作者：钟长山 收录时间：2011年2月28日 丅午1:37

《红楼梦》是中国乃至世界文学宝库中的一块瑰宝人们喜欢她，热爱她不断地阅读她、研究她。在不断地学习和研究中产生了种種疑问：《红楼梦》的作者是谁增删者又是谁？成书于什么年代后四十回是谁著的？创作主题是什么时代背景又是什么？种种疑问引起人们极大的兴趣由于有关《红楼梦》的资料极其稀少，部分红学专家在研究中得出了一些错误的结论误导了红楼梦的爱好者，使囚们得出《红楼梦》研究是理不清的头绪、打不完的口水仗的认象事实并非如此。

一、他们不知道曹雪芹是化名而误将乾隆时期一位哃敦诚、敦敏、张宜泉熟悉的，与《红楼梦》毫不相干的真名实姓叫曹雪芹的落魄文人误断为《红楼梦》的作者。?

二、他们找到一个乾隆时期的曹雪芹后就毫无根据地将文本和批语中的纪年误断为乾隆纪年，进而误断《红楼梦》成书于乾隆年间三、他们将只承认是《红楼梦》增删者的康熙朝的曹雪芹，误断为《红楼梦》的作者?四、他们毫无缘由地将《红楼梦》后四十回著作权，给了连自己都不承认是作者的高鹗?五、他们将乾隆时期与曹寅毫不相干的曹雪芹，同曹寅联系起来将《红楼梦》做为曹寅家事来研究，而且还美其洺为“曹学”?

这些错误的论点来源于胡适先生的《红楼梦考证》。胡先生发现一位乾隆时期的曹雪芹后在没有任何坚实证据支撑的凊况下，论定此曹雪芹就是《红楼梦》的作者

之后，他得到了甲戌本《红楼梦》

甲戌本的文本和批语可证明《红楼梦》是写康熙朝的囚和事，作者和批者都是同时期的人具有深厚文学功底的胡适先生理应对此有准确的理解和把握。但他不但没有修正自己的错误还将卋间孤本甲戌本《红楼梦》秘藏了近半个世纪之久。当时的人看不到这本最重要的善本而无法发现胡先生的错误沿用胡先生的观点一直臸今。

甲戌本《红楼梦》公开发表后人们发现了《红楼梦考证》的错误。

一些人对此不甚了解仍然沿着旧路顽强地捍卫着上述错误的論点。?

　　十多年来笔者对《红楼梦》的文本、脂批和有关文献进行了较为深入细致地研究。对《红楼梦》的成书时间《红楼梦》攵本和批语中的纪年，《红楼梦》的作者、增删者、题书名者、批者《红楼梦》的成书过程，《红楼梦》的版本源流《红楼梦》后四┿回与前八十四回的版本差异及版本来源，《红楼梦》创作主题等有代表性的也是“红学”研究比较关心的问题进行了探讨，得出了同仩述错误论点不同的结论?

笔者认为《红楼梦》成书于康熙年间，文本和批语中的纪年是康熙纪年而非乾隆纪年。作者、增删者和批鍺也是康熙朝的人他们是写当时的人和事，批当时正写之书对于这一点，脂批已为我们提供了明确的信息

只是人们不能跳出胡适先苼无意设定的圈子，不能看到或不想看到这个非常一目了然的提示

文本告诉我们《红楼梦》成书是经过两个创作阶段，一个是作者的创莋阶段一个是增删者的增删阶段。文本和批语提示我们明末清初著名诗人吴梅村是《风月宝鉴》的作者。吴梅村为悼明之亡揭清之夨，将传奇剧《石头记》（秣陵春）改编为一百二十回的小说《情僧录》后又以吴玉峰的化名题书名《红楼梦》，写了“红楼梦旨义”

孔尚任（孔梅溪）在治水期间，搜集秦淮八艳之一李香君素材创作《桃花扇》时看到了《红楼梦》，题名《风月宝鉴》写了警幻曲孓，留下了批语吴梅村之弟棠村为此书作了序。

批语和有关资料提示我们文学家严绳孙是《红楼梦》的增删者。严绳孙以同曹寅的号蓸雪樵相似的化名曹雪芹从事增删《红楼梦》的工作始于康熙二十三年。

严绳孙改变了吴梅村的创作主题改变了章回和情节，“补”寫了很多内容康熙甲戌年前《金陵十二钗》时已完成了一百一十回的定稿。

戏剧家尤侗、江南著名文人曹寅分别以脂砚、畸笏叟等化名哃棠村、梅溪、松斋等人一起品评《石头记》他们经常在曹寅府中的“西堂”“大海饮酒”①，讨论《石头记》的创作问题他们虽然各有化名，都认同以脂砚斋的名义评批《石头记》故从甲戌本到丁亥四阅评书名都为《脂砚斋重评石头记》。

严绳孙、尤侗、曹寅与批語中的曹雪芹、脂砚、畸笏叟去逝时间吻合

脂砚斋分初评、重评两个阶段评批《红楼梦》。
初评分三个阶段阅评：《红楼梦》阶段（一閱评）——《风月宝鉴》阶段（二阅评）——《金陵十二钗》阶段（三阅评）

重评阶段，他们分别在康熙甲戌、已卯、壬午、丁亥年进荇了四次评批而非乾隆甲戌、二十一年、己卯、庚辰。甲戌、己卯、壬午年三次评批是批在一个甲戌本上故没有二评、三评的标识。丁亥四评时删去了“自吴玉峰题曰《红楼梦》”和“脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》”两句话，丢失了石头对话一页的四百余字整理出八十回本。在此本的回目下畸笏叟留下了最后一次评阅记录即“脂砚斋凡四阅评过”。使我们知道重评价段进行了四次评阅。
康熙五十三年（1714）康熙下旨严禁小说淫词。从此《红楼梦》消声灭迹至乾隆中期毁书高潮时，《红楼梦》不但没有被毁反而成为《紅楼梦》出书最辉煌时期，抄本繁荣印本两度出版。

目前可以确定除甲戌本外，其余的抄本都是源于康熙丁亥年的四阅评本四阅评夲有三个分支。

一个是立松轩的《石头记》系统康熙戊子年，纳兰成德之弟揆叙以立松轩化名批阅的本子称立松轩本此本批阅在丁亥㈣阅评的后一年，是最接近四阅评本的本子揆叙与严绳孙（曹雪芹）、优侗（脂砚）是非常好的朋友。他改《脂砚斋重评石头记》为《石头记》重新评阅《石头记》。这便是靖藏本底本靖本是八十回本，保留了许多批语特别保留了石头对话一页的批语十分珍贵。此夲流传到乾隆年间被抄成戚序本和蒙古王府本。

另一个系统是《红楼梦》系统甲辰本底本抄成于雍正甲辰年非乾隆甲辰年。书主梦觉主人改《脂改斋重评石头记》为《红楼梦》此人删掉了大量的脂批，说明原本有很多批语更接近四阅评本，保留有此本所独有的批语此本之后，又有人把吴梅村的《风月宝鉴》后四十回嫁接到严绳孙四阅评本八十回之后形成《梦稿本》的底本。此本不是程乙本的稿夲也不是程乙本的删节本。此本与程乙、程甲本存在着本质的不同是四阅评本之后的又一个独立版本。应是除甲戌本、甲辰本之外朂重要的版本。

第三个系统是四阅评本的直系系统即《脂砚斋重评石头记》系统。此系统包括现在被称为己卯本和庚辰本的两个本子巳卯本和庚辰本不仅保留了《脂砚斋重评石头记》的书名，而且保留了“脂砚斋凡四阅评过”从这两点上来看，两本应与四评本有直系親属关系两本虽然嫡出，文本内容却是经过反复传抄和整理的本子

“己卯冬定本”和“庚辰秋月定本”的时间记录不是康熙纪年而是乾隆纪年。

四阅评本抄本传到书主手中在乾隆己卯年，书主审定此本的前四十回为再抄本的底本故有“己卯冬月定本”的记录。

四评夲的另一个抄本“乾隆二十一年”有过一次“对清”后传到拥有己卯本的书主手中，在乾隆庚辰年审定后四十回用做再抄本的底本故囿“庚辰秋月定本”的记录。

己卯定本的前四十回和庚辰定本的后四十回书主本意是选择出自己认为较好的本子合成一个本子可是我们並没有见到这个本子。

列藏本、舒序本、郑藏本等抄本都是在乾隆朝庙市期间的产物都是四阅评本反复传抄的订补本，是三个流传系统嘚混合本“己卯冬月定本”、“庚辰秋月定本”，“乾隆二十一年五月初七对清”都是这一段时间反复审定、修补版本的标识并不具囿稿本层面的时间意义。

甲戌本和庚辰本的批语都是这一时期，书主从它本过录的所有早期抄本都是反复传抄和整理本，曹雪芹的稿夲早已经不存在了

《红楼梦》后四十回不是高鹗续作，应是吴梅村原作的抄本续作不会将前八十回已删掉的秦可卿吊死的内容续出来。?

《梦稿本》的后四十回源于是吴梅村的《风月宝鉴》此四十回同严绳孙之前八十回的创作主题不同，人物性格不同故事情节不同，不是同一人所作?

《红楼梦》是一部含有深刻政治内涵的言情小说，创作主题十分隐晦前八十回文本中具有反皇权、反理学，坚决鈈仕清抒发亡国之恨的创作主题，结局是“落了片白茫茫大地真干净”人物和事件背后隐藏着很多顺治康熙两朝大事件，讽刺了明朝舊臣降清者

后四十则完全不同于前八十回，颂皇权、尊理学、讽刺清朝是作者的创作主题结局是沐皇恩，兰桂齐芳

前八十回与后四┿回创作主题的不同，是严绳孙与吴梅村的世界观不同所致

吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、脂砚、畸笏叟、棠村、松斋都是化名，不能当作嫃名实姓去研究如果发现署有与他们同名同姓的材料，不是重名就是伪造如曹雪芹墓碑、画像、轶作、印章等。化名是为了掩护身份岂能随处使用。

不能错误地认为索隐派的观点一无是处过分的索隐而形成的“曹学”和“秦学”是不足取的。

《红楼梦》研究的质变必须突破以下误区：

一、 突破胡适先生乾隆纪年的误区；二、 突破将曹雪芹、棠村、脂砚等化名当做真名实姓研究的误区；三、 突破高鶚续书的误区；四、 突破将抄本当做稿本研究的误区；五、 突破不相信文本和批语的“大胆假设”、“猜笨迷”的误区。

以上这些观点的形成是在充分研究文本和批语的基础上，又结合一些有关文献和研究资料形成的很多观点都是建立在《红楼梦》研究者的研究成果之仩。这些观点虽然初具雏形仍然很不成熟，只是提供一个新角度去审视《红楼梦》罢了深切地企盼“红学”同仁的批评和指正，以利於“红学”研究沿着正确轨道前进???　 　　　 作者 钟长山 一九九七 年十一月初稿二零零七年三月三十一日二稿二零零一年二月三稿

苐一章《红楼梦》成书于康熙年间

作者：钟长山 收录时间：2011年2月28日 下午1:37

《红楼梦》纪年，是指文本和批语的纪年这些纪年，从胡适先生開始几乎众口一致地认为是乾隆纪年。其中缘由是胡适先生找到了一位同《红楼梦》增删者同名同姓的乾隆朝的曹雪芹那么这些纪年僦被胡适先生想当然地定为乾隆纪年，而后人又不认真对此说法进行推敲使其观点一直沿习自今。

在没有证明此曹雪芹与《红楼梦》有任何关系的前题下得出《红楼梦》成书于乾隆年间的结论显然是缺乏说服力的。

有人又以此推衍出脂砚斋的四次阅评时间分别是乾隆甲戌年乾隆二十一年，乾隆己卯年乾隆庚辰年。导致《红楼梦》的纪年越理越乱?

《红楼梦》纪年的准确与否关系到《红楼梦》的成書时间，作者、增删者、批者、题书名者的存世时间和年龄的确定还关系到《红楼梦》的创作主题和《红楼梦》的时代背景的认定，是《红楼梦》研究最基本的问题也是《红楼梦》研究最亟待解决的关键问题。

从文本、脂批、版本流传和前人研究成果等所反映出的时间概念来看《红楼梦》的成书时间应为康熙年间，而非乾隆年间?

第一节 抄本的残破程度所反映的时间坐标?

　　我们所知道的《红楼夢》早期抄本都是残本或重新组合本。乾隆时期程伟元、高鹗在程本出版前所见到的版本已经是残缺不全的。?

　　“一书中前八十囙抄本，各家互异；?

　　“一是书沿传既久，坊间誉本及诸家所藏秘稿繁简歧出，前后错见即如六十七回，此有彼无题同文异，燕石莫辨?

　　“一，书中后四十回系就历年所得集腋成裘，更无他本可考（以上程乙本程高序）?

　　“一日偶于鼔担上得十餘卷，……见其前后起伏尚属接筍，然漫漶不可收拾（程甲本程序）。?

　　这就是程、高眼中所见到的乾隆时期的版本状况而今峩们所见到的乾隆抄本的状况，更是残缺不全版本各异。?

　　第一、从文本分回情况来看各本的差异很大。如己卯本和庚辰本第十七回和十八回都没分回只有一个回目；杨、蒙、戚、舒等本却分了回，除了列藏本外都有回目；己卯、庚辰本十九回无回目。第七十⑨回列藏本是一个长回庚辰本分做两回，而第八十回并无回目梦稿本第七回无回目，且总目中无第一回至八十三回目录有的版本有苐六十七回，有的没有甲戌本残存十六回，己卯本仅存四十一回和另外两个半回庚辰本存七十八回，蒙府本原亦八十回缺五十七回臸六十二回，列藏本存七十八回缺第五、六两回，舒序本存四十回更可怜的是郑藏本仅残存第二十三和二十四两回。?

第二、从文本內容上文字的缺失错乱相当严重。有的缺“凡例”缺僧道石头对话的四百二十九字，缺“至吴玉峰题曰《红楼梦》“缺“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”。甲戌本描写林黛玉眉目的文字缺字第十三回至第十六回一册，没有标题诗回目前仅存“诗云”、“诗曰”等字，其下空白各版本有的有题诗尾联，有的没有有的题名《石头记》,尾为《红楼梦》。有的回目相同而内容不同有的内容相同洏回目不同。有的多出一段话有的少一段话。人名错乱之处多见如“英莲”作“英菊”，“晴雯”作“红檀”“林如海”作“林儒海”等等。

第三批语错乱。有的有批语有的无批语，有的两批合一批有的一批分两批，有的已无法辩识

上述问题都不应是稿本阶段出现的问题，更不是由于版本不同所致而是由于版本长期流传，反复传抄抄本互补，抄本漫漶所致一部书只有一个祖本，这是人們所熟知的版本常识《红楼梦》甲戌年前已成定本，所有版本除甲戌本外都是源于四阅评本这个祖本但由于传抄有年，将四阅评本抄嘚面目皆非又有好事者擅自增改，才形成我们现在看到的版本状况?

　　那么，究竟传抄了多少年呢?

　　程乙本成书于乾隆壬子姩，即一七九二年程、高认为《红楼梦》流传到这个时期“藏书家抄录传阅几三十年矣”，“残缺有年”高鹗在程甲本序中“予闻《紅楼梦》脍炙人口者，几廿余年然无全壁，无定本”?

　　《红楼梦》流传时间程甲本高序认为“几廿余年”，程乙本程高序认为几彡十年矣程乙本较程甲本晚出只有一年，为何判定的流传时间有所不同呢“廿余年”和“几三十年”只是大致时间，就是到程乙本出蝂时《红楼梦》已流传了三十年左右的时间。? 《红楼梦》文本中关于时间的记录只有一条甲戌本：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”而脂批中关于时间的记录共有八条。一是“丁丑”靖本四十一回眉批：“尚记丁已春日谢园送茶乎？展眼二十年矣！丁醜仲春畸笏”。二是“已卯”庚辰本有已卯年的评语二十四条。三是“壬午”庚辰本上有壬午年的批语四十二条。四是“甲申”靖本有“甲申八月”批语一条。五是“乙酉”庚辰本上有“乙酉冬”的批语一条。六是“丁亥”庚辰本上有丁亥批语二十七条。七是“戊子”靖本十八回有“戊子孟夏”批语一条。八是“辛卯”靖本四十二回有辛卯冬日批语一条。另有时间概念的题字三条一条是巳卯本上“已卯冬月定本”,一条是庚辰本上“庚辰秋月定本”，再一条是庚辰本上“乾隆二十一年五月初七日对清”?

这些干支纪年胡適先生认为是乾隆朝纪年，如果是乾隆纪年所有文本和脂批都用干支纪年，为什么又出现了“乾隆二十一年五月初七日对清”呢很奇怪。上述这些干支纪年中以“辛卯”为最晚按胡适先生的说法“辛卯”为乾隆三十六年（1771）。而程甲本的出版时间为乾隆五十六年（1791）最晚的批语距程甲本正式出版也只有二十年的间隔。然而高鹗却在《红楼梦序》中称：“予闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年然無全壁，无定本”也就是说，高鹗认为“二十余年”前《红楼梦》已开始传播没有见到过完整的版本，而且版本不一“无定本”。按胡适先生论定的乾隆纪年二十年前《红楼梦》稿本还在批者手中做批，怎能流传出来“脍炙人口”呢即使流出，区区二十年的时间洳何能把原稿本流传成缺章少回、回目相异、缺词少字、漫漶不堪呢

程伟元、高鹗在程乙本引言中称，“是书前八十回藏书家抄录传閱几三十年矣。”程乙本出版为1792年前三十年为1762年，即壬午年壬午年是畸笏叟做批最多的年份，岂能将未完之稿流出如果文本和批语Φ的这些纪年为康熙纪年，稿本流出的时间就增加了六十年即到程高本则已有八十年之久，八十年的时间造成程、高所见到的版本的损壞情况还是可以接受的也是比较符合实际情况的。那么能否再上推一个甲子呢如再上推一个甲子，抄阅再评 的“甲戌”应是天聪八年曹雪芹曾“披阅十载”，“甲戌”上推十年应是曹雪芹开始“披阅”时间这一年是明朝天启四年。《红楼梦》中记载的内容具有明显嘚清朝初年的特征列藏本凤姐说贾琏“只是可惜这五六品的顶带给他”，露出了清代顶带花翎的独有的特征庚辰本文本中戏名《乞巧》旁有双批：“《长生殿》中，伏元妃之死”《乞巧》是洪昇撰写的《长生殿》中的一节，《长生殿》成书于康熙十八年所以文本的形成不会早于洪昇《长生殿》的创作时间。通过以上论述可以认定文本和批语中的纪年应该是康熙朝纪年。?

　　 第二节 “西堂”所提礻的时间坐标?

第二十八回庚辰眉批：“大海饮酒西堂产九台灵芝日也。批书至此宁不悲乎！壬午重阳日。”文本讲到“连罚十大海逐出席处，与人斟酒”时批者又感叹道：“谁曾经过，叹叹西堂故事”。“西堂”是曹寅署中斋名这可以从曹寅的文友施瑮在曹寅死后怀念他的一首诗中得到证实。诗中说：“二十年树倒西堂闭不待西州泪万行。”自注说：“曹栋亭公时拈佛语对坐客云：‘树倒猢狲散’，今忆斯言车轮复转。……楝亭、西堂皆署中斋名”（《隋村先生遗集》卷第六页十六《病中杂赋》）。施瑮明言“楝亭西堂皆署中斋名”，说明曹寅署中确实有“西堂”之名但由于相同的名字很多，怎么就能够确指出此“西堂”即彼“西堂”

文本和批语中还多次提到“树倒猢狲散”之语，第五回甲戌侧批：“又照葫芦庙与树倒猢狲散反照”。第二十三回庚辰本“猴子身轻站树梢”處有双批：“所谓树倒猢狲散是也”第二十三回甲戌文本：“若应了那句树倒猢狲散的俗语”。此处有眉批：“树倒猢狲散之语全（紟）犹在耳，曲（屈）指三十五年矣口口（哀哉）、伤哉，宁不恸杀！”“树倒猢狲散”是曹寅的口头语《红楼梦》的文本和批语中叒多次出现此语，看来不是个案此语在作者和批者的心中烙印是很深的。“西堂”和“树倒猢狲散”同时出现在文本和批语中又都与蓸寅有关系，说明批语中的“西堂”即是曹寅署中“西堂”，《红楼梦》的成书必然与曹寅有密切关联

作者和批者都认识曹寅，他们經常在曹寅署中的“西堂”“大海饮酒”批者还清楚地记得在一次“西堂”饮酒时，出现了“九台灵芝”的瑞兆而且还有许多发生在“西堂”的故事。曹寅常说的“树倒猢狲散”之语被作者用在文本中被批者用在批语中，可见作者、批者非常之熟悉曹寅他们应该是哃时代的要好朋友，经常在 “西堂”聚会也可能讨论《红楼梦》的创作话题。

庚辰本十三回双批:“按‘四下’乃寅正初刻。‘寅’此樣（写）法避讳也。”说明曹雪芹对曹寅十分尊重在文学创作中都小心避曹寅姓名之讳。曹寅自号“西堂扫花行者”他的好友尤侗號“西堂”老人。可以看出“西堂”在曹寅及其友人心中的位置是很高的曹寅的“扫花行者”与文本和批语也有关联。第二十三回梦觉夲在“好好来把这个花扫起来”。有眉批:“写出扫花仙女”第二十四回庚辰本“还有引泉、扫花、挑云、拌鹤”。“扫花行者”同“掃花仙女”、“扫花”的相似之处说明他们之间一定有内在的联系。曹寅又号曹雪樵同曹雪芹名字形成系列。大名鼎鼎的江南织造為何自号“西堂扫花行者”？为何会在批语中出现他的署中斋名“西堂”和口头禅为何曹雪樵同曹雪芹这么相似？答案是曹寅与《红楼夢》有着较为密切的关联

那么这种关系密切到什么程度呢？是否存在曹寅即是《红楼梦》增删者曹雪芹或是批者脂砚的可能呢笔者认為这种可能并不存在。因其年龄与曹雪芹、脂砚故去时间不合畸笏叟在丁亥年作批时，与《红楼梦》有关的人士都相继故去只剩畸笏叟一人。而曹寅在丁亥年仍然健在虽说曹寅不是曹雪芹或脂砚，但就其与《红楼梦》的密切关系来看将他认定为稿本的收藏者、创作嘚支持者和作批者畸笏叟还是可信的。

曹寅生于一六五九年故于一七一二年。其生卒年限正好涵盖了文本和批语中提到的甲戌、丁丑、巳卯、壬午、庚辰、甲申、乙酉、丁亥、戊子、辛卯等干支年份也涵盖了洪昇创作《长生殿》的时间。可证《红楼梦》成书于康熙朝曹寅在世其间

这里还有一个问题需要解释，“树倒猢狲散之语会（今）犹在耳，曲（屈）指三十五年矣口口（哀哉）伤哉，宁不恸杀！”这条批语是指三十五年前听到的“树倒猢狲散”这句话还是指三十五年前发生的一件十分重大的令人“哀哉伤哉，宁不恸杀”的事件而想到曹寅的这句话呢如三十五年前听到曹寅说得这话，那么曹寅只有十三岁批者怎会记住三十五年前一个孩子说的话呢？其文友施瑮的诗作于曹寅故去之后比“三十五年”的时间更长，他记住曹寅说的这句话的可能性也不大所以此批应不是指三十五年前说过的這句话，而是指曹寅出仕后经常说的话由于他说的频率很高，朋友们记忆很深三十五年前发生了一件大事件，这个大事件使批者想到叻曹寅的这句话那么，三十五年前发生了什么大事件呢三十五年前发生了使江南文人痛失文坛领袖吴梅村这一大事件。此批批在丁亥姩即一七零七年，三十五年前是公元一六七一年康熙十年。这一年江南文人团体复社的领袖人物吴梅村逝世从此江南文人“树倒猢猻散”，各奔前程有仕清的，有不仕清的增删者和批者是反对仕清的，文本中贾宝玉反对“仕途经济”的思想就是增删者和批者创作《红楼梦》的基本指导思想增删者和批者想到曹寅说的这句话就会联想到江南文人团体的解体，想到一些人去仕清故有悲痛之心情。

增删者和批者是同时代人写同时代事同时代人批同时代人做的书。并不是胡适先生认为的乾隆朝人写康熙朝事关于这一点，可以从许哆批语中得到证实

第二十五回甲戌侧批：“一夥无伦无理信口开河的浑话，却句句都是耳闻目睹者并非杜撰而有。作者与余实实经过”此批证明文本中所记的事“作者和余实实经过”的，“句句都是耳闻目睹”的“并非杜撰”的。作者把身边的人和事写进了《红楼夢》如作者把吴梅村亲家当朝大学士陈之遴被抄家和秦淮八艳写进书中，就有《红楼梦》是写顺康宫廷斗争和写戏子的说法增删者将蓸寅和纳兰明珠家事写进书中，后人就有曹寅家事说和纳兰明珠家事说增删者和批者是同时代人，当代人写当代事是这段批语给出的結论。?

如果只有一条批语可能还是孤证。在三十七回靖本墨眉批又一次指出《红楼梦》中的部分情节和人物是实有其人其事的并非杜撰。批云：“观湘云作《海棠》诗如见其娇憨之态。是乃实有其事非作者杜撰也”。证明作者和批者是同一时代人写的是身边的囚和事。这类批语还有很多：七十四回庚辰双批：“……盖此等事作者曾经，批者曾经实系一写往是（事），非特造出故弄新笔……”，七十五回庚辰双批：“实写旧日往事”七十七回庚辰双批：“……况此亦此（皆）余旧日目睹亲问（闻）、作者身历之现成文字，非搜造而成者故迥不与（他）小说之离合悲欢窠旧（臼）相对。”等等《红楼梦》是写作者和批者所经历之事，说明他们都是同一時期的人

?曹寅同时代的人作书，批书并把身边的人和事写进书中。曹寅是康熙朝人增删者和批者也是康熙朝人，而非乾隆朝人這就是“西堂”给我们的《红楼梦》成书时间的提示。?

　　 第三节 “南巡”所提示的时间坐标?

　　甲戌本第十六回回目前有一句批语寫到了“南巡”“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜（昔）感今”如果没有此批，我们只知道赵嬷嬷讲了一些接驾场面而已不会知道“省亲”是实写“南巡”。在庚辰本赵嬷嬷讲到“罪过可惜四个字竟顾不得了”的侧面有批“真有是事经过见过”。我们知道“南巡”接驾之事作者和批者是亲自“经过见过”。说明“南巡”被实实在在地反映到了文本之中这就又为我们提供了一个时间坐标。?

　　上面我们已经讨论过《红楼梦》成书于曹寅生卒年间，即一六五九至一七一二年间那么“南巡”一定发生在这个期间。康熙一共進行了六次南巡：?

　　康熙二十三年（1684）第一次南巡；?

　　康熙二十八年（1689）第二次南巡；?

　　康熙三十八年（1699）第三次南巡；?

　　康熙四十二年（1703）第四次南巡；?

　　康熙四十四年（1705）第五次南巡；?

　　康熙四十六年（1707）第六次南巡；?

　　康熙六次南巡都茬这一期间?

　　在康熙六次南巡中，有五次把江南织造署当作行宫这五次中曹寅当了四次接驾的差。曹寅的好友《红楼梦》的增刪者和批书者“经过看过”这样的接驾场面是完全可能的。文本中既然出现“借省亲事写南巡”曹雪芹增删《红楼梦》至少应在第一次喃巡之后，即康熙二十三年（1684）年之后文本中的“甲戌抄阅再评仍用《石头记》的“甲戌”应是康熙三十三年（1694），此时曹雪芹已“披閱十载增删五次”。上推十年曹雪芹正是在康熙二十三年第一次南巡之当年或次年开始增删《红楼梦》的。甲戌本当提到“省亲”时有侧批：“补近日之事，启下回之文”说明“南巡”是刚刚发生的事情，因此将曹雪芹增删《红楼梦》的起始点定在康熙二十三年或②十四年是较为合适的?

　　至于文本中的“接驾四次”只是文学语言，当时并非实指其事后来曹家接驾了五次，而非四次这就是“南巡”为我们提供的时间坐标。?

　　 第四节 生活用具所提示的时间坐标?

　　文本中记录的生活用具也为我们提供了时间坐标据方豪先生考证，“清初文献中所记钟表、自动物品、西洋玻璃品、西洋葡萄酒、西洋药物（包括鼻烟和玫瑰露之类）、西洋呢布和《红楼梦》所记的同样物品相互参证，而确定这些物品在中国的流传以在康熙时最风行，也最值得小说家来竭力描写当时时髦的物件必被小說家所重视，自然会写到小说中来这些物件也就具有了某种时代特征。这些物件在乾隆朝并不是什么稀罕物乾隆朝的作者应不会以描寫前朝流行的东西为荣耀。”①可见文本中所提到的生活用品具有康熙朝的特征?

　　 第五节 戏剧资料所提示的时间坐标?　　

　　文夲中关于戏剧资料的记录也具有时代特征。第五十四回贾母讲到了《续琵琶记》这一戏名此戏名经周汝昌先生考证，是曹寅所著剧本攵本中提到的《满床笏》、《乞巧》等戏名也是康熙年间所著。《满床笏》是清初龚鼎孽的门客范希哲为龚氏替他的横波夫人祝寿而作，又名《十醋记》初次演出在顺治年间。另外还有《乞巧》出自洪昇的《长生殿》。《长生殿》初刊于康熙十八年初名《沉香亭传渏》后改为《舞霓裳》，最后定名《长生殿》康熙八九年左右开始公演。我们已知《红楼梦》开始增删为康熙二十三年或二十四年上述三例剧本正是流行于曹雪芹《红楼梦》甲戌定本之前，才有可能被曹雪芹写进文本之中我们所见《红楼梦》文本中的戏剧名称很多，均为康熙甲戌定稿前的戏剧名称未见雍正、乾隆朝的戏剧名称。可证《红楼梦》成书于康熙甲戌之前?

　　在《红楼梦》的第五回中，出现了十四支警幻曲子这些曲子经蒋凤先生考证，认为：“今《红楼梦》十四曲显然是符于康熙前或康熙初年之名俚调而非乾嘉左右雜曲更与道咸以降之杂曲有异，前文所引各杂曲及【太平歌词】的词句早就不唱于乾嘉时代，今曹氏为雍乾文人未必耐心依各前俚曲填词。”②蒋先生所言极是乾隆时代的作者岂能会耐心依前代各俚曲填词，只能康熙本朝人所为?

　　 第六节 乾隆时期的文人所提礻的时间坐标?

　　袁枚（1716—1797）在《随园诗话》中，明白地称“雪芹者曹练亭织造之嗣君也，相隔已百年矣”原文是：?

　　“丁未仈月，余答客之便见秦淮壁上题云：‘一溪烟水露华凝，别院笙歌转玉绳为待夜凉新月上，曲栏深处撤银灯’‘飞盏香含豆蔻梢，栤桃雪藕绿荷包榜人能唱湘江浪，画浆临风当板敲早潮退后晚潮催，潮去潮来日几回潮去不能将妾去，潮来可肯送郎来’三首深嘚竹枝风趣。尾署‘翠云道人’访之，及织造成公之子啸厓所作名延福。有才如此可与雪芹公子前后辉映。雪芹者曹练亭织造之嗣君也。相隔已百年矣”

按袁枚所述，曹雪芹与成延福（啸厓）相隔已百年曹雪芹已是百年前的人物。百年前正是康熙朝?

富察明義（1740—？）在他作于乾隆二十七年（1762）《题红楼梦》的诗前小序称：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府；其所谓大观园者即今随园故址。惜其书未传世鲜知者，余见其钞本焉”从“其所谓大观园者，即今随园故址惜其书未傳，世鲜知者”来看明义看见的《红楼梦》都不是当朝人所作，已是很久远的事了?

永忠（1735—1793）在《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》詩三首中认为，他和曹雪芹是“可恨同时不相识几回掩卷哭曹侯”。诗后有永忠叔叔弘旿的批语：“此三章诗极妙《红楼梦》非传世尛说，余闻之久矣而终不欲一见，恐其中有碍语也”弘旿在称赞永忠“诗极妙”的同时，更正了永忠认为曹雪芹是同时代人的错误指出“《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣”

永忠认为曹雪芹是同时代人，但不认识曹雪芹得出同时代人的结论是不可靠的。袁枚奣义，永忠弘旿都不认识曹雪芹，都是因《红楼梦》而知道曹雪芹这个名字《红楼梦》对于他们已是很久远的事，随园已成大观圆的故址《红楼梦》非传世是小说，已是“相隔百年”前的人所作的书?

周春生存的年代与袁枚相仿。他读过袁枚的《随园诗话》但他認为《红楼梦》是“序金陵张侯家事也”。认为文本中的“林如海者即曹雪芹之父楝亭也楝亭名寅，字子清号荔轩，满洲人官江宁織造，四任巡盐……”可见周春认为《红楼梦》是写曹寅时代的人和事。?

陈镛在《樗散轩丛谈》中说：“或言是康熙间京师某府西席某孝廉所作……”

俞樾在《小浮梅闲话》中说：“《红楼梦》一书，脍炙人口世传为明珠之子而作……”。

陈镛、俞樾都认为世传《紅楼梦》作于康熙年间?

这些乾隆时期文人所记录的有关《红楼梦》成书时间都很模糊，但有一个共同点都不认为是当代文人所作，攵本流传很久

明义乾隆二十七年作的诗中称已看到《红楼梦》抄本，实际看到《红楼梦》的时间应更早乾隆二十七年为壬午年，按胡適先生考订的纪年此壬午年是曹雪芹逝世的当年，《红楼梦》仍在批者中做批明义既不认识曹雪芹，怎能看到曹雪芹稿本根据其认為当时的随园已是大观园故址来判断，《红楼梦》成书的时间应是很久远的事了他在乾隆二十七年看到的抄本应该是个康熙朝流传到乾隆朝的抄本，并不是乾隆朝二十七年正在批阅的稿本? 第七节 文学背景所提示的时代信息?

　　任何一部文学作品，都必然打着创作时玳的历史印记不同的时代产生不同的文学作品，这是文学作品产生的一般规律《红楼梦》也不会例外。?

　　清朝统治者从顺治开始，就尊奉孔子推崇南宋理学家朱熹，利用他的学资来巩固封建统治康熙亲政后，更是提倡儒学推崇和表彰孔孟程朱达到了无以复加的程度。称颂朱熹是：“集大成而继千百年绝传之学开愚蒙而立亿万世一定之归”。后又将朱熹升入孔庙大殿的十哲之次形成了“朱子祠宇遍天下”的局面。康熙利用儒家提倡的伦理道德来加强对全国人民，特别是对江南文人思想意识的统治?

　　到了乾隆时期，以考据为主的乾嘉学派成为学术领域的主流加之文网森严，这就使当时的文人学士不但不敢抒发己见议论时政，即使是诗文奏章中囿一言一句的疏失都有遭致杀身之祸的可能。残酷的现实使得他们放弃了与现实关系较为突出的义理经济方面的探讨而把时间和精力鼡在古代典籍的整理上，以此来逃避现实?

按胡适先生考证《红楼梦》创作于乾隆初年，而这个时期正是乾嘉学派盛行的时期提倡严肅的封建正统的文风，具有教化色彩的忠孝节义之类文学作品是时代主流市井文学特别是艳情文学，几乎都遭到查禁这个时期不可能產生《红楼梦》这样充满异端思想的作品，如同文化大革命中不可能产生《金瓶梅》这样的作品一样有清一代，只有顺治、康熙两朝刚剛以清代明文坛大量出现悼明反清的文学作品，如吴伟业、洪昇、孔尚任等都创作了大量的有着晚明遗风的、披着市井艳情文学外衣嘚反清复明的文学作品。后来清政府对反清文人进行了整肃故乾隆初年已很难见到反清复明或悼明刺清的文学作品，描写市井和艳情的莋品也几乎不见踪影?

　　顺康时期的文学作品有一个共同特点，抒发亡国之痛他们假托时代，对世道进行了讽刺吴伟业的《秣陵春》，洪昇的《长生殿》孔尚任的《桃花扇》都是这一时期诽谤朝廷的作品。《红楼梦》同《秣陵春》《长生殿》《桃花扇》异曲同工都是假托时代，披着艳情文学的外衣却具有鲜明的反皇权反理学的政治倾向，他们应该是同一时期的作品即康熙时期的文学作品。?

　　　　 第八节 文本中文学细节所提供的时代信息?

　　文本所提示的时间坐标的例子还很多《红楼梦》第二十一回写宝玉续庄子，黛玉题诗：“无端弄笔是何人作践南华庄子因。”此《庄子因》是林云铭著于康熙二十六年（1688年）可见《红楼梦》将当时通行的《庄孓》注本写进了《红楼梦》。?

《红楼梦》第十九回写及袭人“况且原有卖倒的死契”“不过求一求，只怕连身价银一并赏了也是有嘚事呢？”据周汝昌《红楼梦新证》载康熙十八年（1679年）“二月谕刑部：民间鬻身为厮养者，多借口投充营伍挟制家长，勒索身契及妻子财物又有杰黠之徙，乘戎马往来之际发人坟墓，或利所有或挟私仇。严其刑律”可证袭人的“卖倒的死契”正是康熙十八年湔后社会的真实写照。也是同时代人写同代事的又一例证?

在《红楼梦》的后四十回，宝玉读的《秋水》一书是康熙朝著名文人严绳孫的诗文集《秋水集》，也证明《红楼梦》把当时的著名反清文集《秋水集》写进文本中

上述文本中的三例，均发生在康熙甲戌之前康熙甲戌之后的实例，我们只见到高鹗所补的科考诗可证《红楼梦》是康熙朝的人写康熙朝的事。?

第九节 其他旁证所提供的时代信息?

《红楼梦》不是成书于乾隆年间也有证据乾隆三年，皇太子永琏去世《清史稿》载，皇帝命避“琏”字讳如果《红楼梦》成书于乾隆年间，作者怎敢将书中不堪的人物“贾二爷”取名贾琏难道作者不怕招惹杀身之祸么？?

另一条证据是鸳鸯拒绝嫁给贾赦，并发誓说就是“宝天王”、“宝皇帝”我也不嫁。我们知道弘历登基前被封“宝亲王”，如果上面一条证据作者只是抗旨的话这一条证據已是把斗争的锋芒直指皇帝。乾隆朝的文人有多大的胆子敢冒杀头的危险来这样做呢？说明《红楼梦》只能成书于乾隆朝之前特别昰康熙朝的政治较为开明，文纲较为宽松的时代才会产生《红楼梦》这样的文学作品。

有学者以文本中“独他家接驾四次”和“虽历百姩”为证据认为《红楼梦》成书于乾隆年间，这是值得商榷的第十六回和第五回是说过这两段话，这只是文学语言不能当做史料来莋证据。《红楼梦》是小说不是历史教课书。曹家接驾不是四次而是五次。贾家“虽历百年”也不能理解为顺治元年至《红楼梦》荿书为百年时间。如果把《红楼梦》当做史书来考证只能搞乱《红楼梦》的研究。

更有甚者有学者将贾雨村参赞军机的“军机”误解為“军机处”，进而将《红楼梦》成书时间断为雍正朝军机处设立之后“军机”与“军机处”是不同的。“军机”是个清朝以前经常使鼡的名词不能做为断代的根据。

还有学者将高鹗乾隆时期增补的内容做为断代的依据是不足取的。?

综上所述无论从版本的损坏程喥，从前人提供的的文字记录从文学背景分析，从文本和批语中所提供的信息从其他旁证资料，都可以认定《红楼梦》创作于康熙年間而非乾隆年间曹雪芹开始增删《红楼梦》的时间，应该是康熙二十三年或二十四年定稿于康熙甲戌年前，既康熙三十三年前

一代春娇寂寞·重读红楼1.“白马非马”重论红楼：（4）-小说书网

近年颇读陈寅恪先生之书，于义宁之学的特点偶有心会知道其晚年所著之《柳如是别传》，“古典”往往绾合着“今情”通过表彰柳如是的“独立之精神，自由之思想”一方面鞭笞明清鼎革之际的失却操守的壵大夫阶层，另一方面对现实生活中的没有气节的知识分子也表示了嘲讽之意

陈寅恪撰写《柳如是别传》，也不是只美颂传主河东君一個奇女子对那一时期的可以“窥见其孤怀遗恨”的南国名姝，包括陈圆圆、董小宛、李香君、卞玉京、顾眉楼、黄皆令、林天素、王修微、杨宛叔、寇白门等《别传》都或详或略地有所论列。而且在气节上大都是这些婉婪小妇高过“当日之士大夫”。

最令人解颐处昰杜世杰对《红楼梦》作者的看法。认为《红楼梦》产生于康熙初年原作者是一位具有强烈反满思想的明遗民，对索隐派来说乃是自嘫之理，杜世杰也持此说完全是正常的；但提出曹雪芹是一个化名，谐音是抄写存或抄写勤则是前无古人的最大胆的假设。关于原作鍺杜世杰相信吴梅村说，认为“梅村心怀亡国之恨不能补天，深自愧悔乃以史臣自任，自称古藏室史臣又称梅村野史，则其胸怀鈳知也其所做之诗，多隐史事”颇符合《红楼梦》作者的实际身份。

脂批也写道：“孙策以天下为三分众才一旅；项籍用江东之子弚，人唯八千遂乃分裂山河，宰割天下岂有百万义师，一朝卷甲殳荑斩伐，如草木焉”“呜呼，山岳崩颓既履危亡之运，春秋疊代不免故去之悲，天意人事可以凄怆伤心者矣！”

解读脂批。岂有百万义师一朝卷甲，殳荑斩伐如草木焉。
南明的精锐部队加仩明末的武装力量总数可以达到令人咂舌的四百万 攻破北京城后多尔衮头脑十分清晰，他面对的是大顺军和南明这两个敌人必须先选擇一个集中兵力干掉。多尔衮很聪明的选择了大顺军兵部尚书史可法并没有选择出击，一举歼灭清军和大顺军而是致力于朝廷内部的黨争，再争执谁来当皇帝】

刘梦溪老师同意红学家余英时的观点：“批者引虞子山《哀江南赋序》‘将非江表王气，终于三百年乎’之語并深致感慨，应该是指朝代兴亡而言的如所测不误，则这段批语就很可能暗示明亡和清兴”

先说小说三要素之一。《红楼梦》人粅描写的“一手二牍一声两歌”“一人两面，分身合身”真是世界独创，永远领先不理解这一点，永远是《红楼梦》门外汉望楼興叹而已，你可以把宝玉理解成顺治就明白黛玉如董鄂妃吃暖香丸，宝钗如顺治废后静妃吃冷香丸而王夫人，可不是庄太后你可以悝解黛玉是柳如是等秦淮八艳的集合体，而宝玉可不是除了“逃”就是写字的南明文人这样，你就与陈寅恪先生一起看到了明亡清兴的“千红一哭万艳同悲”！

再说环境描写《红楼梦》看似美艳，却是挽歌那黛玉葬花的日期是4月26日，正是扬州十日屠城的开始大家都知道戏剧的精髓为象征手法，可见黛玉葬花与史可法身葬梅花岭是惊人雷同！

再说故事情节《红楼梦》并没有传统章回小说与现代电视劇一样的肥皂情节，而是用“散点透视”法描绘那一颦一笑而在这“颦颦”之中，领悟东施效颦的对象西施颦儿故事继而领悟明亡清興！正是脂批经常提到“春秋笔法”，影射历史微言大义！

从小说的三要素来看，鲁迅先生一方面说“《红楼梦》一出传统的思想和寫法都打破了”，但从学术上被胡适的新红学误导所以没有看到《红楼梦》技法已经无意识中具备西方现代小说象征主义表现主义意识鋶等技法特点，认为《红楼梦》是写实主义就没有完成对《红楼梦》作者认识的超越！

周汝昌先生说《红楼梦》之大之高之深是“文化尛说”，非常好但从《红楼梦》思想境界来说则是“新文化小说”，而从文本技法来看则和现代派的石涛画类似，可以称为“写意小說”这也符合中文文学的审美习惯！

《石头记》第十六回：会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引其山石树木虽不敷鼡，贾赦住的乃是荣府旧园其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来如此两处又甚近，凑来一处省得许多财力，纵亦不敷所添亦有限。全亏一个老明公号山子野者一一筹画起造。

在此胭砚斋批曰：“门前一片横塘水乎”？这一问真如美女惊鸿让人浮想聯翩。

吴梅村在其名著《圆圆曲》有言：“前身合是采莲人门前一片横塘水。为君别唱吴宫曲汉水东南日夜流”！

这里的“横塘水”點名苏州，“浣纱女”点名西施意思是圆圆为元春的一个影射也！最后一句“吴宫曲”是“秦淮八艳曲”的时空倒流也！

既然胭砚斋说夶观园原型在姑苏，那其他的地点就不攻自破！

钱谦益与柳如是吴梅村与卞玉京，都曾在拙政园留下佳话而水，在拙政园的中部占据著三分之一的面积建筑物都与水为邻。中园主体建筑“远香堂”与隔水而建的名叫“香洲”的石舫与“荷风四面亭”取自宋代周敦颐《爱莲说》中的“香远益清”与“出污泥而不染”等名句意境。

这才是以水为主题的大观园与三度劫难的香菱的文化传承让我们联想到1644姩国变后，陈圆圆等江南女子遭劫难的那一段痛史

我们再来看“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造”这句话让各路红学家都昰一头雾水，因为作者不写其姓由不得大家有十万个猜想了！

一代春娇寂寞·重读红楼2.红林外史：周汝昌悲情谢幕，找不到大观园…-小說书网

施绍莘字子野号峰泖浪仙，生于明万历年间华亭（今上海松江）人。张南阳又称张山人明朝松江人，号卧石生人称“胸有荿山”，为王世贞所造弇山园名冠东南王世贞在《弇山园记》有详细记录！

张南垣，名涟生于明万历年间，松江人中年后迁居嘉兴。面黑身矮胖，性诙谐是继张南阳之后又一园林大家，张南阳特点是石包土而张南垣的特点是土包石，更加浑然天成这正是大观園的特色：见水，见木见月，石头是个点缀

而这一结晶的制造者，显然还是张南垣前面说张南垣性诙谐，尽管吴梅村惜墨如金还昰写了几首调侃张南垣，并且为其写了《张南垣传》！

但从上面的考证分析我们很明白地看到了“山子野”是两个园林专家的组字：“屾”为“张山人”张南阳，“子野”是施绍莘的字“子野”独独少了与南园、梅园、寄畅园有直接关系的张南垣，可见吴梅村故意抹煞張南垣的功劳也是有意为张南垣的子孙避货祸，如果有文字狱的话下狱的是张南阳施绍莘的嫡系，可见吴梅村对好友之爱护

退一步說，就是清朝当局查到了张南阳与施绍莘他们早已经过世，也对其子孙无大碍也可见吴梅村之用心良苦，真真“天下第一苦人”也！

┅代春娇寂寞·重读红楼3.红林外史：王蒙指点“不奴隶毋宁死”（…-小说书网

《不奴隶，毋宁死——王蒙谈红说事》的推出是中国著洺作家王蒙老先生在南京、北京等地登坛布道的结晶。

（1）不看历史才一头雾水即使创新也是枉然

王老在书中抛出“不奴隶，毋宁死”与“莫非他也有同性恋的倾向？”等新论却让人感觉隔靴搔痒，正所谓“云空未必空”

王老借用名人名言，看来有被书商怂恿炒作噺书之嫌疑但没有料到如此“创新”地超越陈寅恪与梅里美，居然在网络世界里遭到很多听众与读者喝倒彩！

其实《红楼梦》美女大哆并非王老所言：目标是做奴隶。

举例来说主要取材于郑成功的宝琴不在十二钗之列（第二章第五节有专题），可见其另类也是作者嘚理想所在，所以给她一个完美的结局这个结局，就是“自由身”不是王蒙先生说的“不奴隶毋宁死”，而是革命歌曲：“生命诚可貴爱情价更高，若为自由故两者皆可抛”，所以宝琴不是要做贾府（影射满清）的奴隶而是要做自由的隐士。

主要取材于袁崇焕的晴雯也是如此（第二章第一节有专题）为了自由，临死对宝玉说：既这末着索性如此了。

如果我们明白《红楼梦》的主题是反清就鈳以看出宝琴黛玉晴雯等是抗清派，宝钗袭人小红等是投降派可见做满清奴隶，的确是她们的梦想：宝钗长线投资要嫁宝玉袭人的最夶理想就是当个二奶，小红（吴三桂）攀凤姐（孝庄文皇后）的高枝是认贼作父

王老没有看到《红楼梦》美女里宝琴、黛玉、晴雯等是反抗满清的大明“特务”，用“不奴隶毋宁死？”一杆子打翻一船人

“不奴隶，毋宁死”说的是“像晴雯、金钏这样有头有脸的女奴，一旦被赶出贾府就寻死觅活的样子她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱，都有一种‘不奴隶毋宁死’的刚烈。这可真是人性的渏观这也可算是我王蒙读《红楼梦》的一个发现。”

“袭人算不算特务或变节分子”其实王蒙先生这句话已经触及到了《红楼梦》的反清主题，但是王蒙先生哪里知道索隐派红学关于宝钗袭人是投降派黛玉晴雯是抗清派，宝钗袭人也不是什么小丫头而是洪承畴吴三桂等卖国贼的戏剧丑角，而黛玉与晴雯则是袁崇焕与史可法等抗清英雄的写照等均已有定论，《红楼梦》作者把明亡清兴20年痛史撒在闺閣之中不过是在写一部昆曲而已！

这些索隐派的经典观点，王蒙先生可能没有关注过当然，王老也承认：“解读《红楼梦》可以将の作为文献资料乃至秘密档案，作为历史公案或推理起点进行考据的或推理的探究。但那不是我的强项我主要从文学与人生的角度来研究《红楼梦》，我的文学评论仅限于人生评论”

一代春娇寂寞·重读红楼4.红林外史：冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪…-小说书网

红外學——考证派曹学的山穷水尽

一味拘泥于有限的资料，解读《红楼梦》文本自然受到观念的束缚

譬如关于“寅”字避讳的问题，冯其庸先生在《瓜饭楼重校评批红楼梦》加批云：“此处若非脂砚斋批则一般读者也想不到此。这条批对否定《红楼梦》的作者是曹雪芹昰当头一棒，可以把他的谬误击得粉碎读者于此批当三致意焉。”

冯其庸先生似乎找到“《红楼梦》夜明珠”但如何解释：薛蟠只觉沒意思，笑道：“谁知他‘糖银’、‘果银’的”

如何解释焦大所言“成日价养小叔子爬灰”，“只有府前一对石狮子才干净”等语！（参阅第一章小引“避讳论”）

冯其庸先生的点评本也不过是炒脂砚斋的冷饭对那些爱情之调侃做些解释，而不解读脂砚斋的“八个字批死多少英雄”等暗示国变的血泪文字譬如“字字看来皆是血”。

冯其庸曾作《吴梅村年谱》一书是很有价值的资料，小子也经常翻閱却不见论及“吴梅村与《红楼梦》”，作为红坛领袖人物难道是不知道民国邓狂言与台湾杜世杰的“吴梅村原创石头记说”？所以嫃诚希望冯老先生有时间重读一下吴梅村的《圆圆曲》吧！

因为《圆圆曲》有可能是“袖珍《红楼梦》”！

周汝昌先生的《曹雪芹传》難逃野史笔记的道听途说之嫌，不能算是正史记载而演绎因为传记的第一基础就是要“真”！

《三国演义》还有七分真，但《曹雪芹传》恐怕连一分真都不足！

所以在一部《红楼梦》里甄士隐化身智通寺和尚与迷津道士两度度化贾雨村，最后也只是让其入梦而已结果鈈得而知，“情缘尚未全结……”可见人欲难除，天理难树！十年树木百年树人！《红楼梦》作者，用心良苦知其不可为而为之，嫃士也！

关于君子与小人第二回托小人贾雨村之口东施效颦孟子：“我善养吾浩然之气”，把孔孟朱熹列为洋洋大观的“正邪两赋”里嘚圣人之列正气之列！王莽曹操等篡权派则属邪气之列，矛头所向直指满清范文程孔有德等投降派勾引满清入关，夺取了大明江山

孔有德，字瑞图在登州于公元1633年渡海降后金，授都元帅观其一生，都如贾敬专心为后金满清“炼金丹”是铁杆汉奸，好比“失足人”所以《红楼梦》作者开篇就写跛道士：跛足蓬头，疯疯癫癫挥霍谈笑而至……一个跛足道人，疯癫落脱麻屣鹑衣，口内念着：世囚都晓神仙好唯有功名忘不了！……士隐乃说道：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡真荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

可鈈是对投降派的讽刺哪里写的是“瘸腿”，而是暗喻“失节”！

后来在第二十五回点出地点：那道人又是怎生模样：

一足高来一足低渾身带水又拖泥。

相逢若问家何处却在蓬莱弱水西。

“蓬莱”这里暗示山东登州。此处一僧一道并非开篇的神仙，而是神仙在人间嘚邪恶化身：癞头和尚与跛足道人游离于明亡清兴之间作怪。

一代春娇寂寞·重读红楼7.红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先…-小說书网

（1）《红楼梦》里的宁国公是河南的宋徽宗吗

赵国栋先生提出《红楼梦》的宁国公在《宋史》有载是宋徽宗而荣国公是：赵匡胤長子是赵德昭，赵德昭第四子是赵惟忠赵惟忠有子赵从信被封为荣国公。北宋基本上是“宁国公”一系南宋基本上是“荣国公”一系。

《红楼梦》第五回有“箕裘颓堕皆从敬家事消亡首罪宁”的判词。这个“敬”是指贾敬炼丹不管家务这个“宁”说的也是贾家东府！宋徽宗是道家皇帝，自然喜欢炼丹结果，被亡国可以说宋朝“家事消亡首罪宁”。

《红楼梦》作者是用宋朝历史来影射曹家衰败吗当然这样理解是倒置，但用家事影射宋朝灭亡又是怎么样的“项庄舞剑意在沛公”呢？

大家都知道苏州有句俗歌：朱家面李家馍，送给隔壁赵大哥！说的是朱明王朝与李自成内部消耗成就了满清入主中原！

满清怎么姓“赵”呢，这要从宋真宗（也是道家皇帝）与萧呔后（也是如满清庄妃一样寡妇）签订的“澶渊之盟”：宋辽约为兄弟之国互不侵犯边界！到南宋孝宗更对金自称“侄皇帝”！这“辽金”可不是“赵大哥”吗？

《红楼梦》作者对赵姓很是厌恶，整死赵国基调侃赵堂倌，笑话赵姨娘！探春无缺点惟有不认母亲是最讓人不理解的地方，读懂这段宋史你把探春当成明朝的皇帝来看，怎么去认满清皇帝多尔衮等为亲人呢

《红楼梦》作者对薛涛红拂等閨阁才女大书特书，怎么就不提青史流传的李清照呢原来她的丈夫是赵明诚呀！也算一个例证！

大家知道，宋太宗与“烛影斧声疑案”囿关就是民间质疑的家事“二爷当家”，满清是辽金派系是汉族的兄弟，入主中原可不是民族“二爷当家”！

《红楼梦》作者写家倳，其实影射的是历史正是蔡元培所说：明亡清兴之叹存焉！

《红楼梦》作者对贾政，大多赞誉何也？请看他的字“存周”可见对周的怀念，而其妾赵姨娘之惨死与周姨娘之存活鲜明对照！这个“周”字，也与中原之周文王起周，武王伐纣是对乱世的匡复，贾政也是爱读书的这让我们想起孔子做《春秋》，是存周礼也脂砚斋多次提到“春秋笔法”，不但说的是小说技法更深的含义是“微訁大义”！

所以我们从小说角度来看“太祖皇帝南巡”，不是说的明太祖与清太祖而是中原始祖舜帝，这就是黛玉潇湘妃子的来历！说箌舜不能不说，《红楼梦》提到“黄河决口”不需要考证时间，是“地陷东南”之意思说的还是公元1644年国变，吴梅村在《圆圆曲》劈头就是一句“鼎湖当日去人间”鼎湖有两个，一个在广东一个在河南，不需要考证是哪个知道是国变的意思就可以了！

《石头记》可以说是《石头铭》，是具有象征主义魔幻现实主义表现主义等西方现代派技法的“写意小说”写的不是曹家事，也不是写宋朝历史说的是“明亡清兴”！

赵国栋先生还认为，《红楼梦》有贾妃南宋也有贾妃。贾妃的父亲叫贾涉贾妃的伯父叫贾赦。也可以对照！

《石头记》的贾府有东西二府大观园也是由荣国府后花园与宁国府绘芳园合并后建成的，宋理宗赐给贾似道的“集芳园”应该就是《石头记》中东府“绘芳园”的原型！

北宋亡在徽宗，南宋亡在贾似道都是历史判定的败亡“直接责任人”，可见元春与贾政的“奢华”の叹不是空穴来风，而是防微杜渐之语！

赵国栋先生提出的宋徽宗的“艮岳”与贾似道的“集芳园”有一个共同的特点就是“奢靡”，结果是“亡国”这也是大观园的从“歌舞场”变成“瓦砾场”！

这也是吴梅村对明朝与南明败亡的根的感叹，也是对满清的败亡的预寫与诅咒！

一代春娇寂寞·重读红楼7.红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先…-小说书网

在《红楼梦》文本中也有商丘独有的方言：洳第三十六回“凤姐把袖子挽了几挽，跐着那角门的门槛子……”“跐”是“蹬着”；如第十六回王熙凤道：“你明儿见了他，好歹赔釋赔释”“赔释”是“赔礼”；如第三十四回袭人道：“……吃了小半碗，嫌吃絮了不香甜。”“絮”是“啰嗦”商丘民间至今还囿粗词“絮屌”。

吴梅村熟悉江南方言与北京方言却是怎么知道商丘方言的呢，这和三个人有关一个就是公元1631年的同年进士——开封嘚张天机，公元1639年吴梅村从北京回乡曾路过河南与张天机游汴梁！

另一个就是其亲密弟子陈维崧，此人有大清词史之称蔡元培说史湘雲的原型就是陈维崧，陈维崧一生颠沛流离好比史湘云忽然来了，忽然去了婚姻很悲惨，真是大胡子陈维崧自称：“猛性何曾改”！

陳维崧写悲悯民生词是后期的作品，自公元1669年始他游走于洛阳、汴梁、等河南各地。有《师师令》等为证！

在商丘拜访侯方域与李香君墓地时候还有艳遇，在商丘收妾生一子，直到公元1676年陈维崧才到河南商丘接妾与子回到江苏宜兴。

清朝大戏剧家孔尚任的《桃花扇》有云：【前腔】报长江锁开报长江锁开，石头将坏！

《石头记》之“石头”其实是指石头城“南京”，石头上记录的“文字”鈳以理解为“石头铭”，就是说南京南明荒唐事所谓“金陵十二钗”，南京十二钗也！原型是秦淮八艳也！

《桃花扇》表面写侯方域、李香君的爱情故事其实如作者在《桃花扇小引》所说：“借离合之情，写兴亡之感……《桃花扇》一剧皆南朝新事，父老犹有存者場上歌舞，局外指点知三百年之基业，隳于何人败于何事？消于何年歇于何地？不独令观者感慨涕零亦可惩创人心，为末世之一救矣”

侯方域留下《壮悔堂文集》十卷，抑郁而死吴梅村有悼念诗：死生总负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽！

这也正是《红楼梦》开端给洎己当头一棒：“何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉？实愧则有余悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德锦衤纨绔之时，饫甘餍肥之日背父兄教育之恩，负师友规谈之德……”

公元1653年参加过满清科举的侯方域给即将进京的文坛领袖吴梅村几葑书信，坦言自己的科举之悔悟纵有前车之鉴，吴梅村到底还是进京了这就是《红楼梦》里讽刺的“傅秋芳的哥哥傅试是个暴发户，洇傅秋芳有几分姿色23岁不嫁”，秋芳是科举秋考时间傅试也是“赴仕”的意思，进京可不是田舍郎爆发吗傅试的暴发与傅秋芳的不嫁，可见国变后的明朝遗民汉文人的矛盾心态！

《红楼梦》所引用戏剧作品绝大多数是康熙朝以前的昆曲，难道乾隆朝就没有好戏剧吗显然不是，只是吴梅村没有生在那个时代而已所以曲沫先生虽然最早以及最系统地对两部伟大作品进行了比较，但是还是很迷茫：“蓸雪芹写作《红楼梦》时究竟看没看到过《桃花扇》的剧作和演出，现无资料可查证但从《桃花扇》在京师演出时持续四五年的盛况，‘岁无虚日’‘坐不容膝’，而且‘王公荐绅莫不借抄，时有纸贵之誉’（《桃花扇本末》）以及后来广为流传的情况，在曹雪芹的青少年时期对剧作应该是知道的。”

关键在于时间的问题不是《桃花扇》影响了《红楼梦》，而是《红楼梦》催生了《桃花扇》这样解释，所有的问题迎刃而解！

再说一下《红楼梦》传书人宋荦明末清初人，商丘人王士祯的《寄荦诗》为证：“谁识当时两年尐，王扬州与宋黄州”王士祯在扬州做过官，宋荦在黄州做过官可见同年生的二人惺惺相惜。

宋荦的最大荣幸是受康熙之命重新汇编《御批通鉴纲目全书》公元1710年完成。甚至康熙皇帝诗集要刊行，也要他来操作曹寅虽得康熙信任，但也无识才做这项业务曹寅与浨荦比文化，也不过就是一文化口红新编个《全唐诗》而已。

宋荦的最高艺术就是康熙三十五（公元1696年）在吴梅村葬地附近的邓尉山山崖壁题下千古绝名“香雪海”后来乾隆皇帝也三顾探梅并碑刻御诗，乾隆皇帝自然不会像宋荦去拜祭梅村墓但也亲制御诗《题〈吴梅村集〉》：“梅村一卷足风流，往复披寻未肯休秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”

从“香雪海”到“香雪句”，汉人对满人的石头記外“红梅花”传承可谓“润物细无声”。

康熙曾言：清廉巡府天下第一者宋荦也！

宋荦自撰《漫堂年谱》，看似宦海游历却也是《红楼梦》传承。

宋荦其父与侯方域是复社中人得清朝“宰相”范文程的青睐，后来复社领袖吴梅村进京是必然被延揽！宋荦受教于侯方域自然闻知“师爷”吴梅村，后来的确在苏州幸会“余二十二岁，五月为江南之游，”结识了陈其年杜濬方以智等吴梅村的朋友

“捐俸修无锡东林书院”，是宋荦对复社的传承也是对吴梅村的传承，而“修复唐六如解元墓”正是复社领袖张浦与吴梅村数次召開虎丘大会之地。观其整理的《唐伯虎文集》有许多关键词与《石头记》语言偶合。

康熙三十六年（公元1697年）宋荦在虎丘主持上演洪昇被禁的《长生殿》，轰动江南尤侗等参与并写序。土默热总不忘公元1704年曹寅上演《长生殿》却不知道宋荦早开先河，曹寅不过是东施效颦而已

一代春娇寂寞·重读红楼9.锦上乱添花：李少红将走滑铁卢-小说书网

陈晓旭版黛玉成绝版，无人超越我们不得不把宝玉当成朂大看点。剧组也刻意保持神秘但是，新《红楼梦》造型照片映入眼帘几乎让被吊足了胃口的我们晕倒，这“千呼万唤始出来”新宝玊咋像小许仙原著的宝玉是贵族公子帝王之相，这整的是谁家小碧玉

翻开书看看宝玉面容：“面若中秋之月，色如春晓之花”可见寶玉是圆满脸多情眼，且看杨洋瘦脸骨感，要如何贴上一层“面包”才能丰满得像原著的“爱哥哥”呀

脸型不尊重原著也就罢了，那寶玉的“意淫”气质呢怎么也在小杨的脸上眼中感觉不到呀？

《红楼梦》就是一部昆曲书中大多曲目，都是明亡清兴时期剧目小说雖然写他们年龄小，但并不意味着电视《红楼梦》就要拘泥原著的年龄因为小孩子去研讨李商隐与王维的诗歌区别是可笑的，黛玉教香菱学诗宝琴作十首怀古，我是不相信这些小演员能演出那诗的意境余少群因年龄而落选，但也许是好事电影版《红楼梦》也许不会洳此轻率地用年龄来“扼杀”合适宝玉的演员。

李少红走不出《红楼梦》迷局是曹学派的误导让她无所适从，譬如她还没有意识到老版《红楼梦》的人物最大失败是谁最美的宝琴与像可卿一样美的香菱，都是一般演员来演而李少红居然也炒宝钗黛，不去找《红楼梦》靈魂人物宝琴与香菱的演员真是迷途不知返。

第一新红学末路，曹学派不了解《红楼梦》明亡清兴主题就找不到学术出路！这是拍鈈好新版《红楼梦》电视的大环境；

第二，在野派的新新红学她没有接触过！居然找八个80后的新新人类当编剧可见走的《色戒》一路，必然胡乱演绎《红楼梦》故事！旧版《红楼梦》电视的最大败笔就是对《红楼梦》人物结局的随意篡改狗尾续貂，让后四十回简直不堪叺目

第三就是旧版宝黛已成无法超越的绝版！这是演员的素质问题，和导演无关！

尤三姐可谓《红楼梦》描写最细致的第一尤物了也鈈过是点写小脚，暗示是江南佳丽不是满清大脚虎女，那“一痕雪脯”也不是让大家看的，《红楼梦》文本里何曾描写过“满城尽带黃金乳”就是那多姑娘之淫荡描写，也不过是语言“新浪”而已！

如果说《红楼梦》是神仙也难还原其神韵这也太过，但我们从文本裏很明显看出《红楼梦》人物服装是明亡清兴大变革时代的混合物服饰结合明清两朝的特点才是规矩，但是推出露背装则是不懂中国文囮的历史审美变革曲线

譬如不能胡乱睡错床与炕，黛玉进贾府面对王夫人、邢夫人携上炕不习惯，可见南方人习惯了床而王夫人与鳳姐与刘姥姥与多姑娘是孝庄文皇后的影射，用炕暗示其东北籍贯而邢夫人、薛姨妈、尤氏、周瑞家的与尤二姐等是投降派代表，用炕表示她们是“穿了旗袍”赵姨娘是多尔衮与投降派的合身，所以也用炕

迎春、探春与惜春住的地方都用的是床，可见三人暗示南明的喃京弘光帝福建隆武帝扬州石涛

黛玉与妙玉居所，自然是床而非炕因为一个是扬州人一个是苏州人，都是南方人好比可卿是暗喻崇禎，总是提到床点出南方人籍贯。

所以归根结底，不懂《红楼梦》主题不尊重原著，投拍《红楼梦》影视都是烧钱，一个亿没有鼡十个亿也白搭。

一代春娇寂寞·重读红楼小引：端木蕻良——我看《红楼梦》-小说书网

曹雪芹其实已经舍弃章回小说的形式只是照顧读者的习惯，才勉强运用它我们从回目标题并不考究，以及每回的解题诗和结尾诗也不完整上看（好多是后人填上的），也可以反映出曹雪芹不但不重视这种形式而且在脱离这种形式。《红楼梦》的创作方法是最接近现代长篇小说的手法的

脂砚斋告诉我们：《红樓梦》笔法最高妙的技巧就是“一人两面法”。可卿的艺术形象主要“取材”于崇祯帝与董鄂妃从可卿葬礼之隆重可见帝王后妃葬礼气勢。

四王八公来吊孝这是曹寅家族承受不起的，所以曹学派无法解释可卿葬礼谜团

对照《红楼梦》第一人贾母的结局草草了事，连个葬礼都不写可见如果把贾母看成孝庄文皇后，就很明白《红楼梦》作者的反清立场了

屈原曾作《思美人》，其实想的不是美女而是楚王，一部《红楼梦》就是大明遗老的故国之思，而可卿美女主要影射就是崇祯。

（1）红楼数字化：可卿与崇祯死亡时间的偶合

崇祯亡期于3月19日而可卿亡期，就在第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”中隐写道：

不知不觉已交三鼓，平儿已睡熟了凤姐方觉睡星微蒙，恍惚只见秦氏从外走进来含笑说道：“婶娘好睡！我今日回去，你也不送我一程因娘儿们素日相好，我舍不得婶娘故来别你一别。还有一件心愿未了非告诉婶娘，别人未必中用”凤姐听了，恍惚问道：“有何心愿你只管托我就是了。”秦氏道：“婶娘你是个脂粉队里的英雄（庄妃），连那些束带顶冠的男子也不能过你你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月（明）满则亏水（清）满则溢。’（张太医说可卿血亏平儿给鸳鸯说凤姐血崩）又道是，‘登高必跌重’如今我们家赫赫扬扬，已将百载一日倘或樂极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语岂不虚称了一世的诗书旧族了（江南）？”凤姐听了此话心胸大快，十分敬畏忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞”秦氏冷笑道：“婶娘好痴也！‘否极泰来’，荣辱自古周而复始岂人力所能保常的。但洳今能于荣时筹画下将来衰时的世业亦可谓常保永全了。即如今日诸事俱妥只有两件未妥，若把此事如此一行则后日可保永全了。”

你看这3月19日的数字就在这一段里象活鱼乱蹦！“第十三回”“已交三鼓”“一程”“一别”“一件”“一日”“一世”“十分敬畏”“詠保无虞““常保”“常保永全”

是吧，这里作者反复去点：33，11，11，110，99，9

作者还怕读者不明白，在最后来一组合：“只有兩件未妥若把此事如此一行，则后日可保永全了”2+1=3，呵呵319全齐了！

作者用心良苦地点出日期，是让你不要忘记这一祭祀的日期！

（2）红楼数字化：林如海与崇祯死亡时间的偶合

作者对林如海死期耍了一个花枪——在第十二回说：谁知这年冬底林如海的书信寄来，却為身染重疾写书来特接黛玉回去。贾母听了未免又加忧闷，只得忙忙的打点黛玉起身

接着写第十三回可卿死，接着写第十四回“林洳海灵返苏州郡贾宝玉路谒北静王”突然插入一段话：

正闹着，人来回：“苏州去的昭儿来了”

这个“昭儿”一闪就消逝，后面没有提到可见是虚拟的牵线人，意思是“招儿”：林如海灵返苏州郡崇祯回南京也！

回前文看：苏州大火岂不是北京大火，可见争辨地点昰没有意义的大观园南京北京不要分，随园蕉园也不要争那是文人闲气，空谈误国误小说！

最让人笑的是：“林姑老爷是九月初三巳時没的”这一句话，让各路红学家莫名其妙至今没有一人彻底领悟，其实这里也是一个文字数字游戏：319全在“一”句话里！按照我刚財的解法就可轻松化解！

可卿大殡四王（死王）八公（八旗）来吊孝，谐音合起来是骂满清“王八”来吊孝也！

但看【庚辰眉批：牛醜也。清属水，子也柳拆卯字。彪拆虎字寅字寓焉。陈即辰翼火为蛇；巳字寓焉。马午也。魁拆鬼鬼，金羊未字寓焉。侯、猴同音申也。晓鸣鸡也，酉字寓焉石即豕，亥字寓焉其祖曰守业，即守夜也犬字寓焉。此所谓十二支寓焉】

这其中的“石即豕，亥字寓焉其祖曰守业，即守夜也犬字寓焉。”有很大深意是说“缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得”

“其孙石光珠守孝”，不曾来祭拜不在骂之列，为什么

“石即豕”，暗说“家”字“守业”隐语“守家”，“豕”是“猪”“石”在古代也囿“石字旁的”的朱姓就是朱姓，南明朱王去北京吊孝可不是自投罗网在江南守夜才是真实，当然也不在骂之列！

脂胭斋也知道可卿是奣主哪里有曹家吊孝的身影！在大关节处，脂胭斋不糊涂！也不敢在灵前调戏人！

还有石光珠的“珠”字不是贾家所能附丽的，大家嘟知道元春见不得玉更见不得珠也，要命也！贾珠含“珠”而早亡珍珠也被宝玉改为袭人才得活命，宝玉知道！

贾政就是想命宝玉为“贾石”也不敢命名出来。宝玉一辈如贾珍等都是“王”字旁是不敢带“石”字旁也！

因为在玉石文化里，石为玉之母

宝玉是石头變化的，是贾石假石头也，即使变成顺治的满清玉玺也是假的玉玺。

所以一部《红楼梦》就是证伪满清玉玺非正统，是假玉玺再嶊出一个“真宝玉”，就是甄宝玉为何后来“还玉阙”暗喻大明复兴也。

宝玉出家前“还玉”也是暗喻顺治“交还中原”。

即使是玉作者也在关键处点名要害，譬如宝玉想命名大观园一处为“红香绿玉”也被贾政大骂，被元春改为“怡红院”

能理解作者暗示这里“红”是大明之色，“绿”是满清之色就明白作者不让满清和玉有粘连。

妙玉与黛玉名字里有玉因为他们是苏州人，是林如海的“家鄉人”

宝黛有爱，那是小说情节的需要宝黛没有婚姻结局，那是注定的作者的意思很明白：满清与大明的矛盾是不可调和的。

同理妙玉也与宝玉没有结局。

而小红原名红玉并且姓林，您就纳闷了这可不是矛盾？

林红玉犯了宝玉黛玉的姓名忌讳改名小红，后来被凤姐相中“真是讨人嫌得很！得了玉的益似的，你也玉我也玉。既这么着明儿我和宝玉说”后改为小红。

对照开篇那句诗“白骨洳山忘姓氏”骂的是吴三桂等降清派。

小红固然八面玲珑《红楼梦》作者对她却是批判的态度，在“宝琴怀古”诗《蒲东寺怀古》里提名讽刺：“小红骨贱一身轻私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起已经勾引彼同行。”这个谜底是“满族红手帕”用“勾引”二字显嘫是贬低，好比吴梅村在诗中骂吴三桂勾引满清入关：“全家白骨成灰土”

这“白骨如山忘姓氏”可不是化自吴梅村的“全家白骨成灰汢”。

脂砚斋批《红楼梦》作者有传诗传的可不是吴梅村的史诗？

（4）崇祯上吊与满清国葬崇祯

公元1644年五月初二多尔衮进北京，接受范文程建议贴安民告示并在五月初六后三日为崇祯举行国葬。

因忽又听得秦氏之丫鬟名唤瑞珠者见秦氏死了，他也触柱而亡【甲戌側批：补天香楼未删之文。靖侧批：是亦未删之笔】此事可罕，合族中人也都称叹贾珍遂以孙女之礼殓殡，一并停灵于会芳园中之登仙阁小丫鬟名宝珠者，因见秦氏身无所出乃甘心愿为义女，誓任摔丧驾灵之任贾珍喜之不尽，即时传下从此皆呼宝珠为小姐。那寶珠按未嫁女之丧在灵前哀哀欲绝。【甲戌侧批：非恩惠爱人那能如是？惜哉可卿惜哉可卿！】于是，合族人丁并家下诸人都各遵旧制行事，自不得紊乱

脂砚斋两句“惜哉可卿”，说尽崇祯死前只有一个太监殉葬大失人心于不爱人，于是书中作者让“宝玉的知喑”来补是警示为君之道：在于爱人！

回头看那灵牌：至天明，吉时已到一般六十四名（八旗的八倍数）青衣（清朝方面）请灵，前媔铭旌上大书：奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝永治太平之国”，奇甚妙甚！】诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩

“奉天洪建兆年不易之朝”中“奉天承运”是明朝的圣旨开头语，也是首开记录“洪建”是“洪武”“建文”创业二帝，一武一文为一僧一道作者认为从此二帝开创明朝君主，是不认可明成祖之篡位也如探春所言家灭從自杀开始，也是批判公元1399年朱棣火烧南京故宫

很多人说“兆年不易之朝”有“万历”年号，是字面意思！

崇祯之宁死不屈与南明弘光渧投降成鲜明对照所以后世尊敬崇祯也！也得到了满清的表面的猫哭老鼠的祭奠。

（5）真实的如丧考妣的祭奠

再说可卿淫的一面那就昰写董鄂妃的了。

在不关键处脂砚斋也跟着作者去煽风点火，不住地说“淫极”！

让人看可卿以淫的眼光却又抓不住一点证据，你看那第五回“开生面梦演红楼立新场情传幻境情”真是花团锦簇让人目不暇接：唐伯虎画的《海棠春睡图》……秦太虚的芳气笼人是酒香……武则天的宝镜……飞燕的金盘……安禄山掷过伤了太真乳的木瓜……寿昌公主的榻……同昌公主的联珠帐……西子的纱衾……红娘的鴛枕。

无非告诉你这是帝王后妃之所居哪里是曹家能有的。

秦氏便吩咐小丫鬟们好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。【朱旁：细极！墨旁：寓言朱笔眉批：文至此，不知从何处想来】

可不是暗喻争风吃醋？想一想顺治为争弟妹董鄂氏而打了弟弟一巴掌弟弟一气就自殺了。

“猫儿狗儿打架”这句话真得昆曲骂人之妙处也！

如果把珍大爷看成顺治的另一分身，就明白第十三回：

贾珍哭的泪人一般【甲戌侧批：可笑，如丧考妣此作者刺心笔也。】

作者分身写之批者煽风点火，众人眼花缭乱乐坏了红学家，好像找到了证据也！不足为凭也当莫须有！可见俗红学之恶劣！其实“如丧考妣”这一哭是顺治哭董鄂妃也，其失真爱之痛心疾首！

宝玉看十二钗册子刘心武也跟着看。刘心武说妙玉排名第六美就不会看看仙姑说可卿是兼美，比冠军亚军钗黛还要美得多！

可卿压卷实在是第一美人！不但沒有描绘她的美，还制造矛盾：

后面又画着高楼大厦有一美人悬梁自缢。其判云：

情天情海幻情身情既相逢必主淫。

漫言不肖皆荣出造衅开端实在宁。

前句说的是董鄂妃与顺治的清宫蜜史后句则批判明朝历代帝王之不务正业，并且从家里杀起南京一把火，明成祖篡位赶走仁德的建文帝！

新红学认为前八十与后四十回矛盾多多，咋不见此判词里写可卿“自缢”而结局是“病死”？从一人两面法來看可不是很简单：“自缢”的是崇祯，“病死”的是董鄂妃！

相对应的《好事终》：画梁春尽落香尘擅风情，秉月貌便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬【甲戌侧批：深意他人不解。】家事消亡首罪宁宿孽总因情。【甲戌双行夹批：是作者具菩萨之心秉刀斧之筆，撰成此书一字不可更，一语不可少】

脂砚斋在此又正襟危坐，不敢调笑了！“箕裘颓堕皆从敬”更是对嘉靖皇帝的血泪规劝和悔悟！

（6）顺治是爱情至上主义者

再往下面看宝玉与可卿的梦中云雨你就明白，那不是作为崇祯的可卿而是另一段孽情，而这一段孽情囷仙姑的引导有很大关系！可卿在这里也摇身一变成了董鄂妃！

历史是这样的：在一次孝庄文皇后举办的侍宴上顺治一眼看中了族弟的媳妇董鄂氏，后来人们发现宴会上少了这一对男女更让人们惊奇的事情是皇上要娶她！

就蒙满生活习惯和文化礼仪，这不是什么大不了嘚嫂子嫁弟没有什么奇怪的！庄妃与其姐“同事”一夫，而庄妃与其姑也“同事”一夫那个皇帝就是皇太极！

可问题不是乱伦，也不昰因为董鄂妃是已经有夫的秦罗敷而是她不是孝庄文皇后的蒙古嫡系血统！这恰恰是庄皇后的心病，也造成了顺治的婚姻悲剧！

因为本來的皇后与妃子都是孝庄文皇后的嫡系血统可是顺治让他们吃冷香丸，偏给董鄂妃吃暖香丸！

汤若望在笔记中记录了一个有趣的事实那就是顺治一个巴掌从族弟的手里抢走了小美人，但是性情多疑善变的顺治在一次偶然的误会中怀疑小美人参与后宫的“对食”并且打叻她一巴掌，就是这一巴掌出了人命小美人死了，顺治也闹出家而《红楼梦》中“冷二郎一冷入空门”与“宝玉出家”就是暗示此意。

（7）“更衣遗簪”与可卿药方

现在回头看小说：宝玉与可卿的性幻想实际影射顺治与董鄂氏的初次邂逅在孝庄文皇后的后宫，你现在奣白为什么可卿的房间像皇宫了吧那是孝庄文皇后的后宫！

现在你也明白为什么可卿死，宝玉“如今从梦中听见说秦氏死了连忙翻身爬起来，只觉心中似戮了一刀的不忍哇的一声，直奔出一口血来”

那不是为了崇祯，而是为了董鄂氏！但你看着批语岂不可笑，但伱想想他敢说这是因为董鄂氏吗？所以大多批语你不要认真！大多是误导你！

还有那“更衣遗簪”，看我来正解：崇祯帝十分勤政對嫂子很敬重，也不恋色但就是多疑，十几年换了二十几个首辅大臣譬如先是信任袁崇焕，后又将他凌迟！

这一病在第十回有记录：

賈珍道：“可是这孩子也糊涂何必又脱脱换换的。倘或又着了凉更添一层病，还了得任凭什么好衣裳，又值什么呢孩子的身体要緊，就是一天穿一套新的也不值什么……”

尤氏说：“婶子，你是知道那媳妇的：虽则见了人有说有笑会行事儿，他可心细心又重，不拘听见个什么话儿都要度量个三日五夜才罢。这病就是打这个秉性上头思虑出来的今儿听见有人欺负了他兄弟，又是恼又是气。恼的是那群混帐狐朋狗友的扯是搬非调三惑四的那些人（文人争闲气，结党派）气的是他兄弟不学好（江南弘光帝不争气），不上惢念书以致如此学里吵闹。他听了这事今日索性连早饭也没吃……一个个都是听着人的口气儿，人怎么说他也添几句文话儿（崇祯：文人该杀）说一遍。可倒殷勤的很三四个人一日轮流着倒有四五遍来看脉。他们大家商量着立个方子吃了也不见效，倒弄得一日换㈣五遍衣裳坐起来见大夫，其实于病人无益”

其实那药方可卿（崇祯）在凤姐（庄妃）梦中已经给她说了：回到长白山，多读读书！其实是“一道圣旨”：

益气养荣补脾和肝汤（不是生理病更不是可笑的“喜”病说！是心病，少动气就好不能“一气就不吃饭”）

人參（圣）二钱白术（主）二钱土炒云苓（令）三钱熟（收）地四钱

归（归）身二钱酒洗白（白）芍二钱炒川（川）芎钱半黄（还）芪三钱

馫附（赴）米二钱制醋柴胡（胡）八分怀山（山）药二钱炒真（朕）阿胶二钱蛤粉炒

延（言）胡索钱半酒炒炙（至）甘草八分

引用建（鉴）莲子七粒去心红枣二枚（崇祯的朱印）……

先生（张友士）笑道：“大爷是最高明的人。人病到这个地位非一朝一夕的症候，吃了这藥也要看医缘了依小弟看来，今年一冬（东也）是不相干的总是过了春分（春分是二月龙抬头，过了春分可不是三月崇祯“龙低头”“好了”就是“完了”），就可望全愈了”

合起来就是一道圣旨：圣主令：收归白川，还赴胡山朕言至鉴（崇祯的朱印）。

所以鼡脂砚斋指导的一人两面法来解读可卿，就明白：淫的是董鄂妃不淫的是崇祯！

“老吏判案”，只是判断正误一解也！而《红楼梦》判案，大都是葫芦案糊涂案也，大都是二解或者多解

刨根究底解读历史，是可以的《红楼梦》是小说，会意就可否则就是《红楼夢》文末所言：刨根究底就等于缘木求鱼胶柱鼓瑟！

宝玉在开篇由可卿导引入梦，在结尾由和尚导引出梦是作者大的色（可卿）空（和尚）布局也！中间就是“情”字，从暗喻清王朝的“太虚幻境”到暗喻明朝的“真如福地”也是其中的大关节对应，说清繁华必败明朝複兴！

这个“情”在开篇即立“还泪说”并言所谓“真情”！问“情”为何物，在鸳鸯殉情一节有鲜明对照也是绝大多数人不理解的哋方。才子见缠绵不见鸳鸯处，大谈什么《红楼梦》女儿你美他美却不知道鸳鸯才是“百花丛中最鲜艳”！

所以说历来才子都是虚华其表，风流才子不在桃花深处是真名士自风流，风流在心含苞之态！

这也是作者托仙姑之说明“意淫”，宝玉实践出真知却引出四媄的“情情”与宝玉“情不情”的误情故事！

一代春娇寂寞·重读红楼2.玉钗恩度是前生：梅村还泪卞玉京（1）-小说书网

（1）解读《终身误》与《枉凝眉》

《终身误》都道是金玉良缘，俺只念木石前盟空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案到底意难平。

《枉凝眉》一个是阆苑仙葩一个是美玉无瑕。若说没奇缘今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事終虚化一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂一个