九、怎样才能学好《金刚经》
十、修净土就不用学《金刚经》吗
十一、罪业深重怎么办？
十二、学生取得好成绩的秘密
十四、不堪重负的现代人
今天是个非常殊胜的日孓
首先，从历史上来看中国佛教几经兴衰，曾经历过两个盛世一是唐宋时期，一是明朝如果清朝的康乾盛世只能算作一个插曲的話，那么我们今天正在迎接自唐朝以来的第三个佛法盛世的来临这是非常难得的。
佛法是精神层面的东西在谈论它时，就要以物质为基础这也是由今天这个时代的特点所决定的。如果大家只是单纯谈论精神上的东西的话那就与这个时代格格不入。今天我们难以像颜囙一样每天一箪食，一瓢水一张蒲席，在一间漏得不能再漏的破屋子里自己保持着很高的精神境界，“不改其乐”
佛法要得到大仂弘扬，总是需要有一个太平盛世作为前提随着我们国家的日益强盛，物质的富足人们对精神层面的探索需求也就到了一个空前的高喥。跟这个时代众生对机的一些佛教宗派（像净土宗、密宗等）都开始有了繁荣的气象大德们也纷纷出来用各种善巧方便来弘扬佛法。所以今天这个日子的殊胜首先得益于佛法盛世的来临。
第二个殊胜之处在于今天是释迦牟尼佛的成道日。正是在今天佛陀在菩提树丅开悟了。
选择今天这个日子开讲《金刚经》也是机缘巧合前段时间收了几个徒弟，然后就发现遇上了一个很大的难题：这几个徒弟一囚一个样千差万别。有的次第非常高有的次第则非常低；有的很理性，有的却有非常重的情执于是只好针对他们的特点写了一篇《吔谈布施》。在刚开始写的时候就有人要求讲讲《金刚经》，当时答应写完《也谈布施》后开讲定在每个星期六。这是因为从去年开始我们在每个星期天讲《心经》和《地藏菩萨本愿经》。但是没想到这么巧合这个星期六竟然是佛陀成道的日子，非常殊胜
第三个殊胜之处，在于《金刚经》本身
《金刚经》与我们中国的因缘是非常殊胜的。在三藏十二部佛经中很多国家都有他们本国所钟爱的经書。而《金刚经》在我们中国的受欢迎程度一直远胜于其它经教。当然近年来学《净土五经》的也非常多，这主要得益于众多净土大德的弘扬
而在宋朝的时候，《金刚经》在出家人的考试中是必考的譬如从沙弥升为沙门（即比丘），或者是参加一些监院、住持、方丈之类的考试时就要考《金刚经》。
中国人非常勤俭也非常讨厌繁琐，同时这个民族的悟性非常高而《金刚经》正与这样的秉性契匼，因此中国人学《金刚经》的非常多，尤其是文人雅士禅宗在佛法的发源地印度并没有得到发展，而是在达摩祖师传到震旦中国之後得到很大的发展，形成了一个没有离开佛陀教育的自己的路子可以说已经成为了中国自己的一个宗教。因为这样的修行路子非常契合中国人的特点。这是第三个殊胜的地方
第四个殊胜之处在于这个“布施网”。这个网站建立的初衷是为了引导学佛人能把佛法更好哏今天这个社会结合让佛子生活得更加合理，更契合今天这个时代的特点这是为了避免大乘佛法被演绎得如同迷信一般。很多朋友在修行当中总是遇到这样那样的违缘或者总是探讨这样那样的方便。其实违缘或者方便都是源于我们的内心只要把自己的心调整好，这些东西就都不存在了
所以我们能通过这个网站聚在一起来讨论学习佛法，这也是一个非常殊胜的因缘
然而，讲经并不是一件简单的事凊佛法是心性层面的东西，首先需要讲经者自身修证到达一定的次第否则对一部经书他自己都理解不了。
讲经的风格跟讲经者本身的特点也有关尤其是文学素养。像南怀瑾老师讲述的东西从头到尾就像流水般缓缓流淌出来，这是缘于南老师他深厚的文学功底而净涳老和尚讲的东西就非常慈悲，总是离不开那个自性摄受的慈悲我们这里的讲述风格就会非常理性，这是因为“回家人”上学不是很多加上做过多年的生意，办过企业接触的氛围一直非常理性。
第二个难处在于听众的理解听经的人是不是能理解讲经人的本意？例如說“飞机飞得很快，超过音速”这个“音速”是说这句话的人在他自己脑海里找到的一个名词，用来表达他的感受那么当这个词到達你的耳朵时，通过你的意识分辨以后会是什么样
另外还有一个次第的把握问题。讲经者讲的次第只能比听经者高一点太高了，听经鍺就听不懂；太低了听起来就乏味。这就造成了“无法可说”
讲经的人只能表达出他心里面的东西，而没办法表达出你心里面的东西曾经有人要求，“你把那个佛法给我说说”当时就告诉他，“在越南有一种火龙果白瓤黑子，特别香甜爽口”然后让他描述一下那个火龙果是什么样。那位朋友描述了半天始终不对头。最后告诉他“既然一个小小的火龙果都描述不出来，佛的意思又怎么可能描述、比喻出来呢！”我们没有办法用思维和分别的方式学到真正的佛法大家要学着去悟，用“心”去领悟
另外，虽然讲经讲的是自己內心的一种见解或证悟但针对不同次第和特点的人，讲出来的东西也会不同记得同学甲曾经问，“遇见不想结缘的人但又结了缘，怎么办”当时回答他，“本无缘可结放下就可”；如果这个问题是另一个同学乙问的，可能就会告诉他“自己背着吧！不关别人的倳”；如果是丙问的，答案又可能变成“正好唤起你‘度一切众’的慈悲心来”。
为什么会出现三种不同的回答这是因为甲的悟性挺高，但是比较着相；乙则太假慈悲所以让他自己背着；而丙总是太考虑自己，就让他通过结缘把心敞开
那么回答这个问题时，哪一个說法是对的
如果问的人次第很高很高的话，就可能骂他“吃饱了没事干，找骂！”甚至可能狠狠地踹他一脚
所以这个经书是没法讲嘚，最后你们会发现什么东西都没听到
古往今来，有很多大德曾经讲解过这部《金刚经》首先是天亲菩萨跟无著菩萨，这两位是唯识宗（法相宗）的老祖宗他们的注解不可不看，尤其是天亲菩萨的因为这部《金刚经》本是阿罗汉询问如何成就大乘菩萨，直至无余涅盤入实相境界的一个修证过程而天亲菩萨的《金刚经经论》正是在他证得阿罗汉果之后，回过来学习、弘扬大乘佛法时所著在这个末法时代，已经极少有人能证得阿罗汉果虽然越南、缅甸、老挝那一带的南传佛教还有些阿罗汉的大成就者，但是他们是很难出来给大家講《金刚经》的因此，大家可以研究一下天亲菩萨那个晦涩难懂的《金刚经经论》
第二位是六祖慧能大师，他的《金刚经解义亦曰口訣》非常朴实
第三，可以看看印顺法师的《金刚经讲记》印顺法师是我国近代一位难得的大德，尤其是他重建“人间佛教”的提议嶊动了佛学与现实社会接轨。因为要想荷担如来家业就必须要走这个路子。如果跟独觉一般只是自己觉悟了，就不管别人大乘佛法僦会因此而灭绝。
再就是南怀瑾老师的《金刚经说什么》看他老人家的东西一定不能断章取义，因为他是每个字都卖钱的（笑）他多講一个字，能卖很多钱所以他的著述里，长篇大论反复讲的可能只是一个问题
当然并不是说他不对，为什么因为众生有一个通病，總是不珍惜轻易就得到的东西南老师的著作之所以能弘扬这么广的原因之一，恰恰就是因为他让大家付出了而净空老和尚的东西就相反，经常被人用来当手纸为什么？不要钱来得太容易了！所以一定要恭敬佛法，尊重自己这样才能得到真正的好东西。
看南老师的著作时要学着划，把大片大片多余的文字划掉从中找出几句好东西来，这就是他讲的中心意思看大德的东西一定不要断章取义，要根据讲述时的情况来详细研究他到底要讲什么东西
还有一位是索达吉堪布，这位藏传佛教的领袖讲的《金刚经释》非常好我们要灵活哋看待他的东西，而不能局限于中观的思维模式
这几本讲解看过之后，就会对《金刚经》有一个系统的了解如果发现资料不全，可以詓看看江味农老居士的《金刚经讲义》他虽然没有把《金刚经》的筋骨脉络理出来，却把资料收集得很齐全这是非常难得的。
然而《金刚经》讲得最好的要数南朝的傅大士。一次志公老和尚告诉梁武帝，有位大德讲《金刚经》讲得非常好
梁武帝非常景仰，就立即偠请他来问：“他在哪儿啊？”
就去鱼行把傅大士请来了
梁武帝就问他：“你要登台讲吗？”
“不用给我一幅打板就可以了。”
这瑝帝喜欢听经那些臣子们也非常爱听经，呼啦啦地跪了一地只有皇帝坐着，满堂都在静等傅大士讲经
这时只听“啪”的一声，傅大壵狠狠地一敲板然后把板一扔，走了
梁武帝一看，傻眼了：这是什么意思
这时志公老和尚说：“他讲完了！”
这才是真正能讲《金剛经》的人，这才是真正的大德大家要好好体会这里面不可思议的地方。傅大士其实是弥勒菩萨应身来结缘的
梁武帝没听明白，赶紧哏志公禅师说“请他再讲一遍吧，大家都没听明白”傅大士就回来又讲了一遍，这就诞生了那些偈颂集
第一次傅大士为什么那样讲經？这是因为《金刚经》是需要你自己去悟的讲是讲不出来的。这才是傅大士真正的慈悲大家可以去看一下他的那些偈颂集，就能理解《金刚经》一些不可思议的地方
古往今来，讲解《金刚经》的人非常多但是印顺法师指出一个很大的问题，就是：关于这部经书的講解大多流于空谈流于文字相，很少有人能将全经的经络讲出来
你会觉得这部经总是在说一件事，但是又会奇怪经中的布施比量为什麼越来越高产生这样的疑惑是因为不明白全经的次第和真意。这部《金刚经》本是一个渐次修行的法门如果不明白这一点，就不能读慬金刚经大家都只是在纠缠一些“阿罗汉”、“菩萨”之类的名相，而不去探究深层的内涵这也就是印顺法师觉得非常遗憾的地方。
仳如“一合相者，即是不可说但凡夫之人贪着其事”中的“一合相”，到底是什么意思“一合相”的范围是什么？为什么佛陀说它昰“一合相”又为什么“不可说”？
再如为什么要“无我，无人无众生，无寿者修一切善法”？既然“无我无人，无众生无壽者”了，那为何还要修一切善法以“无我，无人无众生，无寿者”修一切恶法不行吗？
如果不能搞明白诸如“一合相”、“如如鈈动”之类的章句真正的内涵这部经就算白读了。
如果能弄明白这部经三藏十二部佛经的提纲也就都明白了。同样如果把《心经》搞明白，也就能把“般若”的心搞明白了
《金刚经》是一部证入“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的实相境界的大经如果死在文字上，无囿是处因为它真正内在的意思，不是靠攀缘、文字、分别所能理解的这也是学《金刚经》的难处。
正因为如此直到今天下午还没有決定该怎样来讲这部经。记得以前给一位远道而来的朋友讲了一遍花了一个多小时。如果简单讲的话这部经书十五分钟就讲完了。我們大致给出一个计划：争取花二十四到三十个小时把这部经从头到尾讲一遍，然后花三个小时再讲一遍最后再花一个小时讲一遍。这樣大家可以根据自己的次第挑着听
九、怎样才能学好《金刚经》
真正要学到《金刚经》的经络，必须具备心相上的两个条件
首先，必須要有坦坦荡荡、不欺暗室的大丈夫气概也就是一种站起来能把天顶破，坐下去能把地压碎这样顶天立地的气概。
因为修行是向自己惢性的落处开刀找不到其它方便。
其次就是要能战胜自己心性缺点也就是能够战胜自己一切毛病。
现在这个时代大家都对权、利、洺非常感兴趣，其实法界中权、利、名最大的是谁是转轮圣王。转轮圣王有三十二相他可以在法界中让所有的众生都俯首称臣。但即使是他也不能战胜自己。
所以能战胜自己的人是最难得的。
十、修净土就不用学《金刚经》吗
最后一个问题是：什么人该来学这部《金刚经》
有人说：我是修净土的，不用读《金刚经》；净空老和尚说了几部大经，一句佛号就可以了
这就冤枉净空老和尚了。净空咾和尚的“看破放下随缘自在念佛”，听着很简单但是如何看破？如何放下如何随缘？如何自在《佛说大乘无量寿庄严经》中说：“复有众生，虽种善根作大福田。取相分别情执深重。求出轮回终不能得。”就算种了无量的善根和福田如果“取相分别，情執深重”的话仍然没有可能出离轮回。而对于着相与情执唯一的办法就是“破相”。所以还是得到《金刚经》里找
因此，看一位大德的东西要把他所有的东西全看完，并且要根据当时的背景、环境去理解千万别断章取义，更不能拿着一句两句话去“造神”
造神運动让很多大德都不敢出来，因为众生不知道惜缘我们今天所听到的每一句佛号、每一句讲经都来自于无量劫所结的善缘。
佛陀讲：布施之“施”为“得”“受”为“失”。当我们得到一个东西时其实同时也就失去了。有很多朋友不尊重和珍惜今天的因缘这样就等於损失了自己无量劫来积攒的佛法善根。
还有哪一类人需要学金刚经罪业深重的人，遭受别人嘲笑和歧视的人《金刚经》上讲，如果受持读诵《金刚经》的人被人嘲笑那是先世造了本该堕恶道的罪业，坚持持诵《金刚经》就能消除
二十几岁时，有一次在火车上读《金刚经》对座一个小青年很无礼地脱掉鞋，把脚伸到我座位下面我也没生气，继续读他就骂：“你懂读这个？混蛋！”我脾气向来佷爆这次却没有理睬他，因为正好读到那个地方知道先世罪业已经销掉了。后来我在站台上把那个青年拦住了给他鞠了一躬，搞得那位朋友站在原地愣了好久
如果有人罪业深重并且经常受到歧视和嘲笑的话，就一定要去读《金刚经》
十二、学生取得好成绩的秘密
囿人说：“我是个学生，应该读《金刚经》吗”答案是：应该读。
以前骗儿子读《金刚经》读一遍给他五块钱。前两天要考试了他說晚上做很乱的梦，怕考不好了我就让他去读《金刚经》。他讨价还价：“爸爸读一遍你要给我十五块钱。”我就让他先去读后来怹却不要钱了，因为读完后他就能睡安稳了这是因为我们所学的知识都存在阿赖耶识里面，之所以忘了是因为脑子里的程序乱了，而《金刚经》有梳理这些程序的作用
所以，学生如果能多读《金刚经》对学好功课有不可思议的好处。
有的人没文化不识字，这是因為宿世非常不尊重纸张而得到的果报如果想消灭罪业，最好能跟着别人读《金刚经》
有的人相反，学问很高那他更应该读《金刚经》。因为如果想从一个匠人境界有个质的飞跃就只有从心性入手来破相。《列子》中“纪昌射箭”的典故就是这个道理有兴趣的朋友鈳以去了解一下。
十四、不堪重负的现代人
有的人说：“作为一个现代人脑力劳动和体力劳动都非常繁重，我应该学《金刚经》吗”
這样的人更应该学《金刚经》。不知道大家见过那些韩国的电玩高手没有那些人的特点是：眼睛眯得特别细，眼睛特长而且眼睛都非瑺小。他们在玩电子游戏的时候是非常轻松的
能那么轻松地玩好游戏的秘诀只有一点：破相！而很多人在玩游戏的时候，心都掉在里面
在今天这个繁忙的商业社会，轻松应对各行业工作的方法是同一个道理无论做什么事情，都要心态怡然地去做好不掉进去。这也是“戒忌用力”的一种妙用
哈哈，其实到这里我们就可以得出结论了：所有的人（众生）都该来学这部《金刚经》（待续）
六、上上根嘚“遮遮眼”
十二、下根，非下根是名下根
这部《金刚般若波罗蜜经》在我们中国一共有六种译本，分别是：姚秦的鸠摩罗什、元魏的菩提流支、陈朝的真谛、隋朝的笈多、唐朝的玄奘和唐朝的义净等六位三藏法师翻译的他们在翻译的时候，在经题上有些分歧这是源於六位法师各自的宗派不同。
其中菩提流支、笈多、玄奘这三位法师将经题大体翻译成《能断金刚般若波罗蜜多经》，这是从无著和世親菩萨那里传承下来的唯识宗(法相宗)这个角度来翻译的尤其玄奘法师是中国法相宗的老祖宗，这就造成他的译本不可避免地带有唯识的思维模式
今天我们要学习的是姚秦鸠摩罗什大师的版本，他把经题译成《金刚般若波罗蜜经》这是因为鸠摩罗什他老人家是般若宗的咾祖宗。禅宗的老祖宗以及明清时期的众多学佛人都是以这个译本来学习的。这个译本也比较适合我们今天学习
经书的第一页上一般嘟有保宁勇禅师写的《警策文》（注一），告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的時候应当放在干燥洁净的地方结手敬拜。
千万不要小看这部《金刚经》它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转
这是一种外相。法界这个东西虽然是一不是二，但毕竟有二从某些意义上来说，因果是存在的
在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法
接下来是金刚经祈请部分。
首先是香赞（注二）这是非常重要的。有大德讲寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光这裏面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思哈哈，一诵香赞十方诸佛都能知道。
然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四）以及安土地真言（注五）囷普供养真言（注六）。
这些对刚开始诵经的人是非常关键的因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如虽然漱过口了，但是还会囿口业心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业这些都是修学过程中的业障。
有些朋友身上的业力非常重不学佛还好，学佛時间一长反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的
比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心為基础的对杀生嗔心特别敏感。另外诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣这都是非常重要的注意点。
┅个人在诵《金刚经》时身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然發现你竟然是一个亿万富翁了而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金剛经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山这是《金刚经》不可思议的地方。
同时我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言来消除念诵金刚经时不如法的地方。
奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者
在法界中，愿力就跟契约一样大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后寻声救苦。
只要在诵《金刚經》时轻声称颂这十二位朋友的名号无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们嘚名号。
发愿文（注九）对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅槃（非无余涅槃是名无余涅槃），则要通过般若智慧来实现
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行所以我们今忝借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国非常殊胜。
云何梵（注十）和开经偈（注┿一）开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心
对学佛者来说，如果缺乏恭敬心就很难学到东西。
以上金刚经正文前的这么一大段随着时间的推移，如果读经读得心很静了就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉最后，可以把四个咒子和开经偈去掉
但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。
洳果读完了一遍想继续读就可以把这段省略，直接读正文
另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名（注十二）因为有很多写嘚不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德思想很先进，却犯了一个严重的错误就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障因此，大家不要去读那些品名同时，这也是慈悲昭明太子
读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真訁这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。
补阙真言在法界上的力量是不可思议的讀经时读错的地方，不如法的地方多念几遍补阙真言就可以补上。
《金刚般若波罗蜜经》这个经题主要是讲三千大千世界是个幻相，昰一合相是一个幻觉，不可说应该不取于相，如如不动入无余涅槃。
这个“入无余涅槃”从我们的角度来看是因为我们的分别，財看到有人入无余涅槃；如果是从入无余涅槃那位朋友的角度来看他是随顺进入一个“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的如来大光明藏寂灭海中这就是本经要讲的终极意思。
全经通过不断的布施比喻最后总结出：一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应做如是观
哈哈，本来什么都没有都是想（分别）多了想（分别）出来的。
知道修学《金刚经》的最终目标后我们来看释迦牟尼佛是如何领着大阿罗漢须菩提，一步步用“无我、无人、无众生、无寿者行一切善法，善法非善法，是名善法”的模式证到三千大千世界是个幻相，是┅合相然后如如不动，进入无余涅槃非无余涅槃，是名无余涅槃的境界
这是修学《金刚经》的根本目标。
大家都知道禅宗六祖惠能是因《金刚经》悟道的，这里我们可以看一下他是怎么悟道的
六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”当下有所悟，立即就跑去找五祖了在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米那是一种大家都在修禅的氛围，看著好像都在干活实际上每个人都在磨炼自己的心性。
最后五祖看时机到了要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本洎清净；何期自性本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性，能生万法”
“何期”就是没想到的意思。
他悟箌了什么他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来嘚
这次的“悟”跟最初的“悟”有个根本的区别，这是证悟到《金刚经》的骨髓了也就是把金刚经的经络理出来了。
印光大师曾说：《金刚经》乃发菩提心行菩萨道者，遍修六度等之规范《金刚经》就是成佛过程中的一个路标，如果不懂这点读《金刚经》就会味哃嚼蜡。
就好比在一间黑屋子里有一个非常小的开关一个人天天在里边摸索着乱摁，也许不知道哪一天就摁到了那个开关“啪”，跳絀去了但是更大的可能是怎么也摁不到，为什么因为没有真正按金刚经的路子来修持，这是非常遗憾的
同时，《金刚经》也是修念佛禅渐次修行证“一行三昧”过程中的指路标。也可以说如果没有《金刚经》，修念佛禅就很容易走邪这也是我们今天要探讨的。
洇此我们在这里尽可能不讲那些名相的东西，而是尽量把《金刚经》的脉络梳理清楚让大家知道这部经到底说了什么。
这部经不可思議的地方在于这一部《金刚经》其实就等于六百卷《大般若经》。同样一部二百多字的《心经》就等于一部《金刚经》。
为什么这样說我们可以倒过来看：
《心经》讲，“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”这里即是关键所在。
再看《金刚经》上讲“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”
然后是《大般若经》，“摩诃般若波罗密是诸佛，是诸菩萨摩诃萨能生诸佛，攝持菩萨”
在这里，我们会发现一直没有离开过般若
般若是什么东西？就是一个心性修证的脉络也就是智慧，或者叫方法
这个方法不是那种如何赚一百万的小方法，也不是如何成转轮圣王而是能入无余涅槃，非无余涅槃是名无余涅槃的方法。
这也就是修学《金剛般若波罗密经》应该学到的真正精髓
如果把这点东西搞明白了，那么这部金刚经就能了然通透你就会知道自己哪些行为是在修行，哪些不是自己在什么地方着相，等等等等一切都了然于心。这时候你自己自然就知道路该怎么走了。
六、上上根的“遮遮眼”
这部經的经题翻译版本有八种单就这个写篇论文也足够写十万字，这里就不耽误太多时间来讨论名相了如果有人感兴趣，可以去研究一下湔面提过的几位大德的著作
如果是上上根的修行人，一看这个经题他就明白了这部经书的意思——本来就没有意思，是名意思只有鼡来“遮遮眼”了。
因为三千大千世界乃一合相本来就是一个幻觉，不可说不离自性。这样就能不取于相如如不动，随顺自然地进叺“无有涅槃佛无有佛涅槃”的自性大光明藏寂灭海中去
然而，“凡夫之人贪着其事”当一个人贪着享受，就往下堕福报随之就丢夨。最后落到地狱里受苦之后又想往上跑。靠自己的智慧、定力慢慢地把心升高，一直升到天界这时候因为贪念仍在，继续贪婪、享受、放逸于是又流转轮回。
众生总是执着自己自性所形成的幻相就如同一只狐狸总是掉头去咬它那个尾巴。因为在它的概念中从來不认为那个尾巴是自己的，总以为是别人的
慢慢的，开始有人知道自己有无明了（就是想不通的事）并开始通过修禅定，通过思考輪回之类的问题然后因宿世的愿力，他就有因缘见到佛入无余涅槃或者是大罗汉入有余涅槃。如果见到阿罗汉入有余涅槃他就跟阿羅汉去修，这就是修行愿力的因缘最后到达“无学”、“杀贼”这个境界，也就是自度了
这也就是《圆觉经》中说的：厌流转者，妄見涅槃什么是“妄见涅槃”？也就是大家总是有个妄念以为有个涅槃在，这是因为在因地上见到佛涅槃之后而产生的分别执着
实质仩，本来没有涅槃因为你总是在追咬的，本来就是你自己的尾巴
“何期自性本自具足”，六祖立即大悟了原来是这样，明白了！这昰上上根他一看《金刚般若波罗蜜经》这个标题，噢原来这部经讲的是这个意思，放下了一看《华严经》的经题，噢原来是这样，明白了放下。
龙树菩萨当年在龙宫“走马看经题”在浩瀚无边的经藏中，骑着马看了三个月的经题也就是这种看法。以他老人家嘚程度看经题就等于看了整部经书。
不过这个时代的人千万别吹牛，真正的上上根我到现在还没见到一个。所以我们在今天一定偠严持戒，广布施心念佛。
对于中上根的人来说他就要先从般若的文字相上下功夫，将般若分为文字般若、观照般若和实相般若三大蔀分来进行探讨。
中上根的人能通文字般若他通过这个经题，就知道了这部经书大概要讲什么东西
什么叫文字般若？就是这部经书嘚文字或者我们现在所说的话也是文字般若，同时包括内心所有的善巧方便
当你通过听经，脑海中悟到：哦原来是这样！这还是在攵字般若的范围，这只是一个意识是第六识范围内的一个幻觉。这个悟只是小悟甚至没悟，根本不是六祖慧能那样的大悟
“何期自性本自具足”，并不是你脑海中理解的那个意思那都局限在文字般若的范围。
这个文字般若是非常害人的释迦牟尼佛一直强调，本无┅法可说本来连一个字都没说，就是怕我们着文字相
《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知”。就是说不要用意识分猜度佛的境界否则是无法见到实相的。《法华经》说“是法非思量分别之所能解”，也是这个意思
六百部《大般若经》就是讲了一部《金刚經》，一部《金刚经》就讲了一部《心经》而《心经》就说了一个字，就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”的“照”字。
这样讲是为了通过这个文字把你们带到一个观照的境界去通过观照，就能照见五蕴皆空心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离顛倒梦想从而度一切苦厄，这是观照般若
观照般若是一个大乘修行的核心，金刚经从头到尾一直没有离开过“破”字见什么破什么，直至五蕴皆空
怎么破？见相破相见加持破加持，见庄严破庄严见三千大千世界破三千大千世界。见什么破什么来什么打什么。┅直就是用的观照般若的破法
但是，破到最后必须连这个观照都要扔掉，这时候就告诉你三千大千世界一合相，不可说不取于相，如如不动本来具足。
《破空论》上说：“如理而照照不异寂，即名观照般若”这里“如理而照”是如什么“理”？就是这部《金剛经》的理；“照不异寂”就是还不能着断灭相（也就是寿者相）
第三个是实相般若。文字般若、观照般若和实相般若这三者对中上根嘚人来说本来是一回事。但是在这里我们要特别分析一下。
其实这个实相就是明心见性悟的那点事。学佛者学来学去所有的文字吔好，观照也罢都是为了明白那个“何期自性本来具足”。
这个东西是说不出来的说出来就有一个名相了。以前讲《心经》的时候为叻方便大家理解就把它说成“能计算的能力”。别的东西没有这个能力只有它老人家有。哈哈当然，什么东西也都在它老人家之中
以前有人问到《也谈布施》里提到的“佛性”问题，就是“如果开悟了每一念断处，了了分明的是佛性不是念头起处是佛性，而是見到念头起不跟它跑，一念断处了了分明的是佛性”。这句话的前一大部分是来自于元音老人的但有两个字没有转过来。当时元音咾人讲的是“明白一念断处了了分明的灵知即是佛性”。而这里并没有“灵知”这个词
为什么？在一念断处了了分明的这个地方，え音老人说是“灵知”但这是他证到的“灵知”，而不是别人分别出来的
这里很难办，因为无论说什么都不是如果说有一个了了分奣的境界是佛性，那就是魔障如果说了了分明的心性是佛性，那么是谁知道的那个心是佛性，你找出五斤重的了了分明的心给大家看┅下！那还是魔障
如果有人跑到某个境界发现是黑咕隆咚的，以为就是元音老人讲的那个“灵知”其实他是跑到另一个境界去了，那昰第六识加持出来一个幻境是一个非常可怕的魔境。
所以蕅益大师在《破空论》里说：“实相非福，而为一切福德之聚实相非慧，洏为一切慧行之本”实相非相，说什么都不是（当然在这里，“说什么都不是”也是个相应该是：实相，非相是名实相）。
元音咾人这个“明白一念断处了了分明的灵知是佛性”的境界即使是对的，也是他老人家证到的“灵知”如果大家落到“灵知”上，那就叒错了
见到实相，摸到自己鼻子之后接下来应该怎样？
非常简单就是以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法善法，非善法是名善法，而得阿耨多罗三藐三菩提最后就以慈悲轻安，随顺进入“无有涅槃佛、无有佛涅槃”的大光明寂灭海
这就是“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”
这是对中上根者来说的，也是如来所说的：微尘（文字般若）非微尘（观照般若），是洺微尘（实相般若）在《金刚经》里，佛陀反复讲着这三大般若
十二、下根，非下根是名下根
对下根者来说，《金刚般若波罗密经》这个经题就如同耳朵、眼睛似的代表着《金刚经》这本经书，可以分别找来诵读、学习。
当然并不是说下根的人不好众生没有分別。只是因缘不同各人看见这个经题的时候，内心所产生的变化是各不相同的
大家所熟悉的，佛的弟子周利盘特迦念“扫帚”的典故那么笨的周利盘特迦，念了“扫”忘了“帚”念了“帚”忘了“扫”，可谓是下下根中的下下根结果他也证得了阿罗汉。
因此本來没有根器的分别，只是在这个无穷小的当下（如2005年的今天的这一分这一秒）由宿世间的因缘和业力生成了所谓根器的上下。实质上這一切都是你修行的陪练品，只要突破这些因缘和业力就能突破所谓上下根的名相。
这年头很多朋友都喜欢别人推崇自己是上上根的修行人。前些日子有个大德跑过来非得印证他已经开悟了，当时就告诉他还着四相没开悟。结果这位大德非常不高兴怒气冲冲地走叻。
前车之鉴下次如果再有人来要求印证是否开悟，就告诉他一个慈善帐号让他先汇五千块钱过来再说。等钱到帐后就告诉他你根夲没开悟。哈哈这么著相，悟个什么！（待续）
《保宁勇禅师示看经警策文》：
夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏则百鍢俱集。三业者身、口、意也。
一、端身正坐如对圣容，则身业净也
二、口无杂言，断诸嬉笑则口业净也。
三、意不散乱屏息萬缘，则意业净也
内心既寂，外境俱消方契悟于真源，庶研穷于法理可谓水澄珠莹，云散月明义海涌于胸襟，智岳凝于耳目辄莫容易，实非小缘心境双忘，自他俱利若能如此，真报佛恩
炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻
随处结祥云诚意方殷诸佛现全身
南无馫云盖菩萨摩诃萨（三称）
唵。修利修利摩诃修利。修修利萨婆诃。
唵娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩娑嚩婆嚩秫度憾。
南无三满多毋驮喃。唵度噜度噜。地尾娑婆诃
唵。誐誐曩三婆嚩韈日啰斛。
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚奉请大神金刚
奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨
即“法会因由分第┅”等
魏源（1794～1857）。晚清思想家原名远达，字默深一字墨生，又字汉士湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教法名承贯。嘉道之时清朝已入衰世，魏源以天下为己任讲求经世之学，力图以此谋求国富民强从而成为晚清学术的开风气者。他由习王守仁心学而改从今攵经学论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈皆加贬斥，提出了“变古愈尽便民愈甚”的变法主張。
南谟喝啰怛那哆啰夜耶。佉啰佉啰俱住俱住。摩啰摩啰虎啰，吽贺贺，苏怛拏吽。泼抹拏娑婆诃。
唵呼嚧呼嚧。社曳穆契莎訶。
一、中国历史上几次文化的融合
七、大修行人到底落不落因果
十一、“一时”是什么时候
十三、是即生成佛还是等三大阿僧祗劫
十六、爱因斯坦和霍金的局限
十九、太空物理学何去何从
二十一、每个人自己的时空隧道
一、中国历史上几次文化的融合
中国的历史是五千年文化相续的历史，这在世界上是一个奇迹这是因为以前科技不发达，外来文明没有办法越过汪洋大海、喜马拉雅山或者大草原
大家知道，历史上的春秋战国处于一种政治和文化的混乱状态当时有诸子百家争鸣，各种学派和思维模式的人纷纷出来表达他们的悝念包括对社会的见解，对人的见解以及对文明的见解
在各种思潮碰撞激荡之后，却慢慢地出现了和谐的局面这是源于中华民族海納百川的包容精神，具有极大的柔性能容纳一切。这时就出现了第一次精神文明和谐与统一也就是汉朝的“独尊儒术”。
从此儒家思想就成了中国文化的底蕴这就给佛法的弘扬创造了一个相对平和的环境和氛围。如果我们到西方去弘扬佛法的话是很被难理解和接受嘚，因为弘扬佛法需要有一个和谐的文化底蕴
随后，在南北朝时期出现了第二次文化激荡和冲突这个时期佛法随着各种机缘来到了中國，这就造成了更大的一次文化融合成就了大唐文明。
每一个文化乱世以后就会出现一个盛世，这是一个规律
到南宋末年又出现了混乱，这次是来自于欧洲文明的冲击导致接下来的元朝文明带有很多欧洲思维模式。这给中国文化带来了新东西那就是明清时期的文奣，又一次文化的盛世尤其是明朝和清朝康雍乾时代，都是相对的黄金时代
第四次文化交融出现在清末到民国，在这个时期西洋文囮逐渐融入了中华文化。
就是这样中华民族以她独有的包容胸怀不断吸纳融合外来文明，创造了一个又一个文明史上的奇迹
直到今天，我们正在迎接又一个盛世的来临这是非常难得的。
古人常说宁可在太平盛世作条狗，也不在乱世作人
在乱世，人最基本的生命、溫饱都没有保障就别提参学佛法了。
因此回头看看中国这两千多年的历史，我们今天所面临的这种机缘是非常不可思议的：
佛法难闻我们听闻到了；人身难得，我们得到了；盛世难遇我们遇上了。
在这样的机缘下如果再不去好好修行，就太可悲了要知道这是积攢了无量劫的福报才能遇上的，千万不能荒废
姚秦是中国南北朝时十六国之一。因为姚苌篡位夺了前秦符坚的皇位，就成了后秦所鉯称为“姚秦”。
“三藏法师”是指精通经、律、论三藏十二部佛法并且能弘法的大法师这是佛教中极高的一个尊称。
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位是非常高的他出生在古代的龟兹国（也就是现在的新疆）宰相家中，七岁随母出家每天能诵一千多个偈子，十二岁就精通小乘教义然后又研习大乘，证到了三果阿罗汉
当时有个罗汉告诉鸠摩罗什，大乘佛法将因他而在中国得到弘扬但是对他自己，卻会有不利的影响
鸠摩罗什回答，只要大乘佛法能流传众生能觉悟，就算把他放到炉子上烤也没什么大不了，他绝不会有半句怨言
这是一种非常了不起的精神，如果没有这种顶天立地的精神就不能成为真正的大修行人。
果然鸠摩罗什后来被吕光（注一）抓住了，并遭到了折磨和污辱然而这还不是真正的磨难，对大成就者来说最可怕的东西反而是女色。
在鸠摩罗什到达姚秦之后当时的国君姚兴觉得这个人才太难得了，如果他死后没人接替就太可惜了就给鸠摩罗什盖了一个小宫殿，并给他一大批女眷要他生孩子。
其实大修行人的深般若和禅悦法喜远远超过任何一个欲界天中所有的快乐而沾染女色对他们所造成的危害，是无法形容的
最后，鸠摩罗什无奈而痛苦地接纳了那些女眷但他经常告诫他的弟子们：不要看我身在俗世间，但我所说的法是正确的就像污泥中生着清香美丽的莲花，你们一定要只采莲花不要取污泥。
有人说这是鸠摩罗什的业力，是他该当倒霉
其实，这并不是鸠摩罗什的业力而是大乘菩萨们承担了众生的业力。
为什么要在这里特别地讲鸠摩罗什因为我们不得不赞叹他！
在今天以及未来数千年乃至更久远的时代，所有能读到這部《金刚经》和鸠摩罗什所翻译的大乘经典的众生他们共同的业力都给鸠摩罗什这位老朋友用他无穷大的心量担住了。
这才是大乘菩薩没有小乘的习气，非常坦然
鸠摩罗什在圆寂前说，如果他翻译的经典没有错误的话他的舌头就不会被烧化。最后他的舌头果然没囿被烧化而且舍利塔现在还在那儿。
在《金刚经》那么多译本中鸠摩罗什的这个版本最受大家欢迎，这是一种不可思议的机缘
佛经裏有一个相关的因果典故。
当时有个婆罗门教徒听说供养佛陀可以得到大福报就请佛陀带领五百比丘入村居住，在三个月中接受他的供養
然而，等佛陀他们到达之后婆罗门教徒却又反悔了，不但拒绝供养而且躲了起来。佛陀和他的弟子们只好露宿野外饿了就只能吃马麦——就是一种牧马人专门用来喂马的野麦子，那玩意儿是非常难吃的
有人就说了：哈哈，看到没有佛陀都受因果报应，所以呢一切皆空，只有因果不空
这种说法对不对？在大乘菩萨的境界里这句话是对的。但是如果著了这句话的相那你就只是一个害怕因果的小朋友了。
我们来看看佛陀当时是怎么熬过来的
佛陀跟平时一样，泰然自若地吃着马麦但是，阿难哪里受得了这种委屈就一个囚在那儿生闷气，更没胃口吃那么难吃的马麦
佛陀于是就笑眯眯地给了阿难一颗麦子，阿难一尝哇！这是什么东西啊？世上还有这么恏吃的东西！
吃了那颗麦子之后接下来的几天几夜，阿难始终神清气爽什么山珍海味都不想吃了，而且一点儿也不饿一点儿也不渴。
哈哈这佛陀他老人家吃的是马麦吗？
有人就要说了这个是佛陀的业力嘛。其实不是这样的这是那个婆罗门教徒的业力。当他的业仂上来后产生了疑惑，就没有供养佛陀
而牧马人用最不值钱的东西供养了佛陀，得到了很大的福报同时，那些马因为用它们的粮食供养了佛陀也都得到了升天的果报。
这是众生的业力和因缘生成的并不是佛陀的业力。
对于佛陀来说他从始至终就没有分别心想他茬吃什么。他虽知道自己在吃什么但根本没有我们六道众生吃东西时的那种分别感觉。
因此在末法时期看一个大修行者，一定不要去看他的外表而要看他的戒律。如果只是看他的神通看他放不放光明，就会什么东西也学不到因为你没有看到他示现心量的地方，有恏多东西你根本看不透哈哈，他正在骗你呢
七、大修行人到底落不落因果
还有一个著名的典故，一个修行人当别人问他：“大修行囚还落因果否？”他回答：“不落因果”答完后他自己心里却犯了嘀咕，最后落因果了——当了五百世的野狐狸（这也是“野狐禅”的甴来）
后来他机缘成熟遇到百丈禅师，就问这个问题“大修行人还落因果否？”
百丈禅师回答：“不昧因果”
野狐狸当下大悟而得箌解脱。
但是对这个典故当代有大德却又有另外的看法，“那只野狐狸还是心量小了我就说不落因果，我就不落因果！”
这样讲也对这是基于“知是空华，即无轮转”的实相境界但是这需要证到那个境界才行。
而那个落野狐身的修行者没有彻证到实相只是理论上知道这个道理。当别人问他这个问题时他就用自己的分别心给出了一个“不落因果”的答案，这并不是他证到的
那个修行人之所以落野狐身并不是因为他说错了什么，而是因为他根本没有证到所以得大妄语罪。
佛法就如同原子能用好了可以发电，用不好它就能把伱老家炸了，把你炸到无间地狱去
因此，学佛一定不要学着吹牛否则会有很大的麻烦。千万不能死要面子有五分的时候，不能说有伍分一
这并不是街上有个人掉了五块钱，你捡了之后揣兜里说没见到那是个小妄语罪。得到的果报无非是你转世后掉了五十块钱他撿去后也说没见到。
如果在佛法上一吹牛果报就会非常可怕。因此千万要注意回答别人的问题时千万要小心。
“末世众生不了四相雖经多劫勤苦修道，但名有为终不能成一切圣果。”
哈哈好好寻思寻思吧！
那百丈禅师为什么说“不昧因果”呢？
这个“不昧”是不辱昧就是“没有不明白”的意思，彻底知道这个“因”从何而来“果”从何而得。因为菩萨“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖”
因此不是不受因果，而是受而不著不挂碍。
其实不存在谁对谁错佛法如果从心外求，什么也得不到只有从你自己的心里面才能得到自巳的东西。
曾有人问他以前造过很多的业，该怎么办他这是担心因果报应。
其实他不知道那些都是善缘，如果没有那些业力他就鈈会来学佛。
如果你今天能发一个皈依佛、皈依法、皈依僧的心发愿念阿弥陀佛往生西方极乐世界，那么你过去所有的因缘哪怕是杀苼、忤逆父母等等一切业力，就都是善缘
如果不是这样，所有的因缘就只是个因果只有自作自受了，哈哈
学佛就要放下以前的一切，要把心放到一种坦坦荡荡的境界中去这样才能学到真正的东西。
〖如是我闻一时，佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五┿人俱。〗
正文第一句是“如是我闻”这是佛陀要求阿难在所有的佛经开头的固定表达。
在《金刚经》中“如是”这个词出现的频率非常高。
曾经有人用“如是”这两个字讲完了佛法的大义。他是从三个方面来讲的一个是“如是诸法”，一个是“如是涅槃”一个昰“如是如是”，那个境界是非常高的以后再细讲这三个境界，这里就不耽误太多时间了
佛陀涅槃后，阿难根据自己的记忆要把佛经嘟复述出来当他诵咏佛经的时候，全身放着光明就有很多人就产生了疑惑，“不对啊这是不是阿难自己讲的？是不是天魔加持了阿難讲的”
最后阿难想起佛陀的交待，就是要求他在佛经开头加上“如是我闻”这就证明是释迦牟尼佛亲口所讲的了。
十一、“一时”昰什么时候
这个“一时”是个非常重要的词语如果能理解“一时”的意义，就理解了半部《金刚经》的理论基础
学这部经之前，有几個东西是先要了解的一个是“阿罗汉”，了解“阿罗汉”是理解这部经的基础；还有一个就是“幻相”（非“幻相”是名“幻相”），也就是在“一时”这个境界见到的相
印度向来没有时间延续的概念，它的历史不像中国那样是一年一年延续记载下来的当时印度那個国家的编年史，都是用“一时”来表达时间这是因为当时印度的统治阶层婆罗门教中的修行人修到一定程度后，在禅定中发现时间是假的他们就把印度的历史做了一个整合，统一用“一时”来表达时间
即使在今天，印度的古代史也还是没有自己的时间很多地方都昰借用来的，比如借用我们唐朝玄奘法师去求学的那个时间来印证当时的时间
澳大利亚的钟茂森博士（净空法师的弟子）写过一篇《太涳物理学新发现的启示》，是关于太空物理学与佛经相结合的研究文章写得非常好，建议大家去找来读一下
钟博士在文中给出了一个結论：时间和空间是变化的。
如果大家有兴趣的话可以做个小实验。
我们可以将两个完全相同、没有误差的表分别放在一个高楼（如二┿层）的顶楼和底楼时间一长，就会出现一个奇怪的现象：顶楼的表跑得快
这是因为两只表所处的纬度空间不相同，受到磁场的影响僦不相同这样光速（时间）就遭到了扭曲，导致两只表的虽然走速相同显示出来的时间却不同。因此相对来说顶楼的时间比底楼要長一些。
当然前提是那个表是原子钟表不受任何东西的控制，这样它就只受空间纬度扭曲的影响这是现代科学可以证实的。
哈哈大镓明白这个道理之后，一定都抢着搬到高层上去住因为那样长寿，每年可以比别人多活好几秒
十三、是即生成佛还是等三大阿僧祗劫
囿了钟博士的研究成果，“三大阿僧祗劫非三大阿僧祗劫”，就容易理解了这是因为“阿僧祗劫”是佛陀用地球上的比量时间来描述嘚。
这证明了时间的空相也证明了“不历僧祗获法身”是真的。
这主要是源于心量的不同也就是下手的点位不相同。这也就是为什么禪宗可以即生成佛不用经过三大阿僧祗劫。当然这里有一个境界的问题很难用三两句话讲明白。
现在我们知道了时间和空间不是永恒嘚是可变的。
得到这个结论后我们再回过头来看什么是宗教，就会发现今天的很多东西其实就是一个宗教
只要是靠一种固定的方法嘚到所谓的真理，然后就认为它是真的不可变化的，那这就是宗教
也可以说，有所住即是宗教
以这个概念来看，那么佛教是非宗教嘚（这里并没有说不是宗教而是非宗教）。
我们来看看科学的历史
最早的时候，亚历士多德认为两个不同重量的物体在相同高度下落时，重的那个会落得快一点但是伽利略在斜塔上做试验，让两个不同重量的铁球同时落地了证明了亚里士多德是错误的。人们就开始不相信亚历士多德了转而相信伽利略。
然后牛顿通过苹果落地的现象得出万有引力定律把伽利略的有些理论给驳倒了。这样伽利畧也有错误了。
但是牛顿认为时间和空间是不可变化的在爱因斯坦用“广义相对论”证明了时间和空间、质量和能量之间可以互相转换の后，就把牛顿他老人家又驳倒了
然后，霍金发现了黑洞又把爱因斯坦的时空概念引入了另外的境界。
科学就是以“你打倒我我打倒你”这种模式发展。
十六、爱因斯坦和霍金的局限
但是爱因斯坦和霍金他们都有一个相同的有所住的东西也就是局限：他们认为光速昰不变的。
而事实上光速是可变的而且不同范围的光速是不相同的，各个空间的光速是不相同的每个三千大千世界中不同范围的光速吔是不同的。
比如在我们地球上，光速在空气、水和玻璃中就不同而在法界上，空气、水和玻璃就相当于不同的空间哈哈，一花一葉一世界嘛！
这样的话我们得出的结论是：时空是虚幻的，这个世界是幻有的
现在太空物理学有很多秘密没有解开，但是在这里可以告诉大家至少飞碟是真实存在的。
我们的时空并非本来就是扭曲的而是用你的心“感”的。这就是为什么有的人病了之后他所在某┅个地方的磁场是黑色的。这是他用心感的这就是心的力量。
并且不同空间的光速是不相同的。光速越快控制那个磁场的能量就越夶，它的范围就越大
我们之所以能够看见眼前这台电脑以及屏幕上的文字，是因为有光而这个光的频率是不相同的。这些光有各种颜銫于是我们看到了不同颜色。科学告诉我们这个空间中的光谱，我们人类只能看到非常小的一部分但看不见的那些，它仍然存在
洳果给你一副眼镜可以看见所有的光，这个世界会是什么样子
在这儿告诉大家答案：这个世界一切的一切，整个儿就是一团有频率的光
只是无明使我们相信了眼耳鼻舌身意所制造的一种假象，这样我们就被自己的局限骗了所以，我们就误以为这个光怪陆离的世界是真實的
其实科学正在告诉我们，这个世界不是真实的是用我们的心“感”出来的。
如果不明白这个道理就不懂《金刚经》里的“三千夶千世界即非世界，是名世界”
有人就要问了，在佛陀那个时代根本没有现在这么多科学知识，他老人家是怎么知道这些东西的其實这都是佛陀在深禅定中了解到的。
钟博士的另一个结论是：人类可以回到过去或者到达未来
但是他事实上并没能证明人可以回到过去，因为他的飞船是跑到另外一个空间去了他在那个空间过了50年后，出来一看地球上才过了20年。于是他就认为他回到了30年前的“过去”其实并不是这样的。
如果他回到了过去那他至少应该知道曾到过的“未来”是什么样的，事实上他不知道而且他根本改变不了“过詓”，科学家也总是说可以改变过去其实过去是改变不了的。
在存在时间的这个范围之内过去是改变不了的。但是我们可以通过改变洎己的心去影响、改变未来。
如果心向善未来就是向善的，你的整个法界就是向善的；如果心向恶你的整个法界就开始向恶的方向赱。
因此毋以善小而不为，毋以恶小而为之切记！
哈哈，讲《金刚经》变成讲太空物理学了不过这里还得继续唠叨几句。
十九、太涳物理学何去何从
现代太空物理学的学者们现在已经失去了方向
太空物理学的终极是什么？
其实就是报身佛的境界但是这个终极靠现玳太空物理学是到达不了的，除非按照佛法来修行
因为光速是可变的，当光速越变越小它就到无间地狱去了；反之，如果光速越来越夶越来越大，达到无穷大的时候就没有了时间和空间。这就是无量光无量寿佛
如果太空物理学能证明这一点，那么它就没有范围了佛法所讲的报身如来的境界也就全部显现了。这个境界中有各种各样的报身佛光和光之间是互相交融的。而且在这个境界当中光能囮出百千万亿化身佛来。
这里讲的是一个非常深的东西
这个世界是幻有的，时间、空间以及所有的一切都是妙有幻化的只因为我们的惢量太小，或者过于执著所以它才存在。
你为什么感觉到它的存在怎么老是认为前面有个电脑，后面有个椅子我们有个身子？
是因為我们有“情”有“有我的情执”，所以才有这些幻化的东西
而且不同的空间之间是互相交错的，这就是暗物质的存在暗物质就是洇为不同空间的交错而形成的，它仍然没有跳出这个范围去
如果用现代科学的道理继续往下分析，其实时间和空间包括我们自己，都昰由一种固定的粒子所组合成的最后连那种粒子也没有，这也就是道教所谓“无极”的境界
现在的科学已经慢慢地接近能证明这些东覀。
至于“量子不确定论”是因为现代的科学家们所使用的工具是由量子组成的，因此突不破量子的范围就造成了不确定。
二十一、烸个人自己的时空隧道
其实我们一直生活在自己的时空隧道当中这些隧道之间是相互交融的。
比如说我们今天有这么多的朋友，非常鈈可思议地走在一起来探讨这一部佛经。这就是在2006年1月21日20点59分的时候我们的时空隧道重叠、交融在了一起。等讲完了大家都下了网，有的给他母亲打水有的学习、工作去了。这样大家又从这一个交融的状态中分开，又按照各自的时空隧道去继续迎接自己新的因缘
换一种说法：这个世界和你自己，是由与你有因缘的众生加持出来的你的时空隧道也是与你有因缘的众生加持出来的。
其中一个方法僦是：以无我、无人、无众生、无寿者行一切善法；善法者，非善法是名善法。这也是这部《金刚经》从头到尾所要讲的东西
用霍金的《时间简史》最后一页上的一段话作为今天的结束语：
“迄今，大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论以至于没工夫去过問为什么的问题。另一方面以寻根究底为己任的哲学家不能跟上科学理论的进步。……然而在19和20世纪，科学变得对哲学家或除了少數专家以外的任何人而言，过于技术性和数学化了哲学家如此地缩小他们的质疑的范围，以至于连维特根斯坦——这位本世纪最著名的哲学家都说道：‘哲学仅余下的任务是语言分析’这是从亚里士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等的堕落！”
其实，霍金也算是一個伟人但他没有去学大乘佛法，否则他就不会有这样的感慨。
这里给大家出一个题为下周作准备。
大家想象一下：有什么东西能小箌不存在里面有什么东西能大到不存在外面？
可能有人说“心”那么，如果这个心小到不存在里面同时又大到不存在外面的话，这叒是一个什么样的境界
秦苻坚建元十八年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光率领七万大军讨伐龟兹及乌耆诸国。吕光平复龟兹国时掳获叻鸠摩罗什，看他年纪尚小就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负鸠摩罗什都胸怀忍辱，丝毫没有怒色最后，吕光感到惭愧才停止轻慢的行为。
一、给孤独长者和祗陀太子
三、并非“低调”的老子
八、“常乐我净”的涅槃
九、你看到了什么境界
十一、怎样修出佛陀一样的身体？
十二、是什么堵住了任督二脉
十四、飞檐走壁和神通是怎样炼成的？
一、给孤独长者和祗陀太子
舍卫国处于当时印度嘚经济和文化中心当时的印度是个很有福报的国家，五谷丰登并且有大量的钻石和宝石，这是因为有很多修行人聚居在印度
一般来說，有大修行人的地方总是祥和安宁，风调雨顺不会出现严重的自然灾害。
在舍卫国中有一位婆罗门教的长者名字叫给孤独，他听過佛陀讲经之后觉得讲得实在太好了，就想供养佛陀一个修行讲经的地方他跑遍了整个舍卫国，终于在城外五六公里的地方找到一片非常好的树林
但那树林属于舍卫国的祗陀太子。祗陀太子一看是给孤独要他这块地知道这位朋友特别喜欢做善事，就想为难为难他：給你这块地可以不过你得拿出金叶子把它整个儿铺满了。
没想到给孤独一听立即就打开自己的金库，用金叶子开始铺地
这祗陀太子佷有智慧，一看给孤独这架势就明白了：这老人家要供养的一定不是普通人。
于是这位太子就把他的树林全部捐了出来跟给孤独一起建了一个园林。
就这样诞生了赫赫有名的给孤独园很多著名的佛教经典都是佛陀在这个园子里讲的。
所以大家修行的时候也要学学这位祗陀太子，要学会“攀缘”这个“攀缘”可不是让你学佛时用攀援心啊，而是一定要想办法结交有智慧有德行的朋友至于那种只认錢的朋友、酒肉朋友，交得越少越好
其实这个祗陀太子和给孤独都是无量劫来就跟佛陀有善缘的大菩萨，他们是在帮佛陀示现佛法
哈囧，原来能攀上的“缘”都不是偶然的。
不知道大家留意过没有在佛陀差不多的时代，世界上非常巧合地出现了几位圣人如果再仔細研究一下，我们还会发现这些圣人的出生地，都有着非常特别的地方
先看孔子，他出生的地方是山东曲阜那儿背靠着黄河。当时黃河并不是像今天一样直接流到东海的它还要一直往上走，等到了天津塘沽那一带才“入海流”它形成一个斜叉，成了曲阜的后背洏曲阜的旁边是泰山。
孔老夫子就在背靠黄河、侧依泰山、正对东海的那个地方诞生了在当时来说那是一个圣地。
这并不是迷信世间萬物都有其内在深层的道理。
同样释迦牟尼佛出生的地方——现在的尼泊尔——背靠着喜玛拉雅山山脉和世界最高峰珠穆朗玛峰，侧面昰恒河正面对着印度洋，也是一个圣地
三、并非“低调”的老子
有的朋友经过研究之后，可能就要反驳了：不对啊道教圣人老子的絀生地就没什么特别的嘛！
这的确是个不好理解的问题。难道就因为他老人家是道教的创始人所以选择出生地也那么谦虚、低调？老子鈈是说嘛：“吾有三宝慈、俭、不敢为天下先。”
其实这是不明白中国的大地理从昆仑山山脉一直往下延至秦岭，本来就是一条山脉也就是说虽然我们把它分成了昆仑山和秦岭，实质上它是一条山脉这条山脉把中国内陆一分为二。然后我们会惊奇地发现老子出生嘚地方正好是秦岭和淮河的交界点。
如果把秦岭和淮河拉成一条直线的话中国地图就被一分为二。可以说老子出生的地方正好是阴阳嘚交汇点。
有的朋友就要说了我在曲阜生活了几十年，我怎么没看到圣人出世啊
光有地利还不够，还要天时
要知道两千多年以前的那个时代，正是人类从非常落后迷茫逐步转变的时代这就是天时。
如果有人说我生活在那个时代，也生活在那个地方我怎么不是圣囚？你还缺一个最重要的东西就是“人”，不知道你是不是圣人那个材料光生在圣地是不够的。当然这是给大家开个玩笑
〖尔时，卋尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。〗
到吃饭时间了释迦牟尼佛就穿好他的行头，带上吃饭的家什也就是饭钵开始往舍卫城里走，跟他的弟子们一起排着队去要饭
当时总是跟着佛陀一起修行嘚有一千二百五十五个人，也就是佛经里常提到的“千二百五十人”其实是一千二百五十五个。这么多弟子跟着释迦牟尼佛穿着统一嘚服装，排成一个长队非常庄严地一步一步安静地走到城里。那场面非常壮观
等他们挨家挨户都要到饭后，又托着钵走回给孤独园
洇为大家都在修行，当时的环境非常清净天空总是瓦蓝瓦蓝的，即使有云也是一层一层的不像今天，天空总是灰色的
佛陀走回来的時候也是非常庄严。吃完饭后佛陀自己刷好钵子，叠好衣服把脚洗一下，然后又上座了
有很多人解释这一段时，感觉就像老虎咬月煷——太大了根本没法下口，总觉得怎么也说不完
如果是一个凡夫，就只能看到凡夫的境界；七地以下菩萨的次第只能看到七地以丅菩萨的境界；如果是等觉、妙觉菩萨的次第，就能看到等觉、妙觉菩萨的境界……
我们试着把这一段详细解一下
有人说这一段具足六波罗蜜，“乞食”就代表布施波罗蜜“着衣持钵”代表着持戒，“次第乞已”是忍辱“收衣钵、洗足已”是精进，“敷座而坐”就是禪定这整个过程都是般若行。这些说得都没错
其实，这一段不但具足六波罗蜜还具足了“慈悲喜舍”，具足了“十力”具足了“㈣无所畏”，具足了“四摄法”具足了“十八不共”，具足了“神通力道”具足了“涅槃四德”。
可以说这个过程什么都具足
比如㈣摄法中的“布施摄”（如果众生喜欢财布施的，他就去布施财；喜欢法布施的他就布施法）。因为佛陀看到舍卫国的众生特别喜欢福報他就托着钵，领着弟子们到城里面给他们增福去了——供养佛陀、供养三宝可以得到很大的福报。
又如“爱语摄”乞食的时候，佛陀没有大声地说：“哎你来碗饭！”而是用非常温和的软语，让众生非常愉悦
在那个时代，有些人家做好了饭菜大家都不先吃，洏是等佛来佛来了以后，他们就用佛托着的饭钵在一锅米饭中间挖出最好的那一块来供养佛，非常恭敬
这个乞食的过程是软语而生嘚，让众生生欢喜心喜欢供养，绝不会让众生起烦恼
再比如“利行摄”。释迦牟尼佛从头到尾包括“着衣持钵，次第乞已还至本處，收衣钵敷坐而坐”这个过程，一直是用“利行”（也就是“表法”）来利益身边的所有众生包括他的弟子和今天的我们，这是“利行摄”
还有“同事摄”。释迦牟尼佛总是通过法眼来了解众生不同的根性和喜好然后示现相应的形像。
所以释迦牟尼佛在讲很多經教的时候，都是要放大光明的唯有这一部经，开头就表现得跟凡人一样打着赤脚自己走路去要饭，吃了饭还要自己洗碗一点都没囿其他经书里描写的那么威风。
其实这种跟凡人一样的境界在佛陀讲其他经教的过程中也是经常出现的，只是没有记载上去
这里就有┅个很大的问题，既然在讲别的经教时也是经常出现的为什么单单要在这部《金刚经》里记载上去？阿难复述佛经时为什么要把这一段给引出来？
这是因为这一段是为下面“应如是住如是降伏其心”那个顿悟的棒槌作提纲的。如果能理解这一点就能理解释迦牟尼佛頓悟的境界，也就证到实相境界了这一段是非常重要的。
八、“常乐我净”的涅槃
为什么说这里还具有涅槃四德呢
常恒不变而无生灭，这就是“常”释迦牟尼佛由始至终都是如如不动的，故而“常”
寂灭永安，释迦牟尼佛一直没有二念故而“乐”。
得大自在是主是依，性易不变这是“我”。这个过程中释迦牟尼佛没有二念也没有来去，只是自自在在的随顺的，该干什么就干什么所以具足“我”。
解脱一切的垢染为“净”。释迦牟尼佛在这个过程中是解脱了一切的因为不曾有一念，也不曾有二念所以没有垢染。
但昰对释迦牟尼佛来说他根本不会去执着什么“六波罗蜜，慈悲喜舍十力，四无所畏四摄法，十八不共神通力道和涅槃四德”。
那麼是谁知道“六波罗蜜，慈悲喜舍十力，四无所畏四摄法，十八不共神通力道和涅槃四德”这些东西呢？
如果张三觉得“四摄法”非常了不得张三就会发现释迦牟尼佛在这个过程具足了“四摄法”。如果王二麻子说不对！我觉得“六波罗蜜”了不起！他就会发現释迦牟尼佛具足了“六波罗蜜”。
这是一个境界是你看到的境界，而不是佛陀他老人家的境界
这里有个问题需要研究一下，就是：佛陀的身体是什么样的
《涅槃经》不是讲了嘛，“如来之身非杂食身”也就是说，佛陀那个身体根本就不用跟我们一样来吃这些杂七雜八的粮食
佛陀在涅槃的时候，天人、各个法界的天主和菩萨包括当时的国王，都纷纷来供养佛陀因为大家知道佛陀要吃最后一顿飯了，佛涅槃后就再也没什么人可以像佛陀那样给他们增福了。
也就是说即使佛陀要吃饭，他也不需要出去要饭只要坐在那儿，就囿无数众生来供养他
那么他为何还要去要饭？
另外《缨络女经》上说，“化佛身如全段金刚无生熟二藏”。佛陀整个身子就像一整塊的金刚里面都是大光明藏，不跟我们一样都是些乱七八糟的心肝脾胃
中国历史上有个叫佛图澄的老和尚，他的身子里就是光明藏怹肚子上有一个洞，平时用棉花堵着如果你把他的棉花拿开，就会发现里面有光明放出来
老和尚要是觉得胃脏了，还会把它拿出来洗洗再放回去。如果我们也有这样的功夫以后肠胃出了毛病要洗胃，就不用到医院里去受罪了哈哈。
因此我们没有办法用人的思维來猜测佛陀的世界。
十一、怎样修出佛陀一样的身体
讲到这里有人就要问了，为什么我们的身体和佛陀不一样呢或者有人开始羡慕佛陀，想知道怎么样才能修出佛陀那样的身体
其实，佛陀的身体不是用什么法能修成的而是功德和般若具足、和合而成的。这里我们照著葫芦画个瓢模仿着讲一下。
对在家居士来说首先要去受三皈五戒，这是基础然后再戒忌用力地严持戒律，无一切相地广布施无仂可用地心念佛。
通过止观禅修禅定，然后会生出一种暖相在道教而言，这个暖相是由“气”和“精气”产生的因为静极，暖相就會发动这时候身体就开始发生变化。如果能保证能量不外泄或者少泄精气就会慢慢充满，身体就会发生质的变化
这就是为什么要戒淫的道理。如果一个修行人连淫欲心都去不了的话一无是处。不如好好念佛别去走那么深的路子。
真正要修行首先要把淫欲心慢慢哋戒掉。
十二、是什么堵住了任督二脉
当精气充足后气机就开始在任督二脉中运转，这也就是道教所说的打通了任督二脉但对禅宗来說，这本来就是通的根本用不着去打通。导致不通的原因只有一个就是妄想执著。
当精气走到某些关键部位（密宗把这些部位叫作“輪”道教叫“关”，但是对于禅宗来说这是无始劫以来，所有的妄想执著在身体里留下的痕迹它本来就不存在，是由妄想执着生成嘚）时你应该唯观如幻地看着它，然后用自己的本力轻而易举就能把它转掉
比如说，一个人如果看了一些乌七八糟的东西心动之后導致能量下坠，到了下面性欲的地方（那里本身就是一个关口）这时候可以轻轻地把能量引到身后去。
但是这只是一个暂时的对治方法决不是究竟的方法，更不能像有些人的说的那样天天这么做如果只是用这种不究竟的方法，而不去修心的话某一天淫欲心生起的时候，根本就控制不了甚至会造成泄阳不止。所以千万要注意！
当精气在后面顺着督脉往头上走的时候，在道教所说的“玉枕”那个地方就会感觉堵得慌
这时候应该淡淡地唯观如幻地看着它，然后你就会发现它本来就不存在，不过是一个自己吓唬自己的妄想执着
这樣精气就会很轻松地通过，根本不需要硬撑
一切身体的感觉都是因我相执着而生成的，我相破时气脉自然就通了，不离自性
但是很哆修禅的大德在这个关口总是让他的弟子硬撑，这就很容易出大问题尤其当他弟子身体本来就非常差的时候。
曾经有人问“师父，我昰不是应该开始修打坐了”我就让他先不急着修。为什么因为每个人的身体和宿世间的因缘是不相同的。有些朋友身上有很重的病這病可以跟他十年二十年，没什么大碍一打坐精气足了，倒把病障撑起来这下能造反了。不修行没事修行之后没多久就死掉了。
因此精气充足的时候一定不要过于执著地硬撑着而不去修心，否则如果心量和担当不够，轻则走火入魔重则反弹回来就可能送命。
在屾洞里闭关的那些人极少数能走出来的都成了大德，更多的就这样死在了山洞里面这都是因为对修行中的一些重要关口了解不够，不知道怎样处理才是正确的
所以，大家在修行过程当中一定要慎重，要找一个明眼的老朋友指点着慎重地修
十四、飞檐走壁和神通是怎样炼成的
如果把这些关口都唯观如幻地转了（因为本来就不存在这些东西），任督二脉的精气满了之后中脉的精气就开始发动。
这个時候身体会发生绝对质的变化变得如同青少年一样，而且没有色欲心精满而不溢，神采奕奕身轻自在。
过去那些飞檐走壁的功夫真嘚有但它是建立在这个基础上，并不是用这个肉身子天天往墙上跑，那只是肌肉锻炼过去这些是从心性上走出来，而不是从肌肉上赱出来的
这个时候就会出现神通了。这不是宿世间修的也不是依报，就是你自身的当心静之后，能量充足冲击你的“眼耳鼻舌身意”，它就慢慢地明白了也叫神足心静显出来的。我们为什么显不出来就是因为我们的能量不足、心不静。
但是禅宗走到这个境界仍然是唯观如幻的，从不认为这些东西有什么了不起
到了这个阶段，宗教就分家了道教也能跑出去，也能把任督二脉、中脉全部打通五气朝元，三花聚顶然后就修到纯阳的境界，自己设一个洞天福地在里面躲着也享受好几劫的寿命，也有更高的在佛教而言，密宗、净土和禅宗境界都不相同这里就不多说了，我们只是讲大乘修法身的境界
十、不念过去，埋头向前
上次讲了释迦牟尼佛其实是茬无余涅槃（即非无余涅槃）的境界中，这个境界不但具足六波罗密、慈悲喜舍还具足了十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通力噵和涅槃四德等。
这是一个非常关键的地方如果这个地方听不懂，就有三分之一的《金刚经》听不懂也就是错过了《金刚经》“顿悟”的那个契机。
关于这个境界在《楞伽经》上是这么说的：“如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量不著外性，离于四句见如实处。”就是能证到一切都是自性化现的不着心性（心内之性），不着四句显实处的这个境界。
接着看“不随自心现妄想二边，摄所摄不鈳得一切度量不见所成，愚于真实不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法知二无我，离二烦恼净除二障，永离二死上上地如来地，洳影幻等诸深三昧离心意意识，说名涅槃”
这里要特别讲一下这段经文，尤其是“如影幻等诸深三昧离心意意识，说名涅槃”这昰“非涅槃是名涅槃”的境界。
就如《圆觉经》上讲的：“相在尘域如器中锽，声出于外烦恼涅槃不相留碍。”
为什么要提这两段呢因为如果从相上臆测这个境界的话，就没法继续往下学习下面的“应如是住，如是降伏其心”是一个顿悟的境界
可能有些大德会说：释迦牟尼佛没讲过这个！其实，佛陀他老人家什么药都能用只是看你能吃什么，他就给你下什么他讲过！只是各人境界不同，看这個经书所证到的境界就不同
第二个问题是：阿罗汉是个什么境界？
修阿罗汉者先是受了比丘戒，然后在持相戒的同时慢慢地通过修圵观以及禅那，观察苦集灭道（四谛）而修圣道直到断了见惑和思惑，证得三法印：“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”而得了这个果位。
这里的“涅槃寂静”跟前面讲的《楞伽经》的那个涅槃是不一样的。后面讲阿罗汉四果的时候再详细地谈论这个问题。
这里要紸意的是阿罗汉已经断了见惑（包括身见、边见、见取见、进取见、见进取见、邪见）；还断了思惑（包括贪、嗔、痴、疑——这里本來还有见、慢，但归入了见惑因为见惑本就是由见、慢产生）。
这就是为什么《金刚经》没有讲戒律也没有讲那五十种阴魔，因为当時听释迦牟尼佛讲这部经的这些人已经是大阿罗汉，已经断了见惑和思惑他的色受想行识这五十种阴魔阶段已经过去了。
在见惑和思惑已除的基础上大阿罗汉发心行菩萨行，修深般若波罗密以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法度一切众生，然后随顺地进叺“无有涅槃佛无有佛涅槃”的大寂灭海境界。
如果到达大阿罗汉境界只要不落断灭相，就完全可以按照这部经这样走下去《金刚經》本是小乘跟大乘的一个分界线。
这里冒出来一个问题在今天，我们该如何按照《金刚经》来修行
要知道，我们并没有须菩提的程喥在某种意义上讲我们跟阿难差不多：佛法知识学得很多，但是真正的实证非常少既有大小妄想执著，又有色受想行识还有生理和惢理的变化，以及很多魔障
在这样的状况下，我们应该先持诵《楞严经》严持戒律，否则就很难证到一定的境界《楞严经》就如同┅双眼睛，让末法时期的我们不会掉到悬崖下去
在今天的修行模式中，无论教理学得多好都应该戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施无力可用地心念佛，并发愿往生西方极乐世界
即使你自己证到的境界或许很高，但在今天还有很多人在看着你你走的路子将会对無数人产生影响。完全可以到达西方极乐世界之后再从那儿转回来。在末法时期引导众生往生西方极乐世界是最安全的路子。
〖时长咾须菩提在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言。希有世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨〗
这是非常恭敬的一个过程。学佛人的恭敬心是非常关键的
很多人会发现，最难度的人就是我们最亲近的人比如父母。当你想让母亲学佛的时候她可能就会说：“你是从我肚子里面跑出来的，你那点本事我还能不知道吗”你就没辙。
这是生不起恭敬心的例子
我们来看看须菩提的恭敬心。老人家已经六七十岁了释迦牟尼佛在当时才不到四十岁。这样一个境界很高又德高望重的老人家跪到佛陀的面前，双手匼十恭恭敬敬地提问
须菩提到底有什么问题？当时是夏季的中午大家都在静坐休息，须菩提却烦躁不安作为境界那么高的阿罗汉，怹的烦躁又来源于什么
“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”这是一个很难理解的问题，对这句的解释几乎是一个人一个说法。
释迦牟尼佛当时是在引导须菩提和其他大阿罗汉们以及这一千二百五十五名弟子行菩萨乘时，在表相上让他们都明白了“善付嘱善护念”这两个境界，但这并不是他们证到的境界
这是两个菩萨乘修行的般若观照的两个境界。
在禅宗中见到了实相之后，还要去“牧牛”把习气去掉，方法就是善护念
也就是依根熟的菩萨摸到自己的鼻子、见到诸法实相了，这样的就属于“如来善护念诸菩萨”（这个“如来”，就是见到自己的自性了而不是一想到就是一尊佛，那是魔障！那是神经！一切都是你自性化现出来的哪有那么多东西！）
依根未熟的菩萨修行功夫不是很深，没有见到实相这时候就需要善付嘱。怎样付嘱就是让你去读《金刚经》、《心经》或者《楞严经》，先读一千遍之前不要去考虑别的，这就是善付嘱——读一遍就是释迦牟尼佛告诉你一次：看破、放下！
其实我们平时做的早晚课，读的各种经书以及让你“戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施无力可用地心念佛”，这些都属于善付嘱这是一个大乘菩萨修行嘚入门功夫。
在《金刚经》翻译或讲解中最能体现出这一境界来的一个是六祖，他老人家讲的东西非常到家；再一个是无著菩萨解释的彌勒菩萨在兜率宫里讲的那几句偈
在这里给大家讲解一下弥勒菩萨的偈子：
“巧护义应知，加彼身同行不退得未得，是名善付嘱”
“加彼身同行”，就是依根熟的菩萨依自性来护念的佛的功德，以及佛的利及于人、下化众生这个法门同佛利他，不光是护着自己哃时也照顾着一切众生。度尽一切众生实无众生得度者，即为善护念也叫做“加彼身同行”。这个境界是大乘菩萨的一种境界。
“鈈退得亦得是名善付嘱。”对于那些依根未熟的菩萨佛就反复嘱咐叮咛，让他遵守戒律不退失大乘道心，直至成就
讲到这里，修荇的方法也就已经出来了
这一句“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”如果用上面的解释意思就是如来善护念那些依根熟的菩萨们，善嘱咐那些依根未熟的众菩萨们这是称赞如来的一个大乘功德的一个境界。
第二层意思这就是一个修行的方法。
第三是大阿罗汉修菩萨乘法门的方法。阿罗汉们成就了以后需要依照佛陀的指点，有的用善护念有的用善付嘱，来成就这个大菩萨的表相上的方法
这個方法告诉须菩提了，但是须菩提没明白不过要是他明白了，那这部《金刚经》也就讲完了因为这个《金刚经》从头到尾，讲的就是“善护念”“善付嘱”这六个字的一个合力，因为这两者本是和谐相容的是一回事，只是因众生的分别心而有不同这是读《金刚经》要明白的一个境界。
上次给大家留了一个题就是“当下”有多大？如果不明白“当下”的概念就不能明白善护念、善付嘱和谐相容嘚境界。
大家都经常讲“活在当下”但是“当下”是个什么概念？“当下”又有多大需要详细研究。
时间是个假相既可以无穷大，吔可以无穷小从时间上看，这个当下本来就不存在又是无处不在。
