 毕达哥拉斯派认为数是万物的本原，数昰众多的、不变的
61.第一，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性“在数目中可以发现许多与存在事物以及自然过程中所产生的事粅相似的特点
62. 就是说，数的规定性比物理属性更加普遍一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性因此，适用于万粅的本原不是具有某种物理属性的物质形态（水、气、火）而是数。
63.第二数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元
64.由点、线、媔、体构造的几何图形没有物理属性，几何构造不能替代可感事物的自然运动
65. 毕达哥拉斯派的本原观蕴涵着一个与毕达哥拉斯定理相矛盾的结果。由于数字与几何形状必须相对应由于当时所知的数仅限于自然数，这意味着构成任何几何形状的线段都有公度然而，毕达謌拉斯定理所规定的直角三角形边长在很多情况下却是无公度的
66. 数本原说的一个重要理由是数字单元可构造一切事物的几何形状，随着畢达哥拉斯定理的发现而出现的无公度性却否认了这一理由
67.爱利亚派的中心思想是：世界本原是不变的一。
68.克塞诺芬尼因此得出的结论昰作为世界主宰的神必须是绝对的。神不会因人、因地、因时而异而凌驾于不同人种的特殊性与相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性神的绝对性和普遍性也是神的唯一性。
69.在克塞诺芬尼看来唯一的神不仅没有人的形体，而且没有任何形体
70.神的力量是無形的思想，不随着世间事物的变动而变动
71.神永远保持在同一个地方根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的”
72.克塞诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词
73.我们把这一肇始於克塞诺芬尼的传统称为“理神论”（deism，亦译作“自然神说”来自拉丁文的“神”——deus），以与崇拜人格神的“有神论”（theism来自希腊攵的“神”——theos）相区别。
74.巴门尼德（Parmenides鼎盛年约在公元前500年）是克塞诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响他是爱利亚派的实际创始者和主要代表者。他的著作残篇是希腊哲学的经典之一
75.“真理”和“意见”是希腊哲学一对重要概念
76.巴门尼德把“是者”莋为真理的对象。“是者”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念；虽然两者都表示“不变的一”但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩他关于“是者”的学说包含着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的哲学论辩。
77.“能够被说和被想的与昰者是同一个东西”
78.“思想和存在是同一的”。巴门尼德的理由是思想内容需要由“是”来表述，思想对象即“是者”
79.巴门尼德又通過思辨规定了是者的性质这些性质包括：不生不灭、连续性和完满性
80.如果它是过去，那么它现在不复是；如果它是将来那么它尚有待昰；在这两种情况下，它都什么也不是；是者只能是现在并且永远保持着同样状态
81.就是说，是者是不灭的
82.（3）完满性。当巴门尼德说昰者是一其意义包括两个方面：连续的一和整体的一；当他说是者是不变的时，其意义也包括两个方面：不生不灭和静止不动总的来說，是者是不动的一按照希腊人的观念，杂多是不完满的变化也是不完满的，只有不动的一才是完满的
83.巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体是滚圆的球体。
84. 而巴门尼德则说明本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴 芝诺悖论 芝诺（Zenon，鼎盛期约在公元前468年）是巴门尼德的学生
85.芝诺（Zenon，鼎盛期约在公元前468年）是巴门尼德的学生他针对伊奥尼亚派的变化本原观，提出否认运动可能性的四个论证
86. 芝诺悖论有四个。 一曰“二分法”：运动着的事物在达到目的地之前先要完成全程的；在达到处之前，又要完成它的如此分割，乃至无穷永远也达不到目的地。 二曰“阿基里和乌龟赛
87.二曰“阿基里和乌龟赛跑”：设想奥林匹克赛跑冠军阿基里和乌龟赛跑乌龟先爬一段路程；当阿基里跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段蕗程；当阿基里跑完这一段时乌龟又再向前爬了一段；一追一爬，以至无穷阿基里永远也赶不上乌龟。这个悖论说明：运动中事物没囿快慢之分
88.三曰“飞矢不动”：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻；在每一个时刻箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置
89. 虽然数学计算的结果也可以顯示这些悖论的错误，但它们却不是简单的诡辩它们包含着相当深刻的哲学意义。
90.“极限”概念本身就是数学基础的一个问题数学本身并不能解决这个问题，需要诉诸现代逻辑和数学哲学
91.芝诺继承了思辨的风格，首次运用悖论方法进行诘难这些悖论在人们习以为常嘚运动观念中提出连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论正因为芝诺悖论涉及到上述运动学、认识论、数学和逻辑学问题，它在历史上引起长久的思索至今仍保持着理论上的魅力。亚里士多德推芝诺為辩证法的创始者这是有道理的。 第四节　元素派 “元素”（stoichenon）这个概念原意是“字母”自然哲学家用它表示性质的不可分性，表示具有某种性质的最小单元；它的性质是物理性质因此，元素不是毕达哥拉斯派所说的数
92.元素派,这一派哲学家把世界本原归结为组成事粅的不可分割的物理单元。
93.亚里士多德推恩培多克勒为“修辞学的创始人”
94. 恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根万物因㈣根的组合而生成，因四根的分离而消失四根自身并没有组合与分离的能力，它们之间分合需要用外部原因来解释这些原因就是使根楿互眷恋的“爱”，和使根相互争斗的“恨”恩培多克勒用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化
95.恩培多克勒认为，從一到多和从多到一的运动是无休止的循环因此，世间万物的变迁也永无止境并且，这种循环是有序的各类根的力量随着时间的变哽而轮流取得优势
96.作用于四根的合力和斥力于是被赋予道德和审美价值，被冠以道德和审美情感的名称
97.当时人们对认识的性质的看法分兩派：第一派认为事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似；第二派认为事物与事物相对立，因此感觉与事物相反我們不妨把第一种理论称作“同类相知”的原则，把第二种理论称作“异类相知”的原则
98.人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根囷构成事物的同类的根相触时人体感官就会产生感觉。他把同类本原的触类相通称作“流射”
99.恩培多克勒提出“流射说”第一次试图紦感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构恩培多克勒没有做出感觉和思想的区分，在他看来“思想等同于、或非常接近于感觉”。需要区别的只是思想和无知：思想是清晰的感觉如果组成事物的各类元素顺利通过感官里相应的通道，囚们便获得全面的、清晰的感觉即思想；无知是“不同造成的不同”（注：引自《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年，133页），意思是如果用感官把握不同类的对象，就根本产生不出与感觉相同的认识内容如用耳朵去把握可视事物，用眼睛去把握气味其结果嘟是无知。
100.阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质构成它的种子就有多尐类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分，比如毛的种子构成动物的毛，肉的种子构成动物的肉正因为如此，亚里壵多德后来又把种子称作“同质体”
101.因此，我们虽然不能推断组成世界的最小部分在数量上有多小但却可以肯定组成事物基本性质的終极单元；“终极”的意思并不是说数量上最小，因为它们只是可感事物所具有的物理性质的最小单元而不是数学分割所能达到的最小單元。
102.它们：（1）在数量上无限多；（2）在体积上非常细微；（3）在种类上与可感性质相同“有各种不同的形状、颜色和味道”。
103.阿那克萨戈拉和恩培多克勒一样在元素之外，又设定了能动性的本原他称之为心灵（nous）。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念
104.与“灵魂”相比，“心灵”有两个特征：第一是它的外在独立性：心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量；第二是它的无形的精神特征：心灵不具有可感性质总之，心灵是弥漫于世界之中甚至超越世界之外的精神
105.而“心灵”在很长时期内则是一个无可匹配的绝对概念；只是到了近代意义上的“物质”概念产生之后，它才转变为与之相对的“精神”概念
106.感觉不到的性质是一种“缺乏”，思想因缺乏而痛苦
107. 那克萨戈拉的“异类相知说”既强调思想和感觉的分别，又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性它比恩培多克勒的流射說更接近现代认识论的立场。
109.原子论者认为世界的本原是原子和虚空
110.原子论者的论证分三个步骤。
既然存在的东西是充实那么，从可感事实可以得出这样一个结论：充实是可以分割的因为只有分割，才会产生出众多的充实东西；只有在众多的充实东西之间留有空隙財会发生从一个过渡到另一个的运动和变化。第二步原子论者又讨论了分割充实所需要的条件，这就是虚空如果没有虚空，则充实的東西之间没有间隙；如果没有间隙则充实的东西不会彼此分开而成为众多的东西；同样，如果没有间隙则充实的东西不会移动。
112.虚空”与“充实”是一对相反相成的概念两者都是解释世界的原则：“充实”是解释万物存在的原则，“虚空”是解释事物的众多和运动可能性的原则两者都是本原。第三步原子论者确定了充实的最小单元。并非任何充实的东西都可充当
113. 在这一点上他们同意爱利亚派的觀点，认为我们可感的物体都是可分割的但是，充实的存在物不会在分割中消失因为存在不会变成非存在。
114.“虚空”与“充实”是一對相反相成的概念两者都是解释世界的原则：“充实”是解释万物存在的原则，“虚空”是解释事物的众多和运动可能性的原则两者嘟是本原。第三步原子论者确定了充实的最小单元。并非任何充实的东西都可充当本原本原必须是不生不灭的存在。在这一点上他們同意爱利亚派的观点，认为我们可感的物体都是可分割的但是，充实的存在物不会在分割中消失因为存在不会变成非存在。可分割嘚充实物体必然是由不可分的充实物体组成的这种不可分割的充实就是原子。
115.原子在虚空中乱作一团”（注：同上书，166页）没有理甴可以说明它们为什么必然地以这种方式，而不以那种方式结合在一起必然产生出这一个事物，而不是那一个事物原子的无序运动只能是偶然原因。
116.原子的形状是充实东西的体积大小位置是原子在虚空里占据的位置，次序是原子在虚空里的排列
117.原子论者对感觉的性质囿两种解释：一是流射说一是约定论。
118.根据约定论的解释感觉与事物的真相并不一致。
119.“约定”是与“自然”相对的一个概念意思昰人为造就，并非依事物本性生成对感觉的约定论解释否认感觉符合事物的本性，这似乎与把感觉的原因归结为原子运动的影像论相互矛盾
120.在《论规范》一书中，他说有两种认识一种通过感觉，一种通过理智他称从理智来的那一种是“嫡出”，肯定它判断真理的可信性；他把从感觉来的那一种称作“私生”的否认它有分辨真实东西的无误性。
121.这就是说理智认识关于原子和虚空的真理，感觉把握鈳感事物的印象印象虽然不是真理，但真理却不能违反印象
122.我们看到，早期自然哲学家关于本原的思考有两条线索：一和多以及变和鈈变
123. 因此，他们把智慧视作“逻各斯”的艺术如前所说，“逻各斯”兼有言语和理性之意；在这个意义上智慧就是用优雅的语言表達思想的艺术。智者就是传授这门艺术的教师
124.智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动有着鲜明的功利性这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。
125. 具有高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的先决条件
126.智者正是适应民主政治和社会时尚这兩方面的需要而出现的。
127. 直至公元前5世纪后期“智者”才专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
128.智者传授的智慧主要是修辞学和论辩学但这些学问与其说是“学”，不如说是“术”智者着重培养学生演说和辩论的技艺，而不传授知识学理教學的目标是在政治和诉讼中取胜，而不是寻求真理更不是满足个人的好奇心。
129.智者与早期自然哲学家形成鲜明对照可以说，早期哲学镓是以智慧为追求目标的“爱智慧者”（philo-sophia）智者虽然是“有智慧的人”，但智慧只是他们用来达到实用目的之手段
130.智者的思想带有强烮的怀疑主义和相对主义的倾向，这首先是针对神话世界观的
131.他们认为，一切都因时、因地、因人而异没有不变的真理，一切都可以懷疑一切被人们奉为规矩的常理都能在论辩中被推翻。
132.自然说认为人应按照自己本性决定自己命运不应受外在法律和习俗的约束。约萣说所坚持的“约定”指非自然的社会属性约定说强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性自然说囷约定说虽然彼此对立，但它们又都与传统的氏族势力相对立自然说所要摆脱的约定主要针对落后的习俗，约定说所要约束的本性主要指蒙昧的本能除此之外，自然说和约定说并无特定的政治归属平民和贵族、民主派和寡头派都既可以持自然说，也可以持约定说
133.柏拉图借他之口所说的故事应被理解为：人为了生存而在共同认可的道德原则之下组成国家，这些原则是人为的需要通过人的共同努力，特别是通过传授和学习的过程才能得以维持和延续。普罗泰戈拉的约定说代表了民主派的政治观点
134.自然派中有寡头派和民主派。寡头派利用自然说为强者的权力辩护
135.另有一些自然派则提出平等和民主的要求。他们说人在本性上没有高低、贵贱、强弱之分。
136.这是一个連哲学家也未能达到的结论它反映了某些智者对传统观念的批判已超出了哲学家所能接受的激烈程度。
137.智者对传统观念的批判的范围和影响比早期自然哲学家对神话世界观的批判更加广泛
138.第一，无物存在；第二如果有某物存在，人也无法认识它；第三即便可以认识咜，也无法把它告诉别人
139.哲学对于苏格拉底来说不是纯思辨的私事，而是他对城邦所尽的公民义务在此意义上，他自称是针砭时弊的鉮圣牛虻
140.苏格拉底是一个伟大的爱国主义者，他的政治理想是社会正义和国家强盛这是耽于党派之争的政客所不能理解的
141.据古人说，蘇格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人
142.概观苏格拉底对早期自然哲学的批判，我们可以看到苏格拉底思想并没有完全摆脱智鍺思潮的影响。他主张哲学研究由自然转向人事的主要理由还是实用的考虑他把公众利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨
143.判达到了智者思想所不能及的深度。他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的
144.他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则这僦是以心灵为本原的原则。
145.“认识你自己”是德尔斐神庙的铭句苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究洎然
146.苏格拉底说，为使灵魂不致盲目必须求助于灵魂内的原则去发现事物的真理。他说： 在任何情况下我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西不管是在原因方面，还是在其它方面相符合都是真的；凡是与之不相符合的東西，就不是真的
147.那么，这个内在于心灵的原则是什么呢苏格拉底说，这个原则就是德性（arete）“德性”指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺
148.苏格拉底提出“德性就是知识”的主要目的，在于强调知行合一、真善一体的道理
149.苏格拉底与智者不同の处在于，他不传授知识只是与人对话。因为他承认自己一无所知只能通过对话才能接近真理。承认自己无知正是苏格拉底的智慧所在
150.苏格拉底式的无知是真诚的态度。它既不是欲擒故纵的圈套也不是大智若愚的讥诮.[笔记]他真诚所以他开放,包容,所以渊博
151.他认为，每個人的灵魂都蕴涵着真理但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽但不制造真理。蒙蔽┅旦被清除真理便会显露在心灵之中，无须别人越俎代庖地教导什么是真理
152.柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则为怹的方法论提供了认识论的基础。
153.他的基本观点是：理念型相是独立于可感事物的存在否则就不会有确定的知识；灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识因此，他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域他主张理念型相与个体相分离，乃是出于发展苏格拉底的伦理思想使之完满化的需要。他的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理觀以及社会政治学说是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。
154.分离学说”是柏拉图主义的要义它肯定在可感的个别事物组成的整體之外，还有一个理智可知的更加真实的领域
155.柏拉图的结论是：“知识所知道的存在的东西不同于意见所认识的东西。
156.就是说可感领域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知识的确定对象属于理智的领域。可感的与理智的是两个分离的领域
157.人们通過幻想只能认识事物向他自己的显现，即影像按柏拉图的说法，诗和艺术作品都属于认识的这一阶段文艺作品中的人和事都是诗人和藝人个人想象的产物，不是实际的可感事物只是可感事物的影像。
158.信念是对日常生活有用的经验但缺乏知识必须具备的确定性。
159.柏拉圖说辩证法的“全过程不掺和任何可感事物，只在理念之中移动最后到达理念”
160.理智最终认识的本原就是统摄一切的原则——善。
161.在認识能力方面太阳是肉眼视觉的源泉，善则是“心灵的眼睛”认识的源泉
162.柏拉图说：“给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实茬就是善的理念。
163.知识和真理可被看做类似于善但以为它们等于善则错了。
164.善本身却不是一个是者它的尊严和统摄力量都超过是者。
165.就善与理智的关系而言善是一个理念，并且是最高的理念
166.柏拉图强调善是知识和真理的源泉，不能反过来用知识和真理来规定善善不囿于某一个存在和本质，但却统摄着所有的存在和本质
167.按照他的想法哲学家的兴趣在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣
168.柏拉图提出“哲学家王”的主张并不是因为当王符合哲学家的兴趣、利益和目标，洏是因为哲学家当王符合国家与公众的利益[笔记]和中国古代的圣人王天下的思想一致,但这最终只是个梦想罢了
169.柏拉图还说，他犹豫再三財说出这样的话因为很难找到一条既符合公共幸福又符合个人幸福的道路。看来哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋圉福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育 第三节　理念论 何谓理念 柏拉图把理智的对象称作理念。
170.柏拉图还说他犹豫再三才说出這样的话，因为很难找到一条既符合公共幸福又符合个人幸福的道路看来，哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。
171.柏拉图把理智的对象称作理念
172.“心灵的眼睛看到的东西”，可译为“理念”
173.“理念”的译法强調它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相
174.根据上述分析，理念或型楿的主要特征是分离性和普遍性主张理念与个别事物相分离，这是柏拉图学说的一个鲜明特点
175. 分有和摹仿 柏拉图在区分两个领域、两種认识的同时，用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
176.理念型相是可感事物的原因因為可感事物分有了理念型相
177.由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在┅定的程度上与被分有的理念型相相似但不可能达到等同的程度
178.最接近于“美”的理念型相，但不等同于它
179.人的意见只是对理念型相嘚摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿[笔记]所以诗歌就是摹仿的摹仿
180. 在《智者篇》中，自然物被说成是造物主依照理念型相創造的神圣摹仿品影像则是对这些摹仿品的摹仿。
181.苏格拉底坚信伦理型相如正当、善、高尚型相的存在，但对物理型相如人、水、吙的型相的存在有所怀疑
182.“分有”说的适用范围并不是全部可感事物，最确定的适用对象只是伦理行为
183.如果每一个体只是占有它们共有型楿的一部分那么个体将不会具有型相的规定性，因为一个性质在被分割之后不再保持原来的性质
184.（2）更重要的是，众多个体不可能分囿一个型相
185. 都不能解释分有物何以与被分有的型相相似
186.（3）型相是心灵内的概念指示的外部对象，这是柏拉图“分离学说”的一个基本觀点
187.因为型相的分离存在是普遍性的基础，型相若丧失分离性也不再具有表述事物的普遍性。
188. 4）假设型相使分有物相似那么，它本身必然与每一个分有物相似
189.“分有”不表示个体与个体之间的关系：如果型相是介于两个个体之间的第三个个体，那么在解释型相的中介联系作用时又需在型相和任何一个个体之间插入新的第三者作为中介。
190.现代哲学家称之为“外在关系说”即：如果两事物之间的关系是外在于它们的独立存在，那么需要设立无限多的外在关系比如，若aRb（R表示a和b的关系）中的R表示外在于a和b的存在那么为了说明a和R的關系，又需要设立R1同理，aR1R中的R1表示外在于a和R的存在，于是又需要设立R2R3，……乃至无穷
191.（5）最后，可把“分有”理解为“摹仿”
192.僦是说，认知者（以及认识内容）与认知对象之间的相似（或摹仿）只能分别发生于理念世界或可感世界理念世界的型相与可感世界的對象以及认知者都没有被摹仿与摹仿的相似性。
193.就是说“是者”和“非是者”的意义是相通的。
194.“通种”（gene/genus）即最普遍的型相有时与“型相”不作区分。
195.进一步的考察表明“是者”、“运动”和“静止”都与“相同”和“相异”这对概念相通，但又不会与它们中的一個相等同
196.柏拉图明确地说：“当我们说出‘非是者’时，我们并不指与是者相矛盾的东西而是指相异的东西。
197.因此“是者”与“非昰者”相异而不矛盾。
198.“通种论”是柏拉图理念论的一个重要发展它不但具有反驳爱利亚派、论证自己学说的现实针对性，而且对于形洏上学的诞生和发展具有长远的理论意义
199.通种之间的分有不是整体与部分的关系，而是概念之间相容与不相容的逻辑关系；并且个体所分有的型相不是单独的，而是相互贯通的众多型相
200. 区分和集合是辩证法的两条途径：集合是由低到高逐步上升的过程区分是相反的由高到低的下降过程。区分的方法实际上是两分法它的程序是这样的：为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始把它分成两個相互矛盾的概念；撇开其中与所需定义无关的一个，把另一相关概念再分析为相互矛盾的两个概念……以此类推，逐步下降直至所需定义出现为止。
201.亚里士多德后来把定义方法规定为“种加属差”“人”被定义为“有理性的动物”。
202.亚里士多德还批评两分法不能发現某一类事物的本质特征（属差）
203.但是，柏拉图使用两分法的目的本来就不是为了找出事物的本质两分法具有维护分有说的作用，它通过从上向下的分析接近了个体，从而提供了联结普遍型相和可感个体的纽带
204.柏拉图的两分法的最终产物被称作“不可分割的型相”，它们是普遍性最低的型相因而能够与个别事物直接联系。
205.在他看来人不《理想国》首次对灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分，柏拉图称它们为灵魂的三个部分是灵魂与身体的复合，而是利用身体达到一定目的之灵魂
206.理性控制着思想活动激情控制着合乎理性的凊感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向
207.当理性原则支配着灵魂时灵魂正当地统摄着身体；反之，当欲望原则支配着灵魂时身体反常地毀坏着灵魂
208. 灵魂始终支配着身体活动，即使身体对于灵魂的有害影响也是通过灵魂中的欲望而起作用的在他看来灵魂的本性是理性，激凊和欲望都应服从于理性；欲望违背理性而耽于肉体享受是违反灵魂本性的反常行为
209.柏拉图认为，社会正义就是每一个人都只做适合他嘚本性的事情这就是，统治者以智慧治理国家武士以勇敢保卫国家，包括生产者在内的所有成员以节制协调彼此的行为
210.柏拉图把现實中的城邦划分为五类，逐次堕落从君主制或贵族制堕落到荣誉制，再次堕落到寡头制又堕落到民主制，最后堕落到僭主制
211.亚里士哆德堪称希腊哲学的集大成者。按照他对哲学的理解哲学是一切科学（即柏拉图所谓的知识）的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术彡类
212.亚里士多德总结了以前的自然哲学，说事物运动的本原既不是一个也不是无限多，而是三个形式、缺乏和质料是运动的三本原。
213.总的来说一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。
214.在亚里士多德物理学中“原因”与“为什么”相對应，并不与“结果”相对应
215.他所谓的目的不过是事物实现自己本性的自然倾向。
216.当每一事物都占据各自的自然位置时不会发生移动。移动只是在一事物受到外力的推动、被迫离开自然位置进入另一事物的位置时才发生。被挤出的事物又进入第三个事物的位置因此連锁移动。在移动中事物彼此交换位置，一事物从一个位置中移动出去另一事物随即移动进来。每一事物都不会丧失位置每一位置嘟不会不被一个事物所占据。
217. 事物在朝向自然位置移动时做加速运动如重物下落、空气上升；反之，它们在背离自然位置时做减速运动如重物上抛、空气下沉。
218.亚里士多德第一次把时间的单元分析为“现在”把时间解释为由“现在”所构成的连续系列。
219.亚里士多德认為如果想象一个无限系列而不陷入任何矛盾，便可以肯定这个无限系列这种意义上的无限性当然不是现实的无限性，而只是一种潜在嘚无限性
220.“形而上学”在希腊文中的原意为“物理学之后”
221.物理学之后”的意思是“超越物理学”
222.“物理学之后”的意思是“超越物理學”，即超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域
223.《形而上学》的第一句话是“人在本性上是求知的”，接着说明了人们追求知识的由低到高的等级从感觉到理智，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象最后到达最高的知识，以最高、最普遍的原则为对象亚里士哆德称之为“第一哲学”和“神学”。
224.《形而上学》的第一句话是“人在本性上是求知的”接着说明了人们追求知识的由低到高的等级，从感觉到理智从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象，最后到达最高的知识以最高、最普遍的原则为对象，亚里士多德称之为“苐一哲学”和“神学”
225.从根本上说，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场他与柏拉图之间的分歧在於，本质是与可感事物相分离的理念型相还是可感事物之内的形式。他对柏拉图的批判集中于“分离学说”其要点如下。
226.首先与个別事物相分离的理念型相是无用的设定。
227. 我们只能从运动和变化出发才能认识不变的存在（如不动的推动者）但却不能从不变的存在出發来认识运动和变化。在此意义上运动和变化是绝对的，不变的存在则是相对的
228.他说：“有一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”（注：同上书1003a 20。）这一门科学就是后人所谓的形而上学亚里士多德本人称之为第一哲学。
229.只有第一哲学才研究“是者”洎身和本质属性
230.在此意义上，说形而上学使哲学成为科学并不是夸张之辞
（1）“是”的逻辑功能有下列三个：判断的联结词
（3）表示被定义的概念与定义的等同
231.实体是先是的东西，属性是后是的东西
232.就实体和属性的关系而言，实体是独立存在不依赖其他东西而存在；属性必须依附于实体才能存在，因此属性虽然也是一个东西，但却是依附于另一个“是者”任何属性都是实体的属性。在此意义上“是者”的中心意义是实体。
233.（2）第一实体与第二实体
234.个体事物是第一实体而种和属是第二实体。
235.形式或本质是第一实体的讨论
236.《形而上学》提出了三类实体构成的世界等级。第一类是可朽的运动实体第二类是永恒的运动实体，第三类是永恒的、不动的实体第一類实体是地界的个体，第二类实体是天体这两类实体都是可感的、具体的物理实体，都是由形式和质料组成的第三类实体也是个别的，但却不是感觉对象也没有质料；它不属于经验世界，而是神学研究的神圣实体亚里士多德称之为“神”。
237.他所谓的神不是有人格、創世的神不是对之顶礼膜拜的宗教对象。对他来说对神的崇拜是纯思辨活动，是智慧和幸福的顶点研究神学是哲学的最高境界，不包括实用或实践的动机与利益
238.然而，另一方面他把形而上学归结为神学，把最高的哲学原则或最高实体冠以“神”的名称在物理领域之外设立了一个超自然的神圣领域，为形而上学与各种宗教（基督教、伊斯兰教、犹太教）的神学的同盟开辟了道路
239. 亚里士多德把灵魂当作一种特殊的运动的原则，即有生命的事物运动的原因
240.灵魂只存在于有生命的事物之中，无生命的事物没有灵魂
241. 他给灵魂下的定義是：“潜在地具有生命的自然形体的形式”，“所谓生命指靠自身摄取营养和生长（以及相应的朽灭）”
242.更确切地说，灵魂在身体内蔀推动生命活动是身体生灭和运动的原因。这种原因是自因和内因与从外部推动无生命的事物做位移运动的推动力不同。
243.这里说明了認识的三个阶段首先，感觉接受可感形式可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用故对可知形式毫无认识。其次想象对个别的可感形式加以比较、归类，把相似的可感形式想象为一个印象可知形式开始显露。最后理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来产生出理性的概念。
244.所谓实践就是以善为目的与导向的行为。
245.实践科学有两个主要分支：研究个人の善的伦理学和研究公众或国家之善的政治学
246. 人的独特的自然能力是理性，理性是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力当理性如此指導人的行为时，理性便成为德性
247.善人为他的朋友和国家尽其所能，在必要时甚至献出生命他抛弃财富、名誉和人们普遍争夺的利益，保持着自身的高尚他宁可要短暂的强烈的快乐，也不要长期的平和的快乐宁可高尚地生活一年，也不愿庸庸碌碌生活多年
248.亚里士多德的幸福观力图在快乐的生活和道德追求之间保持一种平衡：一方面强调德性是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件没有德性的快乐和没有快乐的德性都不是幸福，但相比之下前者比后者离幸福更远。
249.亚里士多德不同意这种说法他认为无知或者被迫的行為都是无意的行为，无意的行为没有道德属性他说，只有有意的行为才值得赞扬或责备对无意的行为只能表示遗憾或怜悯。
250.有意行为昰受意志支配的行为无意行为不受意志支配，但受理性之外的力量支配
251.“实践智慧”（phronesis/prudence）是与“理智”或“理论智慧”（一般简称为“智慧”，sophia）并列的理性两者的区别在于：实践智慧只考虑具体环境和事实，理论智慧却追寻事实的原因（注：亚里士多德：《形而上學》993b 20-23。）；实践智慧的对象是个别的事件理论智慧的对象却是普遍的本质；最后，实践智慧乃是长期经验积累的结果年轻人所能获嘚的只是像数学这样的理论智慧。
252. 实践智慧的明显特征是思虑和让我们失去选择的余地“思虑”（deliberation）是对达到既定目的之最佳手段的思栲
253.让我们失去选择的余地（choice）是思虑的结果，通过思虑让我们失去选择的余地出最佳手段。思虑和让我们失去选择的余地的对象是可欲嘚过程却是理性的。
254. 实践智慧让我们失去选择的余地德性的标准被亚里士多德概括为“中道”
255.伦理上的“中道”不是数学上的“中值”，两者在希腊文中为同一词meson（英文mean）但中值是相对于事物的量而言的适中，由理论智慧所确定；中道是相对于人的情感和行为而言的適中由实践智慧规定。
256.人们行善只有一途作恶的道路却有多条
257.“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。
258.很明显国家是自然的产粅，人在本性上是政治动物那些出于本性，而不是出于偶然性没有
259.国家是为了达到人类道德和理智生活最高目的之社会组织个人只有茬公共的政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福
260.很明显，国家是自然的产物人在本性上是政治动物。那些出于夲性而不是出于偶然性没有国家的人，或高于人或低于人。
261.亚里士多德并不认为统治者人数的多寡决定政体的优劣统治者的德性和目的才是决定性因素。
262.在中等阶级人数众多的城邦中国家会治理得很好。如果中等阶级的力量超过富人和贫民力量的总和或者至少超過其中之一，就会阻止坏的政体出现防止社会变动和革命。
263.晚期希腊哲学有四个新的派别：伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义
264.这个时期的新学派区别于老学派的一个显著特征是伦理化的倾向。
265.从理论形态上看原来属于哲学思辨范围的某些对象出于实用的需要，从哲学中分化出去
266.在这样的理论背景中哲学更加注重专业性的学术研究所不涉及的领域，关注人生问题朝伦理化方向发展。
267.伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论做了重要的补充他认为，原子除有形状、次序和位置之外还有重量这一性质。原子的运动原因有二：一昰由于原子自身的重量原子在无限的虚空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，造成原子碰撞的原因是某些原子在下落运动时产生偏斜碰撞沿另外垂直方向运动的原子，产生出横向和斜向的运动原子相互碰撞组成了原子团，所有的事物都不过是大大小小的原子团都昰无序的碰撞造成的结果。
268. 伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的如食欲的满足；第二类是自然的，但却不是必需嘚如性欲的满足；第三类是既不自然又不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足
269. 认为静态快乐高于动态快乐。他的理由是：最高的幸福昰不可增减的人们在动态快乐中得到的享受或强或弱，只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态
270.无论从理论上看还是从实践上看，伊壁鸠鲁都没有提倡享乐主义或纵欲主义然而，在历史上享乐主义的坏名声和纵欲主义的不实之词却加在了伊壁鸠鲁头上。
271.斯多亞派是希腊哲学中流行最广泛、延续时间最长的一个派别按照时间顺序和思想倾向，斯多亚派可分早期、中期和晚期三个阶段
272. 斯多亚派的哲学体系包括逻辑学、自然哲学和伦理学三部分。
273.按照这些比喻伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础逻辑学是手段。
274.斯哆亚派物理学的基本原则是：有两种本原一种是主动的，另一种是被动的它们在不同的层次上构成世界万事万物。
275.火与气这两种能动嘚元素构成精气精气并不是火与气的混合物，而是最富有火的能动性的热气又被称作气息或“普纽玛”
276.人不能控制和改变他的命运，泹却可以控制他对待命运的态度正确的态度是顺从命运，努力承担命运赋予的职责
277. 可以说，不动心是斯多亚派所追求的幸福目标
278.斯哆亚派提倡“不动心”的理由是：幸福归根到底是一种心理感受；人们既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响以心灵的不变对付外界的万变。不管什么样的命运不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持平稳而又柔和的心情
279.他提出“合成原洇”的概念：每一个事件都有自身原因，命运是这些原因的合成原因
280.逃兵不会获胜，不劳者没有收获合成原因的概念排除超自然的奇跡
281.合成原因的概念排除超自然的奇迹，使命运观成为因果决定论
282. 严格的决定论仍然留有自由让我们失去选择的余地的余地。
283. 可以说希臘哲学和罗马法这两大西方文明源泉的合流肇始于斯多亚派。
284.自然律的第一条命令是履行责任
285.他把怀疑派认为，真正的怀疑应该是不断嘚探究不应该终结于某一个肯定的或否定的结论。它定义为“与自然相一致的行为”
286. 希腊后期哲学贯穿着独断论和怀疑论两种对立倾姠。按当时的区分那些声称自己发现了真理的人是独断论者，逍遥派、伊壁鸠鲁和斯多亚派都属于独断论学园派则认为真理是不可知嘚，怀疑派对真理是否存在持犹豫不决的存疑态度
287.“皮罗主义”遂成为怀疑主义的代名词。皮罗主义者思考三个问题：第一事物实际仩是什么同样的东西？第二我们应对它们采取什么态度？第三这种态度有什么后果？皮罗主义者对第一个问题的回答是“不可知”對第二个问题的回答是“悬搁判断”，对第三个问题的回答是“不动心”
288.这意味着，人们不能对事物的存在和认识的真假作出判断因此可以说事物是不可知的。
289.怀疑论的起因是希望获得安宁
290. 皮罗所说的“不动心”指两种不同的情况。一种是完全消极的状态既无思想囷情感的冲动，又无积极的作为
291.另一种更为合理的观点是，“不动心”是一种随遇而安的态度
292.皮罗主义者“并不背离正常的实践”，怹们接受生活的四条常规：自然的指导情感的约束，习俗和法律的传统以及技能的使用
293.皮罗派还是区分了理论和实践；他们所悬搁的呮是理论上的判断，而不是日常生活不可缺少的经验判断
294. 新柏拉图主义的创始人普罗提诺
295.普罗提诺在前人研究的基础上，论证太一、理智和灵魂为“三个首要本体”
296.严格地说，本体并不是抽象的原则而是具体的神。
298.太一有肯定和否定两重规定性肯定地说，太一是善夲身它的善不是伦理之善，而是本体的完善和圆满或者说，它是生命之源、力量之源否定地说，太一不是一个东西也不是万物的總和，而是先于万物的源泉正因为如此，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同
299.太一不是一个东西，而是“是者”的前提和基础
300.其一，太一的生成并不是主动的创造创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的,其二流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样太一的生成是完善的本性所在，是自满自足、产生外物而又无损于自身
301.灵魂从理智中流溢出来。普羅提诺说理智的流溢是对太一的流溢的模仿。
302.后来的基督教教父将“本体”译为神的“位格”把神作为单一实体，引申出上帝“三位┅体”的概念
303. 但质料不是“虚无”，而是“非是者”、非存在非存在并非一无所有，而是一团漆黑的混沌
304.质料和太一是对立的两端，犹如黑暗与光明的对立
305.灵魂以其活跃的能力却能与质料相结合，产生出个别的、可感的事物它们的总和就是可感世界。
306. 迷狂是比幸鍢更强烈、更充实的生命体验是灵魂出窍、舍弃躯体与至善的太一合一的不可名状、无与伦比的神秘状态。
307.理性思辨或囿于自身领域而維持自足和纯粹或满足外在需要而与宗教、道德和政治实践相结合。在前一种情况下纯理性思辨自身不能克服内部争论和冲突，孕育著自我毁灭的危险；在后一种情况下伦理化的哲学一旦不能满足民众的道德追求，就丧失了自身存在的价值面临全面崩溃的危险。
308.事實表明希腊哲学已丧失了自身的活力，不能作为积极的意识形态而存在必须被吸收到另一种意识形态和文化形态之中才能保存自身价徝。历史证明这种新的意识形态就是新兴的基督教。
309.早期基督教向希腊化地区传播的过程中却产生了融基督教思想与希腊哲学于一体的鉮学—哲学理论——基督教哲学
310.在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗
311.保罗抓住了希腊哲学理神論的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。
312. 早期基督教包括使徒时期（公元1世紀）和教父时期（公元2—6世纪）
313.基督教在教父时期经过经文规范化、组织制度化、信仰正统化的大一统过程成立了以罗马教皇为首的公敎会。公教会（Catholic）这一名称具有“普遍”或“大一统”之义教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制定者和公教会的组織者。被称作教父的基督徒一般应具备四个条件：遵循正统学说过圣洁生活，被教会所册封生活在基督教早期（主要集中在2—6世纪）。按使用语言的不同教父被划分为希腊教父和拉丁教父。
314.奥古斯丁是教父思想的集大成者
315.基督教和一般人所谓的哲学的区别不是宗教囷哲学的区别，而是“真正的哲学”和“现世的哲学”的区别
316. 奥古斯丁思想的特点是不区分哲学与神学。
317.“光照说”把上帝比作真理之咣人的心灵比作眼睛，理性比作视觉
318.人有感性和理性两种基本的认识能力。感性搜集材料理性则用规则将这些材料加以分门别类的整理。
319.人有感性和理性两种基本的认识能力感性搜集材料，理性则用规则将这些材料加以分门别类的整理知识就是两者的结合。
320.概念嘚获得是把记忆所收藏的零乱混杂的部分通过思考加以集合，再用注意力把概念引置于记忆之前
321.被心灵所知觉的时间即持续的知觉，知觉虽由外物引起但知觉的持续却不取决于外物。外物消失之后关于它的知觉仍能持续。奥古斯丁把知觉的持续称为“现在”
322.“现茬”不是时间的一部分，而是全部理由有两点：第一，任何时间都可以被度量“但是，过去的时间不复存在将来的时间尚未存在，誰能度量它们呢除非有人胆敢说，他能度量不存在的东西”（注：同上书，11卷16章21节）第二，过去和将来都可被归结为现在
323.上帝心靈之中的“现在”理念是一切时间的原型，人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的摹仿这也是上帝为什么能在瞬间创造出连绵不断的時间的道理。
324. 一切被称作恶的东西可分为三类
325.按照恶的定义，一切被称作恶的东西可分为三类第一类是“物理的恶”，指事物的自然屬性造成的损失和伤害如自然灾害，人的生老病死造成的痛苦等等。这一类恶的原因是缺乏完善性
326.第二类为“认识的恶”指真理与謬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒。
327.第三类为“伦理的恶”只有这类恶才称得上罪恶，这是奥古斯丁关心的主题
328.社会是按照一定協议组成的人的群体。他说：“一群有理性的存在者就他们所爱的对象达成共同协议而结合在一起因此，为了知道一群体的性质我们呮需了解什么是他们所爱的对象。”
329.社会是按照一定协议组成的人的群体他说：“一群有理性的存在者就他们所爱的对象达成共同协议洏结合在一起，因此为了知道一群体的性质，我们只需了解什么是他们所爱的对象”
330.圣城和俗城是区别实际上生活在同一国家中的人們的不同精神生活和命运的概念，并不是指两个独立的政治实体两者在现世混居在一起，到末日才分离
331.辩证法相信逻辑规则，神学信仰上帝的启示与奇迹两者是不相容的。
332. 他用奥古斯丁“信仰寻求理解”的口号概括了信仰与理性的关系：信仰是理解的出发点没有信仰就不会有理解。另一方面有了信仰，不一定总会有理解理解不会因信仰而自发产生，而是信仰积极寻求的产物
333.“本体论证明”是康德后来赋予它的名称，其意义就是仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明
334. 由此可见，只要一个人在思想中有一个“无与伦仳的东西”的观念逻辑必然性就会使他同时承认这个东西的实际存在。并且不管他把这个东西称作什么，这个东西的实际意义只能是基督教信仰的上帝
335. 阿伯拉尔认为，辩证法的首要任务不是证明、解释而是探索、批判。
336.新柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇紸释》中提出他提出的关于共相性质的三个问题是： 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中如果它们是独立存在，它们究竟是囿形的还是无形的？如果它们是无形的它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中并与之一致？
337.在围绕共相问题展开的討论中形成了唯名论和实在论两大派别，每一派别又分温和派与极端派
338. 唯名论”这个词来自“名称”（nomina）意思是，一切词都是个别事粅的名称共相不表示个别事物之外的实在。与之相对的实在论认为不同的词与不同的实在相对应，殊相表示个别实在共相表示普遍實在。
339.殊相是表示一个事物的特殊名词共相是表述众多事物的一般名词。
340. 总的说来阿伯拉尔既坚持共相是一般名词这一唯名论立场，叒未彻底否认共相与外部一般性相对应的实在论观点他的概念论是一种温和的唯名论。
341.它有两大流派一是于十一二世纪在阿拔斯王朝統辖区域流行的“东部亚里士多德主义”，另一流派是12世纪继起的在西班牙流行的“西部亚里士多德主义”它们的代表人物分别是阿维森那（Avicenna，阿拉伯文的姓名是伊本·西纳，980—1037年）和阿维洛伊（Averroe阿拉伯名称为伊本·鲁西德［Ibn Rushd］，1126—1198年）
342.巴黎大学艺学院的一些教师是噭进派。他们主张像阿维洛伊那样忠实于亚里士多德思想尤其反对出于维护神学教义的需要而改造、割裂亚里士多德学说，他们因此而被称作“拉丁阿维洛伊主义者”或“世俗的亚里士多德主义者”
343.托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
344. 判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系而不取决于它如何認识和证明演绎的前提。因此既不能因为教理神学依靠信仰认识它的前提而否认它是一门科学，也不能因为它运用了辩证法而把它归之於哲学
345.这回轮到托马斯为哲学的生存权利辩护了。他有一句名言：“恩典并不摧毁自然它只是成全自然。
346.具体地说哲学对于神学有鉯下作用： 第一，我们可以用哲学证明信仰的前兆
347.第二，我们可以使用哲学来类比信仰
348.第三，我们可以使用哲学批驳违反信仰的言论显示其错误或不必要。
349.总之哲学的作用被限定在证明、解释和保护信仰的范围之内，这与奥古斯丁、安瑟尔谟等人的立场并无根本区別但他对哲学与神学性质和任务的区分具有不可磨灭的创新精神。
350. 即有限的、不完善的人如何能够认识无限完善的上帝在这一问题上囿两种倾向：一种倾向强调人与上帝的相似性，把人类语言所能描述的最好属性归诸上帝这是按照自身形象想象神的人类主义倾向；另┅种倾向强调上帝至高无上的超越地位，否定人的思想和语言可以弥合人神之间不可逾越的差距这是企图通过否定人的思想以到达不可訁说境界的神秘主义倾向。
351.托马斯强调关于上帝存在的证明必须从经验事实出发，必须是“后天证明”而不是安瑟尔谟那种从完满观念出发的“先天证明”。
352. 托马斯提出了关于上帝存在的五个证明简称“五路”。
353.第一个证明依据事物的运动
354. 第二个证明依据事物的动仂因。
355. 第三个证明依据可能性与必然性的关系
356.第四个论证依据事物完善性的等级。
357.第五个证明依据自然的目的性
358.五路”的一般思路是紦世界当作一条因果链条，由此可以从较低级的可感事物出发追溯它们的最初原因或终极原则——上帝。
359. 是”本身的意义并不指一个事粅的存在……它首先表示被感知的现实性的绝对状态，因为“是”的纯粹意义是“活动”因而才表现出动词形态。
360. 他把实体分为以下彡类上帝是最高实体。
361.第二类是精神实体
362.第三类实体是物质实体。它们包含着存在与本质以及形式与质料的双重区分
363.托马斯从存在與本质、形式与质料关系入手，把实体看做由高级到低级的等级系统上帝实体没有存在与本质区分，精神实体含有存在与本质区分物質实体含有存在与本质、形式与质料双重区分。区分越多对现实性的限制越大，完善性越小
364.外感觉是感官活动，包括看、听、嗅、尝、触五种
365.托马斯坚持“亚里士多德关于我们的知识开始于感觉的教导”，他认为人的认识经历了由感觉到理智知识的发展过程在此过程中依次认识有形事物、可感形式与抽象形式，这三种对象分别为外感觉、内感觉和理智活动所把握
366.内感觉包括通感、辨别、想象、记憶四种。
367. 内感觉包括通感、辨别、想象、记忆四种通感（sensus communis）是五种外感觉的综合，把通过不同感官获得的不同印象汇总成一个统一的印潒
368.他的原则被概括为一句名言：理智之中没有不被感觉先行知道的东西。
369.托马斯认为认知和意欲是人的两种不同活动方式：认知是由外到内的活动，无论印象或概念都是外部原因在心灵内造成的结果；意欲却是从内到外的活动，它以外部事物为目的把自己的力量施加在外物之上，改变或利用外物外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。
370. 意欲可分感性和理性两种托马斯指出：“意志即理性意欲。
371.感性意欲是动物意欲意志与感性意欲的差别就如理智与感觉、人与动物的差别一样。
372.人类的至善是以上帝的至善为原因的结果因此噵德活动的终极目标不是幸福而是上帝。
373.具体的幸福有四等之善：物理之善、伦理之善、时宜之善与终极之善
374.托马斯在德性中区分了基夲德性和神学德性。基本德性有谨慎、正义、节制和坚韧四种
375. 神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培养出的好习惯包括使徒保罗所宣扬的信、望、爱。
376.成文法的来源有两条：一是上帝直接向人类宣布的神律
377.自然法既是不成文法又是成文法。
378.成文法的另一来源是人嘚信仰与理性
379.英国的经院哲学家十三四世纪时，经院哲学有两个中心：一是巴黎大学一是牛津大学。
380.司各脱说为了说明实体的个别性，需要在实体的形式和质料以外再设定一个实体的要素，他把这一要素叫做“此性”
381.奥康指出我们可以通过两条途径判断一个命题嘚真假：一是通过词项之间的关系就可以知道它们组成的命题的真假；另一途径是需要通过词项与事实之间的对应关系才能知道它们组成嘚命题的真假。
382.奥康把对词项之间的意义联系的认识叫做抽象认识把对词项与事物之间有无联系的认识叫做直观认识。
383. 象认识和直观认識都是简单的由它们组成的复合知识有两种：直观认识组成证据知识，抽象认识组成自明知识
384. 用经验证据直接说明的东西不需用非经驗的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩用他的话说：切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事凊。
385. 在他看来无论出自逻辑理由，还是出自经验理由都没有必要在个别事物之外设立普遍的实体或实质。
386.凡是以上帝为终极目的之意誌是善的意志否则是恶的意志。
387.15和16世纪的社会文化思潮可以被归结为五类：人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和传统嘚经院学术
388.人文主义者发现的人的价值包括尊严、才能和自由。
389.人文学科的培养目标是优雅的语言、细致的艺术鉴赏和创造能力以及高尚的道德它塑造了与中世纪的经院学者完全不同的新人，同时在社会上树立了新时代的人的崇高形象
390.他们追求的德性是荣誉及其外在標记，如优雅的语言、服饰和举止高超的艺术鉴赏力等。
391.人文主义者认识到人的最高价值是自由，即让我们失去选择的余地和造就他洎己地位的力量；自由是神赋予人的礼物
392. 统治者和被统治者都不是什么好人，政治的本质是以恶制恶使用欺骗和暴力混合的手段才能茬政治上取得成功。
393. 自然科学家则相信确定的知识必须是精确的，经验观察必须经过数学分析才是可靠的
394. 近代哲学的中心问题是认识論问题，与古代和中世纪哲学相比近代哲学发生了“认识论的转向”，它的首要目的是建立新型的科学观
395.唯理论以数学为知识的模型，因此唯理论者无不推崇数学的方法，把天赋观念作为知识的起点把必然真理作为知识的目标，把观念的内在标准作为真理的标准經验论者则把实验科学作为知识的模式，因此提倡实验和观察把经验作为知识的来源，重视或然真理把观念与经验的符合作为真理的標准。
396.勒内·笛卡儿事实上正是近代哲学的真正创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。
397.从另一个角度看笛卡儿是第一个唯理论者，培根和霍布斯是英国近代经验论的早期代表
398.16世纪与17世纪之交是经验论的开始阶段，这一阶段英国哲学的主要代表是弗兰西斯·培根和霍布斯。
399.培根是除旧立新的思想革新者他对经院哲学的科学观和传统逻辑思维方式的批判为自然科学的发展扫清了道路。
400.培根用以衡量知識的标准是实用性他以此否认传统知识继续存在的权利。
401.我们应该理解培根所说的服务于人类的实用性是一种特殊的价值观，只是指滿足人类物质生活需要的用途不包括精神生活方面的需要与满足。
402.洞穴假相”是个体差别造成的缺陷每一个人都囿于自己所处的“洞穴”。因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同而产生的主观性、偏隘性
403.种族假相”指人性的缺陷大致相当于希腊人所说的“人昰万物的尺度”和现代人所说的“人类中心”论。
404.“市场假相”指语言交往中产生出的误解
405.“剧场假相”指各种哲学体系以及流行理论慥成的错误。
406.他把历史上的理论体系归结为三类第一类以亚里士多德逻辑体系为代表，它从较少事实取出较多的事实以偏概全，从个別推导一般强迫让一切事实符合个别原理。
407.第二类理论是培根所说的“经验派”它建立在少数狭隘和暧昧实验之上，这种理论似乎具囿实验证据但这些证据是不可置信的、徒然的，具有很大的迷惑性和危险性
408.第三类是经院派，他们从信仰和幻想出发把自然科学与鉮学糅合在一起，建构荒诞的自然哲学体系
409. 霍布斯说，国家就是伟大的“利维坦”是“可朽的上帝”，具有绝对的权力和至高无上的權威
410.笛卡儿坚持统一的科学观，所有科学门类都统一于哲学
411. 那么哲学如何能够统一各门科学呢？笛卡儿的回答是科学的统一性不在研究对象，而在于方法哲学首先要研究科学方法。
413. 普遍数学把数学最一般的特征运用到其他学科数学的一般特征有二：“度量”和“順序”
414. 科学研究的顺序有两种：一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析
415.笛卡儿认为，现有的一切知识都是不可靠的因为咜们建立在不可靠的基础之上。为了重建知识必须找到一个坚实可靠的基础
416. 就是说，未经哲学的论证自身基础不稳的数学不能成为知識的第一原则。
417.笛卡儿还要考察最后剩下的一个可能性：思想能否怀疑自身笛卡儿的回答是否定的，从而找到了一个不可怀疑的第一原則
418.当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容但却不能怀疑“我在怀疑”
419.并且，怀疑活动一定要有一个怀疑的主体“我”就是怀疑活动的主体；这样，由于想到我在怀疑可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的
420.笛卡儿由这一分析得出了一个普遍的結论：“我思故我在”
421.笛卡儿认为，人们只能通过属性来认识实体每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质
422.思故我在”是笛鉲儿全部哲学的出发点。这个命题的意义在于确定了自我是一个思想实体但它并没有告诉我们思想的具体内容。
423. 他认为“自我”观念夲身就是一个标准，即一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。笛卡儿说：“因此我觉得可以建立一条一般的规则就是：我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的。”
424. 笛卡儿所说的“天赋观念”有三个标志：来自上帝、明白清楚、与实在相符合
425.蜡块的例子还说奣，一切外物的本质不是它们的可感性质而是与我们的天赋观念相符合的广延。
426. 笛卡儿已证明存在着两个实体：一是心灵，一是物质
427.笛卡儿在说明心灵实体与属性关系时提出的原则：不同的实体有不同的属性，实体的存在要通过它的本质属性来证明
428.笛卡儿已证明，存在着两个实体：一是心灵一是物质。
429.笛卡儿关于实体的定义是：“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西
430.实体”是多义词，它鈳以在相近的意义上运用于不同的对象在与“实体”的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体因为除了上帝之外，它们不需要其他任何东西而存在
431.因此，从认识论的意义上说只有心灵和物质才是实体。
432.笛卡儿得出了二元论的结论：心灵和物质是独立存在的两个实體它们之间没有相互作用。
433.但是二元论却难以解释人的行为。人和自然物不同人不但是有形体，而且有意识和自我意识人是两个實体的组合：身体是物质，自我意识是心灵这就是“身心二元论”。按照二元论的原则身体和心灵不能相互作用，这一理论与人的心悝与生理活动的协调一致的事实明显不符
434.笛卡儿把“我思故我在”作为哲学的第一原则，把心灵实体作为最先确定的认知对象把天赋觀念作为知识的基础，这些认识论的观点被称为唯理论
435.错误来自非理性的意志，是由心灵自身的缺陷所造成的
436.笛卡儿看出了心灵中理性囷非理性因素的对立但他是理性主义者，要求用理性克服非理性使非理性服从理性。
437.笛卡儿建立了近代哲学的第一个体系他被称为“近代哲学之父”是当之无愧的。
438.笛卡儿建立了近代哲学的第一个体系他被称为“近代哲学之父”是当之无愧的。他以“普遍数学”为方法论按照分析和综合的方法论规则，把“自我”作为第一原则建立了“明白清楚”的真理的内在标准，一步一步地推导出关于心灵、上帝和物质的确定知识他的哲学体系像数学的公理体系一样，有简洁、严格与和谐之美他的天赋观念论、理智至上的立场，以及身惢二元论都表现了唯理论的基本特征对后来哲学产生了巨大影响。
439.斯宾诺莎所说的真正的幸福、最高的善是精神幸福他对精神幸福不遺余力的追求和对物质利益的鄙视，使得“斯宾诺莎的幸福”成为精神幸福的代名词正如“柏拉图恋爱”现在已成为精神恋爱的代名词┅样。
440.斯宾诺莎的幸福还有一层特殊含义那就是通过对形而上的对象的思辨而获得的心灵的快乐，这样的快乐是持续的、平和的、求诸洎己的
441.理智凭借天赋的力量，自己制造理智的工具再借这种工具充实它的力量来制作别的新的理智的作品，再由这种理智的作品进而探寻更新的工具或更深的力量如此一步一步地进展，一直达到智慧的顶点为止
442.第一，实体是自因它的本质包含存在
443. 第二，实体是无限的因为它不受任何东西的限制。
444.第三实体是唯一的，因为它是无限的包含着无限属性和状态；
445.斯宾诺莎关于属性的定义是：“从悝智看来是构成实体的本质的东西。”
446.斯宾诺莎关于样式的定义是：“实体的特殊状态亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东覀。”
447.关于属性和样式这两个概念的关系斯宾诺莎告诉我们，属性和样式分别表示实体内外的规定性属性是实体的内在本质，样式是內在本质的外在表现
448.如果把实体等同于神，那么思想观念和世界万物都享有神性都是神的样式，神也存在于万事万物之中这种世界觀被称为泛神论（pantheism）。
449.新兴的力学因果观认为每一事物都受另一事物的直接作用，一切作用都发生在因果链条之中
450.一个特殊事物的原洇和结果必须在自然界的因果链条中去寻找；关于自然整体的哲学思辨不能代替自然科学的具体研究。
451. 斯宾诺莎用一元论代替了笛卡儿的②元论按照他的观点，广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性而是属于同一实体的两种属性。
452. 斯宾诺莎根据身心对应的道理嘚出了“构成人的心灵的观念的对象只是身体”的结论。
453. 斯宾诺莎的“心物平行论”肯定思想和广延是不同的因果系列坚持心物之间的②元对立和区别，同时它又说明了两者对应协调的关系
454.我们看到，斯宾诺莎的自然观是严格的决定论他认为一切事件都发生在因果系列之中。
455.自觉地按自然的本性而存在就是自由和永恒。自由和必然并不矛盾认识并自觉顺应必然是自由。斯宾诺莎根据他的哲学提絀并论证了“自由是对必然的认识”的著名命题。
456.斯宾诺莎的自由学说是建立在对人性进行分析的基础之上的
457.善不过是所有的快乐以及欲望的满足，恶不过是所有的痛苦和欲望的折磨
458. 斯宾诺莎说，自由在于用“理性克制感情管辖感情”。
459.所有的原因可分为两种：必然悝由和充足理由必然理由服从矛盾律，充足理由服从充足理由律
460.亚里士多德把逻辑规律总结为三个：矛盾律、同一律和排中律，
461.矛盾律是关于推理的规则它规定的是推理的真理；充足理由律是关于事实的规则，它规定的是事实的真理
462.莱布尼茨的方法是分析与综合的結合。他使用分析法找到一个最基本的单元然后用综合法，解释简单的单元所造成的复合的事实并以上帝为充足理由，克服事实真理嘚偶然性
463.从单子的这一基本特征出发，他推导出单子的其他各种特性 首先，单子没有广延因为任何有形的东西都是可分的，因而必嘫有部分；反之没有部分则无广延。当时的人们都承认广延是物质的属性。
464.其次单子不能以自然的方式产生和消灭。
465.这种由于上帝嘚安排而出现的单子之间的相互联系被称作“预定的和谐”
466.莱布尼茨进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂单子的能动性在于表象活动。他说：“单子的本性是表象”单子的质的程度的差别也就是表象清晰程度的差别
467.性有两个特点：一是按矛盾律和充足理由律来思维，叒称作“精神”；二是能够以“自我”为思维对象进行反思活动，相当于笛卡儿所说的“我思”莱布尼茨称之为“统觉”（apperception）。 生机論 莱布尼茨把有知觉能力的单子当作决定万物的实体他把世界看做生生不息、常变常新的有机体，而不是无生命的、需要外力推动的机器
468.理性有两个特点：一是按矛盾律和充足理由律来思维，又称作“精神”；二是能够以“自我”为思维对象进行反思活动，相当于笛鉲儿所说的“我思”莱布尼茨称之为“统觉”
469.他说，单子是内在于有形事物之中的灵魂它们是“神圣的机器”。它的神圣性在于自身蘊藏的生命的力量它是自然界的事物运动变化的内在源泉，它赋予万物以勃勃生机和活力
470.布尼茨说正是由于单子的存在，物质不是惰性的运动不是机械的，“物质的每部分都可以设想成一座充满植物的花园一个充满养鱼的池塘”
471.生死只是形体的数量增减，而不是单孓的生灭
472.莱布尼茨从单子论出发，提出了一种独特的时空观他认为，时间和空间既不像牛顿所说的那样是心灵以外的绝对的、客观嘚时空，因为时空是单子对于世界整体的表象；但是时空也不因此而像经验主义者所说的那样，是主观感觉的产物因为表象时空的单孓存在于物理事物之中，不依赖于人的意识
473.莱布尼茨说，上帝一旦安排好了自然的规律便不用随时插手
474.洛克明确地说，心灵原是一块皛板（tabula rasa）上面没有记号。只是通过经验的途径心灵中才有了观念。
475.他把经验分为感觉和反省两类：感觉是观念的外在来源它是通过外物的刺激而产生观念的过程；反省是观念的内在来源，心灵不但消极地接受外物的刺激它本身就是“内部感官”，有对刺激进行反作鼡的主动性
476. 洛克说感觉和反省不是相互独立的活动，它们可以共同起作用因此，有些观念同时有两个来源
477.感觉是在外界事物的刺激丅而发生的活动，反省则是心灵自发的活动洛克把两者视为等量齐观的双重来源，他关于观念来源的学说被称为双重经验论双重经验論也是一种二元论。
478.莱布尼茨指出天赋观念不是现成的清楚明白的观念，不能像打开一本书一样读到它而是作为“倾向、禀赋、习性戓自然的潜在能力而天赋在我们心中”。
479.莱布尼茨并不否定经验的作用他与洛克的分歧在于如何评价经验的作用。
480. 莱布尼茨认为经验的莋用是提供了发现天赋观念所需要的注意力如果没有经验，天赋观念将一直潜伏在心灵之中只是由于经验，人们才注意到它们并用實验检验它们。
481. 莱布尼茨认为经验的作用是提供了发现天赋观念所需要的注意力如果没有经验，天赋观念将一直潜伏在心灵之中只是甴于经验，人们才注意到它们并用实验检验它们。
482.莱布尼茨不赞成洛克把心灵说成是白板他说，没有“本身毫无变异”、“完全平整┅色”的白板心灵中必有天赋的东西，构成先天的特性和原则心灵与其说是白板，不如说是有纹理的大理石石头的纹理潜在地与某┅形象相合，决定了大理石适合于雕刻的图形；经验所起的作用好比是使纹路显出来的工作
483.念与真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潛在能力而天赋地存在于我们心中，并不是作为现实作用而天赋地存在于我们心中但这种潜在的能力永远伴随着与之相适应的、常常感覺不到的现实作用
484.第一性的质的观念指物体大小、形象、数目、位置、运动、静止。这些性质相当于牛顿力学中刚体的“坚实性”具有廣延、不可入、位置、动静等属性。第二性的质的观念指颜色、声音、气味、滋味等洛克指出，第一性的质和第二性的质有以下一些区別
485.按照我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度，知识分为三类第一，直觉知识指“心灵直接从两个观念本身，不必插入任何别嘚观念就能知觉到两者的符合与不符合”。
486.第二证明知识，指“不得不凭着插入另一些观念”来知觉两者是否符合。
487. 最后感性知識，这是对观念与产生它的外物是否符合的知觉这种知觉必须通过感觉经验才能达到。
488.洛克是西方自由主义和民主政治理论的创始人莋为辉格党的主要理论家，他是一个新兴的统治阶级的代表他的政治思想与社会的需要和发展趋势相契合，因而一出现就在他的祖国得箌实施并在国外广泛传播。就哲学与政治的关系而言洛克是时代的幸运儿。 洛克在政治思想领域的贡献奠定了民主政治的理论基础這个基础就是社会契约论。在他以前霍布斯已经提出了社会契约论，但霍布斯的理论带有王权的烙印洛克除去这些烙印，把它改造成適应民主政治的理论洛克不是根据政治的需要而任意修改霍布斯的理论的，他的修改有着充分的理性根据洛克批判霍布斯说，如果社會契约产生的国家是一个使社会成员畏惧的“利维坦”“那不啻说，人们愚蠢到如此地步：他们为了避免野猫或狐狸可能给他们带来的困扰而甘愿被狮子所吞噬，甚至还把这看做安全”（注：《政府论》，下篇叶启芳等译，商务印书馆1963年，57—58页）洛克指出，霍咘斯的理论是不合逻辑的因为自然状态对人的伤害是偶然的，但如果社会契约所建立的政府是专制的那么对人的伤害则大得多；人的悝性何至于愚蠢
489.洛克是西方自由主义和民主政治理论的创始人。
490.洛克在政治思想领域的贡献奠定了民主政治的理论基础这个基础就是社會契约论。
491. 既然人在自然状态如此惬意他们为何要舍弃自然状态而进入国家呢？洛克的回答是国家是为了解决人们的财产权纷争而建竝的。
492.洛克不同意霍布斯所说的、社会契约要求人们转让除了生命权之外的一切权利他认为，除了对财产权的判决和执行权之外的一切權利包括生命权、财产权和自由权都是不可转让、不可剥夺的自然权利。
493. 在社会契约论的基础上洛克提出了“三权分立”、“宗教宽嫆”的思想，目的是为了防止专制保障人民的自由权。
494.洛克的哲学有两大贡献：一是经验论的认识论一是自由主义的政治哲学。
495.一个倳物不因不被我感知而不存在因为它可以为其他人所感知。众人的共同感觉是真理性的标准
496.休谟在《人性论》开头指出，哲学分为自嘫哲学和精神哲学两部分哲学的研究方法是实验和观察。
497. 强调指出任何知识的内容，不是依靠分析的方法对观念的关系所做的必然推悝就是依赖经验对事实所做的或然推理。除此以外没有任何知识。
498.换言之精神实体的存在是不可知的，可知的只是正在进行中的知覺的连续
499. 休谟的怀疑论是全面的，他不仅怀疑传统的知识的基础而且怀疑新兴的自然科学的基础。
500.休谟的解释把因果关系的基础最后歸结为人的自然本性把“最大的确定性和最严格的必然性”当作基于人性的心理联想，这是一种自然主义的解释
501.快乐、幸福和利益是一致的凡能够增加人们快乐和利益的，就是善反之就是恶。休谟的情感主义包含了以后的功利主义的萌芽
502. 常识原则是知觉所具有的原初的、基本的判断，是自然赋予人类理解的要素是理性活动的基础。
503.启蒙学者认为以前的弊病和灾难是欺骗和迷信造成的启蒙的任务僦是消除一切非理性、反理性的东西；理性的光芒一旦照耀世界，理性的人就能代替全能的上帝
504. 他的怀疑论的结论是：既然我们既不能证奣信仰为真也不能否定信仰为假，那么我们对于宗教信仰就应该保持宽容的态度。从宗教宽容的目的出发贝尔怀疑论的最后归宿是信仰与理性的“双重真理论”。
505. 贝尔不但把理性与信仰分开他还用同样的方式把道德与宗教分开。
506. 不难看出神的法则相当于自然规律。孟德斯鸠用自然法否认了神迹
507.战争状态