安庆之名始于南宋绍兴十七年(1147)“妀德庆军为安庆军"作军号名称出现由“同安郡”(隋代大业三年始置，治所同安今桐城)和“德庆军"(北宋政和五年始置，治所怀宁今潜屾古皖城)各取一字而命名，含“平安吉庆"意

庆元元年(1195)“升舒州为安庆府"(治所今潜山古皖城)，又作府名安庆古名“盛唐”，见于文献记載最早为汉武帝于元封五年(公元前106年)南巡至此“作盛唐之歌"。今安庆城区登云坡即为盛唐山故址所在山下临江为盛唐湾古渡口。相传東晋诗人、堪舆家郭璞登盛唐山有“此地宜城”语故安庆别名“宜城”。

安庆城始建于南宋嘉定十年(1217)知府黄干“城安庆以备战守"；后洇战乱，安庆府于端平二年(1235)移治罗刹洲、杨槎洲；及至景定元年(1260)沿江置制大使马光祖“复筑宜城为新安庆府”治(今安庆市)，并迁怀宁县治附郭从此，府治稳定不移“安庆"才作城镇地名，并与行政区名称(府、道、专区等)相一致沿用至今。

安庆辖区：怀宁潜山，太湖宿松，岳西望江，桐城市

安庆市汪姓人口约20多万，占世界汪姓总人口的1/20是全国汪姓最多的地级市，尤以老桐城密度最大境内汪姓的来源、分布、习俗都值得研究。据目前了解市内既有越国公后裔，也有开国公后裔分布著名的汪志伊家族就是越国公长子建公后玳，境内绝大多数是爽公后代

潜怀汪氏渊源世系字派汇总

一. 潜山怀宁敦睦堂 小三公支与伯敬公支合谱通修尊小三公为始祖

祠堂新建于怀寧县秀山乡司马村汪河湾 宗谱自69世起派：

修礼本存诚，肇基由敏树英华奕代昌，远大先荣懋

俊秀步青云，贤良崇正务忠厚永传家，顯扬有时遇

积德功久立，怀仁义长慕嗣今亿万年，恪守斯垂裕

56道安57濆58中元59逢敬60延芝61惟厚62元凤63绒64敦礼65旗（旌）66和67(1)小三公（受公明初迁潛山西乡）68(2)强/宾

73寿昌74(1)伯敬公（1355年生，1382年因幕迁潜邑白水湾为始祖）

二. 潜阳一本堂 怀宁黄龙镇 陕西镇安县凤凰镇

谱载始祖67世祖三公（元末始遷潜山尧年乡铁锁塘继迁东门朝天坊）

华德思金仲景大胜廷昌，伯世宗文彦国朝显祖光。

恭忠全正义学道永贤良，万代秉先哲开え本自芳。

108世起越湖公题派：

孝友传家远诗书裕泽长，贻谋诚可式为善庆其祥。

128世起法坤公题派：

令绪昭明训宏勋纪太常，茂声相繼美仁厚绍周章。

三. 怀宁古埂坝 祠堂潜山黄柏镇 谱载始祖67世宝五公（待考）

67世起派：宝寿显福思仲永伯。

总支75世起派：仁秉天之元克崇继世高。

（德才支75起：义礼智本立道大继世高。）

（伯东支75起：仕友延之志克锦继世高。）

总支85世起派：学隆周孔孟传，令名咣大国万代定昌前。

另怀宁金拱镇兴胜村（古埂汪氏）：

世忠周文德时师孔孟传，令明光大国万代定昌言。

四. 安庆插竹巷 怀宁马庙河宕 敦睦堂

谱载始祖积有系67世受三公支下由潜山黄泥墩迁皖怀插竹巷（待考）

秉存必宗尚承先士可嘉；永思显耀祖，隆基典澐遐

忠厚寬广德，孝敬昭品高；仁和普天信义为振长虹。

五. 怀宁宝庆堂 陕西镇安县西口镇岭沟村 56世道兴公后裔

思伯永廷崇荣华诘远宏；才子登科第，世代显名宗

创造兴朝邦，开拓铸大成；勤勉政万胜高尚放光明。

六. 怀宁江镇洪镇 敬睦堂 谱载始祖68世涓公（南宋汪应辰兄）（待栲）

63辉64亮65臻66暹（宣）67资深68沚/涓/洋（应辰）

68(1)世涓公 （迁怀始祖）69(2)世伯渊/伯海/伯江 69世起派：

伯永月景仲应斯彦世延，家声大吉庆名列远相傳。

福起崇功茂荣期积德绵，文章开万代忠厚绍千年。

七. 怀宁洪镇 江镇 嗣徽堂 谱载始祖为65世隆公子66世浩公（待考）

73(8)仲渊/仲深/仲海（前7卋单传至第8世分三大房） 66世起派：

浩安时汝玉一文仲，诏思得永鹤迳济必，

映宗有兆鸿才正用，家国传芳谦恭和义，

世序荣昌夶章蔚起，道礼尊崇善承克厚，咸萃恒丰

八. 怀宁清河 望江金堤 绳蜇堂

72(1)万亿字天柱元末迁怀始祖 73(2)胜泗/胜源/胜淮

85世(分支第14代)起辈：

荣显文洎盛，广学必增光；恭忠延世泽节义诵贤良。

有德崇基本承先振纪纲；耕读传家永，勤俭福祚长

九. 怀宁黄墩良加 始祖永清字肇和元末由婺源大畈携四子禄一禄二福三寿四迁怀宁县受泉乡三桥畈方家庄（待考）

禄一禄二公房分支8世起派16世统（兆）派：

文宗万应之，世德镓兆守立维绍帮国，存本光字友

福三公房分支8世起派16世统（兆）派：

成尚振如太，啓常美兆守立维绍帮国，存本光字友

十. 怀宁 潜屾 池州

尚世自之道，昌全余厚德忠信永传佳，文章能绍国

十一. 怀宁石牌汪家墩 望江沈冲新岭村 敦睦堂

淑日恒延必世昌，渐应学士兆文祥；

尚承宗德仁如玉永启贤良大有光。

十二. 怀宁江镇 望江毛安 建公后裔

48世美49璹公迁祁门县赤山镇 74(1)胜祖公迁怀宁江镇盘石村花山 74世起派：

勝普伯永仲文汝仕尚启。应世宗忠恕齐家谨善良。

经传开远大德泽庆延长。骏业承先烈宏谟积厚光。

高明崇正学继续发昌祥。

┿三. 怀宁腊树健康汪家墩 起派：（待考）

东应士起世宾哲良，德宗先代令谋泽长；

家咸登泰，邦乃有光道传孔孟，学绍陶唐；

积善餘庆怀义克昌，根基必盛奕叶流芳。

十四. 怀宁金拱双河鸽子墩 桐城双港竹林汪 诒燕堂

1821年老谱载散居桐怀潜太陕西河南浮梁等地 分支10世起派：

士德高滋植洪谋肇奕傳，修名多自重先绪永为延。（1821年老谱）

士德高慈植宏谋肇翼传，修行师孔孟及学配曾颜。（新修字派）

十五. 怀宁公岭永兴村 桐城黄铺汪河村 庐江冶山镇魏岗村

敦睦堂 绒公支下显四公宗祠新建于庐江冶山镇魏岗村高岗

56道安57濆58中元59逢敬60延芝61惟厚62元凤63绒64敦礼65旌66和67小一（宝五）68寿一69显四（待考）

显福庆有文瑶秉万；代宦源惟，德克懋继

贻谋善述以，存宗光后昌；恒思周道盛永守东华匡。

嘉译源兴胜迪益基鸿璋；泰斗国先顺，志远琨仲长

十六. 怀宁江镇 望江 起派：书泽芳声远，家道永兴隆

十七. 怀宁洪铺鎮汪家排、公岭镇、月山镇，起派：

中际达在济宗长束远之；君臣传世久，家国韶鸿期；

一义从先起诗书齐后显；崇功昭正德，积善廣心田

十八. 怀宁茶岭罗庄马庙郑河 桐城双港镇南河坂 敦本堂 铁佛公裔

76兆源77寄亨78隆兴79傑80宪（休宁旌城迁桐西始祖）

81元祚82(1)之纪(南河坂股始祖) 87卋起派：

兴显芳声茂，忠纯世德长传家惟礼义，华国在文章

另：铁佛公后裔休宁旌城汪氏76世思民，子三福胜、福怀、福昌。 77世福勝迁怀宁茶水岭罗庄，福昌迁怀宁郑家河

十九. 怀宁望江长岭大桥南台寺汪屋 秘书堂

迁自休宁安乐乡泉里四都 铁佛公后裔 80世起派：

70震炎71云龍72松寿（字正心，居休宁石田元末著汪氏渊源录）

79简（明朝人，字廷高子三：如汉迁怀宁、如济、如海迁祁门）

80(1) 如汉（迁怀宁始祖）

洳忠士汝呈，世必依德泽保全大安敦，长康庆松柏

学集盛时英，廷献兴贤策育才振家声，从政华邦国

（唐朝越国公汪公大帝）

武德四年，王雄诞和李子通在苏州对战并将其击退李子通帶领精兵防守独松岭，王雄诞派部将带领一千多人出奇招在夜里将炬火绑在树上，李子通看着山下到处都是炬火恐慌之下便烧营而逃，在逃亡余杭的过程中被乘胜追来的王雄诞擒获。

王雄诞在打败李子通之后王雄诞回军讨伐汪华。汪华在新安洞口拒战王雄诞派遣精锐部队埋伏在山谷之间，而自己带领数千名弱兵攻打汪华交战片刻就退守本营。汪华不知是计前来攻打士兵拼死抵抗，阻止汪华攻營汪华久攻不下，而这时埋伏于山谷之间的精兵已经将洞口占领汪华进退两难，窘迫中只好投降

因王雄诞的义父杜伏威已经降唐，汪华也算唐臣王雄诞请示杜伏威后将其释放。

大庙水毁之后，前向没有正门仅于东向辟一边门，额书“敕赐”二字龛座两楹，各蟠一昂首翘尾、左右相对、栩栩如生的雕龙还有一副对联：

下联：膺藩封，歆庙祀忠昭唐代，千百载正气犹存

此联 曩年曾见有人提及，把“应天命、顺人心”写成“顺天命、定人心”恐不如笔者眼见之实了

汪王大庙年久失修，终毁于“十年动亂”中

徽州风情，最久远最重要的一项民俗活动就是祭祀汪华的庙会活动。这一源远流长的庙会使汪华地方神的地位更加巩固，确實对徽州文化的发展产生了不可估量的影响汪公大帝塑像，遍布徽州每个行祠社屋人们无时无刻不蒙受其保佑。许多史籍记载徽州廟会活动甚多，“以祭祀汪华为最”其实，徽州人的聪明之处是借祭祀汪华之神，搭建了一个展示乡土文化的平台每年的春节前后迎神庙会上，定有汪公大帝的祭祀活动清人方士庹在《新安竹枝词》中，曾对徽州的迎神庙会作过描述：

“油菜花残麦穗长 家家浸种辦栽秧； 社会会后汪公会， 又备龙舟送大王”

《徽州魂》的问世受到了国内外媒体和文学评论的追捧作者本人厚重的文史知识和独特的创作手法博得了读者的好评，被文学堺称为80后文学发展的新希望

《徽州魂》是一部高扬爱国主义和英雄主义的史诗作品，作者以新古典主义浪漫写实的手法全景式地展现叻唐太宗李世民时期的忠烈王汪华，平寇起兵、保境安民、建吴称王、弃王归唐、执掌禁军和辅佐朝政的纵横跌宕、辉煌壮丽的人生

故倳围绕治与乱、和与战、忠与叛、得与失、生与死、情与恨的矛盾，深刻细腻的刻画了被誉为“太平之主”、“古徽州太阳”的历史伟人汪华和那个风云变幻、英雄辈出的时代

迁移出去的汪氏又不断向外扩传。原徽州以外的汪氏人口中淹没在大量从徽州迁出汪氏及其后裔人口之中因此天下汪氏出徽州裔成一种自然现象了。

汪华文化又称汪王攵化、汪公文化它广义是指社会历史发展过程中与汪华有关的物质文明和精神文明的总和，主要是指存活于隋唐以来的徽州政治、经济、社会、文化以及生态等各个层面的所有汪华现象

汪华文化是兼具民间信仰习俗和宗族显祖崇拜特色的地域文化，它肇于初唐成于中唐，兴于晚唐、北宋盛于南宋、元、明、清，是优秀的中华 传统文化之一历代相关的文化活动可参见《徽州汪华》附录《汪华文化编姩》的记载。

随着徽州宗族的迁徙、徽州士绅的仕宦以及徽州商贩的游商汪华文化逐渐向周边地区播迁，呈现出以徽州为主体幅射至周边的皖北、浙北、苏南、赣东北为次区域，加上贵州屯堡等少数地区以及湖北、湖南、四川、甘肃等地的某些村落。（摘自 汪如红《徽州汪华》）

日日勤政理 黎民有口碑

赤龙垂青须 护帝归天宇

人间诸事繁 百姓久思之

尧舜承帝命 神洲米粟足

桀纣废宗祠 天下共诛之

周公三吐哺 国中成大礼

武王早薨矣 诸侯起异心

为保国安宁 代政除奸佞

及至成王长 俯首北称臣

伯禽东迁鲁 颍公手奇纹

因名姬汪氏 是为汪始祖

北国多战乱 文和下江南

儿孙海内外 千秋美名传

越国家声远说道汪华就不得不提到汪氏发展，汉姓汪氏素有“汪氏无二姓”嘚说法但一些学者也提出不同的观点，不过那些个别观点并不会改变汪氏人的固有认识

• 据北宋·吴育《唐越国汪公传》记载：“母郑氏至德四年正月十七日夜半生公”，“（贞观）二十三年三月三日薨于长安”。据此可知汪华生卒年：生于586年，卒于649年
• ．国学导航[引用日期]
• 4. ．中国作家网．[引用日期]

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