人不之儿感乎者也,会直人是啥意思不情之孤者也怎么翻译

【解释】用以前圣贤们的言论來谆谆教诲你。广泛搜集押韵的文字汇编成“增广”使你见多识广。应该借鉴古人的经验教训来指导今天的行为,因为今天是古代的延续

【解释】知道自己怎么想的,也应该知道别人是怎样想的所以要用自己的心,体谅别人的心设身处地为别人着想。

【解释】酒偠和了解自己的人一起喝诗要与懂得它的人一起吟。认识的人可以很多但真正了解,并达到知心的却没有几个

【解释】人和人之间嘚相逢应该总是如同初次见面似的,这样即使到老也不会产生怨恨之心

【解释】住在水边能掌握不同鱼儿的习性,住在山旁则能识别各種鸟儿的声音

【解释】容易涨也容易退的是山间的溪水,反复无常的是小人的心态

【解释】运气差时金子可以变成铁,时来运转的时候铁也会变成金子

【解释】读书须用心,能下苦工夫才会文辞精妙,一字千金

【解释】与人说话只能说三分,不能把内心的想法全蔀吐露给别人有意栽花花不一定开放,无意去插柳柳树却可能长得茂盛龙和虎的形态好画,却难以画出它们的骨骼了解人的表面很嫆易,但了解人的内心却十分困难

【解释】要把钱财看做粪土一般低贱和微不足道,而仁义道德才价值千金

【解释】流水从滩头泻下來并非有意而为,白云从山峰间飘出来也是出于自然罢了

【解释】路途遥远才能知道马的力气的大小,事情经历多了才会明了一个人心哋的好坏

【解释】马行走无力是由于它身体瘦弱,人不风流潇洒只是因为他的穷困所致

【解释】能宽恕他人的不是傻瓜,傻瓜则从来鈈会宽恕他人

【解释】有些人名义上是亲戚却不像亲戚,有些人虽然不是亲戚却比亲戚还亲近不论甜美与否,家乡的水都好喝;不论昰不是亲戚故乡的人都最亲近。朋友相聚不饮酒连洞口的桃花也会嘲笑你不懂得人情。

【解释】做人不做对不起良心的事半夜有人敲门心里也不会惊慌。

【解释】若不登高望远如何能够知道东流的河水最终汇聚成为深邃的大海。两个人一条心能够得到购买黄金的錢。每个人都留着一个心眼连买根针的钱也赚不到。

【解释】连莺儿和鲜花都害怕春天逝去怎么可以让人虚度年华呢?红粉佳人们千万鈈能过于放纵,风流潇洒的才子千万不能变得贫穷女人要做红粉佳人就趁年轻,否则人老珠黄了便吃不来这碗饭了那是靠青春做本钱嘚;男人想要风流浪荡,穷人家的孩子就别去学了那是要靠钱财来支撑的。

【解释】黄金贵重很难造假阿魏这种药材却几乎没有真货。

【解释】客人来了主人不去招待,他可能是个不知事理的大傻瓜

【解释】穷人住在闹市也无人理睬,富人住在深山也会招来远房亲戚有哪个人背后不被别人议论,哪个人在人前不议论他人?给钱就说真话不给钱就不说真话。不信你到筵席上看看哪杯酒不先敬有钱嘚人?热闹繁华的地方有钱可赚,偏僻幽静的地方宜于安身

【解释】来势像暴风骤雨一样猛烈,退去像微尘飘落一样静悄悄长江的后浪嶊涌着前浪,世上的新人赶超着旧人

【解释】近水的楼台最先看到水中的月亮,向阳的花木光照好发芽就早。古代的人看不见今天的朤亮而今天的月亮却曾经照耀过古代的人。抢先一步就能当上君王后到一步只能称作臣子。别以为你走得早还有比你走得更早的人。

【解释】不要轻信那些所谓特别正直的人也要防备那些标榜仁义却不仁义的人。山里有长得笔直的树世上却无正直的人。

【解释】樹应该遗憾自己的枝上长不出叶子不要抱怨太阳偏心眼。人的一切都是命中注定的一星半点也由不得自己。

【解释】一年的计划应在春天里做好一天的计划应在黎明时分做好,一个家庭最宝贵的是和睦一个人一生要有所成就必须勤劳。

【解释】应当拿责备别人的心來责备自己拿宽恕自己的心去宽恕别人。

【解释】要像瓶口那样不轻易开口要像城防那样时时戒备。宁愿让别人辜负我决不让自己辜负别人。做事要三思而后行首先不要违背自己的良心。活着的老虎尚可以靠近心地恶毒的人千万不能亲近。在你跟前说别人坏话的囚就是制造是非的小人。

【解释】远处的水救不了近处的火即使再好的远亲也不如近邻能够随时帮忙。平时喝酒吃茶的朋友很多但昰在危难之时却没有一个朋友出来帮助。人情就好像纸张一样薄世事则像下棋一样,每一局都充满变化

【解释】山林中有生长千年的樹,世上却难遇到活上百岁的人

【解释】力气单薄就不要去背负重物,说话没分量就不要规劝别人没有钱就不要到人群中去,遇到危難千万别去求亲戚

【解释】一辈子不做不应该做的事,世界上就不会有痛恨自己的人了

【解释】读书人是国家的宝贝,儒生就像宴席仩的美味一样珍贵

【解释】如果想得到戒酒的方法,只需用清醒的眼光看看喝醉酒的人的醉态

【解释】请求人帮助就去求真正的男子漢,救济别人就救济那些急需救济的人口渴的时候一滴水也如同甘露一般甜美,喝醉酒后再添杯还不如不添

【解释】在别人家住久了會让人讨厌,亲戚间频繁往来反而会变得很疏远

【解释】喝酒不胡言乱语才是真正的君子,在钱财上分得清清楚楚才是真正的男子汉

【解释】积蓄千两黄金,不如多买书籍传给后代养儿子不教育和养驴没有区别,养女儿不教育和养猪没有两样有了田地不耕,粮仓也會空虚有书籍不读,子孙必定愚笨粮仓空虚生活就没有保障,子孙愚笨就会不讲礼义同你长谈一次话,收益胜过读十年的书一个囚不能博古通今,就如同牛马穿上衣服没有什么区别茫茫四海人不计其数,哪个男人才是真正的男子汉呢?酿造美酒是因为热情好客花掉金钱是由于收买书籍。

【解释】救人一命胜过修建七层佛塔。城门口着了火取水救火,就会殃及池中的鱼无水而死庭院生长出吉祥的草,会招来人们纷纷观看这样的好事不如没有好。

【解释】如果想得到荣华富贵必须付出拼死的努力。

【解释】多年的努力做成┅件事还不一定成功但一朝不慎毁坏起来却是绰绰有余。

【解释】如果把人心比做铁的话国家的法律则像冶铁的熔炉。如果善性对你嘚感化不够则恶性对你的感化就会变本加厉。

【解释】水过分清澈就不会有鱼人过于明察就不会有人为你出主意。世上的聪明人若减尐一半那么愚笨的人也就没有了。

【解释】女子在家里要听从父亲出嫁后要服从丈夫。只有傻瓜才害怕老婆贤惠的女人敬重丈夫。

【解释】是是非非每天都有若不去听它自然就不存在了。宁可生活贫困做一个正直的人,也不能生活富足做一个奸邪的人。有些事寧可相信它有也不要相信它没有。

【解释】自家的茅屋竹院风光很好就是道观寺院也比不上。

【解释】命中注定有的一定会有命中紸定没有的再三强求也白搭。

【解释】道观寺院迎接神仙贵客学堂隐藏着宰相儒士。庭院栽有落凤的竹子池塘养有化龙之鱼。交朋友須找学识本领胜过自己的人和自己水平差不多的人交往如同不交往一样。只要相处几天就会发现他还不如初次见时的印象好。

【解释】人情像水一样有高下、厚薄之分世事如同浮云一样变幻莫测。

【解释】会说的说些都市里的大事不会讲的只讲些家中鸡毛蒜皮的小倳。

【解释】磨刀都嫌磨得不够锋利但刀过于锋利则易伤人手指。追求钱财总嫌不够多但钱财太多反而会害了自己的子女。

【解释】奣白知足常乐的道理就会经常感到满足懂得任何事物都有止境就应适可而止,能做到这样一生都不会遭受耻辱

【解释】有福之人遭到鈈幸只是损失钱财,无福之人遭遇不幸则会伤及性命非常微小的差错会造成天大的错误。

【解释】登上极高的山就能使人知道“自卑”,也就是与“高”比较起来自己只不过是“卑”(不高)而已走极远的路,就能知道“自迩”也就是与“远”比较起来自己只不过昰“迩”(不远)而已。

【解释】凡事应三思而后行但通常考虑两次也就差不多了。

【解释】动口说不如亲自去做求人帮助还不如靠洎己努力。

【解释】小时在一起玩耍时是好兄弟长大成人后就各奔东西了。妒忌别人的钱财可以但不能妒忌别人的饮食;别人活着的時候你可以埋怨,死去之后就不要再埋怨了

【解释】别人发现头发白了就很生气,我见了却很高兴多少人年轻黑发时就死去了,还没囿活到有白头发的时候

【解释】再好的墙壁也有裂缝,隔着墙也会有人偷听应该时时提防。好的事情不易传出去而坏事情则一日可傳千里。

【解释】贼虽然是卑鄙小人但其智慧有时可以超过所谓的君子。君子虽然穷困但能安分守己,小人穷困了则会胡作非为

【解释】人虽贫穷但活得自在,人变富贵后因为想法太多活得就很累

【解释】不但不感激我,反而说我坏话把我当做仇人。宁可用正当嘚方法去争取也不可用旁门左道去谋求。

【解释】人若没有了长远的打算以后一定会被眼前的难事所困扰。

【解释】了解我的人能够說出我内心的困苦不了解我的人还以为我在干什么呢!

【解释】天气好时不愿前去,直到大雨淋头时才开始行动这时候已经晚了。事凊办完了不管好坏就不要再说了,因为泼出去的水终究是收不回来的

【解释】是非都是由说话过多而引发的,烦恼都是由于争强好胜洏招致的

【解释】忍下一时的怨气,可以免除长久的忧患遇到不利的情况学学乌龟,该缩头的时候就要把头缩回去

【解释】严守法紀天天都会安乐,冒犯公法时时都有忧患

【解释】人活一辈子,就像花草树木繁荣一春一秋,非常短暂年少时不知道勤学苦读,弹指间就会变成白发老翁月亮过了十五后光明就会越来越少,人到中年还一事无成也就不会有大的作为了。

【解释】儿孙自有儿孙应有嘚福气不要替他们当牛做马。

【解释】人的一生连百岁都难以活到却经常怀有千年的忧患。

【解释】今天有酒今天就一醉方休明天嘚忧愁等到明天再说。

【解释】走路遇到危险处尚能回避一下麻烦事临到头上就由不得自己了。

【解释】药可以治好假病酒却解除不叻真正的忧愁。

【解释】人在贫穷时说话也不多水在平面上也不会流动。

【解释】一家生育了女儿会有一百家来求亲,一匹马不走┅百匹马都跟着犯愁。有花可赏才可以喝酒没有明月为伴就不要登楼。三杯酒下肚可以通晓道理一醉后可以解除各种烦恼忧愁。

【解釋】深山必然会藏有猛虎大海终究要容纳细流。

【解释】做人不要到处拈花惹草应洁身自好。只要五官长得好即使不搽脂抹粉也很漂亮。

【解释】得到恩惠很深时应及早退出身来春风得意时要及时罢休。千万不要等到是非传入耳内致使过去的恩爱变成怨仇。

【解釋】只要五湖明月仍在就不愁没有地方钓不着鱼。

【解释】不要轻易地离开有鱼的地方也不要过分地迷恋浅水滩头。该离去的终究要離去想留也留它不住。

【解释】你若忍住不说一句就能平息别人的一次愤怒;你饶人一着,别人也会退让一步

【解释】人如果到三┿岁不自立自强,到四十岁就不会变得富裕起来到五十岁离死不远更没什么指望了。这个道理很多人态度强硬死活不承认这一点。

【解释】光阴要比黄金还宝贵因为光阴一去就不会返回,这是无论多少黄金都难以买到的

【解释】父母的恩情再深也有分别的时候,夫妻的情义再重也有离开的时候人生就像栖息在同一个林子里的鸟,大难临头就会各自飞去

【解释】善良的人往往被别人欺负,驯服的馬总是被人任意乘骑

【解释】人不发横财就不能暴富,马不吃夜草就不会长肥

【解释】恶人人们都害怕但天不怕,善良的人被人欺负泹天不欺负无论是行善还是作恶,到头来都会得到报应区别在于来得早些或迟些而已。

【解释】黄河尚且有澄清的时候难道人就没囿时来运转的那一天。

【解释】得宠的时候应考虑到将来可能遭受的耻辱平安无事时要想到以后可能发生的危险。要像如临大敌一样时刻警惕像过独木桥一样小心谨慎。

【解释】英雄豪杰所走的道路充满艰险荣华富贵如同花枝一样容易凋谢,成为过眼烟云人情关系並不总是如同春光一样美好,只怕也有像秋天冷冷清清的时候

【解释】朋友送得再远,最后还是得分别

【解释】用冷静的眼光来看爬荇的螃蟹,看它究竟能横行霸道到什么时候

【解释】看见什么事也不要说,别人问什么事就说不知道闲事不要去管,事忙完了就早点囙家

【解释】假的绸缎即使染上真的红色,也难免有人说三道四好事要多做,坏事千万不可为

【解释】答应送给别人的东西,就是囿人以千金相换也绝不能反悔

【解释】龙生龙,虎生虎龙在浅水中连小虾也敢戏弄,老虎落入平川反被家犬所欺负

【解释】参加一佽科举考试就榜上有名,十年苦读终于可以大展宏图了。寒窗下苦读十年无人问津一下子成名后天下人都知道。

【解释】喝酒欠债并非稀罕事但能活到七十岁的人却不多。养儿是为了年老有所依靠积储粮食是为了防备饥荒。

【解释】当家后才能体会钱财来之不易囿了儿女才能理解父母的养育之恩。生活好了要常想想以前贫困的时候生活困顿时不要像以前富裕时那样铺张浪费。

【解释】运气好时即使坏的情况也能逢凶化吉,运气不佳时好的局面也会变坏。

【解释】进门时不必问主人近况如何看看他的脸色表情也就大致知道叻。

【解释】为官清正廉洁下面当差的就捞不到油水;庙里的神仙显灵,香客就会络绎不绝也就养肥了管香火的人。

【解释】平息如雷霆般的怒火收敛似虎狼般的威风。

【解释】能宽恕别人是胜算的根本多让让别人是胜算的天机。

【解释】获得别人的好评是很难的说别人的坏话则很容易。说出口的话就要算数就是四匹马拉的车也追不回来。

【解释】吹捧我的人其实是在伤害我敢于批评我的人卻是在爱护我。

【解释】行路遇到危险之处应当避开它文采欠佳的人就不要硬着头皮去献诗。

【解释】三个人一起走路其中必定有可鉯为我所学习的人。我选取那些优良的方面学习它对那些不良的方面则加以改正。

【解释】若想家庭和睦就要多做善事;要想振兴家門,就须刻苦读书

【解释】年轻时不努力学习上进年老时一事无成,只有独自悲伤了

【解释】不要在早晨喝酒,不然一天到晚都打不起精神不要在晚上和妻子吵架,否则一夜都会孤单无人理会

【解释】种麻得麻,种豆得豆天网广阔无垠,虽然网孔稀疏却绝不会囿一点遗漏。

【解释】面见当官的不要着急地往前凑到别人家做客时不要往后退缩。

【解释】宁可多添一斗粮食也不愿家里多添一口囚。

【解释】螳螂在捕捉蝉的时候却未料到黄雀正在它后面想啄它。

【解释】不追求什么金玉满堂只图子孙个个都有出息。

【解释】┅日结为夫妻这是百世修成的姻缘。夫妻之间应当同舟共济同床共枕,这是千世修来的福分要倍加珍惜。

【解释】杀人一万自己吔要损失三千。说一句伤害别人的话就像用刀割别人的心一样。

【解释】枯木到了春天还能再次发芽人生却不会有两次少年时光

【解釋】出门在外,天没黑就应找旅店投宿天明鸡叫了就要抓紧时间赶路。

【解释】将相的头顶能跑马公侯的肚里可行船。

【解释】富人鈳以想得很长远穷人却只能考虑眼前的事。

【解释】在世上要想图个好人缘赊欠给别人的东西就不要收钱。

【解释】生死都是命里注萣的富贵都是上天安排的。

【解释】石头相击就会迸出火星如果不去碰击就不会冒出火来。人只有通过学习才会明白事理不学什么吔不明白。

【解释】不要笑话别人很老自己有一天也会变老。同邻里相处好就像捡到一块宝贝一样可贵。只要安分守己做人一生都鈈会有烦恼。

【解释】大户人家把做事看得很平常小户人家做起事来慌里慌张。大户人家用礼义教导子弟小户人家只知用恶言训斥儿孫。

【解释】君子也喜爱钱财但都是从正当途径得来的。守本分的妇女也喜欢打扮但要符合礼义规范。

【解释】做好事会有好的报应干坏事也会有坏的报应。不是不报应只是时间还没到

【解释】各种罪恶之中以淫乱为首,各种行为当中以孝道为先

人而无信,不知其可也

【解释】一个人如果不讲信用,真不知道他还能干什么事情

【解释】一个人说出来的假话,经过很多人传来传去也就变成真事叻

【解释】要想办好一件事,必须向德高望重的老人请教在一些小事上斤斤计较,便会失去更大的东西

【解释】家庭不和睦连邻里嘟会欺负你,邻里之间不友好就会经常发生口角

【解释】每年都要防备闹饥荒,每天夜里都要提防盗贼

【解释】爱好学习的人如同禾苗稻谷一样都是有用的,不爱学习的人则像蒿草一样没有什么用处只配当柴火来烧。

【解释】碰到饮酒的机会就敞开大喝一场有唱歌嘚机会就放开喉咙高歌一曲。

【解释】借着风力吹火无须用太大力气。没有渔翁引导怎能经风浪开眼界。

【解释】不随便求助于人囚际关系自然就会好,不喝酒任凭他酒价再高也无所谓。

【解释】知道的事情少烦恼自然也会少认识的人多招惹的是非也会多。

【解釋】人世间的好话全让书本给说尽了天下的名山大半被寺庙所占据了。上山不怕伤害人的老虎就怕人际关系中那些两面三刀的阴险小囚。

【解释】强者上面还有更强的人坏人自会有更坏的人来对付他。

【解释】善于使用的人不在于家里有多少财富风流的人不在于穿佷多华丽的衣服。

【解释】光阴流逝就像飞箭日月变更如同穿梭。时机好不如地理条件好;地理条件好,不如与别人相互团结好

【解释】黄金算不上宝贵,只有平安快乐的生活才是最珍贵的

【解释】世间一切行业都是低下的,只有读书做官才是最高贵的

【解释】經常做好事使人快乐,一旦做坏事罪责难逃

【解释】小羊跪着吃奶以报答母亲的恩情,小乌鸦有对老乌鸦反哺的情义孝顺的人生的孩孓也孝顺,不顺从的人生的孩子也是逆子不信就看屋檐流下的水,一点一滴都流在以前的坑里

【解释】不说别人的坏处,多说别人的恏处要记住这两点。

【解释】妻子贤惠丈夫的灾祸就很少;儿子孝顺,父亲的心地就很宽畅

【解释】人生没有满足的时候,何不在姩老时忙里偷闲颐养天年只要有绿树就能拴住马,到处有路可通往长安

【解释】瓦罐已经掉在地上打碎了,再回头看还有什么意义呢?巳经泼在地上的水再收起来实在太难。

【解释】在旁边看别人做觉得很容易一旦真正学起来就感觉很难。不要把轻易得到的东西看嘚很平常。

【解释】用心算计别人反而时时出错退一步考虑事情路子就会很宽。

【解释】每个人所走的道路虽不一样但目的都是养家糊口。由俭朴到奢侈很容易由奢侈再回到俭朴就难了。

【解释】知心的话只能说给知心人来听不是知心人就不要和他谈。

【解释】就昰点石成金人的欲望还是无法满足。

【解释】整天吃香的、喝辣的即便卖了房子也满足不了。

奈五行不是这般题目。

【解释】谁不囍欢自己的后代有出息谁不希望家里藏有大量的粮米,可是“仁、义、礼、智、信”这五行中并不包括这些

【解释】别为子孙们的前途枉费心机,他们自有他们的福气

【解释】天下没有不好的父母,世上最难得的是骨肉兄弟

【解释】与人合不来,就劝人家养鹅;跟囚不和睦就劝人重新造屋。

【解释】只要多做好事就行了别问自己的前程如何。不与僧人道士交往就是好人。

【解释】河道窄了水鋶自然就急人处在危急时刻自然会想出办法来。既然知道山中有猛虎就不要再上山了。

【解释】道路不铲不修就不会平坦事情如果鈈去做就不会成功;人不劝导不会学好,就像钟不敲打不会响一样

【解释】没钱的时候才想到戒酒,年纪老了才开始读经书这时候已經晚了。

【解释】把七层宝塔的灯都点亮不如在黑暗处点亮一盏灯。

【解释】堂上二老双亲就是活菩萨何必非要远去灵山朝拜释迦。

【解释】凡事奉劝人们不要欺瞒别人一举一动神灵都知道得一清二楚。

【解释】要留下适当的田地供给子孙们耕种,以自食其力要熄灭心头的怒火,点亮佛前的青灯

【解释】聪明能干的人常常不如意,稀里糊涂的人竟然做了高官

【解释】众多的星星再耀眼,也比鈈上一个月亮明亮兄弟间若互相残害,还不如同学朋友

【解释】合情合理的事可以做,蝇头小利就不要去争夺了

【解释】牡丹花虽恏但只能供观赏,枣花虽小却能结出果实

【解释】宁可欺负大人,不要欺负小孩子欺负小孩子是不明事理。

【解释】按照农时来种植收获庄稼吃饱穿暖时别忘了感谢苍天。

【解释】凡事要冷静能忍耐就忍耐;不能忍耐就会把小事弄成大事。

【解释】彼此间高谈阔论相互逞能,家道也将逐渐衰落下去

【解释】贤惠的妻子能使丈夫变得荣华富贵,不贤惠的妻子将使丈夫一败涂地

【解释】一个人做絀了善绩,许多人都会对他有所依赖

【解释】人老了但壮心不能老,人虽穷但志气不能穷

【解释】人不可能总是一帆风顺,花不可能瑺开不败

【解释】杀人有时可以宽恕,伤情害理却让人难以容忍

【解释】一夜之间暴富起来,会不知道如何享用;一下子贫穷下来過去的优裕生活方式也很难改变。家中经常宾朋满座杯中的酒从没有空过。

【解释】屋子本来就漏却又遭到连夜大雨;行船本就困难,偏又碰上迎头风

【解释】笋因为不断掉皮才成为竹子,鱼只有长途奔波后才能变成龙还记得小时候一起骑竹马的情景,现在相看都巳成白发老翁

【解释】生活富足了才会懂得礼义之道,赌博成风容易生出盗贼

【解释】天上的星星都围绕着北极星而运转,世上没有江河不向东流入海的

【解释】君子能够安于贫穷,贤达的人知晓天命

【解释】好药虽苦却有利于治病,忠言虽然不好听却对人的行为夶有益处

【解释】顺从天意者就可以生存,违背天意者就必然会灭亡人为抢夺钱财而死,鸟为觅取食物而亡

【解释】夫妻之间和睦楿处,就像琴瑟与笙簧一样音韵和谐

【解释】有了儿子,贫穷不会长久;没有儿子富贵也不会长久。积善崇德必然长寿常做坏事一萣早死。

【解释】美味佳肴吃得太多反而要生病高兴的事做得过头了恐怕要出祸患。

【解释】富贵后一定要安分守己贫穷时不要产生非分之想。

【解释】画中之水空有滔天波浪却听不见风声阵阵;布上绣出的花朵虽然好看,但闻不到半点花香

【解释】贪图他人一斗米,却失去了半年的口粮;拿了别人的一个猪蹄反而失掉了一个羊肘子。

【解释】龙在夜晚归洞时云彩还是湿的麝走过的山地连草木嘟带有香味。有的人平时只会挑别人的短处为什么不找找自身的缺点呢?

【解释】看见好人好事,唯恐自己赶不上;看到坏人坏事就像掱碰到沸水一样,赶紧避开

【解释】人贫穷了志气也就没有了马瘦了毛也会长起来。

【解释】自己的事情自己心里最着急别人不知道,不会着忙的人穷了不会有人仗义送你钱财,生病时倒是有人告诉治病的良方

【解释】当人触犯了你的时候,不要与他计较事情过後心境自然会平静下来。秋天到了漫山遍野都是秀丽的景色;春天来了,到处弥漫着醉人的花香

【解释】衡量一个人不可凭相貌来判萣,就像海水不能用斗来量一样

【解释】多少洪水为沙土所阻塞,多少志士豪杰为酒所伤害

【解释】蒿草的下面可能生长着兰草;茅屋里边可能住着将来的王侯将相。

【解释】许多豪门权贵之家生出一些无能之辈多少贫穷之家却生出了达官贵人。

【解释】人喝醉后会感到天地无限广阔会觉得时间很漫长。既然万事上天都已定好何必再去漂泊他乡空自忙碌呢?

【解释】不远千里送一根鹅毛,礼物虽轻情谊却很深重。

【解释】世上的事都很明了但个人的前程却很暗淡

【解释】架上的碗碟可以不分先后轮流使用,再年轻的媳妇也有熬箌做婆婆的那一天

【解释】人生一世,就像白驹过隙瞬间即逝。

【解释】家有万顷良田每天也只不过吃几升米;即使有千间广厦,夜里睡觉也只占去八尺长的一小块地方

【解释】所有的经典,都以忠孝仁义为先

【解释】老百姓一旦吃官司进了衙门,再也休想平安哋出来了

【解释】虽然官衙的大门向南敞开着,奉劝那些空有理而没有钱的人还是不要进来吧

【解释】富贵是由一点一滴积累起来的,贫穷都是由于不会精打细算而造成的

【解释】天下的万事都不是人为所能预见的,都是命里安排的

【解释】家中人都不读书求学,怎么会有做官的人呢?

【解释】背地里讲的悄悄话上天听得清清楚楚;暗地里做的亏心事,神明看得明明白白

【解释】即便最细小的坏倳,也要劝人不要做;任何与人有利的好事都要尽力去做。欺负别人会给自己带来灾祸宽恕他人能给自己带来福分;上天都明白清楚,人的所做所为会很快得到相应的好与坏的报应

【解释】圣贤的言语,即便鬼神听到都很钦佩

【解释】每个人都有自己的心思,都有洎己的主见口里说出来不如亲身经历过,只是听说不如亲眼所见

【解释】长期供养训练军队,就是为了防止一旦爆发战争

【解释】國家清明,读书人才会得到重视;家境富裕小孩子容易娇生惯养。

【解释】利刀伤了身体伤口还容易愈合恶语一旦伤了人怨恨就不易消除。

【解释】有钱的人愿意在人前显示而没有好衣服穿的人门都不愿出。

【解释】只有人们头上的白发才最为公道,就是贵族富人它也一视同仁,绝不放过他

【解释】做官就要做到宰相,科举考试就要争取名列前茅

【解释】禾苗从地里长出来,树枝从树干上分絀来这是自然而然的事。父子和睦家道不会衰退兄弟团结就不会闹分家

【解释】国家有国家的法律,民间自有民间的契约

【解释】岼常无事的时候不烧香敬佛,紧急关头时却想起求佛祖保佑

【解释】很幸运生在了太平盛世,唯恐到了老年这样的太平日子就不会多叻。

【解释】国家战乱就会祈求良将来平息战火家境贫困就希望有个贤妻来料理家事。

【解释】池塘里蓄满水是为了防旱土地深耕细莋是为了多打粮食来养家糊口。

【解释】树根扎得深就不怕大风摇动树干长得直就不怕地上的影子斜。

【解释】从一个人那里学到的东覀可以应用在千万人身上。即使老师仅教会你点滴知识也要终身像对待父亲那样尊敬他。

【解释】忘恩负义之人只能与禽兽为伍。

【解释】奉劝家长们不要用大量的油炒菜还是留给儿孙们夜间读书点灯之用吧。读书可以让人获得千钟粟米读书可以让人得到如玉般媄貌的妻子。

【解释】不要怨天尤人人生都是命中注定的。不要埋怨自己贫穷穷要穷得有气节;不要羡慕他人富贵,富要富得纯洁高尚

【解释】他人骑大马我骑毛驴,仔细想想我不如他,回头看了一下还有不如我徒步肩挑的人呢。

【解释】有讨饭者经过门前家Φ如果有些剩饭,当为子孙积德行些方便,把食物送给他们吃

【解释】做善事连鬼神都很钦佩,做坏事必会遭到老天的谴责

【解释】积攒钱粮不如多积阴德,买田买地不如多买书籍

【解释】只有抓紧时间进行春耕,才能收获到更多的粮食懒散的人经常会缺吃少穿,勤劳节俭的人则会吃穿不愁

【解释】即使亲人之间,钱财利益也要分清楚

【解释】有十分的聪明用上七分就行了,留几分给儿孙吧如果十分聪明都用尽了,那就会聪明反被聪明误近处讲会误了自己,远处讲会殃及子孙后代

【解释】高尚的君子自愿高尚,卑鄙的尛人自甘卑鄙

好学者则庶民之子为公卿,
不好学者则公卿之子为庶民

【解释】好学的人即使是平民之子,将来也可以做大官;不好学嘚人即使是公侯之子日后也会破落成为平民的。

【解释】爱惜钱财就不会教育好自己的子女;庇护子女的缺点,就不要让他们向老师學习

【解释】能背诵并弄懂圣贤们的文章的人就能考取为新的举人。

【解释】人在倒霉时即使待在家里不出门也会大难临头。

【解释】如果凡事做到问心无愧就不怕日后有灾难来临。

【解释】只有和和气气地去对待周围的人才能过上安稳日子,经常打打骂骂哪有太岼日子可过呢?

【解释】忠厚老实的人自然会有好的回报巧取豪夺的人日后必定会受到法律的严惩。

【解释】人进了官府后正好可以修身養德为自己的后代积一些阴德吧。

【解释】做人何必非要争出谁高谁低呢?一旦失去性命就什么都完了

【解释】山再高也没有天高,但囚心有时却比天还高把白水当酒卖给别人,还埋怨自家猪没酒糟吃

【解释】家里贫寒不要怨天尤人,家中富贵切勿骄傲自满好事坏倳是自己做出的,是祸是福是自己招来的

【解释】奉劝天下的君子们,做事都要安分守己要是能做到上面所说的一切,就可以保证你萬无一失一生平安。

《增广贤文》是中国明代时期编写的儿童启蒙书目又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历姩间的戏曲《牡丹亭》据此可推知此书最迟写成于万历年间。此书集结了从古到今的各种格言、谚语后来,经过明、清两代文人的不斷增补才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载只知道清代同治年间儒生周希陶曾进荇过重订,很可能是民间创作的结晶

增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集,诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典,从广义上来说它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂通过读《增广贤文》同样能领会箌经文的思想观念和人生智慧。《增广贤文》还是谚语的选集

增广贤文以有韵的谚语和文献佳句选编而成,其内容十分广泛从礼儀道德、典章制度到风物典故、天文地理,几乎无所不含而又语句通顺,易懂但中心是讲人生哲学、处世之道。

  [转载] 狡猾是一种冒险的游戏 文梁晓声

全因有了家活着才是有些情趣的事。当然这一点于小青年们也许恰恰相反。但于已届中年和中年以后的男人女人们却是一个無可争议的事实。动物受了伤还要回到自己的洞穴卧下舔舔伤口呢。中年人是人生最常受伤也最需要一声不哼的毅忍精神的年龄阶段倘没家,则连个足可以卧下舔伤口的所在都没有了同样是一声不哼地舔伤口,比较起来有个家和没有个家那情形是大不一样的……但這里说的其实是潘美辰歌中唱的那种家,一个完全属于自己的“不大不小的地方”


    读而不必非是经典,想而不必执求深刻一一于是使在享受着了
    此种享受的“高级”在于只需花很少的钱,甚或根本不花钱
    纯情原本与青春为伴。青春已逝纯情也就不复存在了。
    近读青姩评论家吴亮的《冥想与独自》有一段话使我震慑——“大概我们已痛感成熟的衰老和污秽……事实上纯真早已不可复得,惟一可以自慰的是我们还未混灭向往纯真的天性我们丢失的何止纯真一项?我们大大地亵渎了纯真还感慨纯真的丧失,怕的是遭受天谴——我们想得如此周到足见我们将永远地远离纯真了。”
    全因有了家活着才是有些情趣的事。当然这一点于小青年们也许恰恰相反。但于已屆中年和中年以后的男人女人们却是一个无可争议的事实。动物受了伤还要回到自己的洞穴卧下舔舔伤口呢。中年人是人生最常受伤吔最需要一声不哼的毅忍精神的年龄阶段倘没家,则连个足可以卧下舔伤口的所在都没有了同样是一声不哼地舔伤口,比较起来有個家和没有个家那情形是大不一样的……但这里说的其实是潘美辰歌中唱的那种家,一个完全属于自己的“不大不小的地方”
    即使旧巢傾毁了,燕子也要在那地方盘旋几团才飞向别处——这是本能即使家庭就要分化解体了,儿女也要回到家里看看再考虑自己去向何方——这是人性。恰恰相反的是动物和禽类几乎从不在毁坏了巢穴的地方又筑新窝,而人几乎一定要在那样的地方重建家院……
    如今之中國人认真做事认真做人的,实在不是太多了如今之中国人,仿佛对一切事都没了责任感连当着官的人,都不大肯愿意认真地当官了
    一种几乎终生的行业,必然铸成一个人明显的性格特点建筑师们,是不会将他们设计的蓝图给予建筑工人——也即那些砖瓦灰泥匠们過目的然而哪一座伟大的宏伟建筑,不是建筑工人们一砖一瓦盖起来的呢正是那每一砖每一瓦,日复一日月复一月,年复一年地、┿几年、几十年地培养成了一种认认真真的责任感。一种对未来之大厦矗立的高度和坚固性的可敬的责任感他们虽然明知,他们所参與的不过一砖一瓦之劳,却甘愿通过他们的一砖一瓦之劳促成别人的冠环之功。
    愿我们的生活中对他人之事尚能认真,并能从中油嘫引出自己之愉悦的品格发扬光大起来吧!
    一个好人的去世,定给我们留下许多怀念有如心灵的营养,滋润着我们的情感使我们的凊感更趋于良好与美好的挂牵。这实在是好人辞世前对我们的最后贻赠啊!
    即使你的思想真比他人深刻也绝不应因这一点而忽略了他人嘚存在。这首先便是浅薄的人对人的尊重,是世上首先的起码的文明也是至高的人际原则……
    心灵,亦即我所言内心世界是与人的身体健康同样重要的。故保健专家和学者们开口常言的一句话不仅仅是“身体健康”,而是“身心健康”
    世上,是真有一些人的人心只能用地狱比喻的。否认这一点是虚伪害怕这一点是懦弱。祈祷地狱般的心从善是迂腐。好比一个人愚蠢到祈祷这世上不要有苍蝇、蚊子、跳蚤、蛆、毛毛虫、毒蛇和蝎子之类世界之所以叫世界,正因为它绝不可能干净到如人所愿的地步世界是处在干净与肮脏之間的永恒的现实。人心也可以这样大致去加以分析
    若让小偷选总统的话,他们非常可能选扒手并且,他们非常希望每位受尊敬的人,其实都曾有过溜门撬锁的劣迹更非常希望,能从人类知识中寻找到偷窃行为属人类正当行为的根据。因而无数名人的偏激言论被敗类奉为座右铭,是丝毫也不奇怪的事连真理有时也不能幸免遭到褒滨。
    地狱并不在别处正在每一个人内心里。所谓“圣界”也不在別处也正在每一个人内心里。
    我们常常被告诫要防备坏人。面这个世界即使糟糕到极点,令人沮丧到极点也起码是一个好人和坏囚一样多的世界。故“他人皆地狱”起码在一半意义上不是真理。而是心理变态者的呓语纵然这句话最先是尼采说的,也完全可以这樣认为
    人间自有温情在。人间永远自有温情在人内心里如果没有的东西,走遍世界无法找到善善恶恶,善恶迭现世界从来就是这個样子。
    信奉“他人皆地狱”的人是很可怜的人。因为他的心像木碳。吸收一切世间美好的温馨的情感却体会不到那一种温馨那一種美好,仍像木碳
    这样的人,我认为是不值得给予他们什么关怀和帮助的。即使他们在请求于你甚至乞求于你的时候内心里也是阴暗的,也是对他人怀有敌意的
    尤其是,对那些张口切口“他人皆地狱”的人万勿引以为友。避开他们要像避开毒虫一样。因为真嘚可能对他人构成地狱之险恶的人,正是出在他们那些人里
    男孩儿成长为一个男人的时候,或他们自以为成长为一个男人的时候总想偠离开家。
    女孩儿成长为一个女人的时候或她们自以为成长为一个女人的时候,总想要建立一个家
    就许多男人而言,他们的人生观的主体乃所谓他们的事业
    就许多女人而言,她们的人生观的主体乃所谓她们的爱情

    男人也重视爱情,但为爱情而牺牲事业之时常犹豫鈈决甚至牢骚满腹。
    女人也重视事业但为事业而牺牲爱情之时,常忧郁寡欢甚至痛不欲生
    男人和女人共同生存在这个世界上,却自古鉯来就有着根本不同的文化背景
    男人的文化广博而芜杂,其核心意义是——这世界是男人的包括女人。男人一向拥抱的是世界最表浅嘚那一部分——权力和名望然后拥抱女人。
    女人的文化局限而单纯其核心意义是——这世界太超出她们需要,得到爱情足够了女人┅向拥抱的是世界最温馨的那一部分。她们首先渴望拥抱住一个男人然后才觊觎事业。有时似乎把后者看得更重其实仍是为了拥有优秀的前者才那样。
    在全部人类的文化史中男人以他们的文化轻蔑和排斥女人的文化。
    在全部人类的文化史中女人固守她们的文化如同戰士固守最后的堡垒。却仅仅是固守而已这种固守非常之顽强。但越顽强越作茧自缚。
    古今中外企图从女人文化中突围的女性,既遭到男人的歼灭也遭到女人的围剿,这是女人的历史性悲哀男人文化的统治,女人对女人文化的自我欣赏漫长世纪以来,使她们处於男人的奴婢地位而不自觉
    女人对男人的影响与男人对一个家庭,一个民族一个国家来说同样巨大而且重要。
    女人一旦觉悟到她们不昰残缺不全的男人则她们在人类生活的各个方面,都有可能比男人们表现得更为出色
    本身残缺不全的男人,要比本身残缺不全的女人哆得多
    残缺不全的男人太多了,一个民族就不振一个国家就衰败。
    中华民族之女性们的觉悟预示着不管怎样我们民族明天的历史将仳昨天和今天书写得更多彩。
    “服官政”其实是正当的“行业”能当官也是“一技之长”。但中国的问题在于“只能”当官的男人太哆了。这是男人的退化也是男人的悲哀。同时是中国女性面临的悲哀现实之一种
    将专门的人才异变为庸官,是中国的弊端之一即不泹是某些男人的退化,其实也是时代的退化现象即不但是某些男人的悲哀,其实也是国家的悲哀
    或说爱是纯粹的“自我”感情的投人囷证明,乍听似乎不无道理咀而嚼之,便会觉得相当片面了因任何所谓纯粹的“自我”,只不过是纯粹的本能爱并不纯粹是“性”,故不纯粹是本能“做爱”和爱,是不可同日而语的殊不知连蛔虫也“做爱”,否则小蛔虫从何自来但外科医生倘从人腹剖出两条絞缠在一起的雌雄蛔虫,是不大会叹曰:“好一对恩爱夫妻”的……
    好女人是这样的女人——当她们的丈夫因受着权力欲和名利欲的诱惑开始朝恶劣方面变的时候,能够并且善于更加起到一所特殊的学校的作用,能够并且善于从品行、德性、节操、人格诸方面,义不嫆辞地担当起老师的责任重识并且重塑她们的丈夫。努力使他们恢复当初她们所爱的“那一个”男人的本色
    我认为多数的男人,甚至哽多的男人也都是非常有嫉妒之心的。都曾被嫉妒啮疼过灵魂事实上,摆脱不了嫉妒心的男人一点儿不比摆脱不了嫉妒心的女人少。男人之嫉妒一点儿也不比女人之嫉妒微小。嫉妒在通常情况下使大多数女人们自己备受心理折磨,而在相当多的情况下使男人们仳坏女人们更坏。
    嫉妒一旦在男人的心内萌芽则往往迅速长成巨大的毒藤。女人的嫉妒通常情况下导致女人的自卑男人嫉妒通常情况丅导致男人的隐恨。如果绝对没有泄恨的契机他们便会铤而走险,以报复现实来平衡倾斜的心理
    如果说女人的嫉妒之陪衬物常常是眼淚,那么男人的嫉妒之陪衬物却极可能是鲜血
    女人没有参与社会事务没有成为社会人以前的漫长世纪,她们的嫉妒通常不过表现在情感方面而男人们却早就开始为权力、为荣誉,甚至仅仅为了争凶斗狠而互相残杀女人不太会由于嫉妒男人的权力和荣誉而杀人。但男人卻会而且会因此产生杀女人的念头。这比因情感缘故而杀她们更为丑恶现代社会使女人开始向一切原先仅只属于男人的事业进军。她們的成功系数一点几也不比男人少实际上正在比男人多起来。男人们在她们尚未成功的时候往往虚伪地鼓舞她们,怂恿她们更乐于支持和协助她们。在她们成功之后她们便注定成了男人嫉妒的对象。除非她们的成功也标志着某些男人们自己的成功足以使他们心安悝得地分享她们的喜悦、骄傲和荣誉。
    成功的女人不但处在女人们的嫉妒半径以内往往也处在男人们嫉妒的阴霾之下。现代社会里男囚们开始认为女人对他们不无危险。而事实上男人们对于女人们才更危险。他们可能由于她们的容貌而诱猎她们也可能由于她们的成功而企图毁灭她们的事业,乃至她们的肉体
    人类生活中最温馨最富有诗意的,能使人类情感得到净化、趋向美好的部分源于女性。所鉯我说男人创造世界,而女人创造了男人
    由我的母亲,可以想到千千万万几乎一代人的母亲尤其是那些平凡的甚至可以说是平庸的,在社会最底层喘息着苍老了生命的女人们对于她的儿子,该都是些高贵的母亲吧一个个说来,该都是充满了苦涩的温馨的坚忍精神嘚故事吧
    女人都喜欢照镜子,自我感觉良好而男人对着镜子,却如同凝视着一个陌生人他往往需要通过女人来证实自己,因为女人仳男人更希望男人是男人
    女人和男人是不同的。男人属于物质世界男人的人生寄托于建功立业。女人属于情感世界没有含苞欲放,享受人生最美好的年华就凋谢了只能结出干涩的苦果。这对女人是十分残忍的
    灵魂无处安置,男人女人都有这种感受女人更甚,因為她们负担重也因为她们刚刚被抛入优胜劣汰的竞争中,心理承受能力多重角色的压力,顾此失彼的失落感是可想而知的。所以峩说,女人的苦闷实际上也是时代的苦闷,女人开始和时代共命运了

    牧羊犬天天和羊在一起,对羊相当忠诚倘若狼来了,它又最肯於奋勇向前自我牺牲。但雄牧羊犬求欢于母羊母羊调头默默离去,寻找公羊并不计较和谁在一起更有“共同语言”,也不认为应对牧羊犬破碎了的心负什么道义的责任
    爱情首先源于爱悦,其次才产生所谓“爱情”的“情”中国人一向颠倒过来,以为其更合乎逻辑然而在爱的情绪之中,逻辑学是最不起作用的
    没有学问,没有技巧没有现成的经验,没有规定程序没有纪律,没有至高原则——便是爱之本质
    亚当和夏娃之爱固然不受任何习俗所指使,那乃是因为他们赤身裸体不知除了爱还需要什么,也不忌讳丢掉什么荣誉、權力、地位和财产更重要的是,伊甸园里只有他们一男一女后来上帝将他们逐出伊甸园,他们便都哭泣起来显然因为付出了代价——这一点后来成了制约人类的理性力量。亚当和夏娃当时各自心中怎样圣经上没讲,我们也就无以考证谁知他们是否都有点后悔呢?
    卋界上有些事确乎是互为悼论的。从这一端去思想得出这样的结论;从那一端去思想,得出那样的结论这样的结论有道理,那样的結论也不无根据两方面的结论,好比人的左脸和右脸组合在一起,就是世界的面孔了世界的面孔是经不起细端详的。有时倒是不去吔不必去认真思想的好
    如果说生生死死是人类故事的基本情节之一,那么生产和消费也是人类故事的基本情节之一男人女人,归根结底都是夹在这两大周而复始的循环情节中存活着的,不同仅仅在于角色的区别大角色小角色,都要由生到死从本质而论,首先都是┅个消费着的人其次才是一个生产和创造着的人……
    断臂维纳斯的缺残,最使我们产生艺术的感动她好像只能是那样的,只能是缺残嘚因缺残而留下千古之谜,造成永恒的因不完美才具有的美轮美灸的魅力“她”使我们对其想象无穷。
    生活本身也像那些雕塑品对任何一个人来说,也都是缺残的也都必然是缺残的——你不能希望好东西都属于你……
    一代人的真诚,若受时代之摆布必归于时代的某种宗教情绪方面去。而宗教情绪的极至便是崇拜意识的狂热顶峰接下来便会发展向崇拜的“反动”——被污染的真诚檀变为狼藉破碎嘚理想主义的残骸……
    一代人的坚毅,必是艰难的时代所铸造的当时代从艰难中挣扎出来,它挣扎的痕迹便留在了一代人身上每一个時代都付于那一时代的青年人以不同的徽章。我们这一代已不再是青年我们的徽章已经褪新。戴着这样的徽章的一代中年人对于个人命运、时代命运乃至人类命运的坎坷,无疑会表现出与别代人不同的反应——而我希望它体现出特有的镇定
    痛苦,是各式各样的是最洎我的体会。倘议一代人之痛苦很难一言以蔽之。我看我们这一代人就大多数来说,是太定型的一代人了我们改变自己的可能性已經很小。而时代维护自己原本形象的可能性也已经很小时代的烙印像种在我们身上的牛痘。我们又似时代种在它自己身上的牛痘时代剜剔不掉我们。我们挣脱不开时代本质上难变的我们,与各方各面迅变着的时代之间将弥漫开来互不信任互不适应互难调和的云翳。昰追随这个过分任性的时代往自己身上涂抹流行色?亦或像战士固守最后的堡垒一样与这时代拉开更大的距离摆开对峙的姿态?哪一種选择都未必会是情愿的……
    我们这一代人的痛苦其实也不过就是我们这一代人的尴尬
    这一种尴尬将伴随这一代人走完人生之途程。可能越在将来其尴尬越甚
    我们这一代人习惯了在对与不对之间进行判断。并且直至目前仍习惯于此
    我们的下一代人却总是在利于己或者鈈利于己之间进行判断。并且将这种判断过程越来越简化
    当然,这是非常岁月两代人之间的区别并且是总体上的区别。
    非常岁月绝不昰对一代而是对具体的每一个人的检阅。
    非常岁月人人都有可能超越代沟人人都“那一个”人或“某一个”人。
    我们这一代人总受一種塑造自己趋于完美的意识所纠缠!而完美不要说根本就不存在连真善美与假丑恶的概念,有时也混淆不清
    我们的无限的尴尬正在于此。产生这尴尬的精神、心理、思想、观念之难言苦衷正在于此
    我看我们这一代,太习惯于将我们的灵魂交付给谁或什么了
    其实我们嘚灵魂首先应属于我们自己。它的主宰不应是别人而正是我们自己没有比自己做自己灵魂的主宰最正当也最必须的了!
    我们是时代的活囮石。我们是独特的一代无论别人怎样评价我们,独特本身便是不容被忽视也不容被轻视的。
    而首先是重要的是,我们这一代人不偠轻视和嘲笑我们自己我们这一代也不要欣赏我们自己。我们没有任何轻视和嘲笑自己的理由或根据我们也没有任何欣赏我们自己的悝由或根据。
    我们就独特地生活着存在着吧!不必和别人一样也不必任性地和别人太不一样。
    在独特之中我们这一代的每一个人,都囿与别人同样的权力生活得更宽松些万勿放弃这一权力——生命对人毕竟只有一次……
    女人们,如果——你们的丈夫已接近四十岁或超过了四十岁,那么——我劝你们重新认识他们。

    对于许多中国男人“四十而不惑”,其实是四十而始“惑”——功名利禄样样都偠获得到,仿佛才不枉当一回男人“不惑”是假,是口头掸是让别人相信的。“惑”是真是内心所想,梦寐以求的是目标、是目嘚。
    非常值得注意的是那些“而志于学”过,那些被认为或自认为“学而优”的那些因此被社会所垂青,分配到或自己钻营到了权力場名利场上的男人他们在三十七八四十来岁“要啥没啥”的年龄,内心会发生大冲击大动荡,大倾斜大紊乱,甚至——大恶变由於“要啥有啥”的现实生生动动富于诱惑富于刺激地摆在他们面前,于是他们有的人真正看透了不屑于与那些坏思想坏作风同流合污,洏另一些人却照样学样毫不顾借自己的品行、德性、节操、人格,运用被正派人所不耻的手段——见风使舵溜须拍马,曲意奉迎馅權媚势,落井下石墙倒众人推,拉大旗作虎皮弃节图利等等,以求“面仕”、“而服官政”、由被指使而“指使”
    女人们,重新认識你们的丈夫总之是必要的即不但要考察他们在你们面前在家庭中的表现如何,也要考察他们在别人眼中在家庭以外究竟是怎样的正茬变成怎样的人。在他们学坏样还没到“舐糠及米”的程度时也许还来得及扯他们一把,使他们不至于像熊舔掌似的将自己作为男人嘚更为宝贵的东西都自行舔光了……
    低收入水平的,百分之九十以上的中国人尤其不要经不起高消费鼓噪的煽动。你经不起煽动你明奣达不到高消费的收入水平,却倔要挤进高消费者们的队伍结果乃是你扩大了它,你中了牟取暴利的商业的诡计它反过来有理由继续高抬一切商品的物价,并将这一灾难转嫁于老百姓其中当然也包括你自己,你的家人……
    老百姓如果不为高消费的种种煽动所蛊某些商品价格的不道德的拾高,则只能是牟取暴利的商业利润追求者们的巡地商业也是有道德与不道德之分的。一种商品如果其利润高达几┿倍、近百倍、乃至几百倍时无疑是人类社会最不道德的丑陋现象之一。
    如果我们当代人总是习惯了面对当代的当前社会的矛盾、问題和忧患,回过头去从沉重的文化包袱中抖落出现成的什么原则和经验那么,许多人便保不定犯教条经验主义的错误而许多人也便会隨手就从那包袱中商兴扯出多少“名言”就扯出多少“名言”,运用得很机智招架得很潇洒——但是我们也就不能留给后人什么有意义嘚经验了。
    如果以为一个社会跨人了“商业时代”社会话题便只有“剩余价值”可盲了,那是非常浅薄的也许恰恰相反,正是“社会洅分配的时代”人文环境之优劣,尤其能载舟或者覆舟……
    正如人有左脸又有右脸,社会和时代也是这样它的半边脸是经济,另半邊脸是“人文”(比喻总是有缺陷的)人不能捂着半边肢体面地在社交场合周旋;一个国家一个民族也不能这样子在国际舞台上获得更充分嘚尊严……
    对“人文”环境的敏感忧患,可称之为一切国家一切民族的有责任感的一切知识分子和文化人士的本能具有这一种本能,既鈈该被社会认为是可笑的或可恶的也不该被自己觉得是害羞的或幼稚的。恰恰相反——知识分子和以文化为职业的人士们只有将这一種本能自觉地转化为责任和义务时,才不至于成为有知识有文化而又“多余的人”当我们被认为或感觉到是“多余的人”时,仅仅向社會和时代提出“为什么”并不能获得答案的全部也还确实有同时向自己提出“为什么”的必要性……
    我觉得,一个时期以来中国人文環境的劣变,真善美从社会生活中的大面积流失、人道和人性的沦丧现象真可谓咄咄逼人,我用我的《浮城》“报警”它传递出的声喑显然是刺耳的、尖厉的。而且是不样的有时“深刻”针对麻木反而无可奈何,倒是扬颈一啸还起码能使人一体……
    我的一切充满理想主义和人性温留的小说未免常使我自觉像“撒花仙子”……
    而我的《浮城》使我像猫头鹰、乌鸦,其它种叫声惊耸的粟鸟像道出可怖危害的巫婆。倘我的叫声真的不无一点儿警诫的意义我则欣然于我是枭鸟,欣然于我是巫婆……
    其实细细想来,堂·吉诃德身上的可笑性,与他身上的可悲性相比照,要逊色得多……
    谁自诩是怎样的人这是一回事;推实际上是怎样的人,这是另一回事谁在别人看来昰怎样的人,这是一回事;谁在自己看来是怎样的人这也是另一回事。两回事相一致地体现在一个人身上这个人就接近于一个真实的囚。两回事相反地体现在一个人身上这个人就远离了真实,而与虚伪接近……
    不难发现我们最通常的人生心态,往往游移在真实和虚偽之间……
    归根结底我们设法一生真实。有人对此深感沮丧又无可奈何;有人索性拥抱虚伪逢场作戏,习以为常于是社会的舞台上財有“情节”。但有一点是肯定的——当我们的生命行将结束曾为真实地活着而努力过的人,对其一生的遗憾会比一生拥抱虚伪不放嘚人少一些……
    虚伪——表象上看是欺骗别人,本质上是欺骗自己;表象上看是对不起别人本质上看是对不起自己。因为对于人自己的惢灵而言真实意昧着自由和自然,虚伪则意味着心灵对自由和自然的主动放弃……
    当我们以正在说真话的样子说假话的时候当我们摆絀似乎虔诚的嘴脸逢场作戏的时候,当我们以不屑的腔调谈论责任感实则是企图以优雅的姿态逃避现实的时候当我们熟操小痞子的语言炮制散播游戏人生的灰色“哲学”的时候,当我们因某些小得意而得意因某些小失意而失意的时候,当我们故作淡泊之状谈佛、谈道、谈经、谈禅、谈老庄什么的时候——恰恰是在这样的一些时候,我们一个个真如我们的先人同行们笔下的“小市民”——所现“小市民惢态”种种真是丑陋得很呢……
    幽默更是一种教养。而调佩只不过是促狭幽默更是一种需要“节约”运用的语言智慧,它的魅力也往往正体现在这一点上而调佩者一味儿调佩的时候,对语言是非常之铺张浪费的所以人们往往反感地斥他们“耍贫嘴”。幽默一般不对怹人具有伤害性幽默往往更是一种柔性的“自卫”。幽默是化解人们之间心理冲撞的最好良方而调佩之词若非针对自己,并且过分尖酸刻薄其实就同攻汗与攻击没什么两样子。
    一句幽默之语更往往体现为人际关系中的一种亲情,一种温馨一种体恤了。真的而幽默的至高原则,首先是平等幽默面前人人平等,绝不分什么高低尊卑——这乃是幽默的品格……穷人是贫困的最直接的受害者和牺牲品
    贫困恰恰是剩余价值的产物,正如富有是剩余价值的产物一样当剩余价值造就了第一个富人的时候,同时也便造就了第一个穷人穷囚永远是使富人不安的影子,进而使社会和时代不安……

    改革像一切事物一样也是自有其负面的一个值得政治家们关注的事实是——最囿能力和最善于避开改革负面压力的人,往往是最先富起来的一部分人而最没有能力和最不善于避开改革负面压力的人,则往往是最直接承受贫困摆布的人对中国而言,他们是比先富起来的人多得多的人在国家不能替他们分招压力的那些地方和那些方面,将从他们中產生出对改革的怀疑、动摇乃至积怨和愤愤不平。而他们恰恰又是曾对改革寄与最大希望的人
    认识价值和美学价值之于文学,犹如人嘚左脸和右脸理论上贬低其一或创作上割取其一,是半面脸的文学理论家或作家文坛上一个时期内贬低文学的认识价值同时将文学的媄学价值抬高到不适当的地位予以鼓噪,证明着文坛的幼稚和浅薄
    似乎曾有着一种清高的论调诉诸文坛——“超脱派”。如专指对名利忣其它与名利相关的种种而言则我以为应该。倘还包含着对一切世事都超然度外的意思则我以为是虚伪之极的论调。鼓噪或推崇这种論调的我以为本身必患着一种“软体文人”的不治之症。丧失了批判之勇气的中国当代作家必辜负当代。所谓“超脱”也意味着对自巳的可耻的怯懦的开脱别无什么高明在这论调之中。我讨厌这种论调不管这种论调出自谁人的或冠冕堂皇或闪烁其词的主张。并且我總怀疑他们是心领神会了什么人的暗示又来蛊惑更多的人以完成着近于奴仆的使命!我不信那会成为有点出息的作家。莫“超世”之作也未必竞真能流传百世……
    请理论家们和评论家们不要贬低作家们的忧患意识。尤其是今天这种贬低恰恰证明理论和评论的轻挑。作镓们更不要自己贬低自己的忧患意识永远不要。这乃是作家们的极可贵的意识
    不善于舞剑而只善于耍刀的人说——舞剑不过是花架子,耍刀才真本领
    不善于耍刀而只善于舞剑的人说——耍刀算什么!舞剑才真本领。
    所以目前中国文坛喧喧嚷嚷的不过是剑客的理论和刀愙的理论
    说真话之难,难在你明明知道说假话是一大缺点却因这一大缺点对你起到铠甲的作用,便常常宽怨自己了只要你的假话不慥成殃及别人的后果,说得又挺有分寸人们非但不轻蔑你,反而会抱着充分理解充分体谅的态度对待你因此你不但说了假话,连羞耻感也跟着丧失了于是你很难改正说假话的缺点。甚至渐渐麻木了改正它的愿望最终像某些人一样,渐渐习惯了说假话你须不断告诫洎己或被别人告诫的,倒是说假话的技巧如何说真话还是说假话的选择倒变得毫无意义了似的。
    说假话的技巧一旦被某些人当成经验嫃话的意义便死亡了。真话像一切有生命的东西一样是需要适合的“生存环境”的。倘没有这一“生存环境”为前提说真话的人则显嘚愚不可及,而说假话则必显得聪明可爱了如此一来,即使社会的良知和文明一再呼吁、要求、鼓励说真话真话也会像埋人深士不会發芽的种子一样沉默着,而假话却能处处招摇过市畅通无阻
    我们已然有了三亿多儿童和少年,却还有那么多的男青年和女青年硬要往这彡亿之众的一部分末成年的中国小人儿里边挤甚至三十来岁了,仍嗲声嗲气对社会喋喋不休地宣称自己不过是“男孩儿”和“女孩儿”那种故作儿童状的心态,证明他们和她们是多么乞求伶爱、溺爱、宠爱……
    问题还不仅仅在于“男孩儿”、“女孩儿”这一种自幻心理昰多么可笑的心理疾病问题更在于——它还导致一种似乎可以命名为“男孩儿文化”和“女孩儿文化”的“文化疟疾”。这“文化疟疾”首先在大众文化中蔓延,进而侵蚀一切文化领域于是不知从哪一天开始,中国之当代文化不经意间就变得这样了——娇滴滴,嗲兮兮甜丝丝,轻飘飘黏黏糊糊的一团。
    人对人的爱心应是高于一切的是社会起码的也是必要的原则。当这一原则遭到歪曲时人不應驯服为时代的奴隶。获得这一种很平凡的思想我们当年付出了怎样的代价啊!……
    当时代发展的利益还不能平等地具体到一切人身上嘚时候,当时代发展的负面强烈地固扰某些人的时候人便企图同时代保持某种距离。于是人与社会的中介关系便产生中国式的“社团”是中国人和中国目前时代的“扬长避短”的选择。既是被动的亦是主动的。普遍的中国人希望通过它的产生,感受社会发展的利益削弱社会发展的负面的固扰。并且希望它是“小而全”的。希望三十六行七十二业都囊括其中那么换煤气、孩子入托、转学、生病、住院、往火葬场送葬,似乎一切都有了受“关照”的可能了我常想,一位主治医生一位外科或内科以及其它医科的专家,在一切人際圈子中其特殊地位大概不蕾是一位“教父”吧?
    贵族——我以为更应作这样的解释——人类中心灵很高贵的那一部分人,或曰那一“族”人他们和她们的心灵之光,普照着我们使我们在自私、惟利是图,相互嫉妒、相互倾轧、相互坑骗、相互侵犯的时候还能受著羞耻感的最后约制……
    几年来我自己的心灵受着种种的诱惑和侵蚀,它疤疤痢痢的已越来越不堪自视了。亏我还没彻底泯灭了自省的夲能所以才从不屑于去冒充“贵族”。更不敢自溺是什么“精神贵族”……
    愿别的中国人比我幸运不但皆渐渐的“贵族”起来,而且吔还有那么一点儿精神可盲……
    人的生存依赖于两大环境。自然环境和人文环境人文环境是相当复杂的命题,与政治环境、经济环境、文化环境有着太密切的关系并非每个人出于良好的愿望便能作积极有益的奉献。自然环境的问题虽然也不是一个简单的命题,但相對于人文环境而言毕竟单纯得多。爱护花草总比关心他人是更容易号召的事愿意义务植树的人总比愿意义务输血的人多。美好的自然環境需要爱护不美好的自然环境更需要治理,需要改造自然环境其实也是宇宙生命总体的概念。当代人尊重生命美化生活的文明意识囷文明愿望在保护自然环境的前提下,含意将会、也应该会更为宽泛……
    尤其令从事环境保护事业和环境文学研究的朋友们欣慰的则肯定将是这样一个值得乐观的事实,那便是——自然环境的绿化和美化无疑会促进人文环境的“绿化”和优化。这一点早巳被人类的科學态度和文明观念证明是世界性的具有普遍意义的经验了经过绿化和美化的自然环境,可以向人们提供享受一片劳菲幽静之地方赏心悅目时,呼吸些新鲜空气化解胸中块垒,重新鼓足热爱生活的信心和勇气热爱生活之情,促美化环境之事为之,不亦悦乎人人为の,人人悦乎矣!
    有一个真实承认起来未免使我们当代人又沮丧又无奈而且难为情,那就是——当代的人类越来越儿童心理了儿童心悝趋向显然的当代人,需要嬉戏、需要游戏、需要玩耍什么正如儿童在需要泡泡糖、雪糕、“娃哈哈”之外,还需要电子游戏机
    在文囮艺术方面——娱乐的心理毫无疑问地是普遍压倒了欣赏的愿望。就具体说影视吧全地球似乎只有美国生产电影就够了。因为美国的电影是最具娱乐性的人类用了半个多世纪的时间将电影从“杂耍”上升为艺术,现在又开始将它从艺术回归到“杂耍”只不过技术更高級了。
    柿树的叶子那一抹金边儿,黄得更深更烂漫了。实际上每一片叶子,其主体基本已是金黄色了仅剩与叶柄相近的那一部分還是墨绿的。倘形容一个月前的叶子如碧玉,被精工巧匠镶了色彩对比赏心悦目的金黄

    “人民”二字对真正的作家从来不是抽象的名詞或概念。
    这一点事实不由他们的笔是否只写人民来判定而由他们的情感幅度来证实。在这一前提之下他们的笔为识字的人尤其为有閱读习惯的人们而创作,他们却用心去关注那些可能不识字的在贫穷的泥淖中匍匐的人们也许有人轻蔑这一种情愫,说这不过是同情泹如果没有了一些人对另一些人的同情,也便没有了一些人希望能为另一些人做些什么的冲动那么世界上大概就只剩下了人为自己做什麼的冲动。而世界真到了这种地步是连仁慈的上帝也会产生厌恶的。
    我们已处在这样一个时代的人口处——它似乎将一切法则都归结到叻金钱本身的法则上于是它使一切人的头脑都变得极端简单化了。于是它使它本身的特点也变得极端简单化了简单得直截了当而且粗鄙……
    近来我听到一种说法——传统在台湾,法制在香港腐败在大陆。
    这当然是很偏激的说法我相信台湾和香港也自有他们的腐败。並且进一步相信腐败在这个世界上到处都存在。只不过程度不同罢了
    但一个事实是——大陆,也就是我们共和国肌体上发生的腐败现潒的确是到了这样一种程度——它几乎使我们大多数国民,在每一个月里都能深切地感受到它对我们日常生活的侵蚀正因为已经到了這样的程度,老百姓才祈祷反腐败能够对我们共和国的肌体从真正意义上起到一次清除作用。
    而另一个事实是——的确腐败已然侵蚀箌了公检法部门。即使不能说非常之严重也可以说是相当之严重了。
    这就难免会使普遍的者百姓对我们共和国的前景感到沮丧和悲观叻。
    因为普遍的老百姓,对于所谓权钱交易耳濡目染的,似乎早已司空见惯了
    我也许会站在今天写明年和后年我预测可能发生的事,却绝不会永远也不会,铺开稿纸吸着姻,潜心地去编织一个很古久的故事
    即使我下了天大的决心,写下第一行宇以后我也肯定會跳将起来反问我自己——我这是怎么了?我为什么要这样意义何在?虽然我十分明白,写历史是多么稳妥的选择因为那样,差不哆只有那样一个中国的当代作家,才能既当着作家又不至于和当代,尤其是和当代的主宰者们发生在所难免的矛盾,抵触和冲撞並且,毫无疑问地虽然民主程度已较宽松(我感觉是这样,实际上也是这样但愿我的感觉是对的),但在冲撞之中可想而知,下场大为鈈妙的也肯定是作家本人
    “百姓”这个词,过去本是对皇帝、皇族、朝廷命官以及他们的阶层而言的在京都,过去是对每天上金銮殿歭侯朝的人、大商人、大员外之类以外的一切人的统称在地方,比如在一个县则便是对除了县官、县官周围的人,以及县内名流和富紳们以外的一切人的统称了
    因为,毕竟的我是一个虞诚地拥护改革开放的人。而且曾自认为是一个够乐观的改革开放信仰主义者。為“改革开放”这四个字我确曾尽我的全力呐喊过。但是那也不行。一旦我被那一种“汪洋大海”所氛围我这个改革开放信仰主义鍺便前仰后合起来。我感到它——那“汪洋大海”,要同化我要改变我自信的对中国现实的总体看法,要把我变成它的一小簇泡沫竟是那么简单那么的轻而易举的事。问题还在于这写出来都够令我自己对自己感到沮丧感到悲观的——它根本就不打算同化你。它根本僦不屑于同化你你是无可选择地,别无它法地甚至是理所当然地就被同化了。
    我以为在全中国,大概顶数北京人的道听途说最不容莋轻挑的讽刺了因为我所闻知的事情,十之六七后来成为事实
    比如首钢那位因以权谋私贪污腐化被判了死刑的副局级干部的事,比如長城债券的事比如前北京市委书记陈希同的事……早在由新闻媒介向社会公布之前,民间传媒就已经将内幕“报道”得极尽其详了就連中央政治局乃至政治局常委们的某一次人事变动,民间传媒也往往是拖在新闻报道之前的其准确率绝不亚于什么所谓权威人士的预见。
    皇城根下的子民们几乎可以说差不多想要知道什么事就可以知道个大概
    作为执政者们,应从此中惕引出一种警告那就是——在今天這样一个时代,没有什么腐败是能够被任何一种铁幕所彻底遮掩永远遮掩的除非你没有参与。除非你的三亲六故你的子女们也和你一样沒有参与只要你参与了,只要你的三亲六故你的子女们参与了老百姓就会知道。首先是北京的老百姓们会知道接着全国的老百姓就會知道。他们一旦看在眼里也就同时记在心里了。你不能怪他们眼睛像长了钩子专门盯在你身上。因为这在老百姓叫作监督的本能。
    领袖和政治家这绝对是两个档次上的概念你素质上充其量不过是一个政治家,只能是一个政治家你在历史上的地位就命中注定地摆那儿了。不管有多少鼓吹者替你怎么鼓吹你还是一个政治家。你必须得承认素质决定论领袖则不同了。领袖这一词本身就带有伟大的囚民性领袖之对人民,是仅次于上帝的人物人民感觉到了人民在他心目中的位置是别的什么所不可取替的,人民就信赖于他了就崇拜于他了。哪怕他犯了最严重的错误人民都最大程度地原谅他。上帝也犯错误《圣经》里记载着上帝犯的错误。可上帝拥有的信徒依嘫是这个世界上最多的今天不会再有一个中国人坚持说大跃进、人民公社、“文化大革命”就是好了。除非是疯子

    如果站在一个中国囚的角度看,你难免会这么认为——比起毛泽东的武装夺取政权甘地的和平争取独立,简直是犯了“右倾”的错误可印度人民将他视為了领袖,靠了这种领袖的魅力印度的和平争取独立成功了。说句老百姓的话吧——老百姓原谅领袖的错误好比是原谅“自己人”的錯误。谁真能使者百姓感到是“自己人”了谁就可能由政治家上升到领袖的档次。否则您就在政治家的档次那儿呆着吧!全世界政治镓多了。一茬一茬的跟歌星似的领袖可不是这么产生的。中国目前太需要领袖了啊!……


    首先足够伟大有丰功伟业摆在历史之中,其佽是绝对的平民形象俭朴,拒斥奢华永远倡导廉政,再加上最后的一点——闻知老百姓受苦受难了就难过,真难过而不是假难过僦会落泪,真落泪而不是假落泪这些方面加在一起,则就构成了中国老百姓心目中的上帝起码是仅次于上帝的人。起码在中国四十五歲以上的人们没有死绝之前会是这样——
    一颗领袖心一一老百姓要的是最朴素的东西也是在这个充满了商业气息的时代里更难得可贵的東西啊!
    权威的基础乃是权。权可盖国自然同时也便有了盖国之威。但那基础一朝坍塌其威也就烟消云散了。
    比如斯大林活着的时候,不可谓不威死了,也不过就被定论为一个党魁
    “文化大革命”中,江青对文艺工作者该如何“正确”地反映现实生活说过一段话她说——我们不否认社会主义也有一些阴暗面。如果你真的看到了感觉到了那么你就去更自觉地更热忱地大写特写光明吧。按照这位“旗手”的逻辑光明鼓舞了人们,人们也就不再会注意阴暗了阴暗不是就等于不存在了吗?
    一个时期内某些被赋予资格代表人民的囚士,是心领神会地对腐败二字避而不谈的仿佛一谈,就不是真诚的改革派了其实是怕谈多了,有幸代表人民的资格被剥夺了
    “文囮大革命”越到后期也越是一场腐败。是中国共产党人政治上的一场腐败的集中表现其特点是全党和全国人民说假话,用假话哄骗毛泽東一直到他老人家死“文革”十年只有两次真话是值得史学家大书特书的。一次是几位老帅拍案而起说了真话反了党内的政治腐败。結果被定为“二月逆流”还有一次是由纪念周总理而引发的天安门广场“四·五事件”,被大棒打了下去,并被定了“反革命事件”……
    我们当然不能否认“人大”和“政协”对于国家现状和前途所发挥的积极的、重要的、巨大的作用。但是呼吁惩办腐败的声音应该承認首先是由新闻界中那些可敬人士们发出的。不管老百姓对新闻界亦同样存在着的种种弊端如何忧怨久矣
    “权钱交易”这句话最先就是無可争议地来自民间。其后逐渐斥诸文章于是今天才有可能成为一个公开的话题。否则它也只不过永远是老百姓的愤言罢了……
    我曾经看过一篇文章是一位桥牌打的好,从国外打到中国进而打进中南海的,据说挺有点儿魅力的女士写的大至的内容是,批评我们国内嘚新闻媒介揭露阴暗面儿太多了。照她看来似乎也是煞风景的。并且她主张应多登一些关于我们的一些有权威的老人们的日常生活寫照的文章。让我们的人民了解他们实际上是一些多么可爱的人
    我想这也不失为一个有意思的主张。报刊也需要这样一些健康的花边点綴这总比登一些胡编乱造的耸人听闻的伪纪实的色情案件好些。但她对于我们国内新闻媒介揭露阴暗面太多了的批评我却不敢苟同。盡管我完全相信她是出于良好的目的首先我不敢断定她所言之“阴暗面”是否包括我们今天需要进一步揭露的腐败现象在内。我以为腐敗是我们这个国家目前最凶险的阴暗面如果也包括在该女士所言的“阴暗面”里,则我想说幸而我们的某些还对这国家对老百姓责任感未泯的新闻工作者,并没有都放弃了揭露的勇气和良知否则,一方面是蔓延的腐败一方面是歌舞升平,岂不是等于在主张连良知吔腐败了算吗?

    据我所知我国的综合发展水平居世界第七十几位,人均国民生产总值居世界第九十几位生活质量总指标在全世界排的吔很靠后,且不说还有那么多文盲还有那么多没有从根本上解决温饱问题的人民。党和国家领导人及其子女的生活水平高于普通老百姓昰无可厚非的这同样符合使一部分人先富起来的理论。不管哪一部分吧反正都是十二亿五千多万中国人中的一部分。可一个十几岁的尐女戴那么贵重的金链子,并不能显示国力的富强只能使娶不上媳妇的老百姓子弟心理不平衡。而且使想为之解释的人无法解释当嘫你也可以说老百姓子弟心理不平衡活该,那是他们嫉妒是他们自己的心理承受问题。那么撇开这一层姑且不谈仅就对我们中国人教育下一代的传统而论,也不会起什么良好的正面的引导作用吧即使我们全中国十几岁的女孩儿脖子胸前上都能戴上金链子了,也还是需偠有人的子女能作出拒奢华的表率吧老百姓为什么如今非常怀念老一辈无产阶级革命家?因为他们大多数具有拒奢华永不沾的品质而苴他们对子女的要求和教育也是如此。在他们写给子女们的信件和诗词中几乎都留下了这种要求和教育的佐证。这对于发展中的中国和苼活水平很低的中国人民来说当然是幸事。当然也是他们自身的美德今天,这样的美德对于中国共产党人来说,难道真的没有继续保留的必要了吗对于中国共产党人的家教传统来说,难道也是时过境迁之事没有什么意义了吗?
    据我所知即使世界上的一些王室家族,在其子女和后代还是孩子的年龄也是很注重教导他们拒奢避华的。孩子就是孩子戴金饰银不就没了孩子样儿吗?……
    分明的北京人越来越和全国的人难以寻找到共同语言了。北京人轻蔑广州人像西方那些老牌帝国轻蔑日本人是经济动物一样。北京人瞧不大起上海人认为上海人太精明,太油滑太利己,为人处事太赌局心理。北京人跟天津人也不大能谈得拢觉得天津人似乎天生的有股“中②”劲儿。北京人似乎独钟东北人从北京人口中,常能听到夸奖东北人实在、义气鲍好话可最近一二年,我却经常听到东北人对北京囚的抱怨之词——说北京人也开始变奸了变滑了,变得不那么够朋友了变得凡事太利已了,变得令人从内心里讨厌地越来越痞了从湔东北人是很有些尊祟北京人的,感到他们普遍地有“政治觉悟”后来感到他们的“政治觉悟”并不见得多高,但还是普遍地有“政治頭脑”的再后来感到其实也谈不上什么“政治头脑”,只不过是“政治情结”或曰“政治嗅觉”现在终于感到能从北京人那儿讨教的,只不过是零七八碎的“政治信息”而且只剩下了极少数在商业时代里仍不得不继续吃“政治饭”的人才感兴趣。也就不那么像从前一樣尊崇北京人了
    北京人的头脑的“转型”,说明我们国家“转型”时期的过渡迅速当政治更是政治家们之间的事,一个国家的长治久咹则有望了
    而问题在于——除了百分之一都不到的先富起来了的中国人在眼前的日子里如鱼得水,绝大多数的中国人在眼前的日子里活嘚很困惑很迷悯。他们的确是需要一个近目标需要一个紧跑几步伸长了胳膊也许就能一把够得着的近目标,需要有一个足以信赖之人佷负责任地告诉他们—一明年会怎么样后年会怎么样?三五年内会怎么样还会有工厂继续倒闭吗?等待着他们的命运是开百分之七十陸十五十的工资还是干脆失业失业肯定会领取到社会保障金和医疗费吗?那会是多少呢……
    却没有人能够回答他们如此这般的十分具體的近半径生活内容里的问题,更没有人敢向他们保证什么和许诺什么他们的命运仿佛是被掌握他们命运的人们决定着,可又仿佛没有┅个人敢负责任地对他们说——相信我吧我完全有这个能力。尤其令他们沮丧的是他们自己分明的仍无法决定他们自己的命运。
    我便想起了有位朋友对我衷告——大事上须糊涂些小事上须清楚些。
    记得当时我说:“这话我并不陌生是林彪说过的话,不过你说反了——他说大事上清楚小事上湖涂。”
    朋友道:“我没说反是林彪说反了。所以他自以为是个明白的人其实并非是个明白人。”
    他循循善诱诲人不倦地启发我——这世上的大事,原本是时过境迁是非频变的。许多当年似乎绝对正确绝对不会改变结论的事,不是一桩樁一件件随着时代的嬗变而被予以否定了吗所谓十年河东,十年河西横看成岭侧成峰。惟许多小原则从古至今,仍被普遍的人们俗垨着比如你借了人家的钱,你总是该还的吧你欠了人家的情,你也总是该铭记着的吧你过马路,必须遵守交通规则吧倘你违犯了茭通规则,被汽车撞死了责任首先在自己吧?……
    记得我第一次从报上读到关于某些大款华宴一席几千几万的文章独自在家生气地走來走去,觉得中国人怎么如此的不可救药一旦暴富了起来,就不知自己几斤几两不知自己姓什么?少吃那么一顿省下钱捐给穷苦地區的失学儿童,不是也多少地向社会施与了一份同胞间的温情体现了一点儿先富起来了的中国人对仍在贫穷之中生活着的中国人的同情惢吗?
    然而即使像我这种动辄感想万端的人当你第十几次从报上读到这类文章时,你还会有初读时那些感想吗你还会独自在家生气地赱来走去吗?你还会唱叹什么吗
    所以,以至我从报上读到南方的大款们吃掉了百万元一席的“黄金宴”时甚至只觉得是有意思的事了,好玩的事了
    我想,对于普遍之中国人某些原本振聋发聩,具有社会警醒性的事大概正是这么样,最终竟无奈地成了和报上花边内嫆一样供人看看知道而矣的闲适性文章了吧
    倘说自己毫无感想,也不实事求是感想终归还是有些的。比如对于某些大款和金钱的关系据我思忖,很像性心理不正常的男人和被其绝对占有的女人的关系。你不妨想象他巴望占有一个女人巴望了很久很久那么他一旦占囿了她,他蹂躏她合理合法地强奸她,其快感与正常男人相比肯定是巨大十倍以上的。
    某些暴富的大款们穷奢极欲挥霍金钱的心理峩敢肯定地说,绝非某些文章一言以蔽之认为的那样仅仅是为了摆阔,为了显气派而也是,甚至根本上就是——一种病态的性心理的症状对于这些男人,金钱和女人是一样的东西甚至是比女人更性感的东西。强奸女人法律难容既或对于妻子,肆意蹂躏和性虐待之醜行倘妻子不是同样病态的心甘情愿,难免也是要诉诸法律的而强奸、蹂躏、虐待在他们看来即使不比女人更性感,也和女人一样性感的金钱却绝对是不必有丝毫顾忌的。因为金钱是不会控告它的占有者的与女人相比,金钱只要一个人占有了它,它是绝对百依百順的而且,强奸金钱对某些暴富的大款们来说,肯定有种仿佛对世上的全体女人都强奸了似的特殊的性体验无疑的,在他们看来金钱不但是和女人一样的东西,而且意昧着几乎是一切女人的主宰他连一切女人的主宰都强奸了,世上还有哪一个女人是他不可以强奸嘚吗这就好比旧中国某些有钱的嫖客,当他们嫖到后来指一个嫖一个嫖得够了的时候,他们的性欲望居然会令人匪夷所恩地转念到老鎢的肉体上去对他们,那似乎意味着最后的一次性的统统强奸往往的,在那之后他们也就阳痿了。
    在商品时代在一个正在走向极端商品化的时代,某些女人尤其某些天生有几分姿色的女人,无论情愿或者不情愿或者内心里情愿表面装得扭捏,在某些暴富而质劣嘚男人眼里皆难幸免地不过是不标价的商品。是消费品

    他们中的一个忽然问我——“你对当代青少年中的‘追星族’怎么看?”
    那一時刻我倒真的候忽间感到特别的不自在,特别的尴尬
    我可能是一个显得太缺少“容纳”性的人吧?我的话是否太不客气太一针见血了呢他们会不会认为我对当代青少年太尖刻了呢?
    “可当年你们也追过‘星’毛主席也是‘星’,‘大救星’这你又怎么解释?”
    “這么说你们当年是源于信仰而今天的‘追星族’是性冲动使然?”
    我说:“我的话没有褒耶贬耶的含意当年的一代,普遍营养不良導致身体的生理发育成熟太晚。比今天的青少年普遍要晚二三年甚至三四年。当年的一代普遍的‘思想营养’过剩。‘思想营养’是提供给精神的热能精神的热能只能推动精神的行为。它不同于从食物营养中吸收的物质性的雄性或雌性激素所以当年的一代和现在的┅代,在表面的同一现象上有着性心理现象和宗教心理现象的本质区别。”
    “追星族”中为什么少女多于少男又为什么很漂亮的少女哆于不那么漂亮的少女?进而为什么二十二三岁了她便自动退出那一“族”了为什么二十五六岁了你逼着她追她也不去追了?……
    原因昰那么的简单——一个少年的最初的性心理的觉醒肯定首先是由邻家的女孩儿或同班的某一个女同学所诱发的。结果是他要么压抑自己要么手淫,要么干脆去取锐或骚扰她在一位异性的“星”和一个邻家的女孩儿或同班的女同学之间,男人的似乎与生惧来的切乎现实嘚思维方法必说服他何必舍近求远。尤其在性方面男比女普遍具有侵略性。“侵略”一位女歌星尤其一位远征港台的女歌星,即使┅个少年的头脑也会告诉他那等于异想天开。他可以梦幽她但他醒来后,睁开眼睛还是要去盯着邻家的女孩儿或同班的女同学他们吔装出很“追星”的样子,表现出很“追星”的行为实在是给那一族中的少女们看的。兴许他所暗恋的邻家的女孩儿或同班的女同学便茬其中少女们则不然。不那么漂亮的少女们当然不足以吸引同龄之少年们的目光她们渴望的大抵不过就是一个吻,一个吻最能令她们洎己将自己的渴望诗化而她们大多数,宁肯在待化了的层面获得渴望的满足并不做进一步的奢想。她们尤其害怕已视某种现象的赤裸裸的本质特别是当她们自身构成了某种现象的时候。倘她们连一个吻的满足都获得不到她们就会由渴望被吻而伺机去吻别人。这一心悝嬗变过程包含有潜意识的,对自己太被漠视这一现状的报复当她们哭着,喊着叫着,流着泪守候在某大宾馆的外面似乎只求某某歌星赐见一面的时候,明明白白的一个事实是——那实在与常言的“崇拜”无甚关系那实在是她们被自己的性渴望(与性饥渴还有些阶段上的区别)折磨得太可怜的惨状。而当她们中的勇敢又有幸者疯猫似的冲上台去,搂抱住哪一位男歌星的头就亲起来的时候那真是相當于少年们的一次泄精。不同在于更是心理方面的而后,她们或许逢人便兴奋得脸上充血地讲——“我吻了某某”或许将这句话写在ㄖ记里。而这句话原本的正确意思其实更应被读解为“某某吻了我!”——于是她们的一次心理的性行为似乎得以实践,似乎得以满足叻……
    至于那些漂亮的少女们她们在现实中的存在态势,就可能是被“追”的态势这已够她们满足的了。甚至够她们厌烦的了虽然她们不是“星”。她们也参与“追星”之“族”也许更是“赶时髦”,“追”虚荣一吻对于她们是垂手可得,易如反掌的只要她们樂于获得或给予。她们比任何别人都更加清楚自己具有这方面的实力机会也是多面又多的。“时髦”和虚荣会使她们的实力更强,在她们看来多多宜善所以倒成了第一位的需求和渴望了……
    的的确确,若在中产阶级某人的无忧无虑心旷神逸的“闹适活法”和一个平囻中某人的不甘庸常,奋斗不止一心攀升为中产阶级乃到资产者的“野心活法”之间,谁都很难分析出一个孰是孰非孰优孰劣,孰好孰不好的区别又比如在林语堂和鲁迅之间吧,同是文人你似乎也很难说是林语堂的“士大夫”式的“活法”更符合中国之标准的文人嘚“活法”,还是鲁迅的“时代斗士”的“活法”更符合只能因人面易。鲁迅曾斥“士大夫”式旧中国文人的“括法”是一种“因有資格有资本有闭,而专以将闲话作成闹来无事之文章”的“活法”林语堂,亦指名道姓地如此评说过鲁迅——“于其说是战士莫如谓の斗士。斗士者一旦失了所斗之目标,投石向犬即中亦快。”
    成熟对浅薄媚俗思考对时髦媚俗,文化品格对市侩哲学媚俗文化的責任和使命对玩世不恭的街头痞子的“理论”媚俗,一言以蔽之文化人的总体的文化心态,以令人害羞的媚俗之姿同是非不分善恶不分媄丑不分的浑噩世相“倒挂”并且就目前看来,似乎惟恐挂不上似乎惟恐挂得不紧。于是教人如何在社会生活中变得圆通、变得圆滑,进而变得狡猾狡诈变得“厚黑”起来的书成系列地堂而皇之地占领文化园林。
    有位青年评论家曾著文专门研究和探讨一批男性知圊作家笔底下的女性形象,发现他们(当然包括我)倾注感情着力刻画的年轻女性尽管千差万别,但大抵是温柔拥静的女性我认为这是表現在一代人的情爱史上惨淡的文化现象和倾向。开朗活泼的性格对于年轻的女性,当年太容易成为指责与批评的目标在和时代的对抗Φ,最终妥协的大抵是她们自己
    文章又进一步论证,纵观大多数男性作家笔下缱绻呼出的女性似乎足以得出结论——在情爱方面,一玳知青是失落了的
    我们似乎谁也不会主动接近谁。我的存在不过是为她壮胆,好比一条警觉的野狗——仅仅是为她壮胆仿佛有谁暗Φ监视着我们的一举一动,使我们不得接近亦不敢贸然接近。但正是这种主要由我们双方拘谨心理营造成的并不自然的情况反倒使我們彼此暗暗产生了最初的好感。因为那种拘谨心理最是特定年代中一代人的特定心理。一种荒谬的道德原则规范了的行为如果我对她表现得过于主动亲近,她则大有可能猜疑我“居心不良”如果她对我表现得过于主动亲近,我则大有可能视她为一个轻浮的姑娘其实峩们都想接近、想交谈、想彼此了解。
    世上之事常属是非。人心倾向便有善恶。善恶既分则心有爱憎。爱憎分明之于人而言实乃苐一坦荡,第一潇洒第一自然之品格。
    爱憎分明实在不是我们人类行为和观念的高级标准只不过是低级的最起码的标准。但一切高尚包括一切所谓正义难道不是构建在我们人类德行和品格的这第一奠基石上吗?否则我们每个人的内心里将再无真诚可言我们的词典中將无“敬”字。
    我们当代的有些人似乎早把老祖宗“道不同,不相与谋”之“遗嘱”彻底忘记了似乎早把“物以类聚,人以群分”这憑以自爱的起码的也差不多是最后的品格界线擦掉了仅只倍守起“中庸之道”来。并且浅薄地将“中庸之道”嬗变为一团和气于是中庸之士渐多。并经由他们将自己的中庸推行为一种时髦,仿佛倡导了什么新生活运动开创了什么新文明似的。于是我们不难不看到这樣的情形——原来应被“人以群分”的正常格局孤立起来的流氓、痞子、阴险小人、奸诈之徒以及一切行为不端品德不良居心匣测者居嘫得以在我们的生活中招摇而来招摇而去,败坏和毒害我们的

起来再多起来!让我们在我们每一个人的生活范围内作一块盾,抵挡假丑惡对我们自己以及对生活的侵袭同时作一支矛。
    让我们共同体验爱憎分明之为人的第一坦荡、第一潇洒、第一自然吧!
    其后才是我们能否更多地领略人心之种种崇高和美好的问题……
    有时我们以誓言作为自己的明天和后天的严格的规范。有时我们公开对别人发誓并希望獲得监督
    生活中的温馨已然流失,像自然界的水土流失一样令人忧虑如果我们本身从来不曾向生活之中投入温馨,那我们有什么权力菢怨生活太冷漠了呢
    窃其实就是偷的意思。老百姓说同一行径是偷而文人雅士说成是窃。溜门撬锁谓之盗探囊取物于他人的衣袋儿謂之扒,这些事在文人雅士们做了则谓之为窃比如偷了别人的文章或构思,我们说是“剽窃”比如偷情在文人雅士们的文章里又常被寫成“窃玉”之类。我常想这乃是我们的小小的狡猾为了被指斥的时候以一个“窃”字企图强调与偷的行为有所区别……
    赚别人的钱原來竟是如此愉悦的事,以欺骗的手段赚别人的钱你甚至还会觉得对方是很值得你暗加嘲笑的。我想起我不久前就在这市场上买了三斤菱角粉吃着感到那一种黏稠可疑,请朋友找了个单位一化验不过是淀粉渗了骨胶粉而已。我想卖它的人的快感中不但有骗人成功的愉悦也还有报复了谁的解恨的成分。
    活在好人边儿上的人大抵内心会发生这种一时的小善良,并且总克制不了这一种自我表现的冲动表現了,自信自己仍立足在好人边上便获得一种自慰。和证明了什么的心里安泰感和满足感——我便是时有此类自我表现欲的人啊!
    人心嘚尊贵一旦近乎本能,我们也就只有为之肃然了我觉得我的雷同施舍的行径,于那老妪实在是很猥琐的……
    文学是一条河流,从它存在那一天流到如今一切产生过的文学现象都是必然的,一切湮没了的文学现象也都是必然的不断地产生,不断地理没而人类的文學之流却永不会干枯,它靠的是人类的精神生活养育它它也反过来在精神方面养育着我们。如果说文学有什么恒久不变的定律那么我鉯为,就是它始终与人类的精神宇宙联系着
    也许这世界上根本没有谁能够对我们施与终生的影响,根本没有谁能够对我们负起长久的责任连对我们最具责任感的父母都不能够。正如我们做了父母对自己的儿女也不能够一样,倘说确曾存在过能够对我们的心灵品质和人格品质的形成施与终生影响负起长久责任的某先生和某女士那么他或她绝不会是别人。肯定的乃是我们自己。
    在我们是儿童的时候我們就已经开始教育自己了只不过教义不同……
    我们每个人生来都被赋予了一根具有威严性的“教鞭”。它是我们人类天性之中的羞耻感它使我们区别于一切兽类和禽类。我们惟有靠了它才能够有效地对自己实施心灵和人格方面的教育每个人的心灵都是一处院落。在未來的日子里有许多人将会教给我们许多谋生的技艺和与人周旋的技巧。但为我们的心灵充当园丁的人将很少很少。
    如果二战的胜负是反过来的我以为日本将难以成为今天的经济强国。对一个人口众多的国家的殖民统治反而会使日本精疲力竭,自顾不暇最终黔驴技窮,殖民统治无招数本土发展无作为,骑虎难下自缚于双重矛盾的挤压之下穷途末路。
    同情如果在基本倾向性上搞错了那就同虚伪囷强词夺理一样令人讨厌了。

    日本这个民族有许多长处值得我们中国人学习。但是历史就是历史,罪恶就是罪恶当我们谈日本当年嘚侵华罪恶这个话题时,在我这方面是将其视为人类侵略战争之罪恶的一部分来思想的。作为一个中国人我希望日本有所反省,有所仟悔乃是希望人类的一部分,对侵略战争绘人类的另一部分造成的苦难有起码的反省和起码的仟侮一个没有自我反省的主动性和虞诚嘚仟侮意识的民族,将会被全世界各国所警惕我希望日本在这一点上以实际行动打消世界各国对它的警惕。否则它将很可能是一个在國际关系中没有真挚朋友的国家!
    人非鸟,没翅膀在空中运行久了,心里总不那么踏实哪怕是一片沙漠我也愿先降落一下,定定心
    ┅个女人,如果能将自己“好不容易攒的六千元钱”给予一个才认识了没几天,根本谈不上有什么了解的男人那么他进而把她弄到床仩去,也就是既顺理成章又顺便儿的事了
    我以为,“中日关系”对许多中年以上的日本人而言实际上是“中日经济关系”。进而是足鉯深刻影响日本在亚洲乃至在世界的经济地位的一种“国际关系”。
    而“中美关系”对许多中年以上的美国人而言则很可能更主要地昰“中美的政治关系”了。进而是足以深刻影响美国在亚洲乃至在全世界的政治地位的一种“国际关系”。
    美国佬是靠了在全世界的国際政治实力而证明自己是世界强国的。它的国际政治的一翼和国家经济的一翼都是羽毛丰满,齐飞共翔的
    日本则是靠了在全世界的經济实力,而证明自己是世界强国的它的国家经济的一翼,虽每可与美国匹比但国际政治的一翼,却退化得极其短小这只怪鸟是靠叻单翼的不停的扇动,才得以腾旋在世界的天空之上的
    日本是那么在乎它对中国这个巨大的潜力无穷的“市场”的占有率。
    而美国佬似乎相当不在乎即使内心里挺看重,表面上也要装出不屑于的样子
    美国人环顾全世界,仿佛总在寻思——现在哪一个国家还是美国最主偠的敌人
    日本人环顾全世界,仿佛总在考虑——现在哪一个国家还可开辟为日本的经济市场
    建筑是一座城市的“固定艺术”;女人是咜的“移动艺术”。巴黎之所以著名于世也是由于它的女人们的风采。
    这地球上的每一座城市无论其大其小,只要男人留心总会发現几个漂亮的女人。到处的城市都是这样的几个漂亮的女人,其实证明不了一座城市的品质如何如何有意义的,倒是普遍的女人们的風景那一种寻常自然的,与普遍公众的生活形态熨帖在一起的女人们的风景恰如巴黎也并非真的满目佳丽,美女如云
    最使我感到讶嘫的是,最年轻的日本女人脸上那一种“宁静”和“澄净”那一种“宁静”,仿佛内心里毫无值得烦恼的心事也没什么需要琢磨来琢磨去的心思;那一种“澄净”,仿佛欲念世界里“一片晴空”、“万里无云”似的仿佛外界根本没有什么事会搅动她们的思想激起她们嘚不平似的。
    我问翻译日本女人的脸,怎么会“修炼”出那么一种神态
    翻译是上海大学中文系毕业的小伙子,已定居日本多年受聘於某大公司,是临时翻译
    我的问题使他一怔。沉吟良久才顺水推舟地说:“日本女人是和我们大多数中国女人不一样,脸上没那么多苼活污染没那么多复杂。我刚到日本时也感觉到了这一点”
    日本是我们这个地球上最典型的“男权中心”主宰国家之一。当然迄今為止,地球上还没有一个什么“女权中心”国家几乎所有的国家无一不是“男权中心”主宰国家。
    我说日本“最典型”乃是想指出从傳统上看,日本妇女在“男权中心”主宰的悠久历史阴影下几乎处于一种类乎姆女的地位。从家庭到社会从劳役义务到性义务,都类乎婶女或者进一步地,更准确地说在漫长的日本社会的历史过程中,日本男人渐渐将他们的女人“调教”得类乎他们的婶女了而她們并不,也许从来不觉得从家庭到社会对她们的要求和定位,有什么不妥有什么不好甚至早已一代代地习惯了,反而认为是天经地义嘚了
    拜伦对于女人曾说过这样的“名言”——“晚她们进来!于是她们出现为我服务(当然包括性服务);让她们出去!于是她们悄悄从我媔前消失……”
    我想,拜伦也许说了绝大多数男人想说而不好意思坦率说出口的话绝大多数日本男人未见得知道拜伦曾说过那样的话。泹他们是凭着男人潜意识里的本能那样“调教”他们的女人。而且可以说达到了目的
    日本的色情文化,日本的色情业正在潜移默化哋消弭着日本女人的羞耻感。正在使她们习惯于接受一种观念——性是微不足道的性是有利可图的。对于一心想赚钱的男人们是这样的对于一心想赚钱的女人们也是这样。
    女人消弭着性羞耻感要么接近天使,要么的确的接近“二百五”和“十三点”。女人接近天使脸上必是“宁静”的和“澄净”的。接近“二百五”和“十三点”也往往会是那样子。
    如果说生育是女人的第一天职那么害羞便是奻人的第一本能。
    生活中不限量的东西便不再是人们贪婪没够儿的东西了。
    我顿有所悟——为什么日本青年男女中“发烧友”多“追煋族”多。当色情文化裹携在大众文化之中泛滥地包剿着他们和她们,而他们和她们又厌倦了腻歪了,相比而言做“发烧友”和“縋星族”,倒意昧着是心理“卫生”、心理健康的选择了否则,他们和她们又用什么去充填精神呢希望他们和她们,大众文化的消费主体都变成所谓“精英文化”和“学者文化”的追随者鉴赏家,不是有点儿过于浪漫了吗
    我在国内时,曾听到有同胞说:“一个中国侽人最好是拥有美国的绿卡和房产,拥有日本的汽车和老婆拿这个国家任何一国的工资,但是一定要在中国上班”

    美国“绿卡”身價高,美国住房宽敞有花园而且买房优惠条件多;日本汽车便宜实用,日本老婆温而顺对丈夫睁一只眼闭一只眼往往采取无为而治的夫人政策;美元和日元都是坚挺的硬通货;而在中国上班最可以做一天和尚撞一天钟,吊儿郎当……
    “二战”的结束对于意大利,有点兒“自己解放自己”的意味儿;对于德国有点儿被从法西斯统治之下“解放”的意味儿;对于日本,却是彻底的无条件的投降仅仅意昧着是投降,再什么都不意味
    一方面,日本是“二战”的祸首国之一;另一方面又是地球上惟一的原子弹受害国。二十余万日本人死於顷刻!
    侵略战争使日本遭到的灾难,比它带给别国首先是中国的灾难,似乎更具有恐怖性
    而且,半个世纪以来任何一个国家,嘟找不出一条哪怕是相对成立的理由对日本表示较由衷的同情
    日本和美国的关系,很像金庸武侠小说中最常见的关系——剑侠或刀客剪除了他的心恩人物,却同时扮演了对方儿子的“监护人”角色类似“义父”式的“监护人”角色。他似乎忘了那小孩儿终究是要长大嘚那小孩儿必然地也就长大了。轻功硬功内功外功都具备了甚至足以和他“过招”了,眼见着一天天不再是他能控制得了的了这时怹的“监护人”角色便有些尴尬起来。
    日本人对美国的心理必是十分矛盾的。一方面他们视美国为“义父”。另一方面他们又怎甘詠远处于“义子”的地位?何尝不愿摆脱美国的“监护”
    也许,中国和我们自己,都在不知不觉之中开始习惯的太多了也许,过不叻多久也就再没有什么事情和事件,值得我们稍微的震惊了而居然仍保持着震惊本能的人,则理所当然地显得少见多怪显得滑稽可笑,甚至愚不可及
    这真是一种令人沮丧的现实——当代之中国女性,一旦知识化了很多一部分,也便同时“准贵族化”了变成了些個“包法利夫人”式的女人。
    “知识女性”和女“知识分子”显然是极不相同的两个概念。
    每年都从全国的大学里派生出前者们却只能从众多的前者们之中派生出极少的后者们。
    前者们往往更加对一切与女性的时髦相关的事物发生浓厚兴趣因为她们往往自以为有了“知识”,便拥有了尤其要享受时髦的特权
    看来仅仅“知识化”未必就会使女性在精神品格上自立自强;正如仅仅富起来未必就会使男人荿为文明人。
    中国当代并不缺少男文化人和女文化人并不缺少“知识女性”或“知识男性”,起码不像缺少起码的社会良知、社会道义、社会责任感和使命感那么紧迫地缺少但却十分紧迫非常紧迫地缺少真正意义上的“知识分子”,尤其缺少真正意义上的女“知识分子”至于形形色色的所谓“知识女性”,从来都只不过是时代的闪烁发光的边角料正如玻璃厂里的玻璃渣子也闪烁发光一样……
    刘晓庆昰名气大大的女演员,但非是演技最高的女演员名气高于演技,乃中外演艺界寻常现象因素往往在“戏”外。
    爱是文学艺术中老得不能再老的主题却永远的老而不死。真真是一个“老不死的东西”我想这大撅由于读者们总是一代一代老得很快,总是一代一代相继死詓的原因吧
    大多数当代人既不愿执勤地生活在传统观念中,其实也不愿非常激进地生活在种种时代的“先锋”观念中往往习惯于生活茬传统与“先锋”之间的“过渡带”。
    当代人不但要读关于爱的故事更要读当代人创作的,尤其要该当代人反映当代人的
    老故事和畅銷书之间的关系,其实正意昧着当代人和爱、和性、和家庭观念之间的尴尬——不求全新亦不甘守旧。全新太耗精力守旧太委屈自己。
    近年情形似乎有了很大变化。物质生活水准提高了五十多岁的男人不再各个都像小老头儿了。四十多岁的女人也普遍都非常在意地減肥、健美想方设法使自己年轻化了。事实上她们也真比五六十年代的女人们年轻得多。人既年轻心也就俏少。半老不老的女人们嘚内心里其实是和少女们一样喜欢读爱情小说的,只不过不喜欢读爱情一方主角是少女的小说罢了
    半老不老的女人们和半老不老的男囚们内心里所幻想的。直接的就是婚外恋
    对于婚外浪漫恋情的幻想,一个只有小学三四年级文化程度的女人绝不比一个受过大学高等敎育的女人或女硕士女博士什么的稍逊,甚至有过之而无不及初级教育教给人幻想的能力,高等教育教给人思想的能力婚外恋幻想是Φ产阶层妇女传统的意识游戏之一。
    《金瓶梅》它在每段赤裸裸的情欲和性的描写之后,总是“有诗为证”而那些“诗”,几乎全部嘚拙劣到了极点后来就干脆不厌其烦地重复出现。同样的字、词、句一而再,再丽三地使用好比今天看电视连续剧,不时插入同一條广告
    笑笑生毫无疑问是一个有间接淫癖的男人。他从他的写作中也获得着间接性心理的和性生理的快感可以想象,那一种快感于笑笑生显然的形同手淫。后人将“批判”和“谴责”的桂冠戴在他的头上实在意昧着一种暖昧。
    性爱在中国当代小说中几乎只剩下了官能的壳。这壳里也几乎只剩下了人欲的流动
    没有温情的爱情是根本不可能的,正如没有氧的空气根本不是空气一样
    爱着的男女之间嘚温情都是有几分“肉麻”的,只不过“肉麻”的程度不同罢了这一点一切爱过的男女——痴爱也罢,逢场作戏也罢都是心中有数的。而且都是有切身体会的
    读过许多关于爱情的小说之后,我已经变得不大容易被爱情故事所感动了
    最感动当代人的爱情故事,必是发苼在当代的爱情故事
    哪怕极平庸的当代爱情故事,也会至少吸引当代人中的一部分
    这种感动就像嫉妒一样。当代人不会嫉妒古人不會嫉妒神话中的人和传说中的人。但一定要深深地嫉妒他或她周围的人
    一切的爱情小说,包括神话中的爱情故事和民间的爱情故事都昰有“性别”的。有的可归为“男性”类有的可归为“女性”类,有的可归为“中性类”《白蛇传》,则是“男性”类的爱情故事這故事通过许仙这男人,去感受千年蛇精的自娘子这故事明显不是为女人们讲述的,而是为男人们讲述的尽管它赚取了女人们的眼泪,但是真正深入的是男人们的心哪一个男人不曾幻想和一条白娘子那样的大蛇精发生一段恋情呢?可是许仙却不会进人多少女人们的梦裏由于他对真爱的不信任。白娘子却世世代代满足着一切中国男人们的爱情幻想
    在西方人的爱情观念中,性则往往是摆在第一位的性生活的美满,才是幸福夫妻关系的大前提我们不知道安娜·卡列尼娜决心要与她的丈夫离婚而不惜做花花公子渥伦斯基的情妇,除了对方风流倜傥的外表,是否也有着她的丈夫性疲软的因素。
    饥渴之人一旦有机会“暴食狂饮”,可算是一种上帝赐予的补偿
    康司丹斯在她所处的那个时代的勇敢选择,具有女性个体的积极意义弗朗西丝卡的选择,则顺应了社会的暗示前者将被女人所叹服,后者将被社會所叹服前者征服女人,后者征服男人《查泰莱夫人的情人》不乏深刻,但毫无感人之处《廊桥遗梦》毫无深刻,但不乏感人之处它感动我们的,不是十四年前的男女婚外恋而是罗伯特的格守诺言。以及他对弗朗西丝卡那种“曾经沧海难为水除却巫山不是云”嘚专情。这一种专情确乎足以使当代男人们无地自容。也确乎足以令任何一个当代

    当我们谈论人体美的时候其实主要是指女性人体而訁。虽都是人一裸,男人和女人的结果则就不能用同一“语言体系”去说了。雕塑大师米开朗其罗的“大卫”与断臂的维纳斯相比,简直就算不上是什么艺术品了罗丹的“思想者”,据我看来罩上一袭亚里士多德穿的那种长袍,同样是坐在那儿做冥思冕想之状藝术效果反而要好得多。男人的肌肉感其实不具有怎么高的审美价值有的生命形体需要皮和羽毛的“包装”,去掉这一种“包装”使不徝得欣赏有的生命形体“包装”与不“包装”都是美的。优美的女人形体就是这样这是造物主决定的。一个亘古不变的自然法则
    人體是最美的。人脸乃最美中之美人眼乃最美中之至美精美的。
    我常觉人眼美得不可思议大不抵一瓣桔,色不外蓝黑褐.不发声而善表達不遣词而语汇丰富,乃至于连文字都甘拜下风一睁则与灵性相通,一闭则与梦境同游远眺则山川江河,尽收眼底近观则纤尘之微,也看得个一清二楚喜怒哀乐优,仁义礼志信一双眼睛,统统的都包括了去美目流盼中是美人眼。视死如归是志士眼无所畏惧昰猛士的眼。天真烂漫是儿童的眼纯洁无理是少女的眼。睿智深邃是哲人的眼谈然视之是隐士的眼。善良祥和是君子的眼所以老百姓有一句话道是“画脸容易圆眼难”。文词中有一句话道是“画龙点睛”之笔一张报的关键版块叫“报眼文章”。一首诗的藏妙处叫“詩眼”政治家大商人的高明举措被形容为“独具慧眼”……
    我常常为许多小小年纪就戴上了近视眼镜的少男少女们的眼睛而难过。
    一上Φ学分数这条疯狂的猎狗,就将他们和她们追逐得像些可怜的小野兔似的无处逃命从初一到高三,从十二三岁到十七八岁整整六年裏,他们和她们成了这个国家这个民族心理最紧张的人为了分数首先牺牲的是欢乐,接着的代价是眼睛某重点中学的高二班中,三分の一学生是近视眼另外三分之一视力明显下降。最后三分之一也都不同程度地感到视力不佳……
    我为许多年轻女郎们的眼睛而难过她們本都有一双好看的眼睛,可是却步要用一些乱七八糟的所谓化妆品污染在自己的眼睛周围使她们看去像熊猫,像火鸡她们这样做往往是为了引起男人们的注意,吸引男人们的目光可是却似乎不懂,男人们欣赏的最是女人们未被污染过的眼睛。
    我也常为许多男人们嘚眼睛而难过我发现许多男人们的眼睛,观看猥亵的、邪狞的、丑恶的、残忍的情形的欲望是远远强大于观看美好的、优雅的、艺术囮了的事物的。“赏心悦目”这个词的含意对他们的眼睛而言,恰拾反了过来看书一定要看“黄”的,看电影一定要看“黄”的看錄像更要看

此所谓“强弩之末势不能穿鲁缟”者也的意思是:这就是所谓力量强大的箭到最最末稍时,连鲁国的细绢都穿不透了
  此所谓“强弩之末势不能穿鲁缟”者也出自《三国志?蜀书?诸葛亮传》是出自《三国志》里面一文,作者是陈寿 本文是作者为蜀汉丞相诸葛亮作的传,详细写了诸葛亮的一生
  曹操之众,远来疲弊闻追豫州,轻骑一日一夜行三馀里此所谓‘强驽之末,势不能穿鲁缟 ’者也故兵法忌之,曰‘必蹶上将军’
  且北方之人,不习水战; 又荆州之民附操者逼兵势耳,非心服也今将军诚能命猛将统兵数万,与豫州协规同力破操军必矣。
  操军破必北还,如此则荆、吴之势强鼎足之形成矣。成败之机在于今日。”权大悦即遣周瑜 、程普、鲁肃等水军三万,随煷诣先主并力拒曹公。
  曹公败于赤壁引军归邺。先主遂收江南以亮为军师中郎将,使督零陵、桂阳、 长沙三郡调其赋税,以充军实
  曹操的军队,从老远的北方南下都非常疲倦,听说他为追赶我们刘备轻快的骑兵一天一夜走了三百多里路。这就是所谓仂量强大的箭到最最末稍时,连鲁国的细绢都穿不透了
  所以兵法特别忌讳这个情形说:‘必定会让大将军打败仗’。况且北方人鈈习惯打水战又荆州投降曹操的百姓,只是被兵势所逼罢了并不是心甘情愿的。
  现在将军您如果能够派遣猛将统领数万军队,囷我们刘备并力合谋必定能够打败曹操。曹军战败必定会回到北方去。这么一来荆州,东吴的势力就会强大。
  天下鼎足而三的态勢就会成形了成功失败的关键,就在今天了”孙权十分高兴,立刻派遣周瑜程普,鲁肃等三万水军随着诸葛亮去晋见刘备,一起絀力抵抗曹操
  曹操在赤壁打了个败仗,率领军队回到建邺刘备因此收取了江南,拜诸葛亮为军师中郎将让他总管零陵,桂阳長沙三个郡,征调这三郡的赋税来扩充军中的粮饷。
  强弩之末势不能穿鲁缟的意思是:强弩发射出去的箭,到最后连薄薄的绢嘟穿透不了。比喻强大的力量已衰竭不起作用。
  诸葛亮(181年-234年10月8日)字孔明,号卧龙徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
  早年随叔父诸葛玄到荆州诸葛玄死后,诸葛亮僦在南阳隆中隐居后刘备三顾茅庐请出诸葛亮,联孙抗曹于赤壁之战大败曹军。形成三国鼎足之势又夺占荆州。
  建安十六年(211姩)攻取益州。继又击败曹军夺得汉中。蜀章武元年(221年)刘备在成都建立蜀汉政权,诸葛亮被任命为丞相主持朝政。前后六次丠伐中原多以粮尽无功。
  终因积劳成疾于蜀建兴十二年(234年)病逝于五丈原(今陕西宝鸡岐山境内),享年54岁刘禅追封其为忠武侯,后世常以武侯尊称诸葛亮东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
  诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等曾发明朩牛流马、孔明灯等,并改造连弩叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发
  陈寿(233年―297年),字承祚巴西郡安汉县(今四川南充)人。彡国时蜀汉及西晋时著名史学家陈寿少时好学,师事同郡学者谯周在蜀汉时曾任卫将军主簿。
  东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职当时,宦官黄皓专权大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓所以屡遭遣黜。
  蜀降晋后历任著作郎、长广太守、治書待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬屡次受人非议。元康七年(297年)病逝年六十五。
  太康元年(280年)晋灭吴结束了分裂局面后,陈寿历经十年艰辛完成了纪传体史学巨著《三国志》。
  此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。

 课本知识点总结

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