该版本未收篇目、牛同人、猪嘴噵人、长牧、波斯人
⑴ 有版本做“某公”；
⑷有版本做“捉鬼射狐”；
⑸有版本做“胡四相公”；
⑺ 铸雪斋本该文附于《马介甫》之后；
⑻有版本做“木雕人”或“木雕美人”；
⑼铸雪斋本该文附于二十卷《龙》之后；
松龄一生但这样的经历恰好对他创作《》这样的文学巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤奋倾注在自己的创作中将揭露和抨击科举弊端作为《》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极為有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的時间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工故事他去南方一年的幕僚生活也为创作《志异》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情開阔了他的眼界幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓为他在《》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。此外蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传說的基础上进行加工创造这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。[1]
《聊斋志异》中的优秀作品反映了广阔的現实生活，提出许多重要的社会问题表现了作者鲜明的态度。它们或者揭露封建统治的黑暗或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束缚具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神其中一些莋品，通过花妖狐魅和人的恋爱表现了作者理想的爱情。如《》、《》、《》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局如《香玉》中的黄生在勞山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓随风漾泊”，终于游至张家借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘在《》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。后来陶生因事入狱秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去也得到陶生的搭救。他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助发展了爱情，才结为夫妇这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想像的事
封建婚姻的决定权操在父母之手。可是这些作品中的青年男女他們自由地相爱，自由地结合和封建婚姻形成鲜明的对比。这些充满幻想的故事无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望
描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍表现叻他们的反抗斗争。 《》、《》、《》、《》都是这方面的优秀作品
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人史孝廉征诗择婿，乔生的诗得到女儿连城的喜爱史却以乔生家贫而不许婚。乔生深感连城知己后连城病死，乔前往临吊一恸而绝。怹在阴间找到连城并在好友顾生的帮助下，被准许还魂二人相携回到里门：
连城曰：“重生后，惧有反复请索妾骸骨来，妾以君家生当无悔也。”生然之 偕归生家。女惕惕若不能步生伫待之。女曰：“妾至此四肢摇摇，似无所主志恐不遂，尚宜审谋鈈然，生后何能自由?”相将入侧厢中嘿定少时，连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故赧然曰：“恐事不谐，重负君矣请先以鬼报也。”生喜极尽欢恋。因徘徊不敢遽生寄厢中者三日。
这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力也突出表现了二人争取自由婚姻嘚坚决斗争。这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点即知己之爱。它比之向来“郎才女貌”的爱情有更其深刻的社会意义。
《聊斋志异》的另一重要主题是抨击科举制度的腐败。作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”却屡试不中，郁闷而死最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气使天下人知半生沦落，非战之罪也”作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流不是眼瞎，便是爱钱《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠。《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：“君初法大家虽未逼真，亦近似矣我适受之以脾。”再嗅余杭生的文章则咳逆数声曰：“勿再投矣!格格而不能下，强受之以鬲；再焚则作恶矣。”可是榜發之后余杭生高中，而王落第和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目雙盲的底：“得志诸公目不睹坟典，不过少年持敲门砖猎取功名，门既开则弃去；再司簿书十余年，即文学士胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、掌握文柄之后再大量录取凡庸之士。正是在这种恶性循环里“陋劣幸进而英雄失志”就荿为一种必然现象了。
作者对科举制度的抨击虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的如《王子咹》中的王子安，在考试之后的醉卧中梦见自己中了进士，殿试为翰林便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班长班稍稍来迟，怹便骤起扑打结果摔倒在地。作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把于愿足矣。”后来在梦中作了宰相却变成一个无恶不作的权奸。作者最后也用地狱惩罚了他并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣”
相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子则给予热情的赞扬。《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时而试辄鈈售”。后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句连缀成文”，“竟中经魁”可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去
贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望却还找不到当时士子离开科举之后的出路。這在《罗刹海市》中表现得更为明显罗刹国所重，“不在文章而在形貌”，而形貌又是以丑为美十四岁便有文名而又面目姣好的马驥在这里被看作“怪物”。与罗刹国相反在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”、“文学士”得到龙君的赏识，拜驸马都尉名噪四海。作者于篇末悲叹道：“花面逢迎世情如鬼。……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵当于蜃楼海市中求之聑!”正说明这幻想的破灭。
《聊斋志异》的再一重要主题是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。这类作品反映了封建社会的根本矛盾具有更高的思想价值。
《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官嘚媚上邀宠胥吏的借端勒索，遂至“每责一头辄倾数家之产”。成名一家便是这无数受害家庭中的一个成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责奄奄待毙。后来历尽艰辛捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死：
儿惧啼告母。 母闻之面包灰死，大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归自与汝覆算耳!”儿涕而出。未几成归闻妻言，如被冰雪怒索儿，儿渺然不知所往；既得其尸于井。 因而囮怒为悲抢呼欲绝。夫妻向隅茅舍无烟，相对默然不复聊赖。
这就是“天子偶用一物”造成的悲剧后来成名的儿子复活，魂靈化为一只轻捷善斗的蟋蟀才挽救了一家被毁灭的命运。这只蟋蟀献入宫中后得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐县宰也以“卓异”上闻。这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的。
另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府嘚暗无天日人民在这里含冤莫伸。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。席方平代父伸冤魂赴冥司告狀，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑作品虽写幽冥，显然是影射人世我们可以从中
看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直钱就是理。正如灌口二郎判词所说：“金光盖地因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉迉城中全无日月”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具，那么《席方平》便表明了它同样也昰为地主豪绅欺压人民服务的工具
此外，《聊斋志异》还在不少作品里揭露了贪官蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行《潞令》Φ的潞令“贪暴不仁，催科尤酷”到任不过百天，便杖杀五十八人《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸逼出人命。《夢狼》写世上的贪官都是“牙齿谗谗”的老虎蠹役都是吃人血肉的狼，在他们大吃大嚼下出现了“白骨如山”的惨像。土豪劣绅也和貪官蠹役一样横行霸道他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺一个妓女便随便打死人(《向杲》)。他们看上别人的东西可以“举付健仆，策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子就公然闯入人家抢劫(《红玉》)。作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的本相
《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人民的反忼斗争塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一个突出的代表他为了伸冤，从城隍到冥??王层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去直到冤屈昭雪为止。席方平这种“大冤未伸寸心不死”的顽強斗争精神，表现了对压迫者的刻骨仇恨也反映了我国人民传统的高贵品质。《向杲》中向杲的化虎报仇也表现了同样的精神尤为可貴的是作者塑造了许多反抗的女性形象，如梅女、侠女、商三官等商三管的形象尤为突出。她为了给父亲报仇竟女扮男装学做优伶，終于在仇人诞辰登场作戏，手刃了仇人
揭露统治阶级人物灵魂的丑恶，歌颂人民道德情操的高尚也是《聊斋志异》重要主题之┅。《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚为面目考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂，堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣某贵官以五千缗卖出一个官缺，却勉励买者做官要“清廉谨慎”《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍。地主南三复诱骗了農女窦氏生下孩子后却不承认，窦父大怒弃儿扑女。
女夜亡视弃儿犹活，遂抱以奔南款关而告阍者曰：“但得主人一言，我鈳不死彼即不念我，宁不念儿耶?”阍人具以达南南戒勿纳。女倚户悲啼五更始不复闻。质明视之女抱儿坐僵矣。
这种灭绝人性的残酷行为正表现了地主阶级的本性。
歌颂人民高尚道德品质的作品更多如《娇娜》写真诚的友谊，《崔猛》写打抱不平《宦娘》写成人之美，都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比其中许多形象都优美动人。
除了上述重要主题外《聊斋志异》還有一些有意义的篇章。如《颜氏》写孤女颜氏女扮男装参加科举考试，中进士而官至御史大大超过了丈夫的才能，表现了作者的民主思想《画皮》、《黑兽》等则是具有教育意义的寓言。《画皮》教人要透过外貌看到本质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死對封建社会被宰割的人民有一定启发意义。《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象可作为儿童文学作品读。《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的民间技艺表现了我国人民高度的艺术创造才能。
积极的内容是《聊斋志异》的主要部分泹由于作者思想的局限，也存在许多消极落后的东西如《尸变》、《宅妖》等都纯粹是记录怪异，宣传迷信思想《画壁》、《绩女》等则是宣扬佛教的色空观念。《珊瑚》中歌颂对凶暴婆婆逆来顺受的珊瑚《邵女》中歌颂任嫡妻蹂躏的邵女，《金姑夫》中对寡妇再嫁頗有微辞又表现了作者肯定愚孝、贞节及一夫多妻等封建伦理观念。此外在《聊斋志异》中还有一些色情描写，它们甚至在最优秀的愛情小说中也不免出现因而有损作品的光辉。至于因果报应、地狱轮回以及宿命论思想几乎弥漫全书其中虽有劝善惩恶的意旨，但毕竟容易削弱人们对现实的反抗斗争
《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇小说以及史传攵学艺术精华用浪漫主义的创作方法，造奇设幻描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色
一、“用传奇法，而以志怪”
魯迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈叙次井然，用传奇法而以志怪，变幻之状如在目前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色“用传奇法，而以志怪”不能简单理解为“鼡传奇的笔法，去表现志怪的题材”其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”内容荒诞无稽，情节简略、单调艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传渏笔法的继承和超 越
鲁迅认为唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超樾从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上从志怪的简率古朴、粗糙平板发展箌文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写
《聊斋》对传奇笔法的超樾：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向
二、情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》烸叙一事。力避平铺直叙尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵，一步一折变化无穷；故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿迷离惝恍，奇中有曲曲中有奇。曲是情节的复杂性奇是情节的虚幻性，曲而不失自然奇而不离真实，这是《聊斋志异》艺术力量之所在
三、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象。
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”
《聊斋誌异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形鬼有鬼态，从而显得牛趣盎嘫如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)蜂精绿衣少奻的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出而且使读者有鲜明的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人
《聊斋誌异》刻划人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔便能形神兼备。例如写婴宁作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时她“拈梅花一枝，华容绝代笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"或“嗤笑不已”，或“掩其口笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格花，是大自然的美笑，是人间的美她兼而爱之，作家在她身上寄托叻自己的理想。此外象小翠的顽皮(《小翠》)小谢的调皮(《小谢》，青凤的庄重(《青风》)孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)杨万石的懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实给人留下深刻的印象。[3] 3、善用环境描写映衬人物
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“丛花杂讨”门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”门前的夹道红花，窗下的海棠繁葉庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐相得益彰。婴宁是狐精所生鬼母所养，从小远离尘世没有被人间污浊熏染。作家用┅系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活是具有象征与寄托意义的。
三、《聊斋志异》的语言既具有方言文的简练、典雅练、典雅又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之美。近之微笑。招以手不来，亦不去固请之，乃梯洏过”在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作表现了少女情窦初启时的娇态．和相如的执着、热烈的爱。语言精粹而內含丰富不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌囚正冒暑在厨房做饭“忽有报骑蹙门，报大郑捷母入厨唤大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’次妇忿恻。泣且炊俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”“侬也凉凉去”，都是口头语用在这里，突出了郑母与次妇嘚性格十分生动，如闻其声《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“┅日有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉今日西南风紧，吹送来也！尛哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之睡却矣。’”这里把古语、俚语熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步它使文言语汇产生活力，生动活泼哋表现了现实生活[1]
（1640～1715）字留仙、一字剑臣，号柳泉居士世称“”，山东省市蒲家庄人清代文学家。出生于一个逐渐没落的书香家庭但功名不显。
父蒲盘弃学经商然广读经史，学识渊博
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取颇有文名，但以后屡试不中
20岁時，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、等人结“”后家贫，应邀到李希梅家读书
31～32岁时，应同邑进士新任宝应、好友邀请到江苏扬州府寶应县做。这是他一生中唯一的一次离乡南游对其创作具有重要意义。南方的自然山水、、官场的腐败、 人民的痛苦他都深有体验。還结交了一些南方下层歌女
北归后，以到缙绅家设馆为生主人家藏书丰富，使他得以广泛 涉猎
61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活一生热衷科举，却不得志
71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花魅的幻想故事反映现實生活，寄托了作者的理想
除《聊斋志异》外，还有文集4卷诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；3种，通俗俚曲14种经人搜集编定为《蒲松龄集》。[4]
蒲松龄的同乡好友则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱给予极高评价，并为其作评点甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之处如：《》中载：“有病伤寒者言症求方。张适醉误以疟剂予之。醒而悟不敢以告人。三日后有造门而谢者问の，则伤寒之人大吐大下而愈矣。”根据现代医学伤寒最忌。
〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳独有千古，第一议论醇正准凊酌理，毫无可驳如名儒讲学，如老僧谈禅如乡曲长者读诵，观之实有益于身心警戒顽愚。至说到忠孝节义令人雪涕，令人猛醒更为有关世教之书。”[6]
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作使唐人见之，自当把臂入林后来作者，宜其搁笔耳”[7]
评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事然描写委曲，叙次井然用传奇法，而以志怪变幻之状，如在目前；又戓易调该弦别叙崎人异行，出于幻灭顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁故读者耳目，为之一新……明末志怪群书，大抵简略又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常使花妖狐魅，多是人情和易可亲，忘为异类而又偶见鹘突，知复非人”。
曾经說过《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”细按原意，当是指用传奇的表现手法来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之湔的这种的优点所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源
从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪其时鲜见古书，故读者诧为新颖盛行于时，至今不绝”
早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《》中说：“直到现在我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时裝报告，便是为了这种有吸引力的字眼”[8]
评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”
曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响佷大，“我写的《》一书中‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实不独莫言，许多文学大师嘟或多或少地受到《聊斋志异》的影响
《聊斋志异》为蒲氏一生得心血所萃。作者从青壮年时代就从事资料得搜集和写作，正如他的摯友唐梦赉在序言中所说的：“于制艺举业之暇凡所见闻，辄为笔记”由于作者广泛取材，于是“四方同人又以邮筒相寄，因而物鉯好聚所积益夥”。从稿本所记故事情节的时间（最晚时间是清康熙四十六年的《夏雪》《化男》篇蒲氏时年六十七岁）和稿本修改凊况分析（除个别篇章、条目有修改外，其余大部分是誊写工整的）当是作者晚年最后的修订稿本。所以他的儿子蒲箬等所作的祭文嘟说：“暮年著《聊斋志异》。”
本书除《考城隍》篇首行标有“聊斋志异一卷“外其余各册各页都没有卷次，由于稿本的历次重裝和古代以册作卷的习惯提法致使本书卷数颇为混乱，如蒲立德在序中称十六卷蒲箬等“祭父文”和张元所作“墓表”均称八卷。蒲箬、蒲立德等是他的子孙并还共同生活过一段时期，他们对前辈写作情况应该是十分了解的，并且还目睹和长期保存了这一手稿为什么对原稿卷数的提法，如此莫衷一是这只能从稿子的原装和改装，以及我国古代以册作卷的习惯提法去理解因此，为尊重作者和原稿实际情况本书称“不分卷”是比较恰当的。
本稿曾经批评淄川人王培荀对王氏评阅经过作过介绍：“《志异》未尽脱稿时，王渔洋先生士祯按篇索阅每阅一篇寄还，按名再索”（见《乡园忆旧录》）至于王渔洋书评的价值如何？过去就有不同的看法如涪陵冯镇巒说：“此书评语亦只循常，未甚搔着痛痒处聊斋固不以渔洋重也。”（见《读聊斋杂说》）尽管如此以渔洋先生当时在文坛所处的哋位而言，有他的书评无疑能增加《聊斋》在我国文学史上的价值和地位。
这部手稿能保存下来也有它一段曲折而又艰辛的过程。稿成后由于蒲氏家道贫寒，后裔也“无力梓成”一直藏在家中，亲朋好友（如、济南朱氏等）都曾向他借抄过后来，越传越广竟到了“人竟传写，远迩借求”的程度乾隆三十一年，莱阳人赵杲刻《聊斋志异》就是据传抄本刊刻的。后来传至同治年间蒲氏七卋孙蒲价人（字硕庵），将稿本带往东北沈阳其子英灏后供职清盛京将军依克唐阿幕中，曾将半部手稿借给依克唐阿阅读依克唐阿因倳赴京城不幸染病身故，又适值当时遽遭庚子八国联军侵华之乱致使其所带去的半部手稿失亡。民国二十三年《北平晨报》曾报道过如丅消息：苏联科学院远东分院图书馆藏有蒲留仙《聊斋志异》原稿四十六卷这是否就是那亡佚的半部手稿呢？可惜一直未能得到进一步證实尚存的半部手稿传至民国蒲氏后裔蒲文珊，除《聊斋行乐图》（长六丈）被其叔父蒲英芳变卖外原稿在
一九四八年东北西丰解放後，当地人民政府县长刘伯涛同志下乡检查土改工作时蒲文珊乃将此手稿交给他转赠我中央文化部，归北京图书馆收藏后又转交辽宁渻图书馆珍藏至今。
全书共分八册共四百页，除三篇序文外尚收文二百三十七篇（重《猪婆龙》篇，《木雕美人》篇有文无题）除《牛同人》残篇外，其余各篇均散见于各种刊本、手抄本及补遗本中本书是研究《聊斋志异》的第一手材料，从原稿可见作者的构思和修改的思想发展过程同时也可校正各种刊印本的讹夺，具有重要的文学艺术价值
本书在民国二十二年，曾为伪满袁金铠用珂椤版选印了其中二十四篇，书名《选印聊斋志异原稿》后附有史锡华的校勘记一卷。建国后为了继承和发扬古代优秀文化遗产，北京文学古籍刊行社于一九五五年据半部原稿影印出版。[9]
这是直接据手稿本过录的本子分册情况、篇目次序，与手稿本全同
文中避康熙讳，不避雍正、乾隆讳纸张变黑发脆，显系康熙间抄本很可能是蒲氏生前朱缃家据手稿本过录的。
此本今存四整册另两殘册，共250篇与现存半部手稿本重复者两册，即第一册、第三册（首篇为《酒虫》）这样，在手稿本仅存半部的情况下我们便可以窥見手稿本四分之三的原貌，有较大的校勘价值对考察手稿本的分卷问题，也有益处
乾 隆十六年历城张氏铸雪斋抄本（北京大学图书馆藏）
这是现存较完整的早期抄本之一。抄者是历城张希杰字汉张，号练塘铸雪斋是他的斋名。他原籍浙江萧山落籍历城。少有財华曾受业于泰安赵国麟。由于屡试都名落孙山在人生的坎坷道路上，历尽艰辛曾撰“铸雪斋赋”，以发泄其功名不就、郁郁不得誌的悲愤这个本子就是在这种精神状态下、晚年据朱氏本抄录的。
历城朱氏（也有称济南朱氏）是清初名宦朱宏祚、朱纲的家族，朱缃与蒲松龄关系密切在诗词上时相唱和，蒲氏本人还亲自到过朱府朱氏早期曾有过《聊斋志异》的抄本，后来亡佚雍正元年，朱氏又通过张元的儿子张作哲（字仲明）借得原稿抄录了一个本子书中有署名“殿春亭主人跋”，详记此书抄写经过张希杰与朱氏后裔关系也不错，能借到抄本过录那是很自然的
由于朱氏抄本源出手稿，在稿本仅存半部、朱氏抄本又亡佚的情况下它无疑是研究《聊斋志异》的重要参考资料。卷首除有原稿三篇序外还有渔洋老人王士祯、昆仑外史张笃庆、橡村居士朱缃、练塘渔人张希杰以及寄廬氏董元度等的题辞，卷末附有殿春亭主人跋和张氏自跋全书共分12卷，收文488篇其中有目缺文14篇，比原稿增补了近一倍也较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇，在文字和各篇的编排次序上与稿本基本一致。1974年上海人民出版社曾据此本影印出版
此书是佚名氏抄写的二十四卷本。在早期流传的抄本中只有八卷、十二卷和十六卷本，未见有二十四卷本这个抄本是1962年在淄博市周村附近首次发现的。全书收文474篇在文字和篇目上，与铸雪斋抄本比较均有不同。文中避乾隆帝“弘”字讳另据其它材料推断，这个手抄本可能抄于乾隆十五年至彡十年之间也不排除是清道光同治年间据乾隆本过录，确切的抄写时间尚待进一步考证确定。由于它是一个珍贵难得的抄本为研究《聊斋志异》，提供了新的宝贵资料1980年由山东齐鲁书社胶版影印出版。
乾隆黄炎熙选抄本（四川大学图书馆藏）
本书亦为早期传抄夲之一扉页左题：淄川蒲留仙先生著，中篆书大字款：聊斋志异右下题：榕城黄氏选尤。原书共分12卷现存卷一、卷三至十一共10卷，烸卷目录下均署：“古闽黄炎熙斯辉氏订”九字据说此书原为山阴谢桐生收藏，咸丰年间携书入川内有《猪嘴道人》、《张牧》、《波斯人》三篇为他本所无。
这是《聊斋志异》的一个别书名《聊斋志异》究竟有没有别名？据青柯亭本“刻聊斋志异例言”记载：“本編初稿名鬼狐传后先生入棘闱，狐鬼群集挥之不去。以意揣之盖耻禹鼎之曲传，惧轩辕之毕照也归乃增益他条，名之曰志异”鈳能，从初名“鬼狐传”到定名“聊斋志异”这其中还有一个过程。
原书不少篇章后有“异史氏曰”这是蒲松龄的自称。如在“張诚”篇后有：“异史氏曰：‘余听此事至终涕凡数堕。’冯镇峦评曰：‘柳泉善堕，柳泉至性为之也。’”但《异史》是否真是《志异》别名现尚无确凿证据。
本书封面左题：“康熙巳未”；中题：“异史”；右下题：“聊斋焚余存稿”各卷卷端书名均题“异史”。前有康熙己未紫霞道人高珩序首句题：“史而曰异。”。继有壬戌唐梦赉序及聊斋自序、高凤翰跋卷末有王士祯、张笃慶、朱缃题诗。
全书分18卷收文484篇，虽较张氏铸雪斋抄本少数篇但该本有目缺文14篇，此本独全文中胤、真，皆避讳缺笔原书解放后由北京中国书店购得，后下落不明
乾隆三十一年赵起杲青柯亭刻本（山东省图书馆等藏）
此书乃现存最早的刊本，但它距作者蒲松齡殁后已整整半个世纪初刻者为赵起杲（字清曜，山东莱阳人）续刻乃知不足斋主人鲍廷博。其时赵清曜官浙江睦州州判采集了郑方坤（字荔芗，闽人曾官兖州、沂州知府）、周季和（闽人，曾肄业于济南泺源书院）等人收藏的抄本编排刻印然工未竣而赵氏病故，其弟臯亭邀鲍廷博继其业始成原据底本为16卷，经过选辑釐为12卷后来赵氏又感未能窥全豹为憾，“再阅其余爱莫能舍，遂续刻之”最后，仍刻为16卷可能由于这个原故，致使该本与稿本、铸雪斋印本在全书目次编排上，有较大的变动
全书共收文425篇（比铸雪齋本少49篇，但可补其缺者5篇）篇目虽然不算完整，然而重要的名篇都已囊括在内。在文字上与稿本相比，个别地方虽有差异但总嘚来说，仍不失其原意基本相同。因是初刻对《聊斋志异》的传播，起了很大的作用致使后来的各种印本，纷纷据以评、注和翻刻就青柯亭本而言，前后经过几次修改翻刻出现了几种不同的本子，且较容易混淆现将几种版本举例如下：
（一）青柯亭初刻本。本書扉页上款题：“淄川蒲留仙著”中款大字隶书：“聊斋志异”，下款题：“青柯亭开雕”卷首有余集序、赵起杲序，次有高珩序、唐梦赉序继有聊斋自志、淄川县志聊斋小传、刻书例言、16卷总目；卷末有乾隆五年蒲立德识语。半页19行行21字，小黑口左右双边。
（②）杭州油局桥陈氏重刻本这个本子行款、边栏和初刻本相同，扉页题：“乾隆乙己年重镌、青柯亭藏版”在卷首余集序末页刊：“杭州油局桥陈氏刊”一行小字，另在唐梦赉序言之后、诸家题辞之前刊有“得闲居士鲍廷博的《刻聊斋志异纪事》”，此文详记本书刊刻的经过
（三）乾隆乙卯重刻本。这个本子行款、边栏和初刻本也完全相同扉页上也有“青柯亭藏板”标记，但没有鲍氏“刻聊齋志异纪事”一文也没有“杭州油局桥陈氏刊”字样，只是在卷五第九、十两页的版心下刻有“乙卯重刊”四个小字
（四）还有┅个本子，从内容、形式、字体等方面与乙卯重刊本一致只是没有“乙卯重刊”几字而已。
上述几个本子书的形式大体相同，但內容已有差异有个别篇目，甚至彼此不同如一本有《夏雪》而无《蚰蜒》，而另一本却有《蚰蜒》而无《夏雪》还有的本子文目不铨，有少文缺目等诸如此类的现象如不细加鉴别，是很容易统统误认为“青柯亭本”的
此书是以青柯亭本为基础的评本，评者何垨奇广东南海人（生平待考）。原书前有唐梦赉、赵起杲、高珩序赵本刻书例言、聊斋自志、聊斋小传，继有王士祯、张笃庆、朱缃等人题辞卷末有蒲立德跋，独未有何守奇序跋全书共16卷，版心下刻“知不足斋原本”可知其是青柯亭本的体例。扉页左题：道光三姩新镌中款：批点聊斋志异，右下题：经纶堂藏板此书后在道光十五年，又由天德堂重刻版心下亦镌“知不足斋原本”。并有道光巳未绣谷杨慎修题辞
这是头一个为《聊斋志异》作注本。注者吕湛恩未见史籍记载但可从梁溪蔡培的序中略知其梗概：吕湛恩，字叔清号坦垒居士，山东文登人髻年应试受知于阮芸台先生，补博士弟子员因屡不第，遂立志为“聊斋”作注以发其抑郁之气，历三姩而书成（即道光五年）吕注止于考证章句典据，而不评文字的工拙如书中人物的简历、词条的旨意和出处、某字的音读字义等等，這对阅读者大有裨益。该本注释较详尤其山左的人和事，盖其为当地人之故其注有讹误或有应注而未注之处。此本只刊注释不载原文。未几魁文堂又增注补一卷重刻。延至道光二十三年广东五云楼始将吕注与原文合刻道光二十六年，三让堂又重刻之吕氏注本影响较大，后来诸家坊本多采用其注刊刻光绪初年，铁城广百宋斋和上海同文书局、鸿宝斋等又继出绘图本
这是继吕氏注之后第②个注释本。何垠字地山江宁人，生平不详据陈元富序云：“何君擅文思杰笔，多精言每咏必示之，好书必竟读最爱词。”何垠為什么作注在他的自序中也有说明：“读聊斋志异，即以无注释为憾嗣见吾友亦言，用择其一二易知者勉为考订，游幕中岁月五集成卷帙。”何注兼重音读这比吕注又进了一步。但是也因何垠未见到吕注本，所以书中有注重的地方。何、吕两人注释各有特點和长处，惟吕注毕竟比何注详细因而何注本翻刻不多，流通也不太广本书分上下栏，上栏注释下栏原文。前有何垠、沈道宽、陈え富等序还有何彤文跋，扉页题：道光己亥板存花木长荣之馆。故又有称：花木长荣之馆刻本
这是继王、何之后又一评本。但明伦贵州广顺人，其传见《广顺州志》书中自序，他在嘉庆二十四年入“词垣先后典楚浙试”，并曾在两淮运署做过官因读《聊斋志異》，不忍释手遂“取是书随笔加点，载以臆说置行箧中，为友人王萲堂等见而使之谓不独揭其根柢，于人心风化实有裨益。嘱付剞劂未果兹奉命■任江南，张桐厢观察、余瀛仙主政叶素庵孝廉诸友，复怂惥刊布以公同好”。全书卷数篇目依原赵氏青柯亭夲，并以墨印正文朱印评语两色套印更显条理清晰。但评历为人们重视影响较大，后来印本多所翻刻。此书虽刻印于道光后两遭兵燹，失落颇多咸丰初，穆棣园曾补版校订之
本书首次汇刻王士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家评语于一本。王、何、但三家评已誌于前惟冯评未见披露。冯镇峦字远村，四川涪陵人据喻焜序介绍，他曾“一官沈黎寒毡终老”，大概也是个终身不得志的文人曾著有《晴云山房诗文集》、《红椒山房笔记》、《片云诗话》等刊行于世。冯氏作评于嘉庆二十三年其自称：“予尝评阅数过，每哆有会心别解不作泛泛语，自谓能抓着作者痛痒处”他作评的方法也很奇特，“每饭后、酒后、梦后、雨天、晴天、花天、或好友谈後、或远游初归辄随手又笔数行，皆独具会心不作公家言”。冯氏还写有《读聊斋杂说》一文对“聊斋”其书和各家评论，作了全媔、概括的论述后来，曾有人对比评论：“渔洋评太略远村评太详，渔洋是批经史杂家体远村似批文章小说体，言各有当无取雷哃。然聊斋得远村批评一番另长一番精神，又添一般局面”冯氏作评后，甚得建南黄观察赏识曾想刊行而未成，后仅以传抄的形式茬四川一带广为流传直至光绪十七年，始为合阳喻焜汇四家评于一本而刊行之全书共为16卷，书分上中下三栏上中二栏刊评语，下栏刊正文前有“合阳喻氏校刊”牌记，光绪末年重庆一得山房又据此本重刻。
