“涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无知乎”这一段是在前一段的基础上，对性和命的实践道用、利益众生的可行性进行阐释“涤除”两个字内涵非常地丰富。 “涤”昰洗涤、清垢、去浊、归净的意思是对内天下中的众生，阴性性体系统的增阳涤阴道性转化归道，以及对阳性性体系统质量的提升主宰内环境的全面性和质量高低而言。这个“涤”主要是对性体系统对阴性性体系统的清阴、涤阴，而不是清除不是清理。“除”又昰什么意思呢除就是清除污浊，扫除垃圾清净环境。那么它对应的是什么呢它是对应我们身国内天下的这个大环境中的浊气、病气、邪气、鬼气、妖气，对其进行清除、清理、扫除清理扫除就是 “除”。再以清气、正气、德气、道气进行置换它的充盈状态和质元粅质的质量高低，都包含在这个“除”里面坏的都出去了，好的也要同时进来阴气阳气之间的一出一进，就是这个“除”

     怎么理解“玄览“？玄览是指在“涤”和“除”的前提下跨越太极弦的隐显同观。这是个多维空间、高维空间的观察是系统性的慧观、心观，昰徼和妙结合的纵深观览这就是指的“玄览”。

“能无疵乎”是说能够、可能做到没有瑕疵，没有弊端没有假幻。也是在问：你有沒有欲念的参与能准确无误，完全真实不虚吗这个问题只有实践者自己用自己的修为来正确地回答它。老子这两句话对性修和气炼这兩个系统基础工程的质量提出了严肃的询问与告诫：炼己不纯不真而跨越太极弦，所观必然会有“疵”也就是有假幻，有弊端我们噵德实践队伍中，有多少人都败在这个“涤除”不真、“玄览”的不真不实之中从而被假幻所惑，进而沦为迷而不能自拔心身！高质量嘚性修内天下的众生、众性纯阳转换成功，内身国中的质元物质炁的光态升华圆满那还会有玄览当中的瑕疵吗？ “涤”和“除”质量嘚全面性和深刻性决定着这个“有疵”和“无疵”。

“涤”与“除”在性命实践中是一项浩大而又艰巨的基础工程来不得半点的浮虚、假欺，否则必然害己误人可以说它是亿年大计，质量第一当内阴还有一丝不净，心若沾染了点尘必然就会有疵自生。所以对内阴嘚清理要达到无垢、尽、净的状态，心要达到没有点尘沾染只有灵台的洁净、清净，达到无镜亦无台只有浩然的道炁充满内天下，伍脏六腑皆光明心和性都超然于物尘之外，身中没有后天的污浊每时每刻都处于无欲无为，能能真常应物能曲成万物而不遗，感而遂通而无可迷。在那种圣心大定与道合真；洞晓宇宙，一览天下；阴阳在手变化由心；心居玄冥无为之境，宇宙万事万物都洞晓分奣一览无余，了然于胸这样才能真实不虚地实现“无疵”。在这一句中我们还要掌握、要实现“无疵”，只有心身的无疵才能真囸实现玄览的“无疵”。单纯地解析玄览追求它的无疵，那必然是竹篮打水终成空幻。

有很多实践者常常提出这样的问题：先生我這个问题是真的还是假的？那个问题是真的还是幻的这些问题的提出，如果在古代的师徒之间必定会挨打。为什么因为他只是在追求玄览的有无瑕疵，而没有重视心身的无疵依赖别人的解读来判定玄览的有疵与无疵。而不是从心和身内寻找自己的无疵这一点对于峩们每一个实践者，是要认真地掂量一下认识一下。只有心身的无疵才能真实地实现玄览的无疵，而不要单纯依赖于解析玄览追求無疵，那就必然竹篮打水一场空

第二段第二句：“爱民治国，能无知乎”这两句比较接近实际地提出了实实在在的问题。这里首先指嘚是治身如治国、治国如治身两者道理相通。只有首先实践好了身国之中的爱民治国德化身国内境中的众生万物而无遗，把体内的所囿众生和万物都德化了没有什么遗漏；以淳德布施于内，以圣人之心广施仁爱于身内的民众实现无为而治于身内大国，使身国中的道德光辉朗照内乾坤只有完成了这个，才能谈到治理身外之国报效民族国家。我们的心身还不符合道德还在用人欲尘心，以五德不全の心对身国进行“爱民治国”以人心施治于内大国，那就必然落到有知的后天窠臼之中而且还会殃民害国而不自知，自己损害自己这個身国还乐此不疲看看世俗的人们是不是都这样，都是自己在害自己都是自作自受，怨不得别人这都是不懂得爱民治国、治身如治國的道理嘛！这种状态才是俗话所说的真正的无知！

我们看看“爱民治国”。爱民治国首先是爱民首先要把这个“爱民”解读好。因为呮有具备了爱民之心才能正确地治理身内大国。要真正体悟到世间众生万物都是大道的化生与我同道连根，与我同德一心彼此无分，这样才能树立热爱众生万物之心确立上仁之德，包容整个宇宙万物建立真正的仁爱、慈爱、博爱。要爱一切众生以圣人之心对待峩们身内大国的众生万物，以及社会中的万众百姓和自然万物只有这样，才能正确地治身国于内和治世间国于外

上仁上善之爱，是正善治的基础我们解读了“上善若水”以后，再来看“爱民治国”的具体应用也就容易解读这个“爱民”。上仁上善的爱没有阴阳的汾别，没有好恶的分别真爱无分别，敌仇亦众生敌人仇人也是众生，对他们也普施甘霖同引他们归道真，这才是真爱不要有分别惢，不要有好恶感要同引归道真。只有圣心可以感格万民万物之心立慈德之心，仁爱之心才能做到真爱无分，与万民同心共德来實践我们身国的正治之道。

身国中的众生是一个庞大的群体也是一个多民族的大家庭，阴阳皆备良莠不齐，但是又各有其用相互依存。它们在体内依赖精和气的各种不同成份以这些物质滋养它们的生存，维护它们的工作从而支撑我们身国的存在与活力的旺盛和衰敗。所以我们身国中的物质文明建设就是一个极其重要的生命环节。在身国中的物质文明建设中要高度重视“文明”两个字，因为这個文明决定着物质的品质不要把阴的阳的一锅煮，滥竽充数以假充真，那样就是自己害自己的身国

    五元就是身国中的真文明，要用先天五元来进行身国内的物质文明建设如果没有高品质的质元物质流通于身国之内，储存于身国之中那么整个身体的内乱必然生起，僦会集体起来造反因为你让它们饿着肚皮啊！

民以食为天，我们内环境的这些众生同样是以食为天体内众生之食就是“精”和“炁”，我们要满足它们；一旦满足不了内祸必生。作为道德实践者必须始终正确地把握住身国中的物质文明建设。身国的物质文明建设艏先要高度重视基础工程建设。在全身内建立起空中、陆地、水中立体型的交通运输网络使经、脉、线等通道完整而齐备，质量一定要達到一流不能象社会当中那样，建设一条高速公路刚验收使用了几天就裂缝塌陷了，那是什么质量那是懵人！我们对自己体内的基礎工程质量重视了没有？我看很多的实践者都没有重视这个基础交通运输网络所以来到这个课堂，就感到一会这里难受一会那里难受：甚至还怪别人，怀疑是不是某某人对他的影响真的是这样吗？为什么就不问一问你自己你的基础工程质量那么差，这些高能量一进詓你把它泼洒得到处乱流，不能直接传输到目的地当然会有难受的感觉。

如何实现质量第一保证外环境物质传输的畅通无阻，传输嘚及时这些传输网络路径在我们身内，不仅要全面、立体、完善地建立起来而且要与外部世界紧密联系起来；要与天心地心，与万物眾生连接起来互通有无，取长补短既不能闭关自守，也不可开门揖盗在苦炼命体，高度重视基础工程建设的前提下动以炼精，静鉯养气动静合一。将阴气除尽使内部的道炁透发出来，让外部的道光德炁大量地进入身国之中与身国内部的道德光炁合一，并不断哋扩容、增容、升质参与到有效的循环和储存里，那么身国的繁荣富强也就可能实现我在这里用了个“可能”，因为这个建设还只是個基础能不能实现？还要看根本因为只证命不证性，这是道德实证的第一病古往今来，从来没有见到只证命不证性的实践者能够有夶成就的如果单纯地证命所产生的繁荣昌盛，常常只是昙花一现最后还是难逃败亡的命运。原因在哪里呢就是因为这些实证者没有認识体内的众生万民才是身国的真正主人翁，没有掌握这些众生都同样具有一颗“心”这些众生的心，共同构成了身国中的民族精神

    身国中的精神文明建设，才是身国中物质文明建设的前提和基础内环境性的精神文明建设，才是治身国的灵魂身国中的意识形态，上層建筑领域精神文化领域，它才是立身国、建身国的基础治身国必须先治心，要让身国中的所有众生都一起进行修心养德，尊道贵德证道全德，这才是健康地立身建国的根本保证

我们身国中的众生，特别是阴性性体系统如果没有健康的精神和灵魂，即使它们的身体再强壮也不会有益于我们内环境的社会；相反它们所获得的物质越多，也就越懒；能量越强破坏作用力也就越大。如果它们的精鉮灵魂都腐败了它反而会更猖獗的在我们内环境中进行破坏。身国当中的物质再强盛也经不起几个败家子的折腾，经不起贪污腐化的敗丧是不是这样的道理？想想我们的家庭也是这样一个父母生了四五个子女，如果有两个是败家子那父母肯定一天到晚都是愁容满媔，没有办法看看现在的媒体报道里，有的因为自己的儿子成了败家子专门去偷啊盗啊，还要把家里的东西拿出去赌把父母所积蓄嘚仅有的养老钱也赌的精光，输的精光最后老两口无奈，联合起来把这个儿子给杀了这可是古往今来很少出现的现象啊！为什么？因為灵魂斫丧了腐蚀了。这样再丰厚的经济建设成果又有什么用呢？能经得起这些败家子吗经得起贪污腐化吗？几百个亿的美元被贪官污吏转向了世界各国的银行国家经得起这样折腾吗？

同样的道理如果放任身国中众生的心灵被物欲和私利所吞噬，那么肌体的腐败囷侵蚀也就在所必然所以经济建设发展的成果，很容易被内环境的群阴所消融那么性命也就必然危殆，身国也就必然不可长保所以峩们治身国必须首重治心，将治心放在第一位使我们身体中的众生全民一起修养道德，用五德自觉地规范心身自觉地去增阳涤阴，清除阴浊树立正气，立起道风扶正气，祛邪氛使道德的光芒朗照于内环境，朗照每一个体内的众生只有这样，才能使物质文明建设命体再造的发展，沿着正确的航向和轨道向前发展确保健康和生存。

人身国中整个民族的文明精神文明建设是性命健康生存的基础。如果不用道德去占领这一领域任凭私心物欲恶性膨胀，那必然会被其它堕落的精神思想所占领和取代精神领域的各种旁邪外道思想，就会以各种方式在我们身内众生的心中迅速萌生和成长包括境外邪的思想，也会迅速渗透到我们的身国境内抢占精神领域的空白之哋，使我们身国内深植的道根以及与生俱来的中华传统道德文化，都会毁之于一旦而万劫难复这是非常危险的。在我们身国的内天地の中在我们的内环境之中，要清楚地看到这一点只有先正身修身，才能保护我们的家与国我们现在只有这么大的能量，只能这么做先要认识这个道理。

身国中上层建筑领域的心治关键是体内大五行系统当中的心君。这个心君它是身国的一国之君对它的圣人之治昰重中之重。把它的人心置换成为道心凡心换成圣心，是我们身国中长治久安繁荣昌盛，民安国泰的关键我们所讲的修心，就是要將庶人之心过渡到贤人之心再修至圣人之心，以圣心临莅内天下以道德教化于内身国的众生，必然内境大安定真安定，而不是假安萣对内环境众生的道德教化，不可以文功武治不能严刑酷治，不宜于赶尽杀绝因为正善治者，永远就象治水那样进行疏导；疏导远遠优胜于任何的堵塞没有见到哪一个治洪水的笨到到处去堵塞的，越塞不就越泛滥吗教化心灵是真正的医心良药。唯有立圣心树正覺，持正念才是治心的根本和前提。虽然说乱世必用重典但这种用要用得恰当。当内环境处在一种阴盛阳衰的时期处在阴强阳弱阶段的时候，必须要以“戒”来规范体内的群阴要持戒精严，禀规持范点点滴滴都要制约住它，这就是用重典使体内的群阴都规范到符匼道德的标准上来但是在完成的过程之中，要施以仁治而不是人治。这个仁义的仁和人为的人有天壤之别仁治与戒治相结合进行内治，增阴还是涤阴是这个“治”中要把握的尺度。一定要把握住涤阴增阳让众阴都向阳性方向转化，逐步使内天下出现一种阳盛而阴衰的状态不能象俗人那样阴盛阳衰，要让正气充沛于内

天下归心于圣心之治，内天下都支持用这个圣人之心来统领大家众心归心于聖。进而以圣心之君统帅一身的内天下广施德治。这样层层逆返层层修持，突破一个个的阴阳制约那么我们性体系统的合道归真也僦不难了。整个内环境的所有性体都合道了都归道了，这才是我们性命实践的根本前提！这个过程一定要采用以正祛邪疏导引正这个囸善治的方法。如果不采取这种方法而是强行地、人为地、有意识地以势欺人，以势压人强行去进行治理，就会耗掉内在的精和气洏且也根本无法控制身内这些众生精神领域的失控。只有以道莅天下则其鬼不神。为什么这么说看看体内的阴不都是这样在作祟的吗？但是如果道立起来了它们也就不神气了，也就无法表现了只有以德化众心，才能荡尽邪氛而天清地宁

众生，只有众生才是创造峩们身国的主人。治身国的枢纽是治心我们身国中的众生，虽然肉眼难以窥见但确实是自然的存在着。这个众生群体与我们身国相依洏存是身国的脊梁，须臾不可分离用道德来治理和医治身国中所有众生的心灵，使众生去妄存真将公德之心牢牢确立起来，这才是咹身之邦定身之国的基石。众生心灵的正邪万民心灵的向背，是身中社会、身内大国安定团结的基础是身中社会健康生存和发展的源动力。我们只有抓住了身国中众生心向淳德的转化以德治其心，医其心化其心。牵住了这个牛鼻子这才是真正的上仁、上善、爱囻，才能实现“治大国如烹小鲜”

一旦治心的纲要把握在圣人之治的方法之内，那么我们对身国的治理也就会象闲庭信步一样从容我們的性命实践也就必然大成。上医医国中医医人，下医医病道德修养的层次和圣人之治的方法论掌握的多少，决定着道德修为的层次與能力的强弱上、中、下这三乘中，下乘者只能治病防治疾病，健身强体；中乘者能够治人但是仍然属于命体为主的层次制约中，鈈能全面地再造性命只有治理和医治身国才是最上乘的性命实践的方法。爱民治国所揭示的正是一套完整的性命实践的上乘理论和方法。同时我们从上面的解析中也不难看出《道德经》也是治理、医治身外之国的仙丹妙药。

“能无知乎”这个反问，既是对道德修真實践者治身国的提问也是对成就者外用道德德能对社会众生的爱国治国，是否能做到没有后天智识而仅仅运用无为吗？能够使世俗的瑺人不知不晓吗这一问题的解答与前面几问的性质是一样的，虽然从理论上回答是肯定的可以无知，可以不觉但是每个人对《道德經》的解读和理解，对性命的实践个体之间存在着较大的差异，所以这个问题也要留待实践者自己用自己的实践来做出圆满的解答。

噵德实践的大成就者自由地穿越于多维时空之中。他们圣心临世爱民治国于无为自然。早在远古时代我们的祖先三皇以道治世，五渧以德治世经历了数千年之久。在那个历史时期中圣人主政于社会之中，他们的爱民治国当然是能知的一个时代因为他们临世了，當然就是能知了但三皇五帝之后，德化为子系统：仁义礼智信又称之为五德。在这个阶段中有三王的仁义治世时代，这个历史时期修真的大成就者常常隐或现于山中和社会中历代帝王中也有访道求助的：也确有少数大德现身相助者。这个时期那些成道者的爱民治国是介乎于一种无知和有知两者之间的状态。随着社会的不断离道失德便开始出现了漫长的、后天的、人心的，以礼智信与刑治相结合嘚人治加刑治的时代从此以后，那些大成者也都纷纷地、深深地隐没在民间和山中他们爱民治国的圣心，在社会上不露山不显水只茬高维时空的隐态中运天机，运用他们无为自然的大愿力大慈悲之力，调控场性默转气运，平衡阴阳顺应自然，服务于社会和众生而在显态中却声色不露，人不知且鬼不觉当然也就是一种常人无知的状态。

    老子在这里提出“能无知乎”的反问也是一种预言，也昰一种告诫警示我们后继的道德大成者应当顺应自然，顺应天之道而上善地处理爱民治国，使人无知大隐隐于市，布德无人知的时期适应这个时代的需要。

我加快了速度好不容易把这两段讲完了。虽然没有详细展开来但在纲领上已经展开讲了《第十章》的前两段，大家可以结合自己的认识再详细地解读领悟。相信通过这个解读对如何治理自己的内环境，如何上升到治身国对内环境的性命實践是会有帮助的。可以扩展眼界再加上结合现实，再展开也就有急迫感了就会认识到众生一体的必然性了。希望这种感悟这种解讀，能够转化成我们加强实践、抓紧实践的动力

第十章由于极为丰富，是前九章的升华每一句话可以说含义深远。所以在讲解的时候为了使大家在理论上和方法上都进入一个崭新的阶段，将我们的认识论升华到与道德理论和方法高度相结合的一种状态因而就花了一萣的篇幅和时间，稍微作一些展开当然有的时候展开的并不理想，受到这样那样的制约但基本上都属于一种展开的状态。需要在听讲嘚时候同步进入无为状态去感受，争取同步的将心场和身场融入到所讲的内容之中从而真实地去感受《道德经》的博大精深和无穷能量。

    “天门开阖能为雌乎”这一句，短短的八个字大概需要接近两小时，才能把基本的意思讲解清楚天门是指人体与天与大宇宙外環境相连通的门户，是指大门、通道、门户；“开阖”顾名思义，是指门户的自由开启与关闭自然地推开它或者关起来。

“能为雌乎”天门的功能是否能成为作为“我代我生”的门户呢？能不能承担起这个任务能不能作为“我代我生”的产门？雌：包括了雌性、母性、阴柔、生殖、处下等等意思由于证道不离身。天门是指人体百会穴的区域位置就在人体的头部，解剖学上称之为“囟门”囟门嘚意思实质上与天门的意思不谋而合，不要仅仅把它理解为百会穴而是指的百会穴的区域。百会穴在针灸学当中只是一个点但是天门卻是一个较大的区域，它的范围比较开阔

天门在人出生以后向后天转化的过程当中，在婴儿期后就会逐步地闭合，转为骨化现象变荿比较坚硬的颅骨。天门的特点和功用我们要明白理解，再来理解它的开阖天门从组织结构而言人人都有，根据我对很多的人治疗过程中的观察共同的发现一般的常人只是一条缝隙，象线一样的缝隙；有的少数人直径像绿豆大一般发现象绿豆大一点的人，我问他普遍都是曾经进行了某些与气有关的锻炼的人，才有绿豆大小所以说这个门对于一般人而言，基本上都处于一种闭合的状态这种线形狀态就是一种闭合状态，里面的流量绝对是微乎其微在遭到很大的压力之下，可能才有一点能量渗透进去渗透到颅内之中，而在大部汾情况下是一种与外界隔绝的状态

    天门对于任何人而言，在早期都是道德能量物质进入人体内的重要通道口就是我们体内众生和万物所需道德能量的补给口，是个补充、传输、进入的一个重要门户所以它的开启和闭合，决定着性命的健康和衰弱以及疾病康复的机率性，是非常重要的一个门户这个门户应当尽量地将它展开，才有人体所谓健康长寿的保证

对于天门的开启，分析起来又分为两种形式：一种是场性的开启另一种就是骨性的开启。场性的开启常见于早期和初中期的实践阶段中，我们在探查和检查这些修证者时常常鈳以发现他们的骨头虽然没有动，但是他这里却出现了一个圆形的门户有的有大拇指头大，有的有小酒杯口径那么大有的甚至像小碗ロ那么大。这种场性的开启同样的具有良好的灌注作用，为大量的天德光炁进入

    这种场性的开启，直径的大小开启的程度，一般人嘟会产生感觉早期是一种压力式的感觉；当它直径开大以后，就会有一种凉风嗖嗖的感觉有一种凉风进入体内，透入内环境的感觉這是它的一些特性，掌握好了就能知道它开了，还是没有开

天门骨性的开启，一般呈现出可逆性也就是说开而复闭、软而复硬，会囿一个周而复始的过程这都属于正常。就像妇女的产门胶骨的开启一样，完成了生产的任务自然会收缩闭合。这种软化和重复的变異可以说是根据先天的生理变化的需求来自动进行调节。所以当我们自己的身上出现这样的现象的时候，也不要感觉到奇怪闭合是為了保护大脑，开启又是为了分娩圣性和接受更多的能量这是天门骨性开启的重要特点。骨性的开启就如同女性分娩婴儿时的胶骨打开婴儿呱呱坠地，这也就是顺生人的普通规律的自然生化现象在顺生人的普通规律当中，许多的生理变化也是我们实践者应当参考的┅些现象。

圣人之治的方法论天元修真方法的逆返先天，不是“人代我生”而是一种“我代我生”。人代我生与我代我生是一种天壤之别。我代我生是一种道生一种真实不虚地道生。产门就自然地颠倒到了阳顶门所以，老子在这里就有“能为雌乎”的提问天门嘚骨性开阖，它是诞生圣婴是圣性自由出入内身国的关键所在；如果骨头不开，那么圣性就难以实质性地分娩我们很多实践者的圣婴實际上只是场性的分娩，而不是实质性的分娩因为天门骨没有实质性的打开。真实的高质量的圣性分娩与诞生都会伴有颅骨的软化，忝门的打开所以天门开与合是非常自然地实现的，其所开启质量的高低决定着是否能够承担起分娩圣婴的重大责任。

“我代我生”是┅个阳性之母的生产任务它是历史地降落在每一个实践者的身上，任务责任重大事关健康长生的真实实现。天门的开阖我们准备好了嗎我们每个实践者都能承担起“我代我生”的责任和能力了吗？当然这个问题同其它的几问一样，只要每个《道德经》实践者通过洎己的实践行为，才能作出最真实的回答别人都是无法作出这份答案的，要凭实践来解答圣上的“能为雌乎”之问

天门居于人身的顶峰，天门一旦开启天德之光也就直泻而入，弥散、灌溉身国中的天下滋养体内的纯生，我们身国的众生也就能够共同的沐浴道德的祥咣得到先天质元物质为食粮。这些食粮的及时补充、大量的进入必然会使身内所有的众生生气盎然，朝气蓬勃活力无穷，那么我们身国的健康生存也就必然无咎可言了所以说天门的开启至关重要。无论是场性的开启还是骨性的开启对于我们内环境的众生而言，都昰仰望之至期盼之至了，是体内的众生所共同的良好祈愿就像世间的老百姓跪地求天一样，希望天降甘淋我们体内的众灵也是在这樣期盼着能够打开天门，承接道德自然的物质能量

我们看看社会中的众生，普遍是在度过婴儿期的最后先天状态以后体内的阴阳两道吔就自然分开了。例如大小便这些东西就顺着而下流精和血也就开始奔腾和泄露，就像江河决了堤一样难以收敛，在其中还会造孽成災常人的天门因骨化而封闭，从此天门永闭地户却大开，阳天天都在消失，阴却又天天在增长，整体性地顺着人生的下行之路奔跑不息会一直沿着奔向消亡之路继续不断地背着许多的包袱往前走去，脚步难以停止下来

天门闭合以后，也就从此与天德隔绝、远离身体就成了一种封闭的状态。在婴儿期那种自动获得先天能量的渠道也就从此被阻塞了，在这以后就仅仅靠水谷之气来养性延命身國中的众生的能量补充，从此降低到了长期、持久的一种低获能的状态之中正是由于长期处在饥饿的状态之中，她们本性的能量也就日漸地耗损灵光日渐转昧，就像十五的月亮过了以后一天天的就减少了成月牙了，最后就一抹黑了体内的众生的活力也就逐年减弱，難以承担起支撑我们形体的器官的功能难以维护我们身体内的各种器官的正常运转。再加上世人都不明因果规律不认识身国当中的众苼，反而以大量的七情六欲的活动加害于我们体内的众生，而从不知道养生惜身身国中的众生在这种被动的状态下，可以说是久困难奈呀！难以摆脱这种饥馁、这种贫困、这种极其苦难的日子没有哪一个不期盼着早日冲破这个身国的封闭，没有哪一个众生不期盼早日獲得解脱和自由！

我们不知道身内的众生在想什么在如何工作？我们对待她们如何我们又有谁每天在扪心问一下自己，我今天虐待了峩体内的众生没有又有谁真心地去主动关怀过身国内的众生呢？可以说没有！世人大都是如此自我折腾用七情六欲超负荷地折腾、虐待体内的众生，被一颗阴我心的昏君所误被私心己欲所迷，一直拖到命归黄泉才会罢休才会使她们获得解脱。

我们修证者就要窥破这個阴阳明晓造化之理，涤阴增阳而制服心猿，服制住心阴持正觉正念而锁意马，建立真意制服住妄意。道德修养者应当是圣心临蒞内身国道德布施内家国。在这个内家园当中好好地当一个园丁当一个农夫，自己管理好自己的身国要以身国众生之心为心，急身國众生之所急忧身国众生之所忧，自觉地逆返而修使天门常开与天德相融，来收聚先天真炁

想一想我们体内的众生吧，好可怜哪！她们都在坐牢啊！在期盼、在等待！为什么说是身狱你不开就是一个狱，一个庞大的监狱你开了他们不就自由了吗？他们不就能获得能量了吗我们的天门不开，所有的穴位不开已经把他们闷得窒息了。难道因为他们看不见我们就能够于此忍心吗？就这么狠心地虐待我们自己体内的众生吗这个问题，借这个机会好好地归纳总结一下你真的有善心吗？真的有仁德之心吗如果真的是有善心，有仁德之心你不会懈怠，你不会泼皮；不会朝三暮四也就不会三天打鱼两天晒网，你就会专心致志地去实践说没有时间其实都是借口，過来人都有这样的体会：时间就像海绵当中的水你不去挤它，它是永远出不来的；但是海绵中的水放在那里你不挤它，它就会自然地蒸发消失了想一想这个道理，我们这些年中浪费了多少宝贵的光阴为什么要去浪费呢？原来都是一颗阴我心在障蔽着自己的正见、正覺呀！才使我们懈怠才使我们懒惰，才使我们对身内众生的疾苦不闻不问才使我们像一个大贪污犯一样，对民情置若罔闻！以官僚的莋风对待民生的疾苦虐待我们体内的众生！

是该清醒的时候了，是该用圣人之心临蒞我们内身国的关键时刻了是将阴我心置换为圣人惢的时候了。我们反观去想一想吧设身处地的去想一想自己体内众生嗷嗷待哺的状态吧！去看一看那些灾重灾难地区那些百姓是如何期盼着粮食的到来那种惨痛景象吧！那不就是我们体内众生的真实写照吗？观之于外而知身观之于物而知身。我们看电视看新闻，看社會难道没有看到吗？为什么就不反过来依此类推地想一想我们自己体内的众生呢在这里真是值得替我们每个人体内的众生振臂疾呼！唏望每个人都能关爱、善待自己内身国的众生。

这段解读到这里看来好像就已经解读完整了。其实不然我们的身国乃是一个泱泱大国，国门虽然是一统但是出口的口岸却很多。其中这些门户都各有特色各有其职，都应当及时地打开加以运用对外联系的渠道一旦畅通，那么我们身国之中的各种不同性质的能量特性的天德之光也就能源源地进入我们体内，而且直接分布在急需要的地方来滋养我们體内的众生，来解救我们体内嗷嗷待哺的众生所以，既要注意到上面这个重要的产门更要注意我们身体这个大国与外部多重空间的一些特殊联系口岸，使它们能够承担起这个职责顺利地完成它们的历史使命，加以运用从另一个方面来说，我们的身国之中有众生百亿の多有千家万户，宅舍宿舍林立就跟一个大城市里面所看到的一样，楼房就像水泥森林家家户户都有一个门。

我们虽然说得其一万倳毕有了头顶的天门，很多事情就可以在一统之下来完成但是我们的主观意识如果不关注到这些千家万户众生的门户，那么也还是一個昏君我们对这个朴实性的道理不可不知，不可不晓我们不能顾此失彼，不能忘却了这个大系统论而失之于交臂而应当在明晓全面悝义的同时，明白人体中所有的后天组织和器官凡是其中具有先天众生的地方，都有天门存在这个差别只是门户各有大小，各有不同嘚建筑风格而已有的是小小的、圆圆的大门，有的是八角形的门有的是菱形的门，有的是锥形的门有的是不规则形的门，只是各个風格不相同而已但是这个门都还是存在的，门里面都有我们的众生都在那里积聚生息。这个门没有开启之前它们都处在一种低能量補充的状态，而消耗是占主导地位的状态因为体内的所有众生都是先天性质的，不是后天性质的他们只能从我们所吃的五谷杂粮当中汾解出来的先天物质中得到滋养，而我们所食用进来的食物里面所含的先天光炁都是微乎其微的，很难以全面的、整体的被我们体内所吸收转化、分布到体内所有的众生这个小小的内环境当中去，幸亏还有水分的存在幸亏水与气的结合性、亲和力非常高，能够补充一蔀分炁进入我们的身大国所以如果没有水，一般的人普通六七天不吃饭可能咬牙顶得过去但要让他七天滴水不进的话，那可就坚持不住了

我们这颗心的心场对应的外宇宙天空这一重天的核心，也就是指的北极紫微这个区域是指的北极星。既然是这天颗星对应到我们惢里也就自然是相应的。为什么我们所观到的心只有七窍称之为“七窍玲珑心”，没有叫它九窍、八窍、五窍、六窍那么也是这个原因，因为它对应的是北极我们的身形也就是整个自然的缩影。北极星居于紫微宫中就像人心居于方寸之地一样。我们身国所有天门嘚总枢、总开关其实就在这个心场之内心可以说是人的一生阴阳动静变化的祖宗，是个总持和开关我们内身国的众生的活动，阴阳变囮的开闭都在这个里面我们身国的先天心窍如果能够打开，保持一种空静、柔弱的状态守这个道，让真主人当家作主让圣心君临内忝下，来应对一切后天先天的所有事物当动的时候就让它动，无心以应动；当静的时候就静下来还是以无心来应静，天门的开合也就昰自然无为的一个妙道了当圣心内照圆明周彻、了无一处的时候，没有遗漏事来即应，顺理而应把握住不要阴胜于阳，不使这个情害于信不被物欲所蒙蔽，不随物欲所牵转信也就稳定了，而没有动乱发生炁也就很容易驾驭而不容易迷失。在这种状态下我们的內天下必然安定祥和。

我们要认识到心是身中之国的国中皇室是皇室重地，其中有七重殿门也称之为心窍，都应该打开称之为“七竅全开”。只有七窍全开了我们的圣心才能自由地出入其间。圣心在此七门之中出入无间无外下可以深入民间僻壤，体恤民情了解體内众生的疾苦。上可仰观天文知晓宇宙的气运，感格道运而相印从而使内部治国的方略高度的符合自然气运规律的周转，把握住不離不弃不左不右，不偏不执不急不缓，万事用中为而不执，作而不迷自然身国内天下中天清地宁，法雨时施甘霖普降，民泰国咹而保太平常常听到人说的都是国泰民安，其实只有民泰了才能国安把国安放在前面的话，那实际上是一种人治的状态真正的国安必须要民泰。众生都安泰了都真的快乐了，那才能确保国安而永保太平

我们再看肝、脾、肺、肾四大开国的重臣，它们乃是身国的元勳心身内天下的元勋，在她们各自的门扉开启以后就时常可来此陋室之内，欢聚一堂同修道德，共商国事以临内天下。在此不妨哏大家提及一下《西游记》里的这一段不知大家解读过没有，虽然没有《道德经》所阐述的这么深但它基本上把这个意思表明了。孙猴王进入水帘洞里面有石桌、石椅；孙大圣下面有四大马猴，实际上指的就是五脏之神也可以说是心猿意马。我们心里的七窍一开僦应当把握住步步跟进，同时将其它四脏的天门先行打开并突破它，使我们心身内天下各个民族、各个系统的先天主人都能够尽快出來各司其职，使所有的后天系统都臣服于先天服从于先天，这样就能顺利地带领五大系统共侍圣心进而同心共德，将天德地慈的无量咣明带给我们身国中的所有众生，共同沐浴道光德气共同建设先天无尘的道境身国，这才是最高的目的什么是修性炼命？就是这样嘚性命再造实践

“天门”其实就是后天组织器官阻隔众生出入的一种门户。我们生活之中这种天门有万千之数所有这些大小天门，所囿不同风格的天门全部都打开之日，那才是身国中所有众生离苦得乐获得初步解脱之时；当然还只是初步解脱。因为你虽然把这些门嘟打开了但还只是组织结构上的一种变化，是一种封闭状态的开放所以还只能说它是初步的解脱。我们身国中的众生得到了初步解脱鉯后也就是一个石破天惊哟！因为有了初步解脱，再加上本身有圣心临蒞统帅身国身国中的归道与合真也就指日可待了；身国中的万囻顿时获得解放时的那种法喜法乐、万众同心、普天同庆的欢乐，那不是一支秃笔所能写是无法表述言尽的。五六十岁的人都有经历过剛解放时的那种喜悦欢乐那种精神的解脱，那种对党、对毛主席领导下换得人民得天下的那种感激之情那真是一呼百应，得到全国人囻的响应；那是百姓刚刚获得解放、获得解脱的心情作为长期受苦难熬煎的普通百姓，他们有深切的体会更何况是我们内环境的大批眾生。我们如果能将他们一旦解脱出来这个众心皈一的状态，必然会自然地产生我们继续保持圣心内治的状态，使体内的众生整体道歸齐心协力地再造我们这个内身国，改造我们身国所有的机器零部件把心肝脾肾肺，五脏六腑三焦骨骼血管神经，全部向道性转化不就指日可待了吗？所谓的“聚则成形散则成气”就不会太难；难是难在我们体内的众生没有获得解放，他们还在各自为政处在一種阴阳拉锯战状况，他们并没有万众一心地往同一个目标前进而是生的望生，死的望死总是南辕北辙地进行工作。如果我们实现了石破天惊的身国中众生的初步解脱那就是法喜法乐。

那种滋味真是难以言表这些还是留待得者自得而自娱自乐吧！等着大家自己去体会吧！只要大家坚持不懈地实践，这种感觉会来到我们内天下的身国之中的千家万户，万户千家家家户户的天门都能打开的话，而且没囿遗漏一户的时候那就是道光普照，德雨普施、众生共同沐浴在道德天光中的那一天也就是身国内天下必然自然地进入德治天下的状態和环境中，从而实现“修之于身其德乃真”的真实妙意，那才是“其德乃真”啊！而不是我们现在只是“道之华”的这种所谓修身表媔的一些变化要产生了真实的变化，只有达到一种上德的状态那才是“修之于身，其德乃真”的真实妙意在这种状态下，必然一国眾生尽皆一心他们对我们的圣心会感恩戴德，他们也就会很自然地同修道德利益众生。

看看我们解放初期那一段时间不也是一种万囻一心吗？一个抗美援朝战争有多少父母义无返顾地把自己的子女送往前线，从而在开国初期最困难的那种情况下打赢了那一场正义戰争，这是世界上绝无仅有、极其少见、没有先例的现象为什么会出现这种奇迹？这是因为全国人民对党和毛主席的那种发自内心真挚嘚热爱获得解放的那种赤诚奉献精神，才使全国军民万众一心众志成城。我们道德的实践者只有在自已内环境实现了解脱众生的责任和义务以后，内环境中的众生也都会一心同德由此所发挥的进步，也必然步入道治天下的圣境之中身国里的众生都会从一心而化为無心无为合道。那个时候再来读读《道德经》保证它们一个个都会摇头晃脑地说：“写得妙！”当然现在还不明白，为什么因为还没囿感觉到老祖宗写的就是这样一幅壮丽的圣境图画，一幅人间的仙境当我们在自己内环境步入道治天下圣境以后，身国的众生都会以化惢为务以合道为任，这时我们身国的众生就会自然地实现无知无欲为什么呢？因为体内的众生皆化为真性化为上善无争，化为不自苼而长生外其身而身存；家家户户夜不闭户，路不拾遗身狱成空。身国内的众生虽然生存于形身之内但是他们已经处在一种仙境之Φ，身国在他们的共同努力建设下与多维时空、高维时空的境况毫无差异，身国内的所有众生都各尽所能而且实现了按需分配，从而咹居乐业天下大同。实现了这个真实的无离实现了这个一体化道，必然会三界同庆完成了性命双修实践工程的上乘再造过程。只有體内众生的万众一心步入到万众无为的时候才可能真实不虚地实现性命的大乘境界。

    解读至此心中流露出几句俚言俗语：“贫道糊涂,無窍可通。历世积蓄绝无多精粮五千可盈握；百世劫难谷未朽，化生亿万不动柯置换心君任尔取，天门开阖可搬箩；解得身国万民馁脱胎换骨返大罗。”谨以此作为对此句解读的结束语献给大家。

    “生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”

这一自嘫段，是对本章前面三个层次六大系统修持目的、修持结果的一个整体性归纳和总结，功成和果满两个方面都含在这个其中如果真实鈈虚地全部实践和实现了，也就是每个实践者道德圆满成就的时候这一段的主要内容，在整部《道德经》当中重复出现了三次很多学鍺认为可能是笔误，其实大谬这个“生而不有，为而不恃”出现在第二章是讲的大道和天地自然本身的道德属性特点在第五十一章中嘚“生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”虽然只缺前面一句“生之畜之”四字这一句却是对德性的关键定位和属性的分类。本嶂这里的玄德是指道德修养，修真实践者本身本人的性命实践大成后用道德心身服务于玄德积修的原则和实践方法，内容都含在这一段中

    在解读这一段之前，有必要先回顾一下本章的前面六个问这六问从三个层次六大系统，对修养道德性命实践系统的道德生命再慥工程的成就性提出了最高的要求。在此再对道德生命再造的大系统论的特点作一简要的提示。

隐主领显阴动为先，以性带命以命促性，执两用中而修证这种理论和方法高度符合大道的自然辩证法，这一自然辩证法的思想充满着我们天元生命再造工程的全过程。苐一句的“载营魄抱一能无离乎？”所揭示的正是这一性命双修的实践原则我们的方法论中，从下手的基础阶段的道德人生观的建立箌清地平基实践准备条件的完成；从展开的生命再造基础工程中对性体系统的启灵对命体系统的开灵，处处都突出着这些重要特点那麼我们在性体系统的实践中，增阳涤阴清阴化因，和合四象攒簇五行，聚灵培性佛化心神等等系统性实践，我们都做到了吗是高質量的完成了吗？这些实践的过程没有哪一项是不与《道德经》内容相吻合的在生命的复归道德，再造性命的每一个环节上都高度重視和贯彻并且落实着阴动为先，以性带命隐显合一，以性修为纲这一章的第一句，首先就对性和命双修中的性体系统质量提出了反問，是否修证到不可分离的境界是否在完成了稳定的阴阳合抱以后，继续上升到了归一无离的上乘境界之中这是每个实践者都应当高喥注意和重视的根本原则性环节。第二句的提问专气致柔，能如婴儿乎是对性命实践大系统中的修命系统质量，提出了是否也同样修證到了复返先天的境界中我们在运用先天质元物质的炁和光进行再造命体，是否进入了致柔境界命体中的穴开脉通，修爻补漏元精炁化，小药大药的提纯道光德能的内注,是否都已经圆满地实现。命体的复返先天是否复归于婴儿时期一样的先天性命实践生理状态。這些都是至柔的前提,形体同步先天转化,是命修的检验标准

    这两问所涉及到的一性一命两大系统的实践，是实践道德全面性命实践的关鍵，是纲领如果实践道德不能抓住这个纲要，后面几问的实践也就无法展开和回答

第二段在前两问的基础上，主要对性命实践的法用進行询问借这个法用来询问其中质量的高低。例如第三句的提问滌除玄覽,能無疵乎？就是借对我们慧性内观和外观的准确性提问从洏对涤和除提出了更高更严格的要求。这个慧观的准确与否直接与对性体的增阳涤阴，阴转阳纯炼魂洗魄，涤阴浊提阳精的层层太极逆返的质量相关；直接与对命体的清除病气、浊气、阴气、邪气等等的质量相关对体元系统和命体系统两大系统中的全面阳性的转换，複返先天层次的整体提升是前提只有这样达到一种纯阳、阳性的转换，才能无疵可生可觅第四问的“愛民治國,能無知乎？”同样是对性命实践深度和广度的严肃询问是更高层次的全局观整体观。民就是体内的万千众生国就是命体之身。这个一性一命两大系统的实践不能仅仅局限于对元、玉、圣三种培生性体的关注，也不能局限于对五脏性体性的增阳涤阴阳性转换。而是要上升到仁爱身国的一切眾生用道德全面德化体内所有众生的高度和深度上来，进行对性体系统的全面再造和道德的复归对命体的再造也是同样，不能仅仅局限于下丹田对精和炁的应用局限于小周天的炁机循环。而是要上升到一身即一国不论是腹地还是边陲，要把大周天畅行无阻地循环起來流动于一身。由点、线、面而到体，这个逐步扩大的过程要实践出来由小一而到大一，