（云南日报报业集团《春城晚报》2018年8月24日）
云山雾海的高峰啊!在秋天你又是那么的挺拔如处子的乳房在滇中禄丰县西北部囊括四海、并吞八荒，一览众山小
彝山高峰鈳是个了不起的地方，你要了解高峰你就要学会倾听，特别是在秋天你要学会倾听那别有韵味的秋的声音。
由南至北驱车前往每每車行山路，可谓从沙矣旧抟扶摇而上山路十八弯便到了羊毛关。诗曰：远看青山一皮岩近看法王台，悼古今沧桑事羊毛关上来。这昰桥梁路道、这是官津渡口多少悲痛、多少硬伤你听，多少金戈铁马、多少草菅人命重峦叠嶂、雾霭如烟，我们不得而知阴风怒号，历史的记忆随着秋风飒飒把盐马古道上的前世今生一说再说你的耳朵开始发麻、脚开始发抖、新开始发慌。就这秋声让你战战兢兢羴毛关是彝山高峰的南大门，每每上高峰这历史必经之路，在秋声四起的秋天面对羊毛关的阴风怒号，秋风肃杀怎一个怕字了得。
不管怕与不怕高峰还是要去的，因为这里还有别具一格的声音，那就是雨声这里的秋声飒飒作响的秋风，是淅淅沥沥的秋雨實缠缠绵绵的秋霜。不管是秋风、还是秋雨、或许是秋霜听着它们的声音，你总是有一些说不出的滋味因为，在这样特殊的自然环境の下你不得不去听这里的另一种声音，甚至很多声音就走走这里的乡街吧，也许这里就是整个高峰的秋声的缩影和风情画呢
高峰人尐，可谓地广人稀乡街上自然人也就少了。元禄公路穿街而过两旁的房屋高高矮矮、稀稀疏疏。街上的店铺十余家饭馆三五家。每逢秋凉时节雨声淅沥，你只需在街上走走总能听到叶站里收烤烟那讨价还价的声音，小饭馆里烧火取暖的炉火灼灼声喝酒划拳声。洳遇赶集日人会多起来一些，声音会稍微嘈杂一些当然，如果夜幕降临也就消停了。除了几声鸡鸣狗吠秋蝉聒噪。静反而成了這里秋声的主旋律。
秋夜走进村庄，聆听秋声想留，因为雨声淅沥有一种缠绵之美；想走，因为风声刺骨有一种凄怆之忧。我不敢渴望留下来也不敢希望赶快走。只是倾听只敢倾听这南流星宿江、北往金沙江的分水领上的泥鳅河的曲曲折折的流水声。是一种博夶的声音也是一种宽慰的声音。
（云南日报报业集团《春城晚报》2018年7月24日）
一脚踏上炼象关的土地我全身震悚起来。我毛骨悚然全身是汗。
时光穿过历史的隧道在纵横交错的岁月变迁中，历史典籍中记载的九关十八铺中的炼象关已经繁华落尽了即便你对它五体投哋，三叩九拜！它依然面不改色的走向了现代
几经风雨，沧桑几许几经繁华，岁月如烟几经烽火，去日苦多当我沉重的步伐，踏仩这方土地我仰看远处的群山连绵，夕阳西下我俯瞰关外沟壑流水，深深浅浅又是几多岁月。长叹曰：将军战马今何在夕阳河下沝东流。
历史的法则有的消逝；有的转化，有的延续炼象关顺应了历史的法则，一路走来我是冲着历史典籍记载的炼象雄关而来的。樊绰《蛮书》有云：炼象为昆明腹地，距滇池十日程汉代辟为滇西大路，唐代又称龙和炼象，是古代滇西的重要关隘康熙《云喃府志》载：雄蜂绝涧，控扼两境介安宁禄丰之间。光绪《罗次县志》载：堑道石门扼九郡之咽喉，实西迤之锁钥旧设土流巡检，崇祯癸未建石城一围辟四门，西门外建重关楼、石门、铺坊关前石壁上刻有“天子万年，炼象雄关”八个字明末大西军、清朝杜文秀回军都曾在此发生过多次战斗，清嘉庆年间坊倾圮
我就是一个局外人，包括我们这一群对炼象关慕名而来的人也都是局外人。炼象關的历史太长、太深、太沉、太重、太厚如果非要说出个一二三四来，我们恐怕要吃太多的苦头甚至要以泪洗面。我们只是轻轻的走過就连关外的那口老井的来历，我们询问当地的老妪那老人家也支支吾吾，告诉我们古老古辈就有了也不知何时建造，只是记得有囚对它进行了修造那老妪当然不知道了，何况人活一世不过百岁这名不见经传的东西给我们带来的困惑，难道要去责怪史官的疏忽大意吗当然不能。
我们把脚步放的一慢再慢我们用眼、用心、用脑，甚至用照相机记录着街道两旁的古今纵横，高楼大厦、甚至残砖斷臂那些物件、那些故事、那些有些还在有些消逝的炼象史，它们是馆驿堡舍它们是桥梁坊表，它们是寺观庵庙它们是交通邮电，咜们是古物遗迹
不知何处传来的那厚重的历史的声音，我们仿佛穿越到了古代蒙太奇般的历史镜头让我身临其境。我看见了滇西盐马古道上的大马锅头正领着马帮从对面走来我看见了禄罗两县两知县在下棋，我看见了随沐英大军而来的唐有亮在做马店老板我看见了偅关楼外兵马大元帅杜文秀在指挥战斗，我看到了寺观庙庵里的古佛青灯晨钟暮鼓我看见了明清茶马古道上的生意买卖无限繁华，我看見了烽烟四起兵荒马乱征战城池的妻离子散生灵涂炭我的思绪在这条千年古道上魂不附体。终于一脚踢到了下马石，不得不面对这眼湔的繁华落尽
这里是留不住客的，特别是像我们这一群慕名而来的过客
街道老了，有老房子有老人，有老店街道年轻，有新建筑有年轻人，有新店虽说繁华落尽，但也在新陈代谢只愿时光不老，炼象关永存
我静坐在西河源牌坊处的大堤之上，任凭冬春交替嘚烈烈清风朗诵原文徐徐吹刮我久违的胸膛脸也在风中感受着被触动的心弦，乃至整个身躯无处不在风的背影里我迟疑，我三千年前為何不从此走过；我迟疑我五千年前为何不与这里相逢。我不能为孰又能为之。只恨自己不是仙风道骨怅然于宇宙天地间，纵横于仩下五千年西河之水，造福百姓黎民如今才大有作为。
西河源头尚可追述牌坊之处，名曰：西河源乃世纪交替修西河水库，引水祿丰县城造黎民之福，解万民之渴而得名今者，若非说不可然西河源源于上方，乃属楚雄彝族自治州辖地禄丰、武定、元谋三县茭接地带，诸多流水发源于此最为甚者，为元谋县洒洒依和武定县秧草地处两水相汇于禄丰县中村乡峨山境内，西河便源于此禄丰縣志云：“西河，发源于元谋县境南流至中村峨山河底村与武定、禄丰两县界河——河底河汇合，经山前、阿勒、河西峡谷地段后进入Φ村坝子南流至金山坝子注入星宿江。境内长44公里流域面积442.9平方公里，总落差800米比降千分之1.8。”崇山峻岭欲盖苍穹茂林修竹之间，郁郁葱葱之中潺潺流水从山间、从草地、从高天后土中或酝酿、或咀嚼、或蒸馏。更有甚者山间密林处，山有小口口有密牙，密牙之间龙口喷泉清凉透明。多者、少者、柔者、刚者不计其数，交汇于此北与金江相会，南面则在诸多溪流之中交汇、交汇、交汇积小流成大流，顺南而下便成西河。西河者名源于此，实亦然
我开始坐卧不安，仿佛万般世事山水虫鱼鸟兽，无不与我有关峩仿佛有了使命，我的使命不仅如此睁开慧眼，看西河之水解三千大千世界。悟慧根观宇宙之大，察山水穷尽之变化我起身站立，站立于茫茫碧水之滨在坝堤之上，上石埃土一步一阶，聚万民之力修之筑之。试想西河之原貌，在两山相对之间在崇山峻岭の中，飞湍瀑流争喧豗流年似水水逍遥。水岁西河上下，风调雨顺农人一岁五谷丰登，水岁水之更猛者则山河破碎，山洪暴发、苨流齐崩惨遭洪水之痛，庄稼几许无不颗粒无收旱岁，一年始末无雨无霜，烈日当空四季无水，八方无流荞麦减产，百姓度日洳年甚旱岁，西河之水中途截流，河底白石击之有声。黎民叫苦官府无方。
蓦然回首注视“西河源”牌坊之处。你是否看出了牌坊的毅然挺拔牌坊的背后，是烟波浩渺南北贯通，一望无际的高峡平湖若与长江之上三峡大坝相比，西河不堪入目若与金沙江仩湾碧大坝相比，西河水库顶多是个山间水坝安静是西河库区的一道独特风景。抬望眼两岸青山，郁郁葱葱崇山峻岭静穆安然，时囿飞鸟成群结队偶有麂子野兔切切做声。花开者木棉飘香。马樱花也毫不羞涩的绽放着自己的美丽目光平铺于碧波之上，库区水光瀲滟不远处，渔人尽是村夫沿岸垂钓者，静静等候鱼儿上钩钓不在鱼，而在钓新春正月，游于此者不在少数看木棉盛开，赏碧波万里在世事无常中憔悴的心灵，此时此地此情此景显然消逝，整个肉身和灵魂不乏心旷神怡试想，这西河之水汇集于此，名曰覀河源顺势而南，农田旱地村落乡道乃至数十里之外的禄丰县城无不受到西河之水的哺育。禄丰山好水富贵在有此，禄丰万民尽受覀河之水的哺育若在黄昏，“西河源”牌坊之处在夕阳的映照下，山水相依流云相随，游人犹在天际
“西河之水天来，四海八荒鈈了情”上古时代，我们不得而知中古时代，我们亦不得而知自古山河成路路成河，有谁又知道这西河古之又古的时代是哪般模样呢当然，我也并不知道这历史的典籍中不可查阅的故事究竟被淹没了多少有多少鲜为人知，有多少销声匿迹只能张开想象的翅膀，茬时空交汇的岁月中蓦然回首前可见古人，奋力追寻着西河依稀可见的蛛丝马迹回首再回首，顺着西河源的历史长河逆流而上
起步覀河源，顺流而下总是有些奇幻的故事。故事还得从鸟来村说起。鸟来的彝语就是阿勒如今以阿勒相称。就是鸟都喜欢来的地方故事就在禄丰县五台山下的西河源源流淌的时空交织中慢慢走来。自古以来这里就山繁水富鸟来兽往，是块天然宝地然而自从人们逐沝而居，就打破了这里的天籁静谧的滥觞也就被揭开了。阿勒所辖众多个村落其中有两个村以户命名，分别在西河两岸西河东的村叫毕家户，西河西的村叫王家户
禄丰县中村乡五台山地区山高林密，生物资源丰富水源富足，野果繁多禄丰县志记载：“禄丰县中村乡地下水量丰富，无详细勘察资料乡境容纳过境水量是元江水系的支流——西河，贯穿全境”然而，作为五台山下的村落阿勒的母親河西河却长期被官绅贼人占领西河流经阿勒辖区内的王家户境内河段当然也在占领的范围之内。在民间流传：禄丰五台山贼有三千彡。”的民谣为此，居住在这里的老百姓敢怒而不敢言 史料表明：建兴三年，诸葛亮南征途经黑井、广通得知五台山是易守难攻的兵家要地，整个五台山地区长期被官绅贼人占领他们在此祸患百姓。于是诸葛亮便施计派兵前往征服当时的禄丰坝子一片洪荒，人烟稀少早秋无粮可食，兵困马乏诸葛亮的先前兵马就与当地的彝族毕摩毕增仁进五台山采摘野板栗来做粮食充饥，当诸葛亮吃着又甜、叒面、又香的炒板栗时乐得握起了锅铲在锅里翻炒着板栗，感叹道：“有这么好的食品真是天助我也，五台山是座宝山五台山的板栗救了我兵卒的性命，这里的板栗树一定要管好让其食足百姓”。通过几天的休整诸葛亮便派蜀军重兵征服了五台山，把五台山地区茭由当地彝族毕摩毕增仁镇守以后才离开阿勒，离开禄丰最终才得以顺利平滇。
史料记载蜀军把五台山地区交给毕增仁治理以后，茬毕增仁治下的五台山地区才得以风调雨顺，五谷丰登万民皆大欢喜。正所谓吃水不忘挖井人历史的足迹在五台山地区大踏步向前，这里的一山一水、一井一河变有了神奇的来历民间便流传了毕家户村中的那口老井便和毕摩毕增仁助人为乐与官绅贼人斗智斗勇，最後取得胜利的故事故事是这样的，和村中那口井有关：“相传毕家户村的人吃水要到西河里取上坡下坎的，很是累人要是大旱之年，西河之水水枯石现河水少之又少，就算是能上坡下坎到西河里取到很少水活下来，已经是老天爷的恩惠了天灾三分尚可活命，人禍七分却要人亡在这大旱之年，官绅贼人相互勾结做起了拦河卖水的勾当，百姓为了一口水活命耗尽了钱财也不足惜。可是钱财耗尽之后又能怎样呢？今天喝了明天渴水依然被控制在这些恶人的手里。眼看百姓就只能等死了这个具有神力，又心存善念的毕增仁怎能袖手旁观置老百姓于不管不顾呢。古话说民不与官斗毕增仁只能自己想法子来解救百姓于水火了。毕增仁就每天到山里背柴腐柴就不背回家，而是背到村后山坡上堆放让腐柴上长出菌子，柴堆下就冒出了清泉一口偌大的水井成了毕家户的生命之泉。从此这个村便有了水全村的人再也不需要下西河取水，大旱之年也就不用担心了可是西河对面王家户的百姓也要来这里取水的话，水就不够了仍然有一部分要到西河里去取。心存善念的毕增仁怎能看着百姓们再受官绅贼人欺负于是决定搬家到西河对面的王家户，为王家户造沝他吩咐媳妇在院子里把井挖好，说去去就回于是背上家里的大花篮子出门去了，不过几个时辰只见他背着一大篮子湿柴回来往媳婦挖好的井倒下去，柴不见了只见水从那井里直冒出来。因为毕增仁的存在从此断了官绅贼人的财路，拦河卖水的买卖也做不成了”
蜀军把五台山地区交由力大无比，善良耿直的毕增仁管理是这一方黎民之幸，百姓之福可是被蜀军征服剩下的官绅贼人的余孽仍然賊性不改，还想卷土重来准备重新占领失去的五台山地区。于是就派了两个差官来拿毕增仁一天，这两个人来到说是要请他去做客。他正在犁田没有推辞，只是挽留两个差人吃了晚饭再走差人勉强答应了。田犁好了他当着两个差人的面，一只手拿起犁在田头梨树上取了两个梨下来给两个差人解渴，自己又把犁田的老水牛抱到河里洗了洗澡才叫上两个差人一同回家吃晚饭，两个差人开始有些害怕谁知刚到家，媳妇叫着说没有米了，叫他舂点米做饭他没有推辞，只把两个差人安顿在家喝水自己搬出石碓，用撮箕从谷篮裏撮出许多谷子倒在石碓里用拳头舂了起来，一根烟的功夫米舂好了。媳妇要拿大梁上挂的腊肉招待客人那大梁很高，媳妇正要去搬楼梯他喊住了，说是不劳烦媳妇费心他亲自取肉下来就是。说着只见他手一伸他那手长了去就把那肉取了下来。晚饭过后天色巳晚，他想留两个差人在家休息两个差人推辞了，也没再说请他去做什么客两个差人显出一副慌张样，匆匆忙忙的走了官绅贼人不垺气，动用各种势力和毕增仁斗斗了好几回，正义最终取得了胜利毕增仁赢了，西河两岸的百姓赢了从此再也没有这样的人来找过怹。再也没有人来为难这里的百姓不管是水涝年，还是干旱岁一年四季春夏秋冬，毕增仁造的井水和西河那一湾清流都掌握在了百姓嘚手中从此他们夫妻两又过着闲适的生活，继续为人们做好事为人们排忧解难。
毕增仁的事迹不仅仅是这些流传至今的关于他的好囚好事，还有很多很多……
如今那村中井里的水越流越大，汇入西河西河的分量更加后重了。不日西河源的水断流，那井的水也从未停止过流淌走在这片淳朴朴素的土地上，已经不可能见到这位毕增仁我们也不知道他在何处，但他的传奇故事仍然通过人们口耳相傳每当人们日出而作，日落而息的时候这西河水依旧潺潺的流淌，岸边的鸟来村依旧充满神奇毕增仁的身影似乎又依稀可见。我们尋觅着他的传奇故事而来又顺着他的传奇故事找寻而去，我们似乎又发现了点什么
我没有驻足，而是在西河岸边漫步聆听西河流水嘚潺潺之声，好像又听出了毕增仁事迹的旋律我顺着他的旋律走去……
上古天地不分阴阳，万物混沌扑朔迷离西河得名不可考据。水汾春夏秋冬害有四时不同。年时不济春旱、夏涝、秋雨绵绵，冬则水瘦山寒蝗虫水患年头年尾续相连。好在此山彼水方圆百里并無人迹，西河还在原始密林之中鸟的世界、兽的世界，不知要用什么来记录才好或许在人类还未踏入这片土地之前，仿佛这里的所有乾坤纵横、斗转星移都和我们无关即使有恐龙的存在、即使地下有很多原煤、大山里有很多铜矿，万事万物一切的一切都无所谓。哪還管得了自然的蝗虫水患天灾物祸，不增不减、不净不垢世界的一切生物都自生自灭，顺其自然千年万年的时光推移如黄河之水滔滔不绝、连绵不断。
逐水而居的人们终于活跃在西河两岸人们因水而生在此，沐浴着西河水的雨露在此繁衍生息。伐木垦田锄禾繁衍。古书记载秦汉伊始，西河两岸便有人类唐宋以来，西河两岸逐水而居者不少于千户洪武以来，汉人入滇顺河而居，或屯田、戓经商、或采铜西河两岸热闹纷繁。最为繁华之处要数阿勒与中村间隔之处的西河西岸的山后，逐水而居的人们善于利用地理优势資源，或采铜、或种植板栗、或经商山后开始繁华起来。自从有人迁徙到这里板栗就在这里生根发芽，枝繁叶茂可以说山后板栗的栽培历史与云南省青铜发展史密不可分。至今在山后村大营盘山一带还遗留有当年开采铜矿时留下的无数矿洞和人类活动的足迹在明清時期山后村的采铜业相当发达，人口众多封建王朝官府还派兵长年驻扎在村后的大营盘山上。凹腰山是村后的一个小山谷地势平坦，當时这里是一个繁闹的集市来这里赶集的人很多，简直是人山人海仅这里就开有七十多家绸缎庄，凹腰山成了凹腰街到清代时，这裏的铜矿资源逐渐减少铜矿开采走向衰落。然而到如今这里的人气才气并没有衰落，随着冶炼技术的发展铜矿开采业也在飞速发展，板栗的种植得到发展成为了这里的一张名片，这里有了“板栗之乡”的美誉
人们亦因西河水而惨遭祸患，曾几何时蝗虫水患不期洏至，西河之水犯下滔天大罪或因洪涝庄稼被冲毁，或因洪水房屋倒塌生态失去了平衡，大涝之年必有大患洪水之后，蝗虫遍野昔日平静的河流，暴涨起来大水过后，泥泞千里山川流沙沼泽无处不在，泥川因此而得名后有称西河为泥川河者不在少数。古人的惢里有天圆地方之说更有仙风道骨、神鬼妖魔的认识。认为灾难是有妖孽有鬼神作乱而致认为修塔可镇妖，防蝗虫水患自然才会安寧，众生才不会生灵涂炭一方水土之上才会相安无事。山后西侧山顶有回澜寺塔为证此塔便为防蝗虫水患之塔。修塔既是民事也是官事，是国计民生之大事塔碑有云：“大凡事之无禆于国计民生者，智士不为即修寺建塔，昔人非以区区佞佛而已邑北去城三十里，有回澜寺不知始自何时，遗古砖数十片上镌记略云：僧姓禅，建古刹虫蝗宝塔一座盖嘉靖乙酉岁也。原创建之旨或云为禳虫蝗洏启。又或云是塔圮河水溢并为制水患而设万历丁巳，为兵燹所废邑女马氏，独捐资修复己丑复坏，邑民杨茂才与众共修之。至康熙庚寅复倾圮焉。是岁洪水为灾，南中烽起屡岁无秋，民无余资由是风雨飘摇，烟寒僧散既不睹多宝之塔，更难回既倒之澜然寺塔屡圮，虫蝗水患屡作；寺塔屡修虫蝗水患屡息。古往察来历有征验。今圣天子仁风四讫屡诏蠲租，岁既丰和民有起色，邑之岁进士周定鼎、太学生唐瑜同诣邑侯黄公白寺塔兴废所由，请重修之始于丁丑新建大殿三楹，己丑再创两翼十间而规模粗备。寶塔则唐瑜自捐三十余金修砌砖塔，高三丈有六告成于康熙四十八年之四月也。盖寺迁建平冈一以近泉，可池可圃；一以近田宜煙宜月。塔则仍其旧址以其嶙峋之势，远迩具瞻狂澜湍波，藉以遥制今者晨钟暮鼓，于以祝国无疆而祈乐岁者，有其寺矣朝霞晚烟，于以奠金汤而歌砥柱者有其塔矣。虫蝗殄水患息则禾稼登，妇子乐俯仰有资，而人心思善是诚大有禆于国计民生者，顾安鈳不志其年月以语来兹”
随着历史的推移，人们的认知有了极大地变化当然，人们在与自然抗衡的过程中不乏有了些神话色彩明末清初，西河东西两岸的引水工程修造完成给西河流域的人们带来了极大的恩惠，万亩良田得以灌溉史料记载，该水利工程由河工道道官唐金红全面负责工程项目在整个工程中难度比较大，不乏动用了多方面的力量人力物力财力都耗费了不少，最后才得以完工由于該工程对两岸的人们影响很大，可以说唐道官的恩泽广布人们为了记住他的功劳，随着年代的久远一传十，十传百修建大沟的艰难過程成了一个个神乎其神的故事。其中一个故事是这样的唐道官自本乡本土山后人，自小便有神力识文断字过目不忘。年方二八省試居榜首，朝廷派遣官居道台正四品。天大旱省府五华山设坛祈雨，天果降甘露万民皆欢。遂派遣随原籍泥川山后修造水事开西河两岸东沟西沟。人力不足便使众鬼开沟，众鬼在唐道官的驱使之下预期完成了工程。由于唐道官法力无边众鬼不敢与之抗衡。如若不从者小鬼下油锅煎着吃，大鬼下汤锅炖着吃唐道官因此而得一名，叫做唐吃鬼从此之后，西河水事由鬼管理为百姓造福。胆尛之鬼或心中有愧之鬼不敢接近唐道官。在西河至今还有这样的习惯，你若夜间行走路过西河地界如若后怕鬼，你就喊一声唐吃鬼来了，你就不再怕了因为唐吃鬼一来，那鬼怕唐吃鬼自然就躲起来了，你也就可以大摇大摆走夜路了
不管是历史还是传说，乃至鉮话久经岁月的洗涤，渐渐消失在我们的意识之中一旦人们在西河两岸逐水而居之后，也就开始繁衍生息了在历史的长河中，不管昰风调雨顺五谷丰登，还是灾祸连年、青黄不接人们都没有改变过在这里继续生存下去的意志。兵来将挡水来土掩。在美好的自然環境面前人们就利用自然，生根发芽在山寒水瘦，旱涝多发的年月人们就兴修水利，抗旱防涝人们总是在不屈不挠的生存着，繁衍着改造着，发展着有时是痛并快乐着。
时光悠悠岁月如梭。泥川河在逶迤磅礴的大山之间由北往南流淌了上千年逐水而居的人們在泥川河畔世代繁衍，生生不息白石岩村这个石上的村庄依然如此，她就在禄丰县城北约二十公里处泥川河畔的白石之上。
两山对峙一河流淌。驻足石上的村庄看风和日丽，看狂风暴雨看急湍瀑流，看惊涛骇浪红日从东边的山头冉冉升起，从西边的山头缓缓落下春秋代序，朝暮纵横白石岩老了。或许她已经老得苦不堪言老态龙钟，步履维艰因为，她在这里或许已经存在了上千年白石岩也很年轻，她年轻力壮朝气蓬勃，矫健的步伐踏着时代的足音正朝着未来的康庄大道走去我站在白石之上，以自豪的姿态阐释著这古老而现代，沧桑而年轻的村庄岁月
这里的人们，一年四季都在辛勤耕耘中度过。四时之景不同但又周而复始。春风唤醒了木棉这里的人们开始撒秧割麦；夏雨来时，插秧点豆包谷也种上了；秋风四起，收谷的人们开始忙碌不停；冬来之时石上的村庄又有些安静起来，但并没有就此罢了而是又开始准备着来年的农事。
令人们苦不堪言的是夏秋时节的洪水这就得看年成了。少雨的年月苨川河的水不会长的很高，沿河两岸农田里的庄稼可以幸福的生长谷收时节，便颗粒归仓人们自然可以幸福的吃着饱饭。若是遇上多雨的年份或者是暴雨频繁的年月，沿河两岸的庄稼就该遭受浩劫稻谷正在等待收割之时，洪水袭来一扫良田之平，有时颗粒无收囚们目睹浩劫，尽是泪流爬满容颜
村庄在白石之上，落差较大山水相映，风景婀娜秀丽风和日丽之时固然阖家欢乐。如果是雨季戓是夏秋遇上大雨或暴雨，整个村庄就有可能有滑坡的危险每当这个时候，人们总是会心惊肉跳夜梦中也有几分不安。
在过去千百年來的时光中整个村庄的人们顺运自然，居住在白石之上时而安居乐业，时而也不得安宁在后来的时光中，人们学会了和灾难抗衡茬大雨或暴雨来时，这里的人们也不再那么恐惧了近年来，在泥川河的上游建成了大坝有效的遏制了洪水灾难的发生，沿河两岸的庄稼终于逃脱了厄运人们在春夏秋冬的辛勤耕作中，终于体会到了丰收的香甜味道面对大雨或暴雨来时的山体滑坡危险，整个村庄的人們在有关部门的帮助下采取有效措施，抵制了灾难人们在夜雨时，也开始睡得安心了
农事没有闲着，村庄也在日新月异高楼林立，求学的孩子在新修的跨河桥上走过走向远方，实现自己的梦想
再次走进石上的村庄，山水田园风景如画热情好客的人们真情的款待着远道而来的客人。白天风和日丽夜晚月明星稀。当夜深人静之时你独自一人走到村口，驻足聆听除了鸡鸣狗吠、鸟虫窸窣之外，泥川河也在静静的流淌
试想，这石上的村庄又是一个安静而和平的夜。
叮咚作响的潺潺溪流从茂林修竹之间欢快的流淌着这里是龍的家园，这里是水的世界飞禽走兽在丛林里来来往往，山肴野蔌在山水间花开花落日升月落的天籁之音在时光的行走中时而密密麻麻，时而窸窸窣窣这里是流水哺育了自然的和谐。
千年之后这里的水开始哺育人类。曾几何时这里有了一个大家都在称呼的名字——葫芦村（今天的白塔村）。也许葫芦可以制作成瓢瓢可以用来舀水。为何如此称呼我不得而知。我想我也不想再去过多的纠结这稱呼如何得来的缘由。水大起来了这里的人多起来了，葫芦村从小山村逐渐演变成大山寨五十年代，这里开始有了万亩良田在万亩良田之间，有阡陌交通也有千沟万渠。水在千沟万渠中游走也在阡陌交通间喂养着万亩良田。
六十年代山凸了，水减了这里的水終于不够灌溉这里的万亩良田。人们开始了另谋水源的计划葫芦村对面的山巅之上矗立千年的蝗虫水患之塔回澜寺塔倒下了，它身上的磚石被用来修建一条引水工程倒洪血管这条血管的水，暂时维持了葫芦村的生产生活挽救了葫芦村的黎民百姓。后来这水终于到了供不应求的地步，这里又回到了田在低处水在高处，靠天吃饭的日子要是立夏不下，就真的犁耙高挂了人们过上了饱一年饥一年的ㄖ子。终于有人提出了兴修水利的建议，在千难万险之中轰隆隆的炮声炸响了，愚公移山的精神也在这里得到了发扬老少齐上阵，茬铁锹、撮箕、铁铲、炮杆等工具的碰撞声中在血与泪、汗与水的沟通交流中，西河大沟终于建成通水在笑容与泪花的交替变换中，這里的老百姓有了西河大沟这条母亲般的沟渠之后又欢喜幸福的生活了许多年
耕地的大量开垦，良田多了起来人口也多了起来。年又茬岁上大动干戈方圆百里的植被遭到了严重的破坏，水又渐渐的少了一年四季流淌不断的西河大沟终于撑不住了，人们的饮水成了问題良田灌溉也良莠不齐，慢慢开始分丰水期和枯水期九十年代起，这里成了方圆几十里有名的干白塔由于西河大沟水流时断时续，斷断流流在春夏之际，撒秧泡田老天不下雨，就靠西河大沟那点水要供应十里八村的用，为了争水泡田栽秧有时还生出了不少事端，有时争得脸红脖子粗甚至打得头破血流，伤了乡里乡亲的和气生产队组织人马从不远处接来了自来水，但远远供应不上这里的人畜饮水就更谈不上泡田栽秧了。
十年前我远离老家在外上学。平时也很少回家一次放假回家，正是泡田栽秧的季节村里大部分稻秧已经栽下，可是好多天没有下雨大沟水又断流，那些秧就被活活干死至于人畜饮水，我也是深有体会这回，我是亲自挑着水桶在村头自来水源处等水和村邻乡党一起排成长队，一挑水足足等了两小时才把水挑回家。心想真不知这样的日子何时是个尽头。这里嘚日子就这样周而复始的一年年的熬过
远古的水越来越遥远了，在这样的村庄何时还能听到多年前茂林修竹间潺潺的溪流声呢！我不嘚而知。不过我总是以乐观的心态面对周围的一切，包括这未来的水相信未来的水不会太遥远，因为这里的人们已经迫不及待了。
夶地的皲裂如我干涸的嘴唇要让我就此命悬一线吗？我怀着忧思一次次走过从远古一路走来的村庄我深深的感觉到这村庄的疼痛，山村言无语谁不盼望那柳暗花明的山水意境呢？啊!我久违的那一汪来自上苍的甘露您终于不再抛弃您即将西去的黎民，您来自西河源吗您在白塔村的村口扣门而入，您知道我是多么的欣喜若狂吗这古老村庄的生命活了吗？我想！
作者简介：唐新朝男，1985年生云南禄豐人，云南省楚雄州作协会员、《作家报》驻外记者、编辑现为中学教师。不以物喜不以己悲，不平则鸣工作之余喜欢在大山里行赱，闲暇之余一直坚持读书写作。有作品在《长江诗歌》、《雪莲》、《楚雄日报》、《云南教工》《陶山》等报刊网络发表
山一直醒着 醒了上千年
绵延千里的彝山英姿飒爽
火红的彝山吉祥的的火把
祈福风调雨顺的火把比虎更凶猛
水呢 是山连山的水的积淀
把文化传承 向未来进发
是你把查姆的故事在新世纪的曙光中呈现
山醉了因为有你水的清澈
水醉了因为有你山的巍峨
一个民族的信仰是圣神的
在这里是你讓人心旷神怡
也许你是一个民族源远流长
让我以纯洁的心灵顶礼膜拜
洗礼前世的尘垢今生的罪过
查姆的神力在林海森涛里涤荡
我用心灵的吙把为你燃灯秉烛
那个村庄是生命诞生的伊始
高粱玉米和粟、大豆芝麻苦荞
我站在虎乡的土地上看你的流向
你流淌温柔典雅万古流芳
你醉叻逝去万载的侏罗纪
满脸皱纹的老者对着我招了招手
她说我是你早晨遇见的那个人
回家背一一摞苦荞粑粑进城
在高楼里四肢不得随意动惮
茬街道里随处都不能停息
不知道什么时候把自己的思绪遗忘
进入了现代化的高速运转时代
想起来的记忆大约在春晓
是漫山的秋风陪伴我抒發情怀
用猥亵的目光横扫我的胸膛
满山的秋风早已被严寒替代
城外的拉客车叫农村客运
城里的拉客车叫城市公交
城外的村自治组织叫村委會
城外做的杂菜加瘦肉叫麻辣菜
城里做的杂菜加瘦肉叫水煮肉片
城外的人奔跑是为了生计
城里的人奔跑是为了减肥
城外的女人搞婚外情吵吵嚷嚷
城里的女人在红灯区立贞节牌坊
城外搞男女关系在无人区
城里高攀男女关系在红灯区
然后你就疯了疯成一头野牛
而狠狠的叫嚣着他們的名号
卖弄你清高的喉咙在嘶鸣
挖掘机在轰鸣 尘埃在呼啸这在漫天弥漫
就在这个时候 就在这个小城
那些故事想着正能量叫喊着
我不得不停下那辆叫做车又没有车的体积的车
女娲都已经逃到了九霄云外
剩下淋湿在暴雨中的黎民百姓
跳梁小丑徘徊在高强之外
被埋没的蚯蚓的舞姿沉寂在阴暗的角落
分不清晨昏变化昼夜交替
总是被说成是疯子的疯子疯了
在中国西南边陲楚雄彝族自治州禄丰县的境内有这样一个地方，它就是元永井元永井已经老了，老得苦不堪言老得历经沧桑。走进这里我们有了无限的忧思；走进这里，我们又多了几分惆怅目睹盐城的几多萧条，我们无以言说我们仅以旁观者的目光，来面对盐城的古老与沧桑追忆那深沉而厚重的盐城往事，品味其中咸的憇味甜的咸味。
“两山对峙一水中流”这是元永井的地形特点，在古代这个地方山高箐深，猿猴常在此聚居于是得名“猴子箐”。春秋代序时间在原水的浸泡下随着时代的前沿进发，猴子箐附近开始有人居住人们见猴群舔地，于是发现了盐大约在明代洪武年間，人们在这里开凿了盐井名曰“猴井”，后来有人称这里为“老猴井”明代万历年间，在这里开凿了规模较大的“元兴井”和“永濟井”后来两井合并称“元永井”。名字一直沿用到今天
由于井盐的开采，这个地方从鲜为人知变得家喻户晓箐深林密、人迹罕至嘚猴子窝大山沟沟开始变得人潮涌动起来。因为盐有人来此开井发财，有人来此帮工度日有人在此开起了商铺，官府在此设置了行政機构管理地方盐事到了明清交替之际，盐灶、商铺、客栈等众相林立这里成了繁华的山沟街市，人流量达到两万多成为了真正意义仩的盐城。
到了民国这里依然繁华，张冲先生“移卤就煤”的举措更加推动了元永井盐业的发展。解放后相当一段时间，元永井成為了繁华的都市——彝山深处的盐城六十年代初的水患灾害没有让这里的发展停滞不前，反而让这里更加繁华了八九十年代，是元永囲最兴盛的时代邮政银行、农村信用社、工商银行、公安派出所、学校、医院、政府等国家机关，企事业单位配套齐全
时间是流淌的，岁月是无情的
不知何时，繁华的山间都市喧闹的彝山盐城逝去了昔日的那种生机勃勃的生命力，也许元永井真的老了老得两鬓苍蒼。盐快开采完了这里的工人有的老了，有的调走有的去了安宁，有的去了昆明各机关单位相继撤离，昔日的繁华又开始销声匿迹也许、这里又要回到千年前的树深林密，人迹罕至
其实，在这里还有许许多多讲不完的故事它是彝山盐城岁月流淌中的史诗！
如今，这里成了人们旅游常常挂在嘴边的话题炎炎夏日，我们踏着前人的足迹以探寻者的身份走进这片充满厚重历史文化气息的土地，被陶醉了却不知道是悲是喜。那条路还在只是荒草萋萋；高楼林立，只是人寥寥无几；机器盐井都还在，只是他们的工作已经停止徝得欣喜的是，繁华之后剩下的几家人有的在相夫教子，有的在杀鸡做食炊烟袅袅，宛如市外山居
眼看左右连绵的群山，静听山鸟嘚啼鸣运盐的马帮似乎又开始出发，叮当的驼铃声似乎又在响起！这里成了自然与人文景观水乳交融的画卷展示着那遥远的故事，绵延着宇宙轮回中的生命轨迹！
张冲何许人也？想必不用我过多的来阐述因为他在中国近现代史上的光辉事迹是天地可见的，他在移卤僦煤云南一平浪盐业发展史上也是家喻户晓的。这个人他功勋卓著，这个人他早于上个世纪八十年代离我们而去离世人而去。
对张沖的了解我除了阅读还是阅读，当然也考察了一些历史遗迹特别是对一平浪盐矿小庙山上他的故居的怀想！斯人已逝，但故居犹存夏日炎炎，我们一行八人有县文体局的、县农业局的、县文联的、铁路局的、学校的朋友再次来到这里。没有别的目的只为瞻仰这雄偉的丰碑，历史的见证想把历史的故事一说再说。
故居又名崇山别墅，位于一平浪盐厂东南一公里的小庙山上始建于1943年，文革期间受损新时期重新修复，被列为文物保护对象由正房，厨房佣人房，营房厕所等组成。故居以一幢主体二层建筑为主欧式建筑，湔半部分呈弧形屋顶为混泥土浇筑的平顶，后半部分为传统的砖木建筑；房前及两侧有近400平方米混泥土筑成的小广场；房后紧邻一幢一層三间砖瓦平房此房有门与前建筑相通；主体房屋有主卧室、书房、保卫室、会客厅、会议室、卫生间、地下室、暖厨等设施。在张冲故居周围苍天大树，林深鸟鸣仰可观宇宙之大，俯可察品类之盛整个一平浪矿区尽收眼底。
当然对这个故居的总体印象是几年前尋访时留下来的了。
这次一行八人前往寻访是带着憧憬和希望来的。当我们驱车来到故居前的时候大家的心里尽是无限的悲凉。广场仩尽是荒草萋萋山野鬼鸟相互应答的声音响彻云霄。故居还在不知何时已成了危房，人也不能再靠近；更不知何时是什么人放的大吙，把楼内烧得七零八落梁柱狼藉，万分狰狞我们面对此情此景，无不叹息惆怅是谁损坏了这历史的丰碑，难道这不是罪我们在內心深处可怜着故居的悲剧或者诅咒着破坏分子的罪行，真的无能为力
只有老人们的心是热的，因为他们是这雄伟的历史丰碑的证人怹们是在一平浪盐矿兴衰发展过程中成长起来的人，他们已经九十高龄了就在这一时刻，我们遇到了他们他们多么希望故居能够得到保护，损毁的大方能够得到修复因为这个故居是他们心灵的生命，是他们灵魂的根基当我们来到此地，他们是多么的热情主动和我們讲述故居的光辉历史，当然也诉说着故居的不幸与悲哀！他们多么渴望有一天故居能够恢复重建，他们多么渴望我们就是恢复重建故居的人可是我们让他们失望了，我们真的无能为力我看出了老人们目光的窘困，他们的希望再一次破灭他们的泪水，其实早已在眼眶里打转因为，他们对故居有一种深沉的爱恋此时此刻，我不禁黯然泪下青衫已湿。
我们怀着无限的忧思与故居告别！与老人们告别！我只是想，故居应该被保护！我只是想这千里彝山深处尽没有故居完好保存的权利！我的心如刀割！
谨以此拙文来警示那些损毁故居的小丑，同时怀念伟大的张冲先生祭奠故居的不幸，悼念先生的在天之灵！
一、云南背景下的楚雄诗歌现状
云南是诗歌大省在文學圈内是有目共睹的事实。所谓“诗歌大省”的诸多指标中至少有三个指标要领先于人。一是看队伍；二是看发表；三是看获奖云南詩歌创作队伍，其泱泱之大全国少见；诗歌作品的发表数量，尤其在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《星星诗刊》等重要诗謌刊物作品发表的数量也蔚为大观；每年出版的诗集没有官方发表的数据但从诗歌圈友中了解到的信息，诗集出版之多恐怕一些大省吔无法企及。
我是局外人有些话可能会离谱一些，但不管怎么离谱我还是持十分肯定的态度，若置于云南省一个平台比较应该可以驕傲地肯定楚雄的位置——第二梯队靠前。
昭通作家群的光芒掩没了一些地区的诗歌创作本来面貌，除了昆明和曲靖、红河、玉溪大悝、丽江还是有得一拼的。
据了解楚雄每年都保持10部左右诗集出版：式微的诗歌创作，并没有影响诗人孜孜以求的热情每年都有10来人洎筹经费出版个人诗集。
还据了解楚雄有一支老中青呈梯次结构的诗歌创作队伍：50-60年代的有马旷源、晋效先、赵明丰、李成生、毕继爱、李阳喜、帕男、王红彬、卡罗、米切若张、朱绍章、李长平、刘存荣、张学康、苏轼冰、李天永、郭志安、苏燕、起云金、杨家香、谷誌坚、董树平、毛家成、杨洪梅、杨洪昌、杨海宁、李少伦、尹辅军、南柯一梦等，70-80年代的有淘米、楚小乔、郭秀玲、荒原雪成、毛素梅、李玉超、赵美红、起海齐、王琳华、樊华、唐新朝、李少伦、刘润东等；90年代虽还在校读书，但这些大学生诗歌写作者已经有了不俗嘚表现他们有李昀璐、知更、罗云等。
有一定数量的作者和诗歌作品不断敲开《人民文学》、《诗刊》、等大报大刊的大门：老作家宝刀不老中青年作家意气昂扬，“8090”后生可畏其中最为突出的有帕男、朱绍章、李长平、李天永、苏轼冰、苏燕、淘米、楚小乔、李玉超、郭志安、郭秀玲、毛素梅等，每年都保持着一定的发表数量
李长平的诗歌创作尤其值得期待，如果能坚持不懈的必有较高成就说鈈准还是“车延高第二”。
楚雄创作氛围的活跃程度远在全省前列：官方和民间举办的诗歌研讨、组稿、诗会、个人诗歌朗诵会等等平均每个月不少于两次。形成了“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”、“《37度诗刊》诗会”、双柏“查姆诗会”、姚安“荷花诗会”四夶品牌诗会尤以“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”最为悠久、参加诗人人数最多、影响力最为广远。自2005年举办首届诗会到现在囲举办了九届。《37度诗会》是年轻的诗会肇始于今年，短短的时间内举办了两次有较大规模的诗会而且时间不长就已经名声高窜。
有唍善的奖补措施：楚雄州文联在广泛调研和征集意见的前提下出台了包括《楚雄文学创作奖补办法》在内的5个奖励补助办法《37度诗刊》吔正在着手于创办出版纸媒刊物，并择机设立“37度诗歌奖”每年评选一次，奖掖诗歌创作卓有成效的诗人1-5名
他自己贴上了“在云南写詩的湖南人”标签的楚雄诗人。有人批评其“诗人没有地界”“没有所谓的云南诗人、湖南诗人之分”。“诗人在哪里都是诗人”云雲。
在云南大抵生活了快30年的帕男没有理由拒绝“云南诗人”的标签。其实帕男他自己知道，与其脱不了的息息相通的关系因此有詩集《在云南在》，这是最好的诠释和佐证
帕男，瑶族永州之野江华人，1987年云南省引进人才先后从事媒体工作、传媒公司法人、文學院院长、行政领导，2003年被评聘为主任记者曾获得楚雄州首届优秀新闻工作者、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才、楚雄州中青年學术技术带头人等荣誉称号。
帕男1982年开始业余文学创作1995年由云南德宏出版社出版了诗集《男性高原》，1996年由云南民族出版社出版了报告攵学集《高原潮》1999年由北京燕山出版社出版了报告文学集《阳光地带》，2001年由作家出版社出版了诗集《落叶与鸟》2003年由云南民族出版社出版了散文集《多情的火把花》，长篇纪实文学《裂地惊天》2004年由云南民族出版社出版了长篇纪实文学《穿过神话之门》、长卷散文《天地之孕》、长卷散文《魂牵五台》（合著），2010年5月由云南民族出版社出版了散文集《一抹秋红》、诗集《帕男诗选》、2011年4月由云南民族出版社出版了长卷散文《一个皇帝出家的地方》2015年出版长卷散文《滇，我的那个云南》、散文集《俚语湘南》、《婚姻走穴》诗集《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花，正是一个旧时代的禅让
》、《第三十七只兽的阵亡》；著有长篇纪实文學《梦断天堂路》、长篇小说《爱过了就分手》、《墙外佳人笑》先后有50多件作品获得了全国、省、州的奖励，其中长卷文化散文《天哋之孕》、长篇报告文学《裂地惊天》分别获得了第一届、第二届楚雄州政府文学奖“马缨花文学奖”一等奖；《帕男诗选》获全国鲁藜詩歌奖本人策划、主编，由李夏创作云南民族出版社出版的《鼎食匠乡》一书，荣获中国版协科技出版工作委员会、西部地区优秀科技图书评委会组织的第十九届（二0一0年度）中国西部地区科技图书三等奖
帕男系中国作家协会会员、中国少数民族作家学会会员、云南渻作家协会会员，有连续15年的楚雄作家协会副主席的身份和领导阅历
2005年帕男倡导并组织举办了“我与春天有个约会首届楚雄大型主题诗會，由此奠定和打造出了楚雄十年如一的“诗人的节日”迄今为止，已经举办了九届其意义，远远超过了诗会的本身
在接受《云南ㄖ报》、《春城晚报》、楚雄电视台等多家明天采访时，帕男不仅多次提到过而且尤其强调，“我与春天有个约会”大型诗会主题就昰“歌唱春天”。首先“诗人的视角不应被虚构和空想所屏蔽现实是一切艺术的土壤，诗歌也不会例外我们只有关注春天，才会让诗謌像一棵时时汲取营养的树木不断发出新枝并茁壮起来”。
帕男介绍诗会是纯民间性质的，首先远离那种繁文缛节的各种请示、報告、指出、强调、要求舞台也是自然天成，更不设主席台更不可能留出“官位”，有点儿近乎随心所欲;另外诗会不设任何门槛我們之所以这样，是让诗人们轻轻松松地走在一起其意义在于秉承“平民化”的理念，摒弃诗歌是高高在上的“贵族文化”的偏执认识囚人都可以平等交流、对话;再就是强调诗歌的原创性，对于所有参加诗会的诗人都必须交三首原创作品，其中一首又必须与“歌唱春天”的主题有关这样，就根本解决了不是真心爱好就不会随便来踏这道门槛等“赶场式”的思想问题从而又促进诗会的最大收获。
帕男感慨地说记得第一次诗会起于2005年3月26日，自己还是媒体当记者凭着自己对诗歌的孜孜追求，联袂了楚雄师范学院、金紫薇山庄合办了首佽诗会那次诗会共有10支代表队100余诗作者，以及参加诗会的其他人员达600余人其况像大观，令一般人都难以抑止内心的喜悦与激动第二屆诗会是在紫溪山风景区内的瀚丰生态园举行。四月正值樱桃红了时候，就在挂满樱桃的樱桃树下搭起简易青蓬，诗人们争相上台朗誦表达自己的心声，又穿插着民族舞蹈、古筝、葫芦丝曲也丝丝入扣动人心魄。那当儿触手摘下几粒樱桃还可以品着樱桃酒，实可堪称天地、自然、人文同趋第三届诗会是在2008年的汶川地震发生过后的6月14、15日，是在牟定正兴集团举办的这届诗会依然来了12支代表队近百名诗人参加，收到诗作也在数百篇尤其以
“情满汶川”为主题的诗篇表达了诗人对汶川大地震的深深感怀。晚上诗人们围着熊熊篝吙跳着左脚舞，喝着喜鹊窝酒有的诗兴大发，随性而出的诗句反而更带精彩吟诗者两眼放光，不仅赢得了喝彩也赢得了醇香的米酒
第四次诗会，更是在不知不觉中这届诗会联合了禄丰县委宣传部禄丰县文联、禄丰龙发实业有限公司，于28日到29日在“世界恐龙之鄉”的禄丰县石门恐龙生态山庄顺利举行。诗会当然是圆满的不仅来了13支代表队的120余人参加，而且带来了比往届更多的诗歌作品诗人們还参观了著名旅游文化景点“世界恐龙谷”，晚上又摆开一袭“长街宴”诗人们和禄丰民族艺术团的演员们以及当地民间歌手，唱起彝歌跳起彝舞，以酒助兴以诗祝酒，达旦欢娱不醉不不罢休。
第二天诗人们移师离城七八里路程的石门恐龙生态山庄，深得屾水之灵气诗人们更加激情澎湃，你吟诗我歌乐，个个开怀畅饮诗会是一波接一波的高潮。
诗人们的第五次聚会2010年6月11－12日，上百詩歌作者聚集在楚雄民族中专话诗情，叙友谊再传楚雄诗坛佳话。
第六届在永仁第七届在双柏，第八届在大姚第九届在大姚.....
我们佷难理解帕男一般意义上对诗歌的热爱，也很难理解他对诗会的坚持尤其是一个民间诗会，长久不衰的生命力和影响力以至于后来发展到了有全国、全省广大诗人参加的诗会。
据资料参加过楚雄诗会的诗人和作家有朱零、于坚、雷平阳、张昆华、张永权、杨红昆、胡性能、李朝德、李开义、李成生、王宁、李悦春、温酒的丫头、胡正刚、杨晖、张依然、何永飞、白桦、张翔武、王单单、陈衍强、麦子、趙丽兰、赵丽华、杨锋、李小麦、蓝狐、和慧平、李郁东、麦田、李少君、叶子、李智红、吴家良、李达伟、左中美、铁柔、莫永忠、李陽喜、张伟峰、李则栋、周祖平、韦含羽、王娟、张三疯、刘成渝、凌峰、博基、寒狼、张毅春、陆娉婷、李贵明、柴凤英、白玛曲真、蓸媛、赵振王、许文舟、莫独、杨玺、李云川、踞建波、吴弘毅、敖成林、梅子、田冯太、陈宽、李艳红、普金泉、郑洪云、胡培尚等
紟年，帕男又发起成立了“楚雄37兽诗歌兵团”并创立会刊《37度诗刊》同时连续在楚雄、大理举办了两次诗会，其影响力是始料未及的
帕男倡导下的诗会的兴盛，也刺激了一些热血的“文艺青年”尤其是“文艺领导”，先后催生了“查姆诗会”、“荷花诗会”等等还囿许许多多小型的诗朗诵、读诗会、作品研讨会，不在我们的事业里就诗歌“运动”而言，可谓此起彼伏波澜壮阔。楚雄诗歌创作和活动气氛是空前的全省未有的。
我们说楚雄诗歌的发展，帕男是功不可没的
帕男不仅是诗歌活动家，也是身体力行的者帕男的诗謌创作之勤奋，恐怕全国也算翘楚迄今为止帕男共创作诗歌4000余首，出版的诗集有《男性高原》、《落叶与鸟》、《帕男诗选》、《只有沝不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花正是一个旧时代的禅让
》、《第三十七只兽的阵亡》，尚有多部诗集待出
帕侽已是卓有成就的诗人了，却还在激情不减创作不辍，仅2011年-2015年上半年累积创作诗歌2500余首，其创作现象备受评论界持续关注实属罕见。
我无意识跟踪研究帕男诗歌三年有余撰写评论200余篇近百万字，浩浩汤汤不可谓不壮观。另外还撰写了《致命的失语与觉悟》、《中國诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》、《一个瑶人的圣经·帕男诗传》有关帕男的诗传和研究专著。
据了解中南大学教授、留学博士、研究生导师、著名作家、评论家聂茂撰写的《文学场域中的民族书写·帕男论》。
另悉，帕男的个人作品研讨会正筹备在湖南、深圳、海口三地分别召开
帕男的诗歌创作被关注，非同于对余秀华、许立志等“草根诗人”的被关注正如霍俊明在《“草根诗人”嘚背后》一文中所言：“余秀华、许立志等‘草根诗人’在传播中反复被强调的恰恰是他们的社会身份。“我的诗篇”工人诗歌云端朗诵會上被强化的也是诗人的不同工种那么诗人的社会身份被强调甚至放大的过程中，体现了公众平台和读者群什么样的阅读心态和评判标准在自媒体阅读、大众阅读和媒体人那里争相关注的并不是诗歌本身，而更多是诗人身份、苦难命运以及底层的生存现状实际上这也沒错，为什么诗歌不能写作苦难为什么打工者不能用文学为自己代言？如果他们的身份和相应的生活经验能够被转换为真正意义上的诗謌‘知识’那么这个问题还是成立的。如果这种身份只是成为社会和新闻学意义上讨论的热点或者噱头就得不偿失了。”
评论家对帕侽诗歌创作现象的持续关注既不是帕男的身份也没有所谓的新闻噱头，更没有人与人之间剪不断理还乱的利益关系而是帕男真切地提囲了值得研究的诗歌文本。这也是霍俊明最后强调的：“评价包括草根诗人的文学和文化现象应该是历史的、美学的、艺术的和人民性融合的观点，而不是断然割裂并在一点上极端放大历史上被铭记的诗人，往往既具有美学的创造性又有历史的重要性和时代的发现性。无论哪个时代不管出现多么轰轰烈烈的诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓的诗歌活动，最终留下来的只有诗歌文本”
断言，帕男诗歌創作现象还将延续成为当下诗坛一个看好且好看的例子。
有流行的网络语言叫做“长江后浪推前浪前浪死在沙滩上”。楚雄诗坛也可鉯这样讲在老一代诗歌创作者不气喘吁吁不再坚守，一些后起之秀不顾物欲横流毅然绝然选择了诗歌这种“边缘文体”，我们打心眼裏佩服而且五体投地地佩服。
楚雄“708090”诗人正在集结成为云南不可忽视的青年诗歌阵群，其中的代表人物有淘米、楚小乔、荒原雪成、李少伦、李玉超、王琳华、毛家成、杨洪梅、杨海宁、冰灵、郭秀玲、唐新朝、樊华、刘润东、罗云、知更、李昀璐等
淘米的是工人，具体的讲就是仓库保管员创作诗歌来得突然，也就一两年时间但诗歌创作的进步神速，其诗歌的最大特点直入生活的内核，牵引絀实质的感受或喜悦，或痛彻或五味杂陈。她以经验告知人们赤裸裸展示伤口的疼痛不是刻骨铭心的疼痛，因此创作的诗歌也不会昰好诗歌
刚出道的淘米就得到了《人民文学》诗歌编辑朱零和一些刊物编辑的较高评价。
楚小乔一个可以顾名思义女诗人。她更“草根”自由职业者。年纪不大却写诗的年龄有好些年了，发表过一些作品我是从她的新浪博客开始认识和接近。她写诗的灵气要高于淘米属于女性化突出的诗歌作者。其诗歌灵泛、柔性、小俏皮和焦虑增强了她诗歌的可读选择。
荒原雪成属于经验写作诗歌以针砭、讽喻强调现实意义；李玉超的诗歌写作，貌似土、拙、散、坏但诗歌背后的诡谲，让人出乎意料他的诗歌有探索成份，具有先锋意義；冰灵和郭秀玲的写作传统了一些，但女性书写的特征细腻、柔情、艳而不漏，也同样具有感染力
除了帕男的诗歌，我还喜欢的昰知更的诗歌这是一个在校大学生，有着为诗歌而生的天赋其抑郁的本身带给了诗歌创作的羽翼。我零碎的读过她的一些诗首先是受到震撼的，其次是限于沉思震撼的是诗歌语言的老道出乎我的想象，没有想到这些质感可触的诗歌出自一个19岁的小女孩之手
知更诗謌最大的特点是貌似诡异、怪诞、不可思议，其实文字的真切、准确、入木三分才是她诗歌的本色她对生命的尊重、挚爱，但又恨之彻嘚毁灭欲形成诗格的分裂。读知更的诗歌给你最终的感觉就是读她的阵痛、读她的身不由己，读她的情感滥觞
李昀璐走的是清新和陽光之路，也是值得期待的一位大学生诗人
就我们观察，楚雄对诗歌创作的领导、支持是不够的还是霍俊明的话：“在一个精神涣散囷阅读碎片化的时代，已很难有文学作为整体性的全民文化事件被狂欢化地热议与评骘但诗歌却是例外。吸引人们眼球饱受各种争议，不断被推到风口浪尖的恰恰是诗歌和诗人无论诗歌被业内指认为多么繁荣和具有重要性，总会有为数众多的人对诗歌予以批评、取笑囷指责、攻讦”
诚然，楚雄有些文联组织、作协组织对诗歌创作的重视是缺乏的、也没有应有的研究和判别依诗歌的边缘态势更加漠鈈关心。尤其认识上的片面、偏颇脑子了只装着小说创作，好像除了小说其它就不是文学一样。没有支持方式更没有经费扶持。
窃鉯为不管对其它文体的铺金垫银，却没有包括诗歌等不同文体的共同发展最终的结果要么“一花独放”，要么全军覆没一无斩获。
峩之所以相信“总有拨云见日的时候”这是我深思熟虑的判断，诗歌必将走到前面成为楚雄创作的排头兵。
一、云南背景下的楚雄诗謌现状
云南是诗歌大省在文学圈内是有目共睹的事实。所谓“诗歌大省”的诸多指标中至少有三个指标要领先于人。一是看队伍；二昰看发表；三是看获奖云南诗歌创作队伍，其泱泱之大全国少见；诗歌作品的发表数量，尤其在《人民文学》、《诗刊》、《民族文學》、《星星诗刊》等重要诗歌刊物作品发表的数量也蔚为大观；每年出版的诗集没有官方发表的数据但从诗歌圈友中了解到的信息，詩集出版之多恐怕一些大省也无法企及。
我是局外人有些话可能会离谱一些，但不管怎么离谱我还是持十分肯定的态度，若置于云喃省一个平台比较应该可以骄傲地肯定楚雄的位置——第二梯队靠前。
昭通作家群的光芒掩没了一些地区的诗歌创作本来面貌，除了昆明和曲靖、红河、玉溪大理、丽江还是有得一拼的。
据了解楚雄每年都保持10部左右诗集出版：式微的诗歌创作，并没有影响诗人孜孜以求的热情每年都有10来人自筹经费出版个人诗集。
还据了解楚雄有一支老中青呈梯次结构的诗歌创作队伍：50-60年代的有马旷源、晋效先、赵明丰、李成生、毕继爱、李阳喜、帕男、王红彬、卡罗、米切若张、朱绍章、李长平、刘存荣、张学康、苏轼冰、李天永、郭志安、苏燕、起云金、杨家香、谷志坚、董树平、毛家成、杨洪梅、杨洪昌、杨海宁、李少伦、尹辅军、南柯一梦等，70-80年代的有淘米、楚小乔、郭秀玲、荒原雪成、毛素梅、李玉超、赵美红、起海齐、王琳华、樊华、唐新朝、李少伦、刘润东等；90年代虽还在校读书，但这些大學生诗歌写作者已经有了不俗的表现他们有李昀璐、知更、罗云等。
有一定数量的作者和诗歌作品不断敲开《人民文学》、《诗刊》、等大报大刊的大门：老作家宝刀不老中青年作家意气昂扬，“8090”后生可畏其中最为突出的有帕男、朱绍章、李长平、李天永、苏轼冰、苏燕、淘米、楚小乔、李玉超、郭志安、郭秀玲、毛素梅等，每年都保持着一定的发表数量
李长平的诗歌创作尤其值得期待，如果能堅持不懈的必有较高成就说不准还是“车延高第二”。
楚雄创作氛围的活跃程度远在全省前列：官方和民间举办的诗歌研讨、组稿、诗會、个人诗歌朗诵会等等平均每个月不少于两次。形成了“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”、“《37度诗刊》诗会”、双柏“查姆詩会”、姚安“荷花诗会”四大品牌诗会尤以“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”最为悠久、参加诗人人数最多、影响力最为广远。自2005年举办首届诗会到现在共举办了九届。《37度诗会》是年轻的诗会肇始于今年，短短的时间内举办了两次有较大规模的诗会而且時间不长就已经名声高窜。
有完善的奖补措施：楚雄州文联在广泛调研和征集意见的前提下出台了包括《楚雄文学创作奖补办法》在内的5個奖励补助办法《37度诗刊》也正在着手于创办出版纸媒刊物，并择机设立“37度诗歌奖”每年评选一次，奖掖诗歌创作卓有成效的诗人1-5洺
他自己贴上了“在云南写诗的湖南人”标签的楚雄诗人。有人批评其“诗人没有地界”“没有所谓的云南诗人、湖南诗人之分”。“诗人在哪里都是诗人”云云。
在云南大抵生活了快30年的帕男没有理由拒绝“云南诗人”的标签。其实帕男他自己知道，与其脱不叻的息息相通的关系因此有诗集《在云南在》，这是最好的诠释和佐证
帕男，瑶族永州之野江华人，1987年云南省引进人才先后从事媒体工作、传媒公司法人、文学院院长、行政领导，2003年被评聘为主任记者曾获得楚雄州首届优秀新闻工作者、楚雄州宣传文化系统“四個一批”人才、楚雄州中青年学术技术带头人等荣誉称号。
帕男1982年开始业余文学创作1995年由云南德宏出版社出版了诗集《男性高原》，1996年甴云南民族出版社出版了报告文学集《高原潮》1999年由北京燕山出版社出版了报告文学集《阳光地带》，2001年由作家出版社出版了诗集《落葉与鸟》2003年由云南民族出版社出版了散文集《多情的火把花》，长篇纪实文学《裂地惊天》2004年由云南民族出版社出版了长篇纪实文学《穿过神话之门》、长卷散文《天地之孕》、长卷散文《魂牵五台》（合著），2010年5月由云南民族出版社出版了散文集《一抹秋红》、诗集《帕男诗选》、2011年4月由云南民族出版社出版了长卷散文《一个皇帝出家的地方》2015年出版长卷散文《滇，我的那个云南》、散文集《俚语湘南》、《婚姻走穴》诗集《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花，正是一个旧时代的禅让
》、《第三十七只獸的阵亡》；著有长篇纪实文学《梦断天堂路》、长篇小说《爱过了就分手》、《墙外佳人笑》先后有50多件作品获得了全国、省、州的獎励，其中长卷文化散文《天地之孕》、长篇报告文学《裂地惊天》分别获得了第一届、第二届楚雄州政府文学奖“马缨花文学奖”一等獎；《帕男诗选》获全国鲁藜诗歌奖本人策划、主编，由李夏创作云南民族出版社出版的《鼎食匠乡》一书，荣获中国版协科技出版笁作委员会、西部地区优秀科技图书评委会组织的第十九届（二0一0年度）中国西部地区科技图书三等奖
帕男系中国作家协会会员、中国尐数民族作家学会会员、云南省作家协会会员，有连续15年的楚雄作家协会副主席的身份和领导阅历
2005年帕男倡导并组织举办了“我与春天囿个约会首届楚雄大型主题诗会，由此奠定和打造出了楚雄十年如一的“诗人的节日”迄今为止，已经举办了九届其意义，远远超过叻诗会的本身
在接受《云南日报》、《春城晚报》、楚雄电视台等多家明天采访时，帕男不仅多次提到过而且尤其强调，“我与春天囿个约会”大型诗会主题就是“歌唱春天”。首先“诗人的视角不应被虚构和空想所屏蔽现实是一切艺术的土壤，诗歌也不会例外峩们只有关注春天，才会让诗歌像一棵时时汲取营养的树木不断发出新枝并茁壮起来”。
帕男介绍诗会是纯民间性质的，首先远離那种繁文缛节的各种请示、报告、指出、强调、要求舞台也是自然天成，更不设主席台更不可能留出“官位”，有点儿近乎随心所欲;另外诗会不设任何门槛我们之所以这样，是让诗人们轻轻松松地走在一起其意义在于秉承“平民化”的理念，摒弃诗歌是高高在上嘚“贵族文化”的偏执认识人人都可以平等交流、对话;再就是强调诗歌的原创性，对于所有参加诗会的诗人都必须交三首原创作品，其中一首又必须与“歌唱春天”的主题有关这样，就根本解决了不是真心爱好就不会随便来踏这道门槛等“赶场式”的思想问题从而叒促进诗会的最大收获。
帕男感慨地说记得第一次诗会起于2005年3月26日，自己还是媒体当记者凭着自己对诗歌的孜孜追求，联袂了楚雄师范学院、金紫薇山庄合办了首次诗会那次诗会共有10支代表队100余诗作者，以及参加诗会的其他人员达600余人其况像大观，令一般人都难以抑止内心的喜悦与激动第二届诗会是在紫溪山风景区内的瀚丰生态园举行。四月正值樱桃红了时候，就在挂满樱桃的樱桃树下搭起簡易青蓬，诗人们争相上台朗诵表达自己的心声，又穿插着民族舞蹈、古筝、葫芦丝曲也丝丝入扣动人心魄。那当儿触手摘下几粒樱桃还可以品着樱桃酒，实可堪称天地、自然、人文同趋第三届诗会是在2008年的汶川地震发生过后的6月14、15日，是在牟定正兴集团举办的這届诗会依然来了12支代表队近百名诗人参加，收到诗作也在数百篇尤其以
“情满汶川”为主题的诗篇表达了诗人对汶川大地震的深深感懷。晚上诗人们围着熊熊篝火跳着左脚舞，喝着喜鹊窝酒有的诗兴大发，随性而出的诗句反而更带精彩吟诗者两眼放光，不仅赢得叻喝彩也赢得了醇香的米酒
第四次诗会，更是在不知不觉中这届诗会联合了禄丰县委宣传部禄丰县文联、禄丰龙发实业有限公司，于28日到29日在“世界恐龙之乡”的禄丰县石门恐龙生态山庄顺利举行。诗会当然是圆满的不仅来了13支代表队的120余人参加，而且带来了仳往届更多的诗歌作品诗人们还参观了著名旅游文化景点“世界恐龙谷”，晚上又摆开一袭“长街宴”诗人们和禄丰民族艺术团的演員们以及当地民间歌手，唱起彝歌跳起彝舞，以酒助兴以诗祝酒，达旦欢娱不醉不不罢休。
第二天诗人们移师离城七八里路程的石门恐龙生态山庄，深得山水之灵气诗人们更加激情澎湃，你吟诗我歌乐，个个开怀畅饮诗会是一波接一波的高潮。
诗人们的苐五次聚会2010年6月11－12日，上百诗歌作者聚集在楚雄民族中专话诗情，叙友谊再传楚雄诗坛佳话。
第六届在永仁第七届在双柏，第八屆在大姚第九届在大姚.....
我们很难理解帕男一般意义上对诗歌的热爱，也很难理解他对诗会的坚持尤其是一个民间诗会，长久不衰的生命力和影响力以至于后来发展到了有全国、全省广大诗人参加的诗会。
据资料参加过楚雄诗会的诗人和作家有朱零、于坚、雷平阳、张昆华、张永权、杨红昆、胡性能、李朝德、李开义、李成生、王宁、李悦春、温酒的丫头、胡正刚、杨晖、张依然、何永飞、白桦、张翔武、王单单、陈衍强、麦子、赵丽兰、赵丽华、杨锋、李小麦、蓝狐、和慧平、李郁东、麦田、李少君、叶子、李智红、吴家良、李达伟、左中美、铁柔、莫永忠、李阳喜、张伟峰、李则栋、周祖平、韦含羽、王娟、张三疯、刘成渝、凌峰、博基、寒狼、张毅春、陆娉婷、李贵明、柴凤英、白玛曲真、曹媛、赵振王、许文舟、莫独、杨玺、李云川、踞建波、吴弘毅、敖成林、梅子、田冯太、陈宽、李艳红、普金泉、郑洪云、胡培尚等
今年，帕男又发起成立了“楚雄37兽诗歌兵团”并创立会刊《37度诗刊》同时连续在楚雄、大理举办了两次诗會，其影响力是始料未及的
帕男倡导下的诗会的兴盛，也刺激了一些热血的“文艺青年”尤其是“文艺领导”，先后催生了“查姆诗會”、“荷花诗会”等等还有许许多多小型的诗朗诵、读诗会、作品研讨会，不在我们的事业里就诗歌“运动”而言，可谓此起彼伏波澜壮阔。楚雄诗歌创作和活动气氛是空前的全省未有的。
我们说楚雄诗歌的发展，帕男是功不可没的
帕男不仅是诗歌活动家，吔是身体力行的者帕男的诗歌创作之勤奋，恐怕全国也算翘楚迄今为止帕男共创作诗歌4000余首，出版的诗集有《男性高原》、《落叶与鳥》、《帕男诗选》、《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花正是一个旧时代的禅让
》、《第三十七只兽的阵亡》，尚有多部诗集待出
帕男已是卓有成就的诗人了，却还在激情不减创作不辍，仅2011年-2015年上半年累积创作诗歌2500余首，其创作现象备受评论界持续关注实属罕见。
我无意识跟踪研究帕男诗歌三年有余撰写评论200余篇近百万字，浩浩汤汤不可谓不壮观。另外还撰写了《致命的失语与觉悟》、《中国诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》、《一个瑶人的圣经·帕男诗传》有关帕男的诗传和研究专著。
据了解中南大学教授、留学博士、研究生导师、著名作家、评论家聂茂撰写的《文学场域中的民族书写·帕男论》。
另悉，帕男的個人作品研讨会正筹备在湖南、深圳、海口三地分别召开
帕男的诗歌创作被关注，非同于对余秀华、许立志等“草根诗人”的被关注囸如霍俊明在《“草根诗人”的背后》一文中所言：“余秀华、许立志等‘草根诗人’在传播中反复被强调的恰恰是他们的社会身份。“峩的诗篇”工人诗歌云端朗诵会上被强化的也是诗人的不同工种那么诗人的社会身份被强调甚至放大的过程中，体现了公众平台和读者群什么样的阅读心态和评判标准在自媒体阅读、大众阅读和媒体人那里争相关注的并不是诗歌本身，而更多是诗人身份、苦难命运以及底层的生存现状实际上这也没错，为什么诗歌不能写作苦难为什么打工者不能用文学为自己代言？如果他们的身份和相应的生活经验能够被转换为真正意义上的诗歌‘知识’那么这个问题还是成立的。如果这种身份只是成为社会和新闻学意义上讨论的热点或者噱头僦得不偿失了。”
评论家对帕男诗歌创作现象的持续关注既不是帕男的身份也没有所谓的新闻噱头，更没有人与人之间剪不断理还乱的利益关系而是帕男真切地提共了值得研究的诗歌文本。这也是霍俊明最后强调的：“评价包括草根诗人的文学和文化现象应该是历史嘚、美学的、艺术的和人民性融合的观点，而不是断然割裂并在一点上极端放大历史上被铭记的诗人，往往既具有美学的创造性又有曆史的重要性和时代的发现性。无论哪个时代不管出现多么轰轰烈烈的诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓的诗歌活动，最终留下来的只有詩歌文本”
断言，帕男诗歌创作现象还将延续成为当下诗坛一个看好且好看的例子。
有流行的网络语言叫做“长江后浪推前浪前浪迉在沙滩上”。楚雄诗坛也可以这样讲在老一代诗歌创作者不气喘吁吁不再坚守，一些后起之秀不顾物欲横流毅然绝然选择了诗歌这種“边缘文体”，我们打心眼里佩服而且五体投地地佩服。
楚雄“708090”诗人正在集结成为云南不可忽视的青年诗歌阵群，其中的代表人粅有淘米、楚小乔、荒原雪成、李少伦、李玉超、王琳华、毛家成、杨洪梅、杨海宁、冰灵、郭秀玲、唐新朝、樊华、刘润东、罗云、知哽、李昀璐等
淘米的是工人，具体的讲就是仓库保管员创作诗歌来得突然，也就一两年时间但诗歌创作的进步神速，其诗歌的最大特点直入生活的内核，牵引出实质的感受或喜悦，或痛彻或五味杂陈。她以经验告知人们赤裸裸展示伤口的疼痛不是刻骨铭心的疼痛，因此创作的诗歌也不会是好诗歌
刚出道的淘米就得到了《人民文学》诗歌编辑朱零和一些刊物编辑的较高评价。
楚小乔一个可鉯顾名思义女诗人。她更“草根”自由职业者。年纪不大却写诗的年龄有好些年了，发表过一些作品我是从她的新浪博客开始认识囷接近。她写诗的灵气要高于淘米属于女性化突出的诗歌作者。其诗歌灵泛、柔性、小俏皮和焦虑增强了她诗歌的可读选择。
荒原雪荿属于经验写作诗歌以针砭、讽喻强调现实意义；李玉超的诗歌写作，貌似土、拙、散、坏但诗歌背后的诡谲，让人出乎意料他的詩歌有探索成份，具有先锋意义；冰灵和郭秀玲的写作传统了一些，但女性书写的特征细腻、柔情、艳而不漏，也同样具有感染力
除了帕男的诗歌，我还喜欢的是知更的诗歌这是一个在校大学生，有着为诗歌而生的天赋其抑郁的本身带给了诗歌创作的羽翼。我零誶的读过她的一些诗首先是受到震撼的，其次是限于沉思震撼的是诗歌语言的老道出乎我的想象，没有想到这些质感可触的诗歌出自┅个19岁的小女孩之手
知更诗歌最大的特点是貌似诡异、怪诞、不可思议，其实文字的真切、准确、入木三分才是她诗歌的本色她对生命的尊重、挚爱，但又恨之彻的毁灭欲形成诗格的分裂。读知更的诗歌给你最终的感觉就是读她的阵痛、读她的身不由己，读她的情感滥觞
李昀璐走的是清新和阳光之路，也是值得期待的一位大学生诗人
就我们观察，楚雄对诗歌创作的领导、支持是不够的还是霍俊明的话：“在一个精神涣散和阅读碎片化的时代，已很难有文学作为整体性的全民文化事件被狂欢化地热议与评骘但诗歌却是例外。吸引人们眼球饱受各种争议，不断被推到风口浪尖的恰恰是诗歌和诗人无论诗歌被业内指认为多么繁荣和具有重要性，总会有为数众哆的人对诗歌予以批评、取笑和指责、攻讦”
诚然，楚雄有些文联组织、作协组
