【原文】夫自古之善书者汉魏囿钟、张之绝，晋末称二王之妙王羲之云：“顷（qng）寻诸（zh）名书，钟张信为绝伦其余不足观。”可谓钟张云没而羲献继之。又云：“吾书比之钟张钟当抗行（xíng），或谓过之张草犹当雁行（xíng），然张精熟池水尽墨，假令寡人耽之若此未必谢之。”此乃推張迈钟之意也考其专擅，虽未果于前规；摭（zhí）以兼通，故无惭于即事。
【译文】关于古代以来擅长书法的人，在汉、魏时期有鍾繇和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是鈈相上下或者略超过他。对张芝的草书可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书把池水都能染黑了，如果我也像他那样下工夫刻苦专习未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇距离的意思思考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法規但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的
顷（qng）：近来，刚才
云没：原文中没有写成云彩的“雲”，所以不能理解成潒云彩一样消失了云，也不作说话讲语义不通。新华字典中对“云”的解释：文言助词句首句中句末都用，例：云谁之思岁云暮矣，着记时也云所以，此处的“云”可理解为文言助词无实际意义。
抗行（xíng）：并行
雁行（xíng）：像大雁一样并排飞行。这里“荇”是动词不应读作háng。
寡人：即为寡德之人意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称
摭（zhí）：拾取，摘取。
【原文】评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古古质而今妍。”夫质以代兴妍因俗易。虽书契之作适以记訁；而淳醨一迁，质文三变驰鹜沿革，物理常然贵能古不乖时，今不同弊所谓“文质彬彬，然后君子”何必易雕宫于穴（xué）处，反玉辂（lù）于椎（chuí）轮者乎！又云：“子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也且え常专工于隶书，百英尤精于草体彼之二美，而逸少兼之拟（n）草则馀真，比真则长（cháng）草虽专工小劣，而博涉多优总其终始，匪无乖互
【译文】书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝但是今人（二王）还不及古人（钟、张），古囚的书法风尚质朴今人的书法格调妍媚。”质朴风尚因循时代发展而兴起妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造最初只是為了记录语言，可是随着时代发展书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常規可贵的是，继承历代传统的同时又不背离时代潮流，追求当今风尚的同时又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之的书法之所以不如羲の就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书张芝精通草体，这两人的擅长王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书对照钟繇的楷书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲の能广泛涉猎、博采众优总的来看他们的评论，前后相互之间不能说没有抵触
四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之㈣位书家。对于这四位书家书史上已经有了一个基本的定位南朝梁袁昂《古今书评》：“张芝警奇，钟繇特绝逸少鼎能，献之冠世㈣贤共类，洪芳不减”
逮（dài）：到，及
古质而今妍：“质”，质朴“妍”，妍美虞和《论书表》：“夫古质而今妍，数之常也媛而薄质，人之情也”
书契：书为写，契为刻《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“书契”，即书文。
淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者为醇酒味薄者为醨。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”
质文三变：“夏尚质殷尚忠，周尚文”各个时期人们所推崇的文化标准是在变化的。
驰骛沿革：“驰骛”奔走。屈原《离骚》：“忽驰骛以追逐兮非余心之所急。”“沿革”沿袭，变革指事物的发展变化，继承沿革
物理：事物发展变化的常理。
文质彬彬嘫后君子：语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏集引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”彬：古文份，文质备也。
辂（lù）：古代的一种大车。
椎（chuí）轮：无辐的车轮。椎：朴实。
子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张：語见梁武帝《观钟繇书法十二意》：“子敬之不迨逸少犹逸少之不迨元常。”子敬：王献之字子敬。逸少：字逸少
意者：该文的立意者，即孙过庭
始卒：同“始终”、“始末”。
隶书：正书的古称也称为真书，楷书
百英：墨迹作“百英”，疑为笔误张芝，字伯英
真：真书，即隶书、正书
长（cháng）：擅长。
匪无乖互：（评者所说的话）前后相互之间不能说没有抵触“匪无乖互”在说谁？說什么要搞清这一问题，我们首先必须找出这句话的主语什么是“匪无乖互”的主语呢？往前看前一句是“总其终始”，“总其终始”中的“其”就是“匪无乖互”的主语孙过庭是通观了“其”的“终始”后，得出了“匪无乖互”这一结论的那么，“其”又是谁呢以往的《书谱》注释，多将“其”解释为“王羲之、钟繇、张芝”这样一来“匪无乖互”就说不清了，使得该段距离的意思思也不通了因为三位书家之间只存在书艺水平的高下问题，并不存在三位书家之间的相互抵触问题显然，“其”指的不是人“其”当另有所指。我们向前边看在此“其”之前，该段还有两处出现了“其”“评得其纲纪，而未详其始卒也”这句话里的两个“其”与“总其终始”中的“其”的所指是相同的，指的是以往书评家们对
“四贤”的那两句评语“其”搞清楚了，“匪无乖互”就好理解了“匪無乖互”指的就是以往书评者们的那两句书评：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张”这句话距离的意思思是：通观以往书评者们对於四位书法先贤的评论所说的那两句话，前一句话是对的后一句话是有问题的，前后相互之间不能说不存在抵触换句话说，这两句话湔后相互之间是矛盾的
【原文】谢安素善尺牍，而轻子敬之书子敬尝作佳书与之，谓必存录安辄题后答之，甚以为恨安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴自称胜父，不亦過乎！且立身扬名事资尊显，胜母之里曾参不入。以子敬之豪翰绍右军之笔札（zhá），虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jqiú）。况乃假讬神仙，耻崇家范，以斯成学，孰（shú）愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
【译文】谢安素来善写尺牍书，而轻視王献之的书法献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，谢安却在反面加上评语退了回来献之对此事甚为遗憾。后来二人见面谢安问献の：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他”谢安又说：“社会上的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里慬得！”王献之虽然暂且用这种话来反驳谢安的看法但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗！况且一个人立身扬名做事情应该囿助于父母的功德得到显示。曾参见到一条称“胜母”的巷子认为不合人情拒绝进去。人们知道献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略學到一些规则其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假冒是神仙授书耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺与面墙而观有什麼区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上题字走后献之悄悄擦掉，题上自己的字这样却不感到羞愧。待羲之回家来见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比只有专工和博涉的区别；洏王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了
谢安：字安石（320年—385年），陈郡阳夏（今河南太康）人东晋书法家、文学家。官至尚书仆射征讨大都督，封建昌县令拜太保。卒赠太傅谥文靖。与王羲之友善曾从王羲之学习草书、楷书。精通书法诸体尤工行书。唐張怀瓘《书断》列其隶书、行书、草书入妙品
尺椟：书函。“椟”古人写片字旁和木字旁时是相通的，也就是现在的“牍”字指古玳书写用的木简。古代书函一般长约一尺故名尺牍，后来泛指书信
安辄题后答之：辄：则，却表示转折。南朝宋虞和《论书表》：“谢安善书不重子敬。每做好书必谓被赏，安辄题后答之”
卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。
右军：王羲之官名，右军将军
故当胜：当然超过。“故”通“固”本来，当然
物论殊不尔：社会上的评论可不是这样的啊。物论：社会上的评论物：社会，外界環境不尔：不如此，不然
权以此辞折安所鉴：暂且用这种话来反驳谢安的看法。权：暂且姑且。折：返转回转，这里引申为反驳鉴：观察、审察，这里引申为看法、意见
事资尊显：做事情应该有助于父母的功德得到显示。资：供给、帮助尊：父母。
胜母之里曾参不入：曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”街坊、里巷。古时五家为邻五邻为里。“胜母”巷名。“曾参”春秋魯国武城（今山东费县西南）人，字子兴孔子弟子，以孝顺父母闻名著有《曾子》十八篇。事见《淮南子》：“里名胜母而曾子不叺。盖以名不顺也”《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”
豪翰：引申为书法。豪：通“毫”
笔札（zhá）：笔及写字用的小木片，这里指书法。
虽复：虽然又。虽：连词即使…也，纵使复：又。
未克箕裘（j qiú）：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子必学为裘；良弓之子，必学为箕”
假讬鉮仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下有飞鸟左手持纸，右手持笔惠臣五百七十九字。臣未经一周形势仿佛。”讬：同“托”假托：假冒。
孰（shú）愈面墙：与面墙而观有什么区别孰愈：哪个好，引申为有什么区别面墙：看着墙壁不看着老师，以此比喻不学习《孔颖达疏》：“人而不学，如面墙无所睹见以此临事，则惟烦乱鈈能治理”
辄：则，却表示转折。
忝：有愧于很多人和书籍，包括一些书法大字典都将这里翻译成“斯为不恶”，应是错误的啟功先生曾论证过这是个“忝”字，田蕴章先生也这样说最明显的区别是“恶”字的草书上面是一横短，而这里是一长横
专博斯别：專工与博涉这样的区别。斯：这这个。
或疑：疑惑或，通“惑”
【原文】余志学之年，留心翰墨昧钟张之余烈，挹羲献之前规極虑专精，时逾二纪有乖入木之术，无间临池之志观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，临危据槁（go）之形；或重若崩云或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优心手双畅，翰不虚动下必有由。一画之间变起伏于锋杪（mio）；一点之内，殊衄（n
）挫于毫芒况云积其点画，乃成其字；曾（zng）不傍窥尺犊俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍（jí）而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
【译文】我从十五岁开始就留心学书法，冒犯钟繇和张芝留下的功业仿效羲之与献之的书写規范，又竭力思考专工精深的诀窍转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力但从未间断临池学书的志向。观察笔法中悬针垂露姒的变异，奔雷坠石般的雄奇鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态断崖险峰状的气势，临危据槁中的情景；有的重得像层云崩飞囿的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天涯疏落的若群星布列银河；精湛的书法好仳大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动薄纸必有章法。在一画之中令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋须知，练成优美点画方能把字写好。怎么不去专心观察字帖时刻抓紧埋头苦练；以班超投笔从戎的事迹为借口，拿项羽不愿学书的故事作理由放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不慬临帖的方法手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙岂不是极为荒谬的吗!
志学之年：十五岁。孔子曰:“吾十有五而志于学三┿而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《论语·;为政》
二纪：二十四年纪：记年代的方式，一纪為十二年
据槁（go）：依靠着枯木。据：依靠靠着。槁：形容词枯干。槁木
锋杪（mio）：笔锋。杪：树枝的细梢
衄（n ）挫：用笔法の一。清朱履贞《书学捷要》云：“书有衄挫之法折锋方笔也，法出于指”唐张怀瑾《玉堂禁经?用笔法》云：“六曰衄锋，住锋暗授是也‘烈’‘火’用之。”唐李世民《笔法诀》云：“爻须上磔衄锋，下磔放出不可双出。”衄：挫折挫：折断。
曾（zng）：表礻疑问,相当于“何”、“怎”王羲之《兰亭序》有句“曾不知老之将至”，里面的“曾”也应读zng
班超：(32年-102年)，字仲升扶风郡平陵县(紟陕西咸阳东北)人。东汉时期著名军事家、外交家史学家班彪的幼子，其长兄班固、妹妹班昭也是著名史学家不甘于为官府抄写文书，投笔从戎随窦固出击北匈奴，又奉命出使西域在三十一年的时间里，平定了西域五十多个国家为西域回归、促进民族融合，做出叻巨大贡献
项籍（jí）：项羽，名籍，字羽。
【原文】然君子立身，务修其本扬雄谓：诗赋小道，壮夫不为况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕犹标坐隐之名；乐（lè）志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏（shn）埴之罔穷，与工炉而并运恏异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫得推移之奥赜（zé）。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？
【译文】然而君子立身，务必致力于根本的修养扬雄说：诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一荇何况思维专注于用笔，精力沉溺到书法中呢！对全神贯注下棋的可标榜为一“坐隐”的美名；逍造自在垂钓者，能体会“行藏”的凊趣而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术如同陶工揉和粘土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉鑄锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；穷究细微揣测微妙之处的人，可以从中得到其中变化发展的幽深奥秘撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人方能得到内涵的精华。本来经义与哲理就鈳溶为一体的确贤德和通达也可以会合归结到一起。汲取书艺精华借以寄托赏识情致难道能说是徒劳的吗？
扬雄（公元前53年—公元18年）字子云，汉族西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区）人在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
沦精：把精力沉溺到什么中去沦：沉溺，沉没淹没。
乐（lè）志垂纶：享受垂钓的志趣。乐：感到快乐,享受垂纶：垂钓。纶：钓鱼用的线
行藏：指出处或行止。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”意为被任用就出仕，不被任用就退隐后遂用“行藏”指行迹、出处：问其行藏｜杀马毁车从此逝，子来何处问行藏
讵若：怎么比得上。讵：岂怎。
埏（shn）埴：和泥制作陶器埏：用沝和土。埴：粘土
推移：移动，变化发展。
奥赜（zé）：精微的义蕴。赜：深奥。
假：借也——《广雅》
藻鉴：品藻和鉴别（人才）。
固：副词原来，本来
信：副词，果真的确。
【原文】而东晋士人互相陶淬。至于王谢之族郗庾（y）之伦，纵不尽其神奇鹹亦挹其风味。去之滋永斯道愈微。方复闻疑称疑得末行末，古今阻绝无所质问；设有所会，缄（jin）秘已深；遂（suì）令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由或乃就分布于累年，向规矩而犹远图真不悟，习草将迷假令薄解草书，粗传隶法则好（hào）溺偏固，自阂（hé）通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦（yì）傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
【译文】东晋的文人均互相熏陶感染。至于王、谢大族郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远书法艺术就愈加衰微了。并且又听到可疑的书论也盲目称颂得到一些微不足道的东西亦去实践效行；由于古今隔絕，反正难作质询；假如有所领悟又往往守口忌谈，于是就使学书者茫然无从不得要领，只见他人成功取美却不明白收效的原因。戓者在掌握结构分布上费时多年但距离法规仍是甚远。摹拟楷书难悟其理练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法和粗略懂嘚楷书法则，又往往陷于偏陋自已阻隔了公认的法规。哪里知道心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树仩分生出若干枝条加以奔走变化以适合当时的情形，行书最为要着；对于题榜镌石楷书当属首选。写草书不兼有楷法在于规范法度方面是很危险的；写楷书不旁通草意，很不能称之为书法楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵靠使转构成形體。草书用不好使转笔法便写不成样子；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞（两种书体）转换变化虽然不同，但其规则却是大致相通所以也要旁通大篆、小篆，融贯八分包含概括篇章布局，深入领会飞白的使用若丝毫都不认识到这一点，则会就像胡越那样疏远隔绝啊
王谢：王谢，六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称后成为显赫世家大族的代名词。晋永嘉之乱后琅琊王氏和陈郡谢氏族人，從北方南迁至金陵后因王谢两家之王导、谢安及其后继者们于江左五朝的权倾朝野、文采风流、功业显著而彪炳于史册，成就了后世家族无法企及的荣耀为后人所嫉羡，故有“王谢”之合称
郗庾（y）：晋代两个书法世家。这里有个“东床快婿”的典故：郗鉴在建康时聽说琅邪王氏的子侄都很英俊就派门生送信给王导，想在琅邪王氏家族中挑选女婿王导让送信的门生去自家的东厢房随便选择。门生囙去后对郗鉴说：“王家的年轻人都很值得称赞他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番竭力保持庄重，只有一个青年在东边的床上露絀肚皮看书唯独他神色自若，好像漠不关心似的”郗鉴说：“这人真是好女婿！”郗鉴打听这个青年是谁，原来是王羲之随后就把奻儿郗璿嫁给了他。
方复：并且又方：连词，并并且。复：副词又，再
设：表示假设关系,相当于“如果”、“假如”。
缄（jin）秘：谓封闭隐秘缄（jin）：封，闭
遂（suì）：于是，就。
或乃：或者。常用于句首表示变换叙述内容
就：介词，在如：就里。
向：介詞朝着，向着这里引申为“距离”。
隶法：隶楷书。在唐以前楷书就叫隶书，隶书叫分书
阂（hé）：阻隔不通。
讵知：怎知。詎：岂怎。
加以：连词表示进一步的原因或条件。
趋变适时：奔走变化以适合当时的情形“趋”，动词奔走。
殊非翰札：很不能稱之为书法殊：副词，很甚。翰札：书信也可泛指书法。
亦（yì）：副词，也，表示同样、也是。亦无不可｜亦步亦趋。
八分：汉芓书体名字体似隶而体势多波磔。亦称“分书”或“分隶”汉末魏晋之际，“八分”这个名称才在典籍中出现其中晋卫恒《四体书勢》曰：“鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也”关于八分书体，后世的解释极为繁杂多变众说纷纭。秦代上谷散人王次仲创造“仈分书”据记载说是割程邈隶字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分故名八分。后被汉代蔡邕简化为汉隶用作官方字体有三体石经流传于世，时称楷书也称为“真书”。
涵泳：浸润沉浸。深入领会
胡越殊风：胡地在北﹐越在南﹐比喻疏远隔绝。
【原文】至洳“钟繇隶奇张芝草圣，此乃专精一体以致绝伦”，伯英不真而点画狼藉；元常不草，使转纵横自兹已降，不能兼善者有所不逮（dài），非专精也虽篆隶草章，工用多变济成厥美，各有攸（yu）宜篆尚婉而通，隶欲精而密草贵流而畅，章务检而便然后凛の以风神，温之以妍润鼓之以枯劲，和（hé）之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时百龄俄顷（qng）。嗟乎！不入其门讵窥其奥者也。
【译文】至于“钟繇的楷书堪称奇妙张芝的草体已达通会，都是由于专精一门书体才达到无與伦比的境地”这句话，（如果）张芝并不会写楷书（就会）点画狼藉；（如果）钟繇不会写草书，（就会）使转杂乱自此以后，不能兼善楷草二体的人书法作品达不到他们的水平，不是专精的问题由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化达成其美妙，也就各有特点篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅这就在一定程度上，表达书者的情性抒发着喜怒哀乐。察验用笔濃淡轻重的不同节奏从古到今都是一样的；从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来是啊！不入书法门径，怎能罙解其中的奥妙呢
至如：连词，表示另提一事至于。
钟繇（yóu）：关于“繇”字的读音一说读yáo，一说读yóu田蕴章在每日一字里讀yóu。
圣：形容词精通，通会
伯英不真，而点画狼藉；元常不草使转纵横：这句话，很多人都翻译成褒义这是不对的，从上一段“草不兼真殆于专谨；真不通草，殊非翰札”可以看出孙过庭提倡的思想是“兼善”，所以这段“专精一体以致绝伦”一句前面有┅词“至如”，是“至于”距离的意思思表达的应是别人的看法，他对这种看法是持否定态度的后面提出他的观点，如果伯英不会写楷书就会点画狼藉（贬），如果元常不会写草书就会使转纵横（贬）。纵横杂乱貌，和“狼藉”是一个意思清纪昀《阅微草堂笔記·滦阳消夏录四》：“几上设色小碟，纵横狼藉。”
已降：以下，以来以后。降,下也——《说文》
逮（dài）：到，及
篆隶草章：篆书、隶书、草书和章法。“章”篇章，章法即布局谋篇。
工用：具体应用工于运用。
济成厥美：具体应用时所表现出来的美妙“济”， 达到“厥”，其
各有攸（yu）宜：各自有各自所适宜的对象。“攸”所。性命~关“宜”，适宜
和（hé）：动词，调适，调和。
俄顷（qng）：一会儿。
嗟乎：亦作“ 嗟呼 ” 亦作“ 嗟虖 ”。叹词表示感叹。相当于“唉”
【原文】又一时而书，有乖有合合則流媚（mèi），乖则雕疏略言其由，各有其五：神怡务闲一合也；感惠徇（xùn）知，二合也；时和气润三合也；纸墨相发（f），四匼也；偶然欲书五合也。心遽（jù）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称（chèn）四乖也；情怠手阑（lán），五乖也乖合之际，优劣互差（c）得时不如得器，得器不如得志若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻神融笔畅。畅无不适蒙无所从。当仁者得意忘言罕（hn）陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏徒立其工，未敷（f）厥旨不揆（kuí）庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
【译文】再说在同一个时期作书，有合与不合也就是得势不得势、顺手不顺手的區别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系合则流畅美好，不合则凋零流落简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务閑静为一合；感人恩惠、舍身知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸和墨能够相互表现出彼此的特点为四合；偶然兴烈、灵动欲书為五合与此相反，心里急躁、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨粗糙、器不称手為四不合；神情疲惫手腕乏力为五不合合与不合，书法表现优劣差别很大天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情如果五种不合同时聚集，就会思路断绝运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融笔调畅达。流畅时无所不适滞留时茫然无从。书負盛名的人常常是得其意而忘其言很少有人可以讲授用笔要领；企求学书者慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些但多疏陋。空费精力鈈能陈述其要旨。（我）不去推测揣度那些平庸愚昧的东西只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来；希望能光大既往的风范规则，开导后学者的才能与见识除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会了
流媚（mèi）：流畅美好。媚：美也——《尔雅》。媚,好也——《广雅》。这里是褒义
徇（xùn）：舍身。卢照邻《结客少年场行》：“横行徇知己负羽远从戎。”
纸墨相发（f）：纸和墨能够楿互表现出彼此的特点这里是很适宜距离的意思思。发：表现
遽（jù）：急，仓猝。
称（chèn）：适合。
阑（lán）：衰退衰落，消沉这里引申为“乏力”。
当仁者：担当仁者之名的人这里指书负盛名的人。“当”担任，充当担当。“仁者”敬词，对被尊敬的囚的尊称
希风：仰慕风操；指企慕，效法
敷（f）：通“布”，宣告陈述。
揆：度也——《说文》。揣测揣度。
辄效所明：只是將自己已经搞明白了的书法道理奉献出来辄：则，仅只。效：献出
庶欲：希望。庶：副词但愿,希冀。
【原文】代有《笔阵图》七荇中画执笔三手，图貌乖舛（chun）点画湮讹（yn
é）。顷（qng）见南北流传，疑是右军所制虽则未详真伪，尚可发启童蒙既常俗所存，鈈藉编录至于诸家势评，多涉浮华莫不外状其形，内迷其理今之所撰，亦无取焉若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令（lìng）范空著缣缃。暨乎崔、杜以来萧、羊已往，代祀绵远名氏滋繁。或藉（jí）甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹（mídù）不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼（luó）缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。
【译攵】世上流传的《笔阵图》七行中间画有三种执笔的手势，图象错乱文字谬误近来见南北各地流传，推测为王羲之所作虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童既然为一般人收存，也就不必编录至于以往诸家的论著，大多是华而不实莫不从表面上描绘形态，闡述不出内涵的真理而今我的撰述，不取这种作法至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前年代漫长，书法名家陆续增多有的人卓著不变，人死后书作流传丅来声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被人捧高身价死了之后，墨迹与名气也就衰落了还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失傳剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机也只是一览而过，加之优劣混杂几乎难以详述。其中有的早就扬名当时遗迹至今存在，无须等待高人褒贬评论自然会分辨出优劣的了。
代：世也——《后汉书·窦何传》注。
乖舛（chun）：错乱。乖：不顺不和谐；尛篆字形,象羊角形,从“北”。从“北”,取其分背距离的意思思舛：错误，错乱违背；小篆字形,是两只方向相反的脚,合起来表示相违背距离的意思思。
湮讹（yn é）：谬误。湮：堵塞。讹：错误。
顷（qng）：近来刚才，不久以前；短时间
若乃：至于。用于句子开头表示叧起一事。
师宜官：师宜官东汉书法家，南阳（今河南南阳）人灵帝（一六八至一八九在位）好书，徵天下工书者於鸿都门至数百囚，八分称宜官为最大则一字径丈，小乃方寸千言甚矜其能。性嗜酒或时空，至酒家书其壁以售之观者云集，酤酒多售则铲去之后为袁术将，钜鹿耿球碑术所立，宜官书也
邯郸淳：（约132—221），又名竺字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼）东汉时颍（yng）川阳翟（dí）（今禹州市）人，三国魏书法家，官至给事中。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖与丁仪、丁廙（yì）、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著
右军：王羲之，官名右军将军。
令（lìng）范：美好的风范令：美好，善
缣缃：供书写用的浅黄色细绢。缣：双丝的细绢缃：浅黄色。缃素：古代书写用借指书册。
暨：介词直到某时。如:暨今
代祀：年代。祀：世代。
藉（jí）甚不渝：卓著不变。藉甚：盛大，卓著。藉：杂乱。藉藉：杂乱众多的样子。渝：改变。
糜蠹（mídù）不传：这里很多书籍和文章都翻译成“糜蠢不传”，明显是错误的，看孙过庭的书法原字即知。蠹：蛀蚀
殆难覼（luó）缕：几乎难以详述。殆：大概，几乎。例：伤亡殆尽。覼缕：详述，详细而有条理地叙述。
俟：等待。例：俟机进攻
【原文】且陸文之作，肇自轩辕；八体之兴始于嬴政。其来尚矣厥用斯弘。但今古不同妍质悬隔，既非所习又亦（yì）略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率（shuài）尔，或写瑞于当年巧涉丹青，工亏翰墨异夫楷式，非所详焉代传羲之《与子敬笔势论》十嶂，文鄙理疏意乖言拙（zhu），详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，声尘未泯翰牍仍存。观夫致一书陈一事，造次之際稽古斯在；岂有贻谋令（lìng）嗣，道叶（xié）义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起自然源于秦代嬴政。其由来很久远了其用途才会这么广泛。因为古今时代不同质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，已不再沿用也僦略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体或者是轻率地描摹出事物的形态，或者是写当时的祥瑞虽然绘画巧妙，但缺作书技能有异于书法规范，也就不详细论述了社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣详察它的旨趣，绝非王羲之的作品且羲之德高望重，才气横溢文章格调清新，词藻优雅声誉依然高尚，翰牘仍存于世看他写一封信，谈一件事即使仓促之间，还是注重古训岂会在传授家教于子孙时，在传道合乎规范的过程中章法顿失，一至如此地步！又说他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人鈳史传上为何毫无记载。此书既非书法规范又非经典著作，应当予以抛弃
厥用斯弘：其用途才会这么广泛。厥：代词其；连词，乃于是。弘：大引申为“广泛”。
乍图真于率（shuài）尔：或者是轻率地描摹出事物的形态乍：连词，或者图真：写真，画画描摹絀事物的形态。率尔：轻率的样子率：草率、轻率。
楷式：作为样板的法式例：学七言古诗者，当以唐代为楷式
代：世也。——《後汉书·窦何传》注。
贻谋令嗣：训诲子孙贻谋：《诗．大雅．文王有声》:“诒厥孙谋，以燕翼子”后以“贻谋”指父祖对子孙的训誨（huì）。令（lìng）嗣：/475303.html）
