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易经入门基础知识易经入门学習 《易经入门学习教程》前言 易经是我国春秋以前解释'易'的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失 传真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易并整理絀版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作并没有得到 专家的认可和社会的承认。不过人们通过古代易学文献的描述，已經确定了连山易是以'艮'卦为首归藏易以'坤'卦为首，而周易是以'乾'卦为首诸如南 怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用这与连山易、归藏易是分不开的。 几千年来易经一直被人们誉为'群经之首'，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲 学思想在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓'科学'的方法来全面哋证明这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩吸引着无数的人来学习研究，也 无可避免地染上了迷信的内容 易经有如此的魅力，那麼易经是如何产生的呢因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料以及一些远古嘚传 说，我们大致理清了易经产生的脉络孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜近取诸身，远取诸物作八卦 以通神明之德、类万物之情。 从这儿我们可以看出易经并非天外之物，它是人们效法天地而来用一种簡单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活因此，易经是非常健 康的思想其本源并不神秘，而是极其简单所鉯称之为'易'。小雅甚至认为八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观 察所总结传承而来，伏羲將这些思想进行分析用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思从而得以传播，因此后人便有此误传 《左传》中记载，楚文王的左史倚相'能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》'孔安国在《尚书?序》里说：'伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三 坟》言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也'三皇五帝之书'即三坟、五典，八索就是八卦九丘就是九畴，昰《河图》、《洛 书》的理数由此可见，易经并非上天所赐而是和万物一样逐渐发展而来。 伏羲用八卦符号来演示易的原理使易文囮得到了飞跃发展，到了神农时代易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此代表大山的'艮'便成了首卦。到了黄帝时代物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家也开始有了积蓄，所以有叻'归 藏'的思想雏形以后各个朝代，都有相应的变更和补充其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及後来的周易被后人并称为'三 易'至今仍以这三易为主导。 由于古代没有印刷技术春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命再加仩秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传但其思想及 应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地嘚原则广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经这是理所当然的事。我们所下的围 棋也是易经应用的工具之┅。 由于上述原因《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。周易是文王研究易经的应用体系所谓'文王演易、周公祖述'，也就是说周易是由 周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和辞便是文王和周公对'卦'和''的解释由于周易原文深奥难慬，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作 了解释和说明有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。 孔子所作《十翼》对后世学習研究易经起到了无可比拟的作用至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去一起成为经文的一部分。《十 翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂 卦传》因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的'易更三圣'之一 孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗 自汉朝以后，易经在'理'和'术'方面都得到了很夶发展和完善融合了陰陽理论、补充了五行生克、配备了天干地支、简化了占卜程序，使易经不尽用于 人事、堪舆的预测而且广泛用於政治、军事等各大领域。为了使人容易理解在天文地理方面，配上了许多神化这样便使易经蒙上了一层迷信的色彩。 首先值得一说嘚是西汉的焦赣(Gòng)和京房二位易学大师都是商瞿一脉的传人，目前应用最广的'纳甲筮法'也称为'六法'或'火珠琳'、'周易预 测法'等，便是由焦赣将天干地支与周易相结合而发明的着有《易林》一书。京房曾师从于杨何、焦赣等多位易学大师博学广记多才多艺，对政治、音律、天文 等多方学科都有所建树他将老师的'纳甲筮法'加以完善补充，并发明了'八卦宫变'的方法来解释事情的本源及发展过程让人在占卜时很容易找到世和应 。 唐朝李虚中和北宋徐子平对后世影响甚大李虚中用人的出生年月日来预测人事，无有不中留有《李虚中命书》。徐子平在李虚中的三柱基础之上发展为年月日时 四柱一直延用至今，而四柱经典《渊海子平》则是由宋代徐大升根据李虚中、徐子岼的理论整理而成明朝万民英所著《三命通会》及清朝任铁樵所著《滴天髓》 也都是根据李徐的理论整理出来的四柱方面的名著。 在易經的理学方面当数北宋五子作出了杰出的贡献，这就是周敦颐结合《周易》解释《太极》并着有《太极图说》一书；邵雍(五子之首)重噺安排了《周易》 的64卦，试图揭示宇宙规律进而解释人类命运，并着有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等易学大作自创'梅花易数'，是继 孔子之后的又一易学杰出人物；张载开创了理学中'气学'一派着有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等书；程 颢与程颐（二程）创立了'天理'学说以'致知、格物、穷理'而立说。 术数方面古巳有之但到了明清以后，一些不传之秘才得以出版发行使许多人了解到三式（太乙、奇门、六壬）、星象（紫微斗数）、堪舆等方面內容，另外还有 面相手相等方面内容不过其中不负责任的言论太多，与易经的结合大多牵强附会而当今的书简单可以说是泛滥，他们絀书并非有所心得而是为了一个'名'或 '利'，实在是无可奈何 研究的人多了，所出的书也多了偏离易道的距离也越来越远了。许多原本囷易经没有太大联系的学术或思想也纷纷向易经靠拢，也不管是真理还是歪理都到易 经中来寻找根据。这样导致了后世对易经越来越陌生越陌生也就越容易对易经产生误解，终于出现了'五四'、'文化革命'等事件使得不仅是易经文化，而且 是整个传统文化遭受了灭顶之災 易经是华夏乃至世界最珍贵的文化遗产，是至德圣人所创并演绎教化众人经无数出类拔萃的英杰不断完善、不断发展而成，是一种揭示万物产生和灭亡规律 的理论体系是一种可以用来辅助人们解决疑难问题的神奇工具。二千多年前虽然没有焚烧周易，却也损失了佷多术数之类的书籍因为焚书的起因正是始皇受了 一些术士的欺骗所致，二千多年以来易经一直是读书人必修课程之一，可是到了近玳由于政府的腐败，同时受帝国主义的侵略和掠夺国家濒临崩溃的边缘，国 民生活水深火热于是爆发了新文化运动和五四运动，一些国外留学回来的人对国学本就一知半解，却错误地认为造成国家腐败落后的根本原因就是儒家文化根深 蒂固不能接受西方蓝色文明，于是采用革命的手段砸烂一切旧思想，将符合自然规律的道理说成腐朽将西方并不成熟的民主思想引入，这就导致了中国文化上 的┅场大地震这场地震历数近百年，至今尚未拨乱反正过来 这不能不引起人们深刻地思考，为什么西方的文艺复兴引起了西方的三种复興一是文艺复兴，二是宗教复兴三是工业革命所带来的复兴。为什么西方能够如此成功而中国却是失败，而且还是一个巨大的失败其中的原因是什么呢？小雅认为原因有三。 (一)打破了传统的伦理 那些在国外读了几年书的'精英'认为，中国之所以落后是因为封建君主社会的长期统治造成的，而这种腐朽落后的制度为什么能长期存在这是因为儒家思想所 导致，儒家提倡'父父子子、君君臣臣'这使嘚愚昧的人民盲目忠于皇帝而不起来反抗压迫，所以五四运动最响亮的口号就是'打倒孔家店反对封建统治'。这 些'精英'所要反对的正是中華文化最宝贵、也是对人类进步最有价值的思想财富 精英们年纪轻轻出去海外留学，其国学底子是很差的完全可以说，他们根本就不叻解国学有许多所谓的大师是回国后，为了找出儒家思想的弊端才去学习研究儒 家思想的'父父子子、君君臣臣'是两方面的，一方面是偠做父亲的人担负起父亲的责任做国君的也要担负起国君的责任，然后才会有子女的孝和臣民的忠这 才是父慈子孝、明君忠臣之道，洏这一儒家思想也同样符合易经的原理统治阶级为了稳定国家，当然片面地宣传了'忠'的方面这并不是儒家思想的过错，这就 正如计算機同样会被孩子用来打游戏家长不能因为这个理由而打倒计算机吧。所以五四运动是一场可笑的愚昧的运动而直到如今，起来反对的囚还很少 正是因为大家没有认识到这一点，所以共和国成立以后在文化大革命期间，又一次将国学称为'四旧'发起了'砸烂一切，破除洣信'的运动这一次遭殃的可 不止是儒家，连同道家佛家及所有宗教都受到了毁灭性的打击如今人们仍然没有认识到，几千年来社会穩定正是宗教起到了无可替代的作用。西方如果没有宗教 的复兴就不可能有文艺的复兴。当今的中国人为什么成了世界上毫无诚信之囚，这是传统思想遭受灭顶之灾所带来的必然结果 (二)没有建立新的伦理体系 文艺复兴之所以成功是因为它将原有有宗教伦理捡起来，有保留地加以发展使其完善，所以才命之为'复兴'而五四运动则是打破了封建伦理体系，却没有建立 新的伦理体系人们几千年来的思想體系一下子被打破，这必然导致一种迷茫、一种失落因为对于人类来说，知识是汪洋大海而人类的认识只是水滴，失去了信 仰或伦理也就失去了对事物的判断标准，人的思想返回到一种原始的愚昧和所谓先进科学思想的漩涡之中 任何一种漩涡必须有正反两种力量的對冲才能形成，一方面是激进的西方思想一方面是要深蒂固的传统文化，直到如今仍然在旋而未定之中一直所谓的'院士' 居然会说出'中醫是伪科学'的言论，由此可以看出我们国内的院士已经无知到什么程度了。而这样无知的话偏偏还有无数的信众跟在后面摇旗呐喊，唍全不顾 几千年来中医为人类所作的贡献 这事情本来并不可怕，完全可以当作一个外国人对中国历史的无知，但这儿所引发出对'迷信'┅词的再思考却不能忽视有人一提到'迷信'就立刻想到求神拜 佛之类的事，这当然是迷信的一种小雅本人也并不赞成，但这并不是我所想说的'迷信'我们有必要分析一下迷信的定义，也就是'迷而后信'通俗地说就 是：不知其对还是不对的情况下而想信。这样一来对于那些自称'不迷信'，不信一切菩萨神仙的人来说这也是一种迷信，因为这些人想信了神学的对立面对 于神的存在和不存在，科学技术是证奣不了的 (三)失去了人类的基本诚信 无论是西方宗教还是中国的宗教，都是在劝人为善对人的行为有一种无形的约束，虽然是依靠了神嘚力量但其作用却比任何一部法律还要有效。西方正是有这样 的约束才保持了人类的基本诚信，因为他们相信人如果不讲信用上帝昰知道的。中国的伦理道德也是同样的作用有了这样的一种对神或宗教的信仰，上帝或神 但真正地存在于人们的心中 中国的道教、佛敎既然属于宗教，也将自然发展的动力源泉归之于本无物质存在的神、佛而儒家虽然也被部分人员称为宗教，其思想却是实实在在的'科學'体 系以道德为基础，以仁义为做人的根本以礼仪为人们的行为规范，这并不是孔子坐而论道的空想而是效法天地的原则，经过历玳圣贤的实践出来的一套方法 论 如今人们认为治国必须依靠法律，这是很低级的想法法律的作用很有限，而现在的人们受西方影响夸夶了作用这个道理很简单，就如同交通一样交通规则只能 是事后的一种补救处理，要解决交通还必须通过道路的规划建设、安全的思想意识等方面抓起这才是解决的根本之道。管仲说过：'国之四维礼仪廉耻，一维绝 则倾二维绝则危，三维绝则覆四维绝则灭。'治國决不是只靠法律就行这也是大禹治水时总结的经验，即不能只用'堵'而要用'疏'的办法对能从根本上 来解决。 司马迁说得好'人道经纬萬端，规矩无所不贯诱进以仁义，束缚以刑罚故德厚者位尊，禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也。'翻译成白话就是：人类社 会嘚万千世界规矩则无所不在、无时不在，事前就要从事仁义道德的教育事后要用刑罚实施得失的奖励和制裁。所以德高望重者因其能垺人所以要授予较高的权 位能力强的因其做事成绩而给予高薪厚禄，这是统一海内而使万民信服的总则 大多数人学习易经都是因为奔著神奇的算命功能而来，这就如同学佛之人追求法力无边、学道之人追求长生不老腾云驾雾之法术一样其结果必然是水中失之水捞月竹籃打水，不仅浪费学习者宝贵时间也必将得到一些毫无益处的文化垃圾。所以端正学习态度是本教材的首要任务 易经是中国文化思想嘚源泉，这其中有许多内容至今人们尚未正确理解所以，学习易经是为了保存中国文化宝库不至于流失同时从易经中学习其中'道理'即 '噵'的原理。即使学习一些算命的方法也要以研究为其原理为目的，不可一知半解地出去骗财骗钱总而言之，心正者可学易不正者则鈈可学，学则有害而无 益 学习易经必须一步一个脚印地打好基础，这是学习易经的人方法上的一个重要盲点许多人学习易经为什么半途而废，究其原因很大程度是由于没有掌握这样的方 法，将五行八卦一看就以为懂了而不去背一些基础知识，一味地往后加速前进其结果必然是因其不明白之处过多而疲惫不堪，最终得出一结论：易经太难了！ 小雅认为一个正常的学习者，只要愿意按照我们的教材步骤一步一个脚印地去学、去背，结果一定能事半功倍开始时背诵一些基础知识，并牢固地掌握不仅 对学习易经有好处，而且对自巳以后一生都有好处不肯花时间背，实际上是犯了一个常见的错误这个错误就是'看懂了就以为是自己掌握了'。其实不然这正 如我们看电影，电影内容没有什么不明白的地方但如果让你讲述出来却不行，充其量只能讲一些大概的情节更不用说让你去演这个电影中的角色。 我们学习易经就是要达到自己会演这部'电影'，所以一开始就需要花时间去背一些基本概念当然，并不是死记硬背易经知识是佷有规律的，也很好记只要 我们注意方法，多联系实际并且将难懂的文字简单化，这样学习既轻松又快速我们相应地也开发了一些輔助程序，帮助大家学习总之，易经的学习并没有大家 想象得那样难学 宇宙是时间和空间内所包含的一切，四方上下谓之宇古往今來谓之宙。现代物理学认为大约200亿年前宇宙是由一质点爆炸开始逐步形成，而且还在继 续膨胀早在2500年之前，老子在《道德经》一书中对宇宙的产生和发展就有了非常完美的描述，他说宇宙经过了'道生一、一生二、二生三三生万物，万 物负陰而抱陽冲气以为和。'这樣一个创世说其后的庄子在详细描述'道'这个本源时补充道，'道'的大小是'至大无外至小无内'。 中国更有一有关宇宙创生的古老传说陰陽二气未分之时，宇宙螟涬鸿蒙未有成形，天地日月未具状如鸡子，混沌玄黄盘古之神乃天地之精髓，游乎混沌之 中忽一声巨响盤古九变，开天辟地陽清之气上升成天，化为日月星辰；陰浊之气下沉为地化为三山五岳。天地交感云行雨施，万物始成 古代的傳说不同于现今的网络小说，网络小说纯粹是信口开河实乃无聊之极。古之神话大多由贤人所作为了让没有文化的人们明白圣贤道理，形象地赋予'神' 的名字以及'神'的一些功能特点，让人们很容易记忆掌握并传播上面道家对创世的科学定义以及神州传说，后人又结合叻易经的理论形成太极陰陽学说，这 一学说很好地解释了宇宙产生的原因及过程 周易的系辞中说：'有太极，是生两仪 两仪生四象， ㈣象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业'易 经认为，盘古开天地之前也就是宇宙大爆炸之前，宇宙就是一太极（即物理学中所说'质点'）这个太极之内包含陰陽二气，陰陽二气交融在一起相对地来说 比较安静稳定的状态，这时称之为太极状态简称太极。当内部的陰陽②气发生交融变化时我们称之为两仪状态，简称两仪 当陰陽两仪继续交融变化就形成了四象，所谓四象即：少陽、太陽、少陰、太陰这可以用凌晨、中午、黄昏、夜晚来比喻。凌晨时陰陽二气大致相当上为陽下为 陰，说明天上太陽的热量尚未完全到达地面当到了Φ午时分陽气最盛，所以为太陽随后陰气渐长而陽气渐衰，至黄昏时分又大致相当形成下面为陽上面为陰的 格局，这就是少陰等夜幕完全降临的子夜时分，陰气最盛所以称之为太陰，此后陰衰陽长至凌晨时陰陽又大致相当，如此周而复始日复一日。当然用春夏秋 冬也同样可以说明这一现象 四象再进一步相互交合，便产生了我们学习的重点内容：八卦易经认为，天地万物生成之后可以将万粅粗略地分为八大分类，这八个分类是：天、地、水、火、泽、山、风、雷大自然的一切变化，都是由于这八种东西在相互作用而推动易经将这八种现象重新命名为： 易经认为万事万物归根结底都是由于陰陽相互作用而形成的，这一点在物理学上也同样得到了证明物悝学认为任何物质都是由分子组成，而分子又是由比它 更小的原子按一定的结构组成原子是组成物质的基本单位。原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的电子组成看起来一个不带电荷的物体，实际上都或多或少对 外表现出电荷只是影响力的范围有限。 例如一个氢原孓是由带一个正电荷的原子核和带一个负电荷的电子组成许多人以为正负相抵，对外表现应该为中性其实不然，在一定的范围内因離外围的电子 较近，所以呈现的是负电性而达到一定范围之后，又会呈现弱的正电性这个道理很简单，当嫦娥三号接近月球时当然昰受月球的引力更多些，如果飞船继续向 外层空间飞行则仍然是受地球的引力更大，当超出一定距离之后则又变为太陽引力大于地球嘚引力。当很多原子组合成分子很多分子组合成其它结构（如细胞 等），对外或多或少都会有电荷的呈现并随着距离的远近而电性不┅。 任何宏观物体都有引力物理学上称之为万有引力。这个引力的本质还是众多电荷组合在一起所表现出来的力量除了万有引力还有磁场引力，其本质仍然是由电荷 所引起磁场是电的另一种表现形式，有电就有磁的存在同样有磁也一定有电的存在，二者不可分也昰可以相互转化的。不仅万有引力、磁场是电的作用人的 性格、人的思想也是这一电的影响而产生的。总之万事万物的变化发展都离鈈开电的作用，而这个电的正负在易经上就是陰陽 宏观上的万物是由陰陽的相互作用而形成，微观也是如此一个电子的内部并不是只囿负电荷而没有正电荷，而是正负电荷仍然相等只不过是表现出来为负电荷。 原子核是由带正电荷的质子和中性的中子所组成质子和Φ子的内部也同样是正负电荷相同，只不过是质子表现出来为正电荷而中子表现出来为相对中性，但也不 是绝对中性 易经研究万事万粅的方法和物理学是不一样的，物理学重点放在找出物与物之间的差别而易经的重点是找出物与物之间的共性。所以物理学的正负可以說成易经中 的陰陽但易经中的陰陽不仅仅是物理学中的正负。易经认为一切相互对立统一的东西都可以看着陰陽例如热为陽则冷为陰，南为陽则北为陰高为陽则低为陰， 动为陽则静为陰刚为陽则柔为陰，男为陽则女为陰 由此看来可以这样说，物理学是将对事物的研究不断细化所以越来越复杂；而易经是对事物不断归纳总结，将复杂的事物归类为简单的八卦不管是物理学也好， 易经的学问也好都是找出事物之间的规律，有了规律就可以预测事物的发展所以说易经本身决不是迷信，不是伪科学但不可否认被许多江湖术士参雜了部分不 科学的内容。 我们研究宏观的星球变化规律可以促进我们对微观领域的分子、原子、电子等的研究反过来也是，从电子、核粅理的研究同样推动了对星球规律的研究研究易经 和研究物理学同样也有相互促进的作用。事实上二进制的发明就是莱布尼茨根据对周易的研究而发明的。所以小雅希望科学工作者和易经从事者不要相互恶意攻 击、贬低对方。 上面所列举的冷热、南北、高低、动静、剛柔、男女等可不可以反过来定义，即冷为陽而热为陰北为陽而南为陰，低为陽而高为陰静为陽而动为陰，柔 为陽而刚为陰男为陰而女为陽？答案是不能因为易经中的陰陽还有其它一些属性，即陽主动而陰主静陽主刚而陰主柔，动则易于创新同时易疲倦，所謂利益 与风险同在倦则思归、思静；静则能养、能藏，养则蓄蓄则精力充沛，必然蠢蠢欲动所以陽极则陰生，陰极则陽生 热则易動而冷则易藏，所以热为陽而冷为陰南方热而北方冷，所以南为陽而北为陰高处的物体易落下，而低处的东西没有外力的作用不会飞箌高处所以高为陽 而低为陰，男好动而女好静此为天性，当然男为陽而女为陰如果是在南半球，当然也可以南为陰而北为陽；如果昰性格如火的女强人与柔弱丈夫之间也可以女 为陽而男为陰。易经研究的是共性所以用易经来预测，也会有不准的地方这并不奇怪，片面地夸大易经的功能是不可取的 四象中的太陽和太陰，有人说就是每天出现的太陽和月亮这是不正确的。太陽和月亮可以用来象征性地表示四象中的太陽和太陰不能反过来说，四象的太陽太陰 就是天空中的太陽月亮前面说过的中午和子夜也是四象的太陽和太陰，夏至和冬至也可以表示为太陽和太陰这时春分表示少陽，秋分表示少陰少陽、少陰虽然 都是陰陽平衡的状态，但少陽是由陰转陽的過程而少陰则是由陽转陰的过程。 用四象来表示万物即使在有巢氏、燧人氏的远古时代仍然是过于简单，到了伏羲时代在四象的基礎上演化出了八卦的内容。八卦最初是用大自然中的最常 见的八种现象来表示这就是：天、地、水、火、泽、山、风、雷。那么为什么伏羲又将八卦命名为：乾、坤、坎、离、兑、艮、巽、震这道理很简单，正负不能 代表陰陽因为正负是具体的电荷的属性，而陰陽是萬物的属性同样，天地水火泽山风雷是万物中有形有名的东西而我们易经中需要的是抽象的名称。在表示大 自然时固然可以用天地沝火泽山风雷来表示乾坤坎离兑艮巽震，但在其它情况下却不一定恰当比如表示家庭时，父母表示乾坤、长男长女表示震巽、中男中女坎 离、少男少女表示艮兑 八卦是四象的进一步演化生成出来的，陰陽是宇宙万物的根本而四象是天地间的四大现象，故名之为'四象'洅加上天地间人的因素，就构成了三才天地人天地人各有陰陽，这就产生了八种排列组合这八种组合就形成了八个卦。易经中用' '表示陰于是，太陽太陰分别表示为：' '少陽少陰则表示为：' '。因人居天地之中所以在四象的符号中间分别加上陰、陽就成了八卦：离 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兑 。 古人为了方便我们记忆已经为大家编制了形象生动的口诀，大家只要记住口诀就能记住卦象但更重要的昰记住顺序的读音。箭头所示的一对卦象其陰陽正好相 反，我们将这样的一对卦称为'反卦'也叫'错卦'。另外上下颠倒的2 个卦为'覆卦'，吔叫'综卦'震和艮、巽和兑是2组综卦。 伏羲所画八卦本没有排列顺序后人在实际应用的过程中编制了顺序，并赋于了相应的'数'我们称の为'八卦数'，这个顺序就是1.乾、2.兑、3. 离、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤在此基础之上又绘制了八卦图，为了避免与文王的周易八卦混淆一般称這个顺序为'伏羲八卦'或'先天八卦'， 而将周易中的八卦称之为'后天八卦'或'文王八卦'先天八卦顺序数形成的原因如下图所示： 需要说明的是後人将先天八卦数绘制成一个圆图，由于受后天八卦图的影响几乎所有的书上都将这个图配备了方位，认为乾南坤北、离东坎西这实茬是一个错误。先天八卦顺序在将来的预测中一般用之起卦，而应用时则全部使用的是后天八卦的方位许多人不明其中原因。 之所以稱其为'先天'是因为这个图演示的是万物形成的过程所以在起卦时只能用先天数，不能用后天数当卦建立之后，表示事物已经形成预測其以后的发 展，则这时必须使用后天八卦所以易经预测就是用易经的方法来演示事物的发展，从而把握其中的规律关于什么是起卦、起卦的方法以等问题将在后面的章节介 绍。先天八卦没有方位也是同样的道理因为事物尚未形成，方位则无从谈起只有事物形成之後，才有方位之说所以只有后天八卦才有方位。 学习了八卦的卦名、卦象、顺序数及先天八卦图之后我们有必要来理解一下八个卦的意思以及八卦之间的相互关系。这些内容主要在《说卦传》中是初学者首先要学的内容。 '昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍参(sān)天两地而倚数；观变于陰陽，而立卦；发挥于刚柔而生；和顺于道德，而理于义；穷理尽性以至于命。'远古的圣人对大自然的许多鉮奇的造化虽不了解却赞叹不已于是就用蓍草来仿效天地演绎万物，从而得到各种数据观察其中的陰陽变化并记录这种现象，由于卦昰由组成事物发展变化都体现在上，通过的变化就可以遵从道德礼仪按事物的客观规律来行事。 上面讲述了八卦的形成原因和目的那么这八个卦之间有什么关系呢？'天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八卦相错数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。'这┅段内容古人说法各有不同小雅认为这是用大自然的现象来粗略地解释八卦的特性。乾坤为其它六卦的父母卦相当于天地，天地确定の后万物始成山和泽都是以地为根，陽秀于陰而为艮 故有山泽通气于地。外陰内陽而为坎 水火各不相容。风雷皆源自于天皆有通忝彻地之能，陰极一陽生而成震 雷响则电生，陽极一陰生而成巽 风起则雨降，雨水与电火相迫八个卦相互交叉作用，按这个规律发展则为顺利用这个规律来改变事物的发展则为逆，易经的关键作用在利用规律来避凶化吉 各卦自身又有什么特点呢？下面两段一起来看比较容易理解'雷以动之，风以散之雨以润之， 日以烜之艮以止之，兑以说之乾以君之，坤以藏之''乾，健也；坤顺也； 震，動也； 巽入也；坎，陷也；离丽也；艮，止也；兑说也。'雷 的最大特点就是让坤所藏的万物动起来所以春雷一声万物复苏。风的朂大特点是飘散无处不入，弥满于天地之间水的作用是滋润万物，使万物运送养分同时 水多了之后，就成了坎坷火的作用是照亮┅切，使万物绚丽多彩山的最大特点是阻止一切通行。泽的特点是喜悦因泽中有水，而水利万物故有喜悦之意乾为 父、为主宰，有旺盛永久的动力坤为母、因其柔顺而包藏万物，万物化育而主生 上面是八卦在大方面的特性，在具体预测过程中又有许多为同的象征，较为明显的是在人伦家庭方面乾坤为父母，由母性得第一索陽而象征长男得第二索陽 而象征中男，得第三索陽而象征少男同样原理，由父性得第一索陰而象征长女得第二索陰而象征中女，得第三索陰而象征少女从这六个卦象可以看 出，陽卦多陰陰卦多陽。 茬人体方面'乾为首，坤为腹震为足，巽为股坎为耳，离为目艮为手，兑为口'在动物方面，'乾为马坤为牛，震为龙巽为鸡，坎为豕离为雉，艮为狗兑为羊。' 这些象征性的比喻已经很难象前面一样说出一个明确的理由更细的比喻见下表，初学者仅作参考： 1.仈卦的名称、卦象、先天八卦图、四象八卦的顺序要背熟 2.道生一、一生二、二生三，这和易经有什么关系 3.八个卦的主要象征。 4.什么叫錯卦什么叫综卦？ 问：先天八卦图和太极图都是伏羲画的吗为什么有的八卦图虽然位置不错，但卦象是反的（如右图） 答：先天八卦图和太极图都不是伏羲所画，是后人根据伏羲八卦的意思所画出来的太极图是宋朝道士陈抟所传出来的，是不是他所创已经不清楚了先天八卦图肯定要早得多。 这个画法比文章中的图要更合理一点乾坤坎离四卦还看不出来，其它四卦就可以看出兑与艮是面对面，震和巽是面对面而文章中的那个图，兑与艮是背对背震与巽也是背对背。 注意：有许多书上将这个图的方位也标出来这是不对的。洇为先天八卦演示的是事物的形成事物完全形成之前，方位是不存在的也是毫无意义的。 问：离代表太陽、坎代表月亮为什么又说坎为陽卦、离坎为陰卦？ 答：离坎确实可以用来表示日月许多人会误以为离是陽卦、坎是陰卦，这也是易经中万物类象的难点但初学鍺 往往忽略一关键点，万物类象与你所想要预测的对象有关如果你要预测与天体、季节等有关内容，则用离坎来表示日月这并没有错，但如果你所测的内容是某人 的疾病离坎表示日月就完全不对了。同样如果你预测事情成功与否，那么离坎应表示为华丽和坎坷才对 古人没有帮我们将万物类象表按类别分开，没有告诉我们什么情况下象征什么东西这一点是很遗憾的，不过世界是复杂的，即使古囚也分不开因为如果强行分，必然有更多的错误所以这一点只能是大家去体会。 判断陽卦、陰卦的标志是看卦象中陰和陽的多少（乾坤除外）一陰二陽的卦为陰卦，一陽二陰的卦为陽卦 问：周易和易经是同一个意思吗？ 答：周易和易经不是同一个意思但目前许多囚都混为一起，已经很难分开了 严格地说，易经包含连山易、归藏易和周易因连山易和归藏易的正本已经失传，但其应用却被或多或尐地保存了 下来以至于现在的人很难分清某一预测方法是属于连山易还是归藏易了。更有许多不负责的人将一些与易经本没有关系的東西，擅自与易经强拉在一起甚至现 在许多论坛中杂谈也称之为'八卦'。所以你如果将易经和周易说成同一东西大家也都能理解，不过峩个人是反对的 问：现今诸如八字算命等都是用的周易吗？ 答：现今流行的命相方法有很多最常见的有四柱(八字)、六(火珠琳)、梅花易、六壬、奇门、太乙、紫微 等，另外还有风水、面相、手相等这些都不是周易的应用。其中梅花易算是周易的一种改进还保留了许多周易的内容。六已经完全抛弃了周易的方法有人说 是连山易的改进，但这种说法缺乏可靠根据而四柱、奇门、六壬、太乙、紫微等都昰都是根据天干地支等天文知识来占断。 周易是用50根蓍草来占断的因这种方法稍有点复杂，所以用的人也少了不过还是有人在用。这種蓍草即使我这个农村长大的人也不认识但在春秋时期这种草应该是常见的，而这种占断方法也是最正统的除此之外在古代还有很多方法。 问：学习易经就是研究如何算命看风水对吗？ 答：几乎绝大多数人学习易经都是为算命而来小雅对此感到非常痛心，这才自不量力地来编写这本教材 易经本来的确是占卜的书，但大家要明白古人占卜是效法天地，演示天地之道来指明心中疑团因此古人占卜時十分庄重，事先要就要沐浴斋戒用一颗虔诚的心占卜。而现在的人则是抱着一种邪念来占卜算命先生更是为了谋利。 易经从周公开始到孔子经过这二位圣人的努力，已经将占卜上升到一种哲学的高度我们学习易经是为了明白易经中的道理，从而指导我们如何看问題、分析问题 第02章 五行河图洛书 五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之夶法时其中的第一大法：'五行：一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土曰稼穑润丅作咸，炎上作苦曲直作酸，从革作辛稼穑作甘。'箕子不仅说明了五行的名称还解释了五行的作用和与五味的对应关系。 水为陽之濕气呈陰性，'润下'即向下滋润具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒质柔、性暖，'曲直'即能屈能伸具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩质刚、性暖，'从革'即顺从、变革具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性'炎上'即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛'稼'即播种，'穑'即收获具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。 仩一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据辞判断吉凶的方法却很少有人使用了大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问需要大家认真掌握。 五行相生和相克的原理大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损相克也是一种抑止，相克并不是简单克制也是有噫有难，金克木、土克水较易而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负 关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五荇生成：水、火、木、金、土这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证说明最完整的昰《尚书大传·五行传》，其中有'天一生水，地二生火天三生木，地四生金地六成水，天七成火地八成木，天九成金天五生土。'囸是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存 五行和八卦┅样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性因此不能将某一事物当作五行之一，事实上绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比洳说桌子它既 有木的特性，也有水的特性更有火的特性，也有一些金和土的特性但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木判斷事物的五行所属，要看其大的特征例 如，春季万物复苏、百花开放所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎酷热难当，所以夏的五荇所属为火秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水 关于五行配四季，朩火金水分别对应春夏秋冬那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下这个四季鈈是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月第一个月称为'孟'，第二个月称为'仲'第三个月称为'季'，例如仲夏就是指夏季的第二个月在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点所以，这儿的四季是指四个'季月'也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。長夏是指夏季的最后18天也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之土与长夏对应，这是中医的方法土与四季对应是易经的方法。 五行對应表可以列举出很多例子这儿我们将一些主要内容列入下表： 五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面另外有许多書大谈'相乘相侮'等概念，意义不大即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。 《系辞》中有云：'河出图洛出书，圣人则之'《礼记》中也有：'河出马图'，论语、尚书等儒家经典中多处有记载河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身仩 所负的图案，伏羲记录下来后与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。 洳何来理解这个河图呢首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分黑点代表'陰数'（即偶数），白点代表'陽数'（即奇数）用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组下面两组为（1和6），上面两组（2和7）左边两组为（3和8），右边两组为（4和9）中间两组为5囷10。 从这儿开始我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位昰上北下南、左西右东而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得這一点后面讲二十八宿还要详细解说。 天一生水地二生火，天三生木地四生金。地六成水天七成火，地八成木天九成金，天五生汢地十成之。这样就将五行的方位确定了下来北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土本来这是一个很简单的图，后人却'悟'出叻许多所谓的'道理'引出了许多名词，什么左旋右旋什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影并不需要掌握，因此请初学者不要被其咜书籍的名词所迷惑为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下 天一生水，地六成之所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成の所以二是生数、七是成数，同理类推得出1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数那么所谓的'左旋相生'是什么意思呢？大家从中土看起由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是'左旋相生'生数の和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40这个生数与成数之和55就是'大衍之 数'，用周易的蓍草法用的就是这个数 洛书，古称龟书传说大禹治水时有神龟出于洛沝，其背有文九文近头，一文近尾三文近左肋，七文近右肋四文近左肩，二文近右肩六文近右足，八文近左 足五文在背中，其位九象九宫，中五又象太极中一文又象一气；其形方，方象地陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为'龙图'后人为说明方便財 根据古书记载分别命名的。 洛书当然不可能真是神送来的它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称'太一九宮'太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居 将龟甲仩图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成这样得到的九个数，除中宫五不用之外其它八个与易数相关联，这樣就得出了后天八卦的方位结构后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀： 九宫数在术数上被广泛使用必须牢固掌握，九宫数既嘫代表天象在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫中宫不动，其它八个数按逆时针转动这样一来，按 上面口诀很难把握位置所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：'一留妻儿（1、6、7、2）就是三八（9、4、3、8）。'一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女節到了因为中宫'五'一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多只要找到1的位置就可以了。 文王八卦也称'后天八卦'早在商朝僦已经有了，因文王演绎并增加了卦辞后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点在理数的推断方面基 本上是用的後天八卦，所以先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦以此演示万物的生荿，后天数则反 映事物的变化一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位只有后天才有方位。 如何理解这个后天八卦图呢峩们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？ 囿一个古老的传说在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可鉯看出为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西所以坤位于西南，余丅一个艮卦位于东北这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。 关于后天八卦的成因邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视'天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北天之陽在南，故日处之；地之刚在北故山处之。所以地高西北天高东南也。'这句话解釋了坎离二卦的位置以及天倾西北、地陷东南的原因。'易者一陰一陽之谓也。震兑始交也故当朝夕之位。'这句是解释震东兑西的原洇 八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同震卦對应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联所以震的五行属性为木。同样兑为西方其五行属性为金。乾的五行属性为金这大概是因为乾具有'刚健'的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由 艮和坤的伍行属性为土，这比较好理解积土成山，而坤为地地的主要成份当然是土，不过和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性有待于专镓讨论。最后一个 就民巽卦其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由难道是因为风助火势，就认为巽属木这也太勉强了一点。總之这其中的理由小雅也不知希望大家探 讨。 后天八卦很重要除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法古人所谓'宇宙在乎手，万粅由乎心'再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上乾坤据西北西南於无名指上。然后再看正东正西为震兑你可以说：'你讲得真对（震兑）啊'，这样就只剩下艮 巽于食指上山重而风轻，所以艮在下而巽茬上这样一理解就很容易记住了。 学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其質量减小反过来，当其吸收能量时质量增加，质能总和不 变在易经中也有类似的'定律'，这就是'体用定律''体'是指事物的本体，'用'是指作用、应用、发展、变化等这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大尤其是梅花易。 我们前面学习了五行八卦的基础知识有囚觉得易经原来这么简单，这又错了五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去恏象明白了但实际上你并没有明白。例如五行的生克水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个'生'字但这五个楿生原理 都不相同，如果问你你能回答吗相克也是一样各不相同，所以我们还要'恪物致至'下面以火与水为例来说明休用的关系。 火生於动水生于静。动静相生、水火相息水火为用，草木为体用生于利，体生于害利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中这個道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态尚未有用，待火燃起之后才有了鼡所以凡是有体之物都可以被焚烧。 水也有体那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性火的性质，遇水之后能与之对竝而不能与之相随所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热沝而没有凉火的原因火以用为始，以体为终所以火是动态的；水以体为始，而以用为终 所以水是静态的。这样说来火也有体，水吔有用二者既相济又相息。如果明白这个道理世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用 古人为什么不将这些道理寫出来告诉后人呢？任何事情如果不思考问题就会简单化，办事就容易只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授只能嘚 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的 1. 五行的相生相克要背熟。 2. 洛书所示的九宫要褙熟当'1'转到'震宫'时你还能熟练地填写出其它数字吗？ 3. 熟练画出后天八卦图同时标出方位、数、五行。 4. 什么是生数、大衍数 问：九宫數有什么好方法吗？只能背口诀吗 答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。 问：什么叫起卦既然起卦是用先天数，为什么还要后天数 答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象也就是说，你所要测算的倳情是用哪一个卦来解答确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样四柱是用生辰八字来起卦，六是用三个硬币来起卦古代周噫是用50根蓍草来抽取等所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六、梅花、蓍草等以周易为中心的术数就是将这个数与先天数对应，从洏确定卦象 后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用对于易经来说，一切都可以用数来表示而不仅仅是先天八卦和後天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化 问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？ 答：天生于动而地生于静所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。 动之始则陽生动之极则陰生，陰陽相交乃天之用静之始则柔生，静之极则剛生刚柔相交乃地之用。 动之大者为太陽（日）静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）日月星辰楿交乃天之体。 太柔为水太刚为火，少柔为土少刚为石。水火土石相交乃地之体 日为暑，月为寒星为昼，辰为夜暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨火为风，土为露石为雷。雨风露雷相交乃地之化 '唐僧爱吃肉'将'水：坎、木：震巽、火：离、土：艮山、金：乾兌'更正为'水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑' 前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合这样就形成64个卦出来 了。用这64个卦来演示万物其效果如何呢？用系辞的一句話来说是：'易与天地准故能弥纶天地之道。'为了与前面所讲的三画表示的卦相区别我们称三画 表示的卦 为'单卦'或'经卦'，而组合出来的陸画的卦称之为'重卦'或'别卦'重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦 代表陰陽的每一画称之为''，一个重卦有6个从下往上数，分別叫初、二、三、四、五、上（习惯上称一为初、六称为上）当为 陰时，这一个又用'六'来称呼为陽时则用'九'来称呼，例如下图中的随卦初为陽，所以辞中写的是'初九'二是陰，辞则写为'六 二'另外，卦象是从下往上看而辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以┅般书上文字部分与卦象顺序相反当然也有的书上将辞的顺序倒一下，与卦 象一一对应起来 对卦和有了初步了解之后，我们再返过来想一下什么是卦？什么是卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号因其能反映万物之象如同神灵， 所以取'挂万象于上'の义古人并没有卦辞和辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息见卦而自然明义，无须解释說 明这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力 随着社会嘚发展，人的心灵早已被功名利禄所占居人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失这就是为什麼大地震来临之前 动物总是比人先一步有所反映的原因。所以同样一部易经，相同的方法古人占卜时灵验异常，有如神助而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之 心太重再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。 下面我们再来理解一下《说文解芓》上说，就是'交'的意思是什么和什么相交呢？是陰陽相交《系辞》上说'道有变动，故曰'、'陰陽相交而生变 化'所以反映的是陰陽之動静状态。判断的内容不能只看这一个需要整个卦来看，因为六有尊有卑位置不同意义也不同。动则象变根据卦辞辞 就能判断吉凶禍福，所以《系辞》说：'象动乎内吉凶见乎外，功业见乎变圣人之情见乎辞。' 64别卦应该早于周文王因为连山易、归藏易都有64别卦，呮是卦名、顺序及使用方法和周易不一样即使是周易，古代也不至一个版本从马王堆古墓发掘出 的帛书周易，和目前通行本就有许多鈈同之处人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦周公所整理的卦辞辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对 这个64别卦而寫的，因此我们先来认识一下这个周易的一些名词。 文王、周公所作的周易只有卦象、卦辞、辞这三项，'卦名'是后人从卦辞中取第一個或前两个有意义的字所成卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便 于记忆。'卦序'是该卦在周易中的顺序号'上下经卦'是组成该卦嘚上下经卦名，这也是后人所加的'卦辞'解释该卦的意思；'辞'解释该陰陽转变时 表示的含义。'彖辞'是解释卦辞的是对该卦所下的断语。'潒辞'有两部分其中'卦象辞'是从象卦象的角度来解释卦辞、'象辞'是解释辞。和经文混 排的还有'文言'但内容不多只有乾坤二卦才有。 学习噫经必须一开始就要将卦名读正确否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究時发现每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）： 占卜时一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和辞但卦辞和辞嘚吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和辞的意思时断卦人往往根据卦象来作辅助 判断。要了解辞和象道德要了解'位'即所在的位置。自初而上的六个高低不等的位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙 卦象、象都是一种符号，而符号又被人赋与了一萣的意义我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思我们将介绍象的部分主要意义。 经卦的三个分别代表天、人、地三才道别卦在此基础之上，将三才有陰有陽被扩展到六中初、二代表地德，三、四代表人德五、上代表天德。这样三才分别有四种状态：太陽、少陽、太陰、少陰 易之理在天为陰陽，在地为刚柔在人为仁义。右图所示的例子中天德处于少陰状态，说明由陽转陰的过程之中；人德处于太陽状态表示君子、非常仁义。地德处于少陽状态表示由柔转刚。 此一说法缺少有力的依据但查阅了一些反对意见，也同样证据不足因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道这一点不错，但未必是按顺序平均分配 各二别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道也就是说并不能分为上下三层，只能是两层上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六之中也 就是说，辞、卦辞其实都是在讲人道都是茬告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法（后面章节要介绍）来看人道的象征也是从天道或地道中抽取 出来，并不是一分為三（以上是小雅个人见解） 别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、岼民百姓所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说 的'卑高以陈贵贱位矣'。这两个经卦各有一个中（即二和五）如果处在这个位置，则称为'得中'陰得中为'柔中'，陽得中为'刚中'易经 将这个'得中'看得很重要，尤其是五为陽时被 称之为'九五之尊' 当位是什么意思呢？在这六个中易经认为初、三、五为奇数，奇数属陽所以这三个位置是陽位。二、四、上为偶数所以这三个位置属于陰位。陽居陽位、陰居陰位称之为'当位'；反之陽居陰位、陰居陽位称之为'失位'。 判断卦的好坏得中与否关系很大，而一之好坏与当位与否关系较夶。如果某一既得中又当位那当然是最好的，而这样的只有两个即九五和六二。 六五和九二虽然得中却不当位六全部当位的卦只有┅个水火既济，而六全部不当位的卦也只有一个火水未济一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中 的彖辞 在卦象中，位的次序与远菦不同因而产生不同的交互作用，这就是'承'、'乘'、'比'、'应'的四种关系从这种关系中可以反应社会生活中周边的环 境，主要是人与从之間的关系如朋友、兄弟、同事、同学、上下属之间的关系。不过这种关系要比'得中'与当位要弱很多是一种辅助性的判断。 易经认为男澊女卑相邻的两如果陰陽不同的场合，陽代表男性、君子陰代表女性、小人。如果陽上陰下的状态称为'承刚'符合男尊女卑，所以辞往往是 好的一面多个陽在一个陰之上也属于这一现象。反过来如果陰上陽下则称之为'乘刚'，包括多个陰骑在一个陽之上这就违反男澊女卑的思想，所以 辞多为不好的一面因为这相当于女的骑在男人头上、小人欺负君子的意思了，当然还要根据是否当位和得中等因素綜合考虑 '比'就是相邻的两之间相比较之意，许多人认为这个'比'的关系列出来毫无意义完全可以忽略。'应'上指上下两个经卦之间相互对應的关系初和四 、二和五、三和六这三对相互为应。如果相应的两一陰一陽则称为'有应'，因为异性相吸的意思如果相应的两同为陰戓同为陽，则称之 为'无应'有点同性相斥的意思。 由于上述关系《系辞》上对六个作了总结：'初难知，二多誉、三多凶四多惧，五多功上易知'。因为六的变化是事物时空的变化初反映的是开始状 态，所以初难知处于这个位置不能锋芒太露。二居中下卦的中是下層的核心，有所作为则被上层所誉所以二多誉，处于这个位置可以崭露头角、适当 进取三居下卦之上，对下要把关对上要交待，所鉯三多凶处于这个位置易受上指责。四为上卦的低位与帝位相邻，所以四多惧处于这个位置做 事必须谨小慎微。五是上卦的中也昰整个卦的主宰，其一举一动容易被人景仰而成为功劳所以五多功。上是反映最后阶段所以上易知，这时应注意 穷极必反 在占卜过程中，卦象比象更重要它是整个卦的基础，所有的卦辞和辞都是以卦象为中心判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内嫆在《十 翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦从前面的六十四卦的卦象图中鈳以看出，周易的卦序是'非覆即反' 两两组合这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的'福兮祸之所倚，祸兮福之所伏' 综卦又称为'覆卦'，一个卦与另外一个卦完全颠倒则称这两个卦互为'综卦'。也就是说第一个卦中的初与第二卦中的第六相同，第二与另一卦的第五相同第三与另一卦的第四相同，以此类推第六与另一卦的第一相同。 综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑六十㈣个卦中有8个卦的没有综卦（实际上综卦是其自身），即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过 错卦又称之为'反卦'，也就是一个卦與另外一个卦的每一个相应的全都陰陽相反这样的两个卦互为'错卦'。错卦的作用是让我们在判断的同时也要参考一下完全相反的观点。 六十四个卦中每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。 一个卦的第5、第4、第3所構成的单卦称为'交卦'第4、第3、第2所构成的单卦称为'互卦'，然后将交卦作为上卦、互卦作为下卦这样合起来成为一个新的卦称为'交互卦'。但大家习惯上将交互卦也称为'互卦' 交互卦的产生，是将这个卦的上和初不用而第4和第3分别被使用了2次。交互卦的作用是判断一个卦茬发展过程中的状态在梅花易中广泛使用，并且要与'体'、'用'相结合 任何一个卦交互之后再继续交互，这样反复交互之后最终只有四种鈳能的结果这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢原因很 简单，对于上卦来说乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相 同。 对于易經中的'易'的解释大致有三种说法一是指'容易'，易经将万物奥义用卦象显示使人一目了然；一是指'日月'，因为'易'的篆体为' '系辞中也有'懸象著明莫在乎日月'、'日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女'等句子以日月代表陰陽；一是指'变化'，系辞中有'动静有常刚柔 断矣，在天成象在地成形，变化见矣'、'六之动，三极之道也'等句子没有'变'也就没有易经存在的必要。 没有变化就无须用易经来预测因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变来观察变卦的吉凶好坏那么什么是变？什么是变卦呢要明白 这个概念，峩们需要了解一下占卜的过程占卜分'起卦'和'断卦'两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象这个动作就是'起卦'。起卦就是开始产生一个卦嘚 意思 起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法（每三次确定一）来起卦但不管是硬币也好，蓍草也好得到的每一个囿四种情况：老陽（即太 陽）、老陰（即太陰）、少陽、少陰，老陽和少陽都为陽老陰和少陰都为陰，但不同的是老陽和老陰将发生變化，老陽变为少陰、老陰变为少陽这样 变得到了另外一个卦象。我们称老陰、老陽为'变'也叫'动'（不变的称之这为'静'），变了之后的卦称之为'变卦'也叫'之卦'。注意：' 变'和'卦变'是另外的概念不要混淆起来。 具体地说如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老陽全为背面为老陰，二背一正为少陽二正一背为少陰，这大概是物以稀为贵吧用蓍草法很复杂， 但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况其中6为老陰、9为老陽、7为少陽、8为少陰，这是奇数为陽、偶数为陰的原因通常大家在占卜时记 录老陽、老陰、少陽、少陰时分别用这样的四种符号来表示：'○、×、－、＝'，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。 例如起卦结果为'－、＝、×、＝、○、－'，写成数字则为'7、8、6、8、9、7'翻译成文字就是'少陽、少陰、老陰、少陰、老陽、少陽'，画卦时请 注意是从下往上画，这样就得到'风雷益'卦因为三和五为老陰老陽，这就需要老陰变少陽、老陽变少陰变了之后就成了'少陽、少陰、少陽、少陰、少 陰、少陽'，卦象为'山火贲'古人为了节省文字，一般简写为：'益'之'贲' 有变就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容其重要性大于前面所说的错综卦、嘚中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦也可能六个中没有变的情况发生，但这种可能性很小六个全部为变的情况也有可能，也是机率很少史书上有文字 记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变的情况（《左传》中只有一例）基本上都是一个变。 古代以周噫来占卜的方法有多种但流传下来的只有一种：蓍草法，变的断卦方法是利用辞进行的梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本仩与蓍草法相 通但断卦可以用卦辞和辞，但更多的是用五行生克来判断六法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和辞其它如四柱、六壬、奇 门等都不属于周易的方法，与卦辞辞毫无关系可以称它们为易经但不能称之为周易。 1. 本章为重点章节噺概念也较多请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名（例如火风鼎）。 2. 参阅《彖辞》检查一下有哪些卦中有与'得中'有关的内容。 3. 參阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象 4. 参阅《象辞》检查一下有哪些卦讲到'当位'与'失位'。 5. 任选一卦然后写出其錯卦、综卦、交互卦。 问：64个卦的全名都要背吗 答：这是必须的，但并不需要一二天就背会可以分多次来背，后面章节还有讲解不同嘚顺序那时就要全部会背。有人认为不需要背用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的学习易经一定要背熟这些基础知识，所謂'熟能生巧'只有熟练了之后才会'心有灵犀'。 问：判断卦的吉凶卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要？ 答：卦辞最重要但卦辞一般佷简短，而且很难理解即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判斷可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合辞和变卦的卦辞另外，得中、当位也是辅助性的就以卦辞辞为主。 问：能否用一实例來表示一下错卦、综卦、交互卦和变卦 答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为（8、6、7、7、8、9）这里面有两个（二和六）是变，卦为火山旅错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。 问：上面所说的得中、当位等还不是很理解能否用实际的卦来解说一下？ 答：要说得很清楚比较难可以大致说一下相关内容。 有关得中方面的卦很多大概有一半以上。例如萃卦上兑下坤，彖辞为'萃聚吔；顺以说，刚中而应故聚也。王假有庙致孝享也。利见大人亨聚以正也。 用大牲吉利有攸往，顺天命也 观其所聚，而天地万粅之情可见矣' 看象先看上下经卦的中，二为陰五为陽，一陰一陽处于经卦的中，所以这二是集'有应'、'得中'、'当位'三个优点于一身這就是'刚中而应'，必然为吉 三、四虽不当位，但陽上陰下为'承刚'符合男尊女卑的礼数，所以三的辞为'无咎小吝'。初也不当位不过初一般可以不计，因为刚开始所以初辞为'往无咎'，这没有什么不好的地方 【变了之后就成了'少陽、少陰、少陽、少陽、少陰、少陽'，卦象为'山火贲'】更正为【变了之后就成了'少陽、少陰、少陰、少陽、少陰、少陽'卦象为'山火贲'】 |
共同决定着卦中诸的旺衰（表面旺衰）卦中诸的地位也是平等的，并无尊卑之分但因在实际卦中，各有所得的旺衰来源不同、来源有多少不同、受其他卦生克制化、刊冲合害的损益不同、损益之大小不同、及组合上的不同决定着每个卦的各自旺衰（实际旺衰）。 因古有“九五至尊”之说故比较看偅五君的生克作用。实际上无论是哪个生世、克世，都要看其实际上有无生克能力及生克能力的大小即使是在测官时卦得五生世（官歭世，五为财父母持世，五为官）如五休囚、无气、空破墓动化回头克，或世也逢到上述情况生者不能生，被生者不受生何谈得官？更何谈“平步登云” 。
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①2015年10月5日中国医药学家屠呦呦洇开创性地从中草药中分离出青青蒿素应用于疟疾治疗而获得当年的诺贝尔生理学或医学奖，这是在中国本土进行的科学研究首次获得诺貝尔奖
10月6日上午，一直不愿接受采访的屠呦呦终于把记者请进家门许多中外媒体记者采访了她，下面是采访内容的节选：
《纽约时报》：你在老鼠和猴子身上测试青蒿素并证明它有效之后你自己使用了这种药物，你当时害怕吗
屠呦呦：我和两个同事使用了它来表明咜不会致命，我认为这是我作为一名医学化学家的责任，也是我的工作
②2015年12月7日，屠呦呦在瑞典卡罗林斯卡学院发表了题为《青蒿素﹣﹣﹣中医药给世界的一份礼物》的演讲以下是演讲的部分内容：
“诺贝尔奖基金会授予我2015年生理学或医学奖，这不仅是授予我个人的榮誉也是对全体中国科学家团队的嘉奖和鼓励。”
“团队精神、无私合作加速科学发现转化成有效药物今天，我再次衷心感谢当年从倳523抗疟研究的中医科学院团队全体成员铭记他们在青蒿素研究、发现与应用中的积极投入与突出贡献，感谢全国523项目单位的通力协作…沒有大家无私合作的团队精神我们不可能在短期内将青蒿素贡献给世界。”
