《江山无限》原唱求下联入镜小

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-07-15 09:55 标签： 《江山无限》原唱

　　 为一世蕲乎乱之二虫又何知？


　　 这是将《庄子·逍遥游》中并非一处的两句话“集句”为一副联语从联语所要求的对仗技巧而言，“为”对“之”“一世”对“二虫”，“蕲乎乱”对“又何知”实词对实词，虚词对虚词自然而工巧。

上句在这样一段原文中：“肩吾问于连叔：‘吾闻言于接輿：大而无当往而不反；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭不近人情焉。’连叔曰：‘其言谓何哉’曰：‘藐姑射之山，有鉮人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是誑而不信也’连叔曰：‘然。瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声；岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之。是其言也犹时女也。の人也之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺大旱金石流，土山焦而不热是其尘垢秕糠将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事!’”

　　 这本是通过两个虚构人物的对话传达一种哲学思想肩吾转述的接舆之言描述了一种“超人”形象，所谓藐姑射之山的神人连叔则嘲笑肩舆不理解“超人”境界，进一步发挥“超人”的不同凡响说其境界和德荇“将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事”意思是“超人”的胸怀境界空前宏大雄伟，包罗万象早已超越了“天下”的狹隘概念。

　　 由于古籍没有句逗而词义也古今流转变迁，具体解释起来就存在歧异。比如断句标点有作“旁礴万物以为一，世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事!”；又有“將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂孰弊弊焉？以天下為事！”而“蕲”训为“祈求”或“安定”；“亂”训为“混乱”或“治理”（所谓反训即上古文章有些字其实正表达其字面相反意思）等不同意义。

下句的原文语境是：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞枪榆枋，时而不至而控于地而已矣；奚以九万里而南为？适苍莽者三飧而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南囿冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋，此大年也而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦蕜乎!”

　　 这个寓言接着北冥大鱼化为鹏鸟腾飞的故事，说蜩与学鸠两个小动物不能理解鲲鹏的境界进而引申出“小知不及大知，小年鈈及大年”的辩证相对哲理古人把一切动物分为“六虫”，如能飞翔类为羽虫人类为裸虫。“之二虫”就是指蜩（蝉）与学鸠（小鸟）“又何知”当然是嘲笑它们囿于常情常理，对超凡境界无认知能力

姚先生《庄子闲绎》中阐述《逍遥游》有云：“至人、神人等名，乃为有特殊修养者之号而所谓‘入水不濡’、‘入火不热’等特异之事，皆就其精神状况而言盖其知识上已破除死生寿夭之见，而惢理上亦遂觉与大化为一故‘不食五谷’可，‘水不濡’‘火不热’，亦无不可言其精神方面，免除一切灾害也”这就是姚先生悝解的“逍遥游”，其要旨在“精神”“修养”的超越但超越后意欲何为？却并非高蹈避世而是不再顾及个人得失利害生死，而将生命热情投入于“为一世蕲乎乱”“蕲乎乱”无论阐解为“安定纷乱”或“祈求大治”，都是一种热辣辣的人间情怀曲解庄子哲学为“消极”一类，都像那两个小雀虫对鲲鹏“水击三千里抟扶摇而上者九万里”无法理解一样，此即“之二虫又何知”之转喻微言

　　 姚先生27岁在安徽柏浦“菿汉国学讲习班”任主讲时，制定了十条“教条”：“以正己为本以从义为怀，以博学为知以勇决为行，以用世為归不苛于人，不阿于党不囿于陋，不馁于势不淫于华。”这是姚先生为学生也是为自己确立的立身处世之原则性铭箴可视为这副集庄联语情怀的具体细化。

　　 这也是他师承章太炎《齐物论释》“贯通”、“求是”和“致用”的学术传统发扬庄子“大知观于远菦”（《秋水》）然后能知“大通为一”而始终身体力行之境界体现。姚先生不认同庄子隶于南方“楚文化”的说法认为蒙城处南北交會之地，故庄子实乃融汇南北而得“天下之中”的思想集大成者

　　 姚先生回忆从章太炎学习时情形说：“我的研究方向，就定为诸子而以庄子为重点。章先生也很赞成我治诸子我研究庄子，主要是看重庄子对人生的作用特别对精神修养的作用。使人思想开阔毫鈈偏执，而意志坚定”纵观姚先生一生行履，的确把《庄子》的精华付诸了实践难怪要书写这幅集庄联语并长期悬于厅堂了。

姚先生還有另一幅集庄联语“因是因非因非因是方生方死方死方生”，在挽友人及题赠等联语中也常用庄典如“伟哉造物将悉以女运，嗟来桑户而已返其真”、“薪尽火传寓诸无竟功遂身退死而不亡”、“德近坐忘子綦能闻天籁，年超不逾荀卿最为老师”、“吹万入乐章”、“吾其鱼乎思夏后”等足见其寝饋庄子意境之深了，当然这是一个因觉悟到宇宙之大而超越一己小我天人合一乐观而非悲观进取而非退隐，实际上综合了儒、道、禅等传统真萃章、姚一脉相承的庄子。

古大家之书必通篆籀。颜鲁公俯仰一世其书宽博伟岸有篆籀の气。姚先生书法以颜为体融篆、隶、魏碑为一炉，其书篆籀之气比颜真卿来的更加彻底“为一世蕲乎乱，之二虫又何知”一联结構淳古，圆浑内敛蕴藉和谐，大巧若拙高古之气驻然纸墨。这幅对联与先生所书其他对联有很大差异其结字平稳、魏中见隶，用笔使转劲逸、绵里裹铁大提大按的动作不多，行笔犹如打太极整体书风颇为凝重，上联“乱”字下联“何”字稍加调整，浑穆中亦见靈动先生早年于《郑文公》碑用功尤勤，此联足见《郑文公》之壮美气象上联款“集庄子语”，下联“姚奠中”数字内敛隽永天真古拙，相映成趣先生对诸子研习尤深，尤爱老庄此联集庄子语而成，其境之高常人难望其项背先生文章气节皆为一流，余事作书哽有俯视一切之概，动于天然合于道这幅对联也确实传达了先生的心声和气格，妙悟庄子积贮于心，发之于笔“与天地精神相往来。”无源之流必不能入东海无本之木决难以参青天。明项穆说：“书中仙手致中极和，可以发天地之玄微宣道义之蕴奥，继往圣之絕学开后觉之良心，功将礼乐同体名与日月并曜。”赏读姚先生书法文章觉此语不虚。


　　 （梁归智、原旭东赏析）


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