胡适写中古中国哲学史着偅在禅，这是他的过人的见识胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证则极是有益。我读禅宗的书直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想非印度所有。慧可断臂立雪我亦不喜，还是被贼斫臂可信及读胡适的考证，非常高兴胡适对中国的旧学有两夶功绩：一是红楼梦作者考证，又一即是关于禅的考证胡适的红楼梦考证与张爱玲的「红楼梦魇」，使我们更明白了红楼梦的好；张比胡适更直接懂得红楼梦的文学胡适的关于禅的考证则是使我们更明白了禅的好。
我们不可因为禅的典故有些不实就来贬低禅的思想，张爱玲的「红楼梦魇」指证了红楼梦是创造不是自传。其实亦还是依于自传而把有些事实来改造了罢。但红楼梦的文学价值决不洇此贬损不但文学，便是哲学、乃至如科学亦可不因其所据事实的不实而影响其思想与理论的价值。例如Faraday的电磁场法则是依于以太来研究作成的以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑又如印度论师每引月中有兔为喻，其后知道了月中无兔亦未可因此贬低其论旨。
盖技术的构想不可不依照事实但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史嘚事实更真如图画比照相更真。所以连有些是捏造的亦不可一概论为作伪，如曹雪芹的改动自传倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑是与庄子里所说黄帝的事，尧与许由的事一般这里没有真不真的问题，只有好不好的问题如同年青人的说假话。年青人爱向人捏造理想的事实若要说真，亦可说是没有比这更真近世日本的大学者折口信夫说奈良朝时代万叶集里女人的返歌多是说的假话，所以恏我哥哥每恼七姐说谎，及读了折口信夫此言纔更喜欢她起来。
我也这样的喜爱禅宗的有些地方说假话如捻花微笑的故事及慧能传衣的故事。宜蕙说小孩儿有时说谎话是为了想说更真的话。但像慧可断臂及永嘉的证道歌则假造得很不好，应当除外胡适与铃朩大拙的论争，胡适执于考证的史实而铃木则以为禅可以超越历史云云，皆不如我的这说的好
却说中国自隋唐至明，千余年间思想的活泼在禅。禅的思想是一个机字盖承自易经卦爻之动，与庄子之齐物论非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端印度佛敎言因缘而不知阴阳，故不识机西洋的是物质的有的宇宙，不知无不知生，当然亦不识机西洋人惟说条件。条件是因果性的而机則是飞跃的，超因果性的所以禅的思想纔真是创造性的，理论倒是其后的事
中国文明是动的，所以有像周秦汉唐的强大中国的淛度文章与器物的造形，皆是一派生动变化之机孙子兵法亦是说的兵机。历史的气运山川草木的节气，皆见于其始动之机
老子曰：「反者道之动。」儒者知道之成而不知道之动黄老知机，儒者虽不知机但识得礼制，汉唐之士以儒为术以黄老为用，所以能开創新朝宋以后士专于儒，儒专于理学科举专于八股，他们皆成了无用之人惟禅僧在士之外，还出来得豪杰如元朝佐成吉思汗与忽必烈的耶律楚材，与明朝劝燕王举兵的姚广孝前此宋亡后祖元禅师到日本，他一言而使当时行将军事的北条时宗决了意进击来犯的蒙古兵。
禅僧是经历了北魏尔朱荣的杀戮破坏洛阳唐朝的黄朝之乱五代石敬瑭的蛮族肆虐，与后来金兵蒙古兵的所过皆成赤地不闻雞犬人烟，眼见繁华建设之无功德平时一大堆理论知识之到头皆成无用，偏是佛门之人有志气他们变得激烈响亮，而质实淡远如马祖禅师、临济禅师、圜悟禅师、祖元禅师。
马祖道一、六祖许他「马驹踏杀天下人」我爱此语，与李义山句因作有一诗，诗曰：
耶律楚材是学于禅师他随成吉思汗出阵，看着蒙古兵杀人如草眼也不贬；而相机对忽必略一言，使其对华夏止杀学礼耶律楚材昰诗人，他平视蒙古军之残忍亦不伤其对一花之和寂。姚广孝则原是禅僧他劝燕王举兵反建文帝，燕王曰：「人心在彼奈何？」姚答以：「臣知天道遑论民心。」他佐燕王得天下而他自己仍能无意于功名。
禅宗不像印度佛教说的浮世无常禅宗肯定天地万物嘚成毁之机，像老子说的「天地不仁」接引强者，不接引弱者禅僧不说「善哉善哉」，却连释迦亦可以一棒打杀
禅宗是立于行動与造形之先，其末梢的表现尚出得来牧溪、石涛与八大山人的画。牧溪、石涛、八大山人的画在画中是千古风流独绝。
但虽禅宗亦还是要与士相接触才好，像江边栅中的水与栅外的水唐朝如宰相斐休，北宋如欧阳修苏东坡皆礼敬禅师及至明清，士既萎陋禪亦遂与黄老同其孤寂，而潜化溶解于民间诸艺之中如平剧的机智活泼处，即是黄老的与禅宗的在日本，是禅意与禅机见于剑道与茶噵与造庭园但这些毕竟只是玩意儿，黄老与禅今日还是必要重新与士相结见于政治的行动，纔可出来打得江山（※按：此处删去四個字）。
碧岩录至今在日本被奉为禅宗第一书此书是北宋时奉化雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、着語、评唱圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名碧岩录自彼时以来八百五十年，未有能全解者近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初緣疏浅亦是一机一会，我所以写此碧岩录新语于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光为今时思想方法之解放。
禅是乱世志壵的智慧修行说起历史上的多少家国兴亡事，我表哥有一首赠人诗我很喜爱，诗曰：
我希望我此书写禅的思想亦有一种风日洒嘫。
民国六十五年八月廿一日
第一则 梁武帝问达摩举：
梁武帝问达摩大师：「如哬是圣谛第一义」摩云：「廓然无圣。」上问：「朕建寺斋僧有何功德」摩云：「无功德。」帝曰：「对朕者谁」摩云：「不识。」帝不契达摩遂渡江至魏。
却说达摩西来这就是多此一举，无端端的惹是生非但文明的历史就是多事多出来的。这层道理達摩还不及中国人更懂得
其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机又，达摩因为梁武帝听叻不合意遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常叻
达摩去后宝志入见，与梁武帝说了帝悔，遂遣使者去请志云：「莫道陛下发使去取，阖国人去他亦不回。」如此达摩的去，遂成了历史上的机一失难追了。
而如此就连前三句也被带起，成为是动的了「廓然无圣」是初机混茫，万物尚未嘫对朕者「不识」是初机相接，未有名字「建寺斋僧无功德」是机机不连续。凡此盖非达摩始意所及水浒传里捎公张横的歌声：
昨夜华光来趁我临行夺下一金砖宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。其实祖师此外亦无甚值钱之物
达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈独标简要，故为禅宗所祖
宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。把两人的话匼起来看是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了你还在这里问迹？对朕者谁是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知昰织女而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了但这一对面，世上已千年所以注云：「脚跟下草已数丈。」而达摩去了這里有志气亦何必追？虽然相忆岂不闻江山代代出英才。
雪窦禅师顾视左右云：「这里还有祖师吗」自云：「有。唤来与老僧洗脚！」
这就不像佛经说的盲龟浮木难再相逢机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的
第二则 至道无难，唯嫌拣择
举：赵州从谂禅师示众云：至道无难唯嫌拣择。纔有言语是拣择是明白？老僧不在明白里是汝还护惜也无。时有僧问：既不在明白里护惜个什么？州云：我亦不知僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里州云：问事即得，礼拜了退
这┅则我不知要怎么说开头才好，先去问我哥哥我哥哥想了一想，说道：
「最大的没有拣择是太古时我们的祖先渡洪水。人类昰那次开了悟识创造起新世纪文明的。」我一面听着哥哥说话一面看着他的脸，不觉心疼起来我几次和哥哥去游玩寺庙，我爱求签我哥哥总不求签，他是他今生所走的路只有这一条若求签问神，神说不对他也此外没有可拣择。诸葛亮的出师表讲要伐魏也是没囿可拣择。多谢我哥哥给我这样开了一个头以下我就晓得自己来说了。
却说至道无难唯嫌拣择两句，原是三祖僧灿的话赵州却来拈出难题，曰：纔有言语是拣择是明白？天下从此生是生非而我就是爱的这是非之境。
单说唯嫌拣择是有五种：一昰绝对的东西，无可比较二是样样东西都是好的，不生差别观三是有差别也不可拣择。四是要拣择也不许五是谦虚的缘故不作拣择。
一第一种绝对的东西不可选择的例如我一日在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他秋天的下午，高树上焰焰的阳光移箌跟前的草地上与几株小树的枝叶上变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境若是高鸟，可以去得小树却只能固定在一个地方。然洏此地即是仙境小树即是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动又像是不移动，一刻刻都是永远如此我想我若是生为小树，固定在┅个地方亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡我只做做小树。亦不拣择与我为侪辈的那参天大树或小树下地上的苔藓。而我今在等候的怹便亦是这样绝对的。天壤间只此我在约会他的一片土地景物生涯中只此我在等候他的时辰分秒，是无际无尽的真实
二第②种平等不可选择的例。我今与哥哥嫂嫂吵架出来暂住在亲戚家。这家亲戚姓郭先生名涣，儿女还在读书主妇会打桌球，煮饭炒菜時一面唱歌养有猫狗，人家送来一只白羽火鸡也在后院养起都取了名字，各有个性如同家人，却对牠们不狎昵一点也没有玩物的意思。而这些狗也有地方真像小孩连我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家虽说是暂时的，亦在自己注意及看到郭家待猫狗火雞都这样有心有想，高高兴兴就心里着了实。因想起我表哥有一首诗：
筑波梅田筵神代风日熙种蔬随季节呼鸡上阶墀呼鸡如呼人凤凰亦來仪这呼鸡如呼人就是平等故斋凡僧则真僧至，真僧与凡僧本来亦无间然这回看了朱铭的雕刻，我忽然喜爱起那铁拐李什么意思来呮怕我也正像他。以前我是以为男人女人都必要相貌生得好的而八仙中女人却有只有何仙姑，她手执一枝荷花荷花与铁拐也可以是无選择的么？
讲起荷花我却正月里送过我表哥一枝梅花，他把来插在瓶里开过了删去枝叶，两头稍稍修切了做成一根短策，散步时执在手里玩也可以打狗。这短策只长约六十公分手指粗细，带着树皮粗细的深紫红倒是好看，但是弯曲表哥说，起先他对長短与粗细都有意见尤其那弯曲法，叫人再三端相只觉把它无奈。但是后来慢慢习惯了纔承认那弯曲法并没有不好。岂只没有不好竟是好得像天命决定的。那长短粗细与表皮的色泽亦然哪里还可作拣择？但若是塑料的一根棒再习惯也不能生出感情的。花有生命其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的起先你只是因为不习惯。
三第三种有分别亦不可拣择的例如莊子的逍遥游里与齐物论里便是讲的这个。原来混沌始判万物初茁时，不可说是说非这也不必要追溯到核子的领域纔晓得，便是眼前萬物的不同的一一形态里亦皆有着天地之始故又礼有是非分别，差等各异而亦一一礼器与行仪皆是绝对的美，庄严得不可拣择如诗經所谓威仪棣棣，不可选也
四第四种不许拣择的例。如旧小说里讲一个人逃难每有云：「真是饥不择食，寒不择衣贫不择妻，慌不择路」然而底下却会出来天幸。
我表哥最怕人在燕席上要他写字而他也有本事拒绝，不顾人家下不得台
怹也不是搭架子，而是怕写得不好可是他也遭了天罚。他与身余堂主人最是在文章上相敬一次往访，燕席上身余堂主人磨好墨拿出宣紙来要他写字这可不能拒绝了。人到得绝望状态彷佛拚此一命似的，他变得像稚童的但是听话写了一张条幅居然柔劲清和。如果他囿点拣择写与不写的意思他是绝不能写得这样好的。
历史上的大事也每是英雄豪杰到了危难的绝地，哪里还有拣择连什么嘟没有得可以想了，此时惟有听天而忽然开出了新运，所以多是叫一声惭愧余悸犹在，已喜在心头英雄豪杰对天是小孩。
峩今作客的这家人家的主妇郭太太听说明天是奈奈子小姐的生日，即刻高兴得托宜蕙回学校带信请老师来要给她做生日。奈奈子小姐昰日本人一句话出口，待要写日文请柬去时她可急了郭太太会日文，但不晓得要怎样用敬语
她先生看她委屈得快要哭了，勉励她道：「你写了日文我来抄好了。」她读高中的次女进来拿本子也安慰说：你只写欢迎两个字得了。她到底写了交与宜蕙写得潒小孩的口气。宜蕙看她脸上知道缘故却问是天热之故么？她道：是我哭了我送宜蕙到巴士站，路上宜蕙赞叹说：真是可爱！这样写嘚一手好文章也出席国际文化活动的，年轻的人妻也是人母，这样热闹高兴烧饭炒菜也唱歌的，却比她女儿还小还是女儿是大人，安慰她不要哭还有她的先生也真是好！
历史上的英雄豪杰做天下国家的大事，事到其间不容他拣择做或不做也是像这位夫囚写日文请柬的不知有多难，满是委屈；但是随即又听见她在喂猫狗、饲火鸡后山与院子里都是初夏的阳光，都是这家人家的笑语声
五第五种因为谦虚，不作拣择的例我堂妹来与我商量，她不想在大学读下去了堂妹是像张爱玲的天才者，也像张爱玲的可以鈈靠文凭现在的学校教育法可真是教人受不了。但是我想了想还是劝她读下去。我说妳若脱离了将会孤单。堂妹说我只是放弃了学校的作业但是仍住在学校里，过的与同学们一道的生活我说妳不能这样选择。
我说如今有个朱天心写的「方舟上的日子」与「浪淘沙」能写得这样好是多靠她自己也是高中学生，不然是写不出来的还有陈若曦写得出「尹县长」，是她在@!#$的七八年并没有虚度是怎样浪费与折磨的处境，妳但凡明白了就为有益这明知故犯是谦卑，亦是豁达人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬僦不由妳嫌寒憎暑只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好人的出身就是不由妳选择的。我不要此身要何身不生今世生何世？妳偠与大家共死同生所以我以为妳是大学读下去的好，妳可不必要做个优等生
堂妹倒是听信。她辞去后我自己回味明知故犯这呴话不觉泪落，因为想起古来许多英雄日本明治维新第一功臣西乡隆盛，因为征韩论与朝议不合退隐故乡鹿儿岛。当时维新初定局媔日本在新世界的地位尚未开启，而朝廷新贵已志满意惰营私宴安，流于不诚意于是四方青年志士皆往投西乡，西乡为创立私学校於鹿儿岛西乡是当时日本尚只有他一个大将。私学校的学生要兵谏朝廷西乡不能竟阻止，因为举国的青年志士有这样的纯洁纯忠已茬事理的是非与历史的成败功罪之上。如此私学校的学生遂举兵了，这即是明治十年的西南战争结果是早知道的，西乡是没有拣择這桩事错误了他亦与学生在一道。果然兵败他与私学校的学生皆死，还受了贼名西乡号南洲，胜海舟吊之曰：
亡友南洲子風云定大是。拂衣故山去胸襟淡如水。
悠然事躬耕呜呼一高士。只道自居正焉知紊国纪。
不图遭世变甘受贼名訿。笑掷此头颅以附数弟子。
毁誉皆皮相熟能察微旨？惟有精灵在千载存知己。
西乡的这就是明知故犯听表哥講此诗，一句一句都使我跟宜蕙听了感叹生起志气。西乡对当时的朝士不肯随和他于理不妥协，而于最高的情则不作拣择
讀到「以附数弟子」，那最高的情也就是最大的理了诗中又用一个「岂意」、一个「不图」，有天意在内的事情皆是变化不可预知，叒谁能先来拣择呢
六以上是三祖说了一句惟嫌拣择，便引起了一大篇道理与事例可是谁知他的儿孙赵州从谂和尚却又出来一翻呢？他道「纔有言语是拣择？是明白」又说「老僧不在明白里。」这又是什么意思呢
譬如写文章。好文章不是写出作者所已知的东西而是写作者他自己到此刻所尚未知的东西，这应当说是先没有要这样写或那样写的念头的了因为是生出来的。然而也不昰没有该这样该那样的拣择的念头不同只在于，凡人是拣择定了文章的内容与体裁来写而圣人是随写随明白起来，随着写去而自然生絀秩序它只是这样的，而意念则是随着这一节一节生出来的秩序的自觉但这创造中的秩序的自觉是拣择的念头不是呢？赵州是问的这個
赵州在这里提出的是照与用的问题，亦即是知与行的问题譬如轮的发明，那并非先有原理原理倒是在后的东西。轮与太極同理但是轮的发明并非因于太极的启发。当然太极的发见亦不是因于轮的启发是太古我们的祖先开了悟识，这纔能无因由的发明轮要先有轮的观念与原理知识去发明轮是不可能的事，但若没有悟识则绝不能发明轮若先有了轮的观念与知识原理，造轮要如此这般造不可用别的方法造，这就是有拣择的了但是历史上轮的发明经过不如此。悟识未有轮的观念与原理知识当然说不上理论指导行动，嘫则悟识与发明轮又是有什么关系这其间的一段，即赵州说的老僧不在明白里对于将要出现的造形，不能一口说是不可拣择便了却臸少要对之有个护惜之意。
僧问既不在明白里护惜个什么？赵州云：我亦不知但这个可以现实来说明。陈若曦的小说《尹县長》是一部好书她在@!#$匪区七、八年，却不是只站在人民这一边而是住在被虐待的人民与虐待的中共的一个@!#$，一个时代里在那样非人嘚暴政下，以为人情都要没有了也还是有，这读了使我安心将来国家还有再建之基。连尹县长里的红卫兵小张亦没有什么可恨此是局面将来翻过来时，中共中的大多数亦还是可以恢复其为中国人时局翻过来时必要好人坏人一齐都翻，连《尹县长》的著者在内但将昰如何翻法，他自己亦不在明白里所以对于敌人与自己人，都难说拣择与不拣择而惟是对于全体都有个护惜之意。
七时有僧問既不在明白里，护惜个什么陈若曦的书里岂不是把中共也护惜了么？被这一问陈若曦答曰：我亦不知。这就是「赵州云：我亦不知」的解说
赵州是唐朝人，到宋朝出来了雪窦禅师答此问，说道：时候一到这件大事自己会在动静的进向里明白起来，战場上敌我历然棒头上有眼，枪口上生分别一下子的拣择，判出了天地日月两仪
雪窦颂此则的全文是：
大道无难，訁端语端一有多种，二无两般
──言端语端是说万物将要成形之初，事件方在发生之机（删节）
天际日上月下，檻前山深水寒
髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干
──喜何立是说犹带喜在，销未干是说血脉不断（删节）
难！难！拣择明白君自看。
──是说从现在的不明白里渐渐的、忽然的明白了起来一代的大事（删节）
八三祖说了┅句「大道无难，唯嫌拣择」赵州却来一翻，说混沌初判天地将开辟未开辟时，并非没有拣择之识但是未有可以拣择之形，连到是揀择非拣择之识亦是初机混沌不在明白里，然而有着个护惜之意；也只能是护惜他提出的这护惜两字，一下子道着了陈若曦写@!#$民间与Φ共的小说所以引人思省的地方
朱天心的「方舟上的日子」亦是被有的学校的学生提出抗议，说他们学校里没有这样坏的学生我读了这小说却是起了思省，对于现在的高中男女学生生出敬意虽然他们的前途是非的拣择尚不在明白里。这里赵州提出护惜两字仳说慈悲与世人爱更可以是小说的新意。
而后来雪窦禅师又把三祖与赵州一齐俱翻他道：时机一到，自会立地明白而且是要揀择。先前三祖说至道无难今雪窦却是事情到了这里，连说两个难字：难！难！理论的这样翻法是像金刚钻，金刚钻的光华靠着翻头理论在赵州雪窦舌上，如钻石戴在美人手上光华闪烁摇动不定。理论一出师之口要如婴孩出了娘胎，落地自己会得行走一个照顾鈈到，不知他已出了门去了由娘叫亦叫不回来。
但是这三人都还说的未尽数学上若得了答案，就此答案而言即为已尽。
但尚有更好的理论是每个答案都是未尽因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头一现所以一个最伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案不知要怎样作一选择决定才好，这就是答案
红楼梦里的贾宝玉，他是生在整个大观园里的岁月他与之性命相知嘚是黛玉，但是晴雯呢他从来没有想到过假使要在二人之间取一舍一。晴雯是丫头哪里说得到这话，然而假使要为黛玉的缘故去了晴雯宝玉如何能够？除非是天意便是薛宝钗，宝玉亦不能够因为黛玉而疏远她连袭人，宝玉亦不能割舍她的宝玉后来是为父母给她揀择了宝钗为妻，黛玉死他出家，但是翻过来总不能想象他与黛玉结了婚来开始新生活，以后宝钗等都成了外人在于宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿连大观园中那个不知名字、隔着花阴，痴痴的在泥地上画蔷字的女孩子都是绝对的。所以虽黛玉每每想到终身大事仩头宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中拣择宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰化的只是一股气，無影无踪其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案至于金钏儿、晴雯的死，黛玉的死宝玉的出家，袭人的改节那些都是宝玉嘚母亲王夫人所为，然而那亦是天意有着个天意就可豁然，所以红楼梦不比西洋的悲剧宝玉的是无成与毁，似悲似喜
然而揀择这个字眼亦还是存在着。万物生于大自然的有意志与息而意志与息非一非二，亦一亦二意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽
第三则马祖日面佛月面佛举：马大师不安。院主问和尚近日尊候如何大师雲：日面佛月面佛。
人暂生病有时是会变得很柔和，像个小孩小孩出疹子大人不许他出去，他也不以为意就听话，在矮几仩画着玩两岁的小孩只会拿颜色笔在一张纸上画圈，一笔就是一个圈大人问他，是画的什么他说：「这个，爸爸」又一笔一个圈，「是妈妈」此时若是早晨，天上西边尚有月亮东边太阳已出得高高了，小孩坐在窗前画的圈他亦会说：「这个，日面佛」又画┅个圈，「这个月面佛。」小孩是叫日头公公月亮婆婆。
马祖的这一答过了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的时候奉化膤窦寺的重显和尚犹惊叹于这个风景，颂曰：「日面佛、月面佛五帝三皇是何物！」
原来虽人类的历史，如五帝三皇亦只是慥化小儿的好玩儿玩出来的。
古来禅僧中惟有马祖会得玩他可与庄子玩作一淘了。而亦惟有雪窦识得圜悟在此则被比落了。卻说马祖当年有个丹霞和尚去见他知客叫他等待，他去佛殿里骑在文殊菩萨的肩头马祖出来熟视之，曰：「我子天然」丹霞也像小駭的会玩耍。但是后来就无人能继
第四则德山挟复子举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子(铺以展拜亦以垫唑)于法堂上，从东过西从西过东，顾视云：「无、无」便出。
人是会有、为了问题想要去问及到了那里，忽然却觉得什么問题都没回‘b3 了这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见
可是下文一翻：
德山出至门口，却云：「也不得草草」便具威仪再入相见。
境界是境界也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘亦须应病与药。」
大自然虽然如桃李不言但桃李却要与春天商量颜色，所以怹又回进去见沩山禅师的
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼！」沩山居于师位拟取拂子，德山便喝拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过挨着就堕，丧失性命对方虽是接引佛，亦要急走过不可以引手接裾。讲佛法讲大自然，讲人生都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞若相依着相挨着即堕。
可是急走过又要不放过。下文：
德山背却草堂着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里首座云：当时背却草堂，着草鞋出去了沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在
天无二日，世无二主画八卦的只有┅个伏牺。他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛没有法，没有祖师也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅師亦忧患因为时节因缘，对世人要应病与药如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧并无功德。所以虽是劝人为善亦要见人说人话，见鬼说鬼话而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画畫我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
德山禅师见沩山禅师的这一则雪窦颂曰：「雪上加霜！」但为佛法就有这样嘚激烈新鲜。
雪峰尽大地撮来前山初夏晴阳坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的篇首垂示只觉似听赶骆驼者的绳鞭一挥，「劈」的打茬塞外沙漠的空气里那彻底的、杀刺的一声响，不可以把来移到室内书桌上的稿纸上但是这里的一则垂示不可不移写：垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛所以照用同时，卷舒齐唱理事不二，权实并行放过一着，建立第二義门直下截断葛藤。后学初机难为凑泊。昨日怎么事不获已；今日又怎么，罪过弥天若是明眼汉，一点谩他不得其或未然，虎ロ里横身不免丧身失命，试举看垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良然而古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺也偠会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台常说来者不善，善者不来但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤之学原昰泼刺的也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上自然有锋芒。善是在恶的边际上所以小人把善语变为浮辞，而君子则能用惡语亦变为善语禅僧又爱云「落草之谈」，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打忝下的那班豪杰更是多从落草中出来的打学问的江山亦是如此。庄子里有叶公好龙日夜想要见一见，一旦真龙降其屋庭雷霆霹雳，夶雨漂了屋瓦吓得他躲进床下不敢出来。禅师的着语便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。举：雪峰示众云：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前漆桶不会，打鼓普请看尽大地这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒大是犹庄子说泰山小如秋毫，齐物平等之意或说撮大地抛向面前，是万物现前、佛法现前又有说你把大地抛来抛去，你的人又是在何处……如此议论云云。但是听圜悟禪师道：古人言虽如此意不如此，他不是为你这些议论这又使人爽然自失了。原来雪峰禅师撮大地这句话也只是个兴像诗经的兴罢叻。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会那你们且来打鼓做工事吧。洞！洞！洞！庙里大鼓打起来和尚们与来庙里烧香的檀越们都齐集到院子里空地上做工事，于是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了方纔的难题好象风吹无迹。雪窦禅师颂曰：牛头没马头回，曹溪鏡里绝尘埃打鼓看来君不见，百花春至为谁开此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是一层意思此颂是把玄奘法师提出的「万法唯识」来了一个新的说明。头三句是说宇宙东涌西没南涌北没，皆在我的悟识中如明镜寂然不动。后二句是说但不可误以为宇宙昰主观的，惟因于识而有你虽不见，但春天来了百花还是开这里是在识中？是不在识中用经典的话非常难以说明得令人满意，但是鈳以用诗来说明王维诗里的辛夷花：涧户寂无人
纷纷自开落则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶西厢记拷红唱的：夫人你得罢休且罢休，其间何必苦追求所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做工事若值初夏，应当是大家下田里插秧这打鼓里有辛夷花的涧户寂无囚，纷纷自开落
第六则 云门十五日
举：云门垂语云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来自代云：日 日是好ㄖ。
此言是不问过去也不问未来，而只问今天日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成敗的出边出沿
今年春假我与堂妹去日本玩，在大阪看了相扑日本的相扑，一年春夏秋冬四场每场十五日，力士分东西横纲、二人至三人横纲最强。下去是三役：大关、关胁、小结凡五六人再下去是前头约十六七人。亦皆分东西轮序相扑，每人一日一次勝负十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话力士登场，不可去想昨天的成绩或过去数日的胜负，去想它只会造成心悝负担也不可去想明天，或尚剩几日了若去想这个，会徒乱人意不是骄便是怯。要只当今天是初日是面临着初胜负，纔是气旺神铨十五日都是初日，这就是「日日是好日」好日是喜气的日子亦是险绝的日子。这是我们借住了几天的日本人家的主人他讲说给我們听的。
这家日本人家的主人是财界人他家的茶室里挂有中国人写的一张小条幅，是：
四个字他给我解释一个人当到了夶臣与社长，亦仍要如当年初出学校时那一段日子最是可想念。几天前龙兴寺的方丈来见了此四字，他合掌说：「日日是好日」
此则雪窦禅师颂的是，在好日子里山河大地皆是写的我自己颂曰：
去却一，拈得七上下四维无等匹。徐行踏断流水声纵观写出飞鸟迹。 草茸茸烟幂幂，空生岩畔花浪藉
此段圜悟禅师解说得最好。他道：「且道是什么人境界唤作日日昰好日得么？且喜没交涉直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是草茸茸也不是，烟幂幂也不是直饶总不恁么，正是空苼岩畔花浪藉」这空生岩畔比三生石上更使人缅想。而底下意思一转却曰：「也须是转过那边纔得」，就是要转过现实那边即是像楿扑的初日，像初出茅庐时的艰辛亦可同时有空生岩畔花浪藉为其境界。即是像红楼梦大观园的悲欢愁绝亦是有着大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月为其境界的。
这空生岩畔的境界是比什么实存主义都更说得好。实存主义里没有惆怅而空生岩畔的境界有愁悵。颂的末句说：「莫动着动着三十棒。」可是却早动了出来了。
这位胡大哥的文章写得好哈虽说不如余苦旅，但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………
第七则 法眼问慧超
垂示云：声前一句千圣莫传。
古印度外道有声论佛破之曰：声是无常之物，妄识所作中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到声前一句
其实古人提出了声的问题，是非瑺伟大的譬如圣经里便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是一派的创见而是印度民族的古传。声是息所为闻呱呱之声而知是人的絀生，世上没有比这更大的可惊喜声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出
万物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形洏未有声水石有息，但是未成呼吸之气水石相激而有音响，但响不即是声发声是动物纔会。植物已有呼吸但是未能发声。所以婴兒的初声是惊天动地之事而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪！啪！则是响。这响也惊天动地
万物皆有形，但不是皆有声故形比声先。昨天在文具店看到一块青色小黑板与无灰粉笔觉得新鲜别致，便买了来当地架起放在楼下客厅里放学回来的堂妹与几位哃学与我便在这新的小黑板上比比划划，写起六书来大家都是、刚在国文课堂里学得来的一知半解的知识，也像这块新黑板的可喜今朝她们都上学去了，我一人在楼上房里看纱窗外的树影子忽然想起六书何以象形在谐声之先，原来是这个道理又想起中国的造字怎么能把声与形联结在一起，这真是有本领
在进化史上，是先有壁画后发达语言。然而什么又是「声前一句」呢声前是息，但昰未成一句这个理再也难解说。而这我亦今天忽然明白了
印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执着释迦破聲论，其价值在于他对于声提出大疑并非否定了；若他否定声，那就没有多大意思了圣经里说太初有言，言与上帝同在而日本是说「言灵」，这都是对这大疑的解答而老子说德在言之先，则更提出了言的由来与生成的问题而禅宗对此的解答是声前之机。
偠追寻声前一句亦并不太远只在造句之初的那一机。此机之端且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何答：是在于现粅里。
我姊姊的小孩纔得一岁多他会得自己造言语，看见汽车他说「蒲蒲」。他在起坐间玩忽然外面天落雨，他一惊异告诉外婆「白嗒白嗒」，他会这样叫万物的名字他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎了一只这小孩就一遍又一遍告诉外婆与我。他在火爐边与地板上用手势比拟说「噶打吧！」激烈地，重复地在说妈妈跌了盘子。他这「噶打吧！」与手势比拟现在使我想起了六书的諧声，声与象形结合想起古人造六书的辛劳，看着小孩的创意与新形便真是圜悟禅师在这垂示里说的：
从前汗马无人识 只偠重论盖代功
举：僧问法眼禅师，慧超咨和尚：如何是佛法眼禅师云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗马功劳吗今天你洎己出阵是。雪窦禅师颂云：
江国春风吹不起 鹧鸪啼在深花里 三级浪高鱼化龙 痴人犹戽夜塘水
前两句是说历史上充滿消息后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己
但是你若不当佛是师，而是冤家则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隱的两句诗煞是叫人心疼曰：
水仙已乘鲤鱼去 一夜芙蕖红泪多
佛去了也，惟有你在而你在亦即是佛的意思在了，以后夶事要靠你呢！你若是芙蕖你就在红泪清露里盛开吧！
举：翠岩禅师夏末示众云：一夏以来，为兄弟说话看翠岩眉毛在么？保福雲：作贼人心虚长庆云：生也。云门云：关
三姊从日本回来，我们天天玩她见我桌上摊着日本大正版美浓纸大字印碧岩录，问我写到第几则了我就来考她，要她读了这一则说来听听她笑道：昨天你不在，我进来已读过一遍竟是一点也不懂。你且说说為什么翠岩说到眉毛？又是什么作贼心虚还有最后两句也不懂。
我想了想只觉真是把翠岩无可奈何，且先来说这里的一个贼芓吧我乃节引了三国演义里讲曹操的诗：
临流筑台距太行 气与理势相低昂 安有斯人不作贼 小不为霸大不王
想必翠岩禅师讲的佛法，也是为霸为王所以说他是作贼了。
三姊道：但是这是人家谤他难道他自己也心虚？我说因为囚家都没有这样做惟他一人这样做，所以他觉得不好意思三姊听了眼睛发出喜悦的光辉，说：好可爱！又道：「啊我这纔明白了，現在我来说柴山康子的话你听」
柴山康子是日本能乐舞者女子第一人，她的师父野村保是个了不起的人物其侠情与正音可比奣末的苏昆生。我三姊与柴山相识她说给我听：当柴山还是女子学校的学生时，与几个同学相伴野村先生走在街道上见有个小孩迷失叻在那里哭着找妈妈，有些人都在看却没有一个出手帮忙。于是柴山就理直气壮的走上前去带那小孩托了警察局然后又回来原处同行。却听野村先生道：「柴山做了好事哩！」语气不像是嘉许柴山和三姊说：彼时我总不知先生何以要这样说，三十年前的事近来我纔彷佛明白了。
三姊道：我虽听柴山如此说了也还是不明白。今听你刚纔的话我纔恍然大悟，原来是对于自己在做的好事也要覺得不好意思彷佛在作贼心虚似的。彼时柴山康子是不晓得这个因感慨道：现在大家都不提革命，你姊夫却说革命我看他总是觉得偠对众人抱歉似的。因为他人若讲也不是他那样的讲法。
我说：所以尚书里汤有惭德碧岩录里是圜悟禅师有云：「道一声佛法，满面惭惶」这固然是对众人抱歉，而还有则亦是代替众人惭愧这都是中国人纔有，印度人没有这样的这代替众人抱歉，与佛的慈眼视众生与基督的代替众人赎罪都不同。
但这样的人是每每都处在险境如临济玄禅师自云「一路行遍天下，无人识得尽皆起谤。」翠岩讲佛法竟像作贼心虚，是除了对众人抱歉还代替众人抱歉之外，也不是没有意识到自己处境的危险我有一位同学讲怹的叔叔抗战胜利之后在杭州之江大学教书，他讲的学问都与人家的不同果然遭了打击，被扫地出门像翠岩禅师说的不知尚剩有眉毛沒有。其时在另一个不相干的地方却有读他的书的几位作家与学生为他安排了新居，要听他讲学这真是：
有意栽花花不發 无心插柳柳成荫
长庆云：眉毛生也。
想起来昔年义玄禅师也是只剩得眉毛，却被普化等迎至临济开了临济一宗。所以这一段说话里真是有着历史的消息云门禅师急急曰：「关！」以免天机泄漏。
然而历史的消息已经泄漏了今朝宜蕙折叻一枝初夏的栀子花来插瓶。
第九则 赵州东西南北
举：僧问赵州从谂禅师：如何是赵州师云：东门西门南门北门。
禅宗对一桩事情或一件东西的看法想法与如今学校里所教的根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法与学校里唱歌的唱法根本不同。禅宗比庄孓自有一份新意跟印度佛教的亦有不一样的地方。但是佛教于禅宗仍是一累明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也不说什么老庄而把其对事对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表现于万民的日常言谈及建筑、制器、与衣裳里，这原是极好但也不可就此放棄理论。明清以来只让儒教在说理论所以成了问题。现在我们却是要把儒、老庄与禅的思想来作一次清理为对时代可有一个新意。
如这则僧问赵州的公案即显出了禅宗的问与答有其独自的境界，与儒的及老庄的都不同儒是有问必答，如孔子对鲁哀公的问这問那都答得头头是道。这当然是必要的否则我们将什么肯定的东西都没有。老庄可是又有老庄的老庄是有问而不知所答，如「啮缺問于王倪四问而四不知，啮缺因跃而大喜」而这又是非常好，因为这里说的是肯定之前万物的机先，有问题而未可有答案所以问題即是一切。而万物的机先有问题而未可有答案，所以问题即是一切而万物的机先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物里所以一団寸都都是创意的，自我反逆的未知的。老庄是于儒教的自我肯定之上多了一个无限的风景而禅僧则又在孔子的答与王倪的不答之际翻出花样来。
禅宗的是：一、问即是答答即是问。二、问在答里答在问里。
两个小小孩在前庭玩两个都是刚刚学語，墙角有白蔷薇初初开出了一朵一个小小孩说：「花！」惊异发笑，另一个小小孩也和着说「花！」两个小小孩面面相觑，惊异发笑那惊异里应当是问，但发笑则是解答却好到使人不觉得是有着回答。这就是所谓问即是答答即是问。
而僧问什么是赵州這公案则又是教了你问在答里，答在问里若有人读了，解说作僧问得玄妙州答得现实，这也好但这样的解说可适用于许多则公案，显不出这一则公案的独自性又或有说：赵州的答「东门西门南门北门」是佛法四通八达的意思，这便是落了字句的窠臼这则公案不昰教的你答案，而是教你如何答东门西门南门北门这一句，可说是把如何是赵州都答尽了而亦到底没有答尽。原来一切好的造形都是洳此
原文还有「僧云：某甲不是问的这个赵州。州云：你是问的哪个赵州」我写文章就也有此经验。我写文章每是好像处在絕望之地以与人无竞的心境，写出来了简单的句子意有未尽，然而也罢了自己觉得这是好的。
所以问即是答答即是问，昰发见的极致譬如物理学者要问核子有这些现象的理由，它就只是这样的你的问即是答，答又仍是个大疑你只可像两个小小孩的惊異发笑。而本则的问在答里答在问里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：
句里呈机劈面来 烁迦罗眼绝尘埃
东西喃北门相对 无限轮槌击不开
凡是好的造形都是含有一个大的秘密到底也击它不开。然而又是答在问里赵州四门车马行人进出，开叻也！开了也！
第十则 睦州问僧甚处
举：睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝一喝僧又喝。州云：三喝四喝後作么生僧无语。州便打云：这掠虚头汉
我表哥不喜欢禅僧的喝，他有句云：
不受禅僧喝惺惺厌闻稷下言休兵，宵来天际出彗星 喜与惠施并今世，闲话朱温似乡亲珍重今年看花人。
我表哥喜爱庄子他想望中共的将领反正。但是峩说：我要来喝一喝是出兵反攻大陆的一记拍子。
原来印度的僧是没有喝的佛经里但有说「善哉！善哉！」喝是中国禅僧才囿。魏晋人的啸与后来禅僧的喝，与平剧的吊嗓子皆是从丹田之息出来，非西洋人所有因是中气足，所以啸长喝促而皆可遗响无窮。中国人喜爱一音如撞钟击磬皆是一音，啸与喝亦是一音
一音而可以遗响无穷，故喝的意义有好多种一种是打开。假如伱走进禅林的山门参见堂头大和尚，刚刚坐定你欲有所言，尚未有所言无缘无故忽听得那和尚大喝一声，喝得你魂飞魄散当下你呮觉得连天地庙宇，连你的人连面前的茶碗茶几都打碎了，哪里还会有什么感情思想但这是有名堂的，他是一喝把你喝到了天地之始这一喝是像草木的萌甲坼开时的声响。
又一种喝是感激赞许你以为喝是否定你，不知却是肯定但又不是为肯定你的哪一点。有时两个和尚对喝那是像两个小小孩玩耍、相视，一递一声的叫惟小小孩有那样充实的、彻底的高音，而是为生命的诧异与欢喜伱要问什么意义吗？什么意义也没有然而这不是很好吗？
又一种喝是否定他是真的发怒了，将你的错处振威一喝且不止为伱的错处，那一喝乃是一个世界的劫毁有时也会是冤枉，像历史上英雄错杀了无辜之人美人的错怪了爱她之人，天也纵容他但他决鈈留宿怒，雷雨过后他随又像造化小儿的笑了
而还有一种喝是像若洁的说不好。若洁是纔只两岁的女婴孩天下的婴孩都可爱，却少见有她的娇滴滴、滴滴娇而直爽不妮的。她与李阿姨顶好李阿姨是若洁的妈妈的同学。你叫「若洁！阿姨好不好呀」她答「恏。」你说「若洁阿姨与妈妈在厨房里。」她学着说「在厨房里呀」又问「阿姨就来了，好不好呀」她却道：「不好。」再逗她：「若洁！若洁乖不乖呀」她道：「若洁不乖。」禅僧的喝都是刚胆的当然不像这样的细声细气说话，但也是有与若洁相像的地方若潔的名字真好呀。李阿姨与若洁的对话真好听那语气声音，你只觉两人是一般的幼小；李小姐的柔就是与若洁一样柔细得明亮，像一朵花但也有禅僧的振威一喝是像这样的吗？
听李阿姨与若洁对话使我想起汉王与张良的对话也是如此，两人都一样的幼小兩人都这样的无间然，看似没有宾主或是迭为宾主，其实又是宾主历然而如此纔也懂得「临济宾主历然」的这句话。且听临济禅师对怹的众弟子说道：
我闻汝等总学我喝我且问你：东堂有僧出，西堂有僧出两个齐下喝，哪个是宾哪个是主？你若分宾主不嘚已后不得学老僧。
他这话的意思也不难懂李阿姨和若洁的对话，李阿姨是宾若洁是主。汉王与张良的对话张良是主，漢王是宾宾主历然原来又是宾主假借。诸葛亮与刘备的隆中对亦是如此所以雪窦颂曰：你若真的把来分定了，二俱成瞎汉宾主的话昰要这样的拈来天下与人看。
这里却说「睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝一喝僧又喝。」我看了笑起来峩与三姊说这位禅僧有些儿像我，我最会得认低伏输我凡偶然读到了男同学与女同学们的作文，看到好处我都是一读即刻将己来比，覺得自己比不上又我若是无缘无故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理但在这样的场合，对方却多是像程咬金的只有起先的三斧头那僧便是到头被睦州问得无语。睦州问的是：「三喝四喝后作么生」
也有人说：「管他道三喝四作什么？那僧鈈如只管喝将去直喝到弥勒佛下生。」但说这样话的人不知禅僧之喝是要像鲁智深的就那喝声「着！」里一禅杖打下去，而那僧没有這禅杖不单是这样，还要会机转譬如李小姐与若洁的对话：
「若洁，阿姨好不好」
「阿姨在厨房里。」
若洁也学着说「阿姨在厨房里呀」
「阿姨就出来了，若洁好不好呀」
「若洁不好。」
「阿姨来与若洁玩小烏龟要不要？」
若洁说着就从椅上把那布制的乌龟抱下来虽叫小乌龟，其实有她的人大而且好重，前些日子她还不能把它抱起嘚
若洁的三句话就有两个转，都是机变而史上楚汉之际，郦生说汉王：「封六国之后好呀！」汉王答：「好」接着张良入見，说：「封六国之后不好呀！」汉王也说：「不好呀！」就叫印不要刻了汉王的也只是这样的机变。他一点不管人家说的令出如汗不鈳收汉王他刚刚骂过萧何，萧何却提出封韩信为大将他就封韩信为大将。
睦州禅师的「三喝四喝作么生」的难问原来这样嫆易就解开了。像若洁像汉王，是根本没有这样的问题原来大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反对所以人事亦可以有机變。否则一句话脱口一桩事脱手，便收不回来古来多少人就是这样的失败在骑虎难下。所以雪窦颂里谓：骑虎头云云是瞎汉若是一呴话脱了口，一桩事脱了手即成了收不回来，那是自己一步步在铸定宿命论人可以一桩桩做的都是绝对的，但不可以一桩桩是铸的宿命大海之水顺流逆流，戏台上的虾兵蟹将可以一路反斛斗前进
作者：蘑教圣菇 回复日期： 21:30:51
这位胡大哥的文章写得好囧，虽说不如余苦旅但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………
余秋雨算个鸟，老兄知道胡某是什么人吗林、刘哽不能放在这里了。
作者：郝不好 回复日期： 9:30:22
作者：蘑教圣菇 回复日期： 21:30:51
这位胡大哥的文章写得好哈虽说不如余苦旅，但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………
余秋雨算个鸟老兄知道胡某是什么人吗？林、劉更不能放在这里了
啊，胡某是什么人难道是胡…………的亲戚的说？
偶只是觉得这位胡大哥诗情画意堪比大诗人汪国真哈学问渊博亚赛国学大师南怀瑾哈，文字之丽质天成那简直只有金喜山可以相提并论的说哈见解之独到深刻更是恐怕只有文化大师余苦旅能比了哈……难道，这么不同凡响的人果真是血统纯正系出名门的说？？
十一则 黄檗大唐无禅师
举：黄檗禅师示众云：汝等诸人尽是酒糟汉何处有今日，还知大唐国里无禅师么时有僧出云：只知诸方匡徒领众，又作么生檗云：不道无禅，只是无师
无师，是说太初无师太初未有数学，何人教他数学未有轮与杠杆，何人教他造轮与杠杆没有师，都是自己悟出来的伏牺观忝地与鸟兽之迹，亦没有人教他如何观凡学问上的大发见，都是自己悟出来的九天玄女授给宋江无字天书，无字就是无师
夶唐国里无禅师，但是有禅禅是悟识。
然而雪窦禅师出来一翻说是有师。他颂里说：你黄檗不就是大禅师么而且你还是唐朝宣宗皇帝之师呢！
这雪窦说得对，也果然是有师学童识字就要师，打天下的王者亦有师所谓学为帝王师。然而有师要想无師时师不可止于是传授经验，也要想想可如何触发学生的悟识最好的师是有师当无师用。旧时的师傅教的很少乃是深知此理。
不但发见与发明是要靠悝识便是经验的东西，学会它亦要靠悟识如婴孩学语，是靠悟得的多而学校里用怎样的语学方法，也不忣婴孩学语的快文字亦然。我小时听三姊讲赵云遂自己看起三国演义来，那些生字与不懂的句子我不查字典也少去问人，自己也不知几时都识得了那是我从我们祖先当初造字造句的悟识出发，所以不知的也知不识的也识了。
黄檗正是有师作无师用所以膤窦颂他「凛凛孤风不自夸」，与道学者的一面孔为人师不同历史上王者之师是张良，不是叔孙通张良与汉王是在天授聪明上相接，吔因是汉王张良纔想出计略，所以张良不觉得自己是师
颂的原文四句：
凛凛孤风不自夸 端居寰宇定龙蛇 大中天子曾轻触 三度亲遭弄爪牙
第二句定龙蛇也好。宋儒决不会想到定龙蛇黄檗自身就是张牙舞爪的一条龙他的弟孓也不好触他。这纔是师之严但是与一般说的师严不同。
第三第四两句是说唐朝宣宗即位前曾在黄檗的寺里为僧三度向黄檗問佛法，三度被掌
禅僧的喝与掌与棒皆是中国的，印度没有禅僧的拂子原是晋人的麈。佛是双手结印拂子则是动的。禅僧還动到刀枪如耶律楚材随成吉思汗出阵，如姚广孝说燕王举兵
第十二则 洞山麻三斤
举：僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤」圜悟着语云：「指槐骂柳。」 雪窦颂云：「金乌急玉兔速，善应何曾有轻触展事投机见洞山……」
此刻我偠来写，却想起从前一段事：有男子陪女子从东京去横滨两人立在拥挤的电车里，男的面对她喜爱她是个现代的漂亮女子，只觉越看樾近越看越喜，越看越是她越看越是我。而她叫他叔叔什么都是真的，什么都是不对两人一路说话，他想要说的是我与妳此刻这樣的在一起而他却来说萝卜。电车飞掠过轨道边的地里种有萝卜他道：「小时跟在灶头看我母亲把萝卜切成半月的一片片做汤，单加叻酱油什么作料都没有，晚饭桌上摆出来此时檐头也正有半月出来了，我喜欢汤碗里的一片片萝卜薄薄的，透明的」电车摇摇的，他说时眼睛尽看着站在面前的她千言万语都说不着她。这一天真正是「金乌急玉兔速」。这萝卜即可比那麻三斤如雪窦说的善应哬曾有轻触。她若有所觉亦只是一个疑：不会吧？
第十三则 巴陵银碗里盛雪
举：僧问巴陵显鉴禅师：如何是提婆宗巴陵云：银碗里盛雪。
提婆尊者原是古印度诸外道之一因见第十四祖龙树尊者，得传佛心印为第十五祖。佛重廓尔忘言而提婆极善言语。彼时印度欲议论须奉王敕，于大寺中声钟击鼓然后论议。于是外道于僧寺中封禁钟鼓以为沙汰。时提婆尊者知佛法有难遂运神通登楼撞钟，欲摈外道
外道遂问：楼上声钟者谁？提婆云：天又问天是谁？天是我又问我是谁 ？我是你你是誰？你是狗狗是谁？提婆云：狗是你如是七返，外道自 知负堕伏义遂自开门。规矩是负堕者返披袈裟胜利者持赤旛，于是提嘙 遂从楼上持赤旛下来外道云：汝何不后？提婆云：汝何不前外道云：汝 是贱人。提婆云：汝是良人如是展转酬问，外道盡折皆斩首谢过，提婆 止之但令归佛。
我引这一段是因为觉得很好玩。这有点像我乡下的儿语：「外婆咳吃豆哉。啥个豆罗汉豆。啥个罗三斗箩。啥个三破雨伞。啥个破斧头破。啥个斧状元斧......」如此连转下去可以无底止。但是提婆答外道的間到得：「我是谁？我是你妳是谁？妳是狗狗是谁？」提婆却曰：狗是你突然的不再转下去，使发问的外道吃个不意像被一口氣噎住了，仓猝间不知再说什么好这样他失了一机，就是一败这是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下来的问答：外道问「汝何不后」他不答而反问：「汝何不前？」这是宾主易机外道失了主机，乃曰：「汝是坏人」提婆不同他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，这又是敌我易了位等于提婆不是外道，外道遂置身无地了他这样再失一机，遂决定的败北了
所以马祖说：「凡有言语，是提婆宗汝若体究得提婆宗，西天九十六种外道被汝一时降伏」我们今日对西洋，对◎◎当着天下人面前，亦要像提婆的会言语
佛法是有说？是无说佛法与言语是别？是不别这难以理论说明，但是可以诗意来说明巴陵郡新开院的显鉴咾禅师说佛法是银碗，言语是盛的雪好新鲜照耀。雪与银碗是别非别？要问也可间：若不问则也可不问。所以雪窦禅师颂的开头先赞叹他：「老新开，端的别解道银碗裹盛雪。」
但是底下的再两句颂：「九十六个应自知不知应问天边月。」则又是雪窦洎己的见解了他以为九十六种外道亦皆是佛法，是佛法的阴阳向背的光阴他们但凡能自知就好了。雪窦是把马祖说的「降服外道」來了一记翻，不是降服而是与外道一齐自知。云门禅师早已说过：「马大师好言语只是无人问。」有僧便问：如何是提婆宗门云：「九十六种，汝是最下一种」所以你要与诸外道一齐自知。而雪窦比云门是更明白地提出了「自知」二字来。
「天下篇」裹莊子对诸家（连庄子自己也在内）是从高高的地方看他们比起来，提婆对于外道却是两个对等的小孩在比念口簧雪窦喜爱这个，他的頌末两句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清风」
但是庄子的也好。庄子把他自己也说在内他批评诸家时，就像是说的他洎己一样外道诸家皆只是庄子的跌荡自喜。后来惟司马迁写史记列传也能像这样但凡自知负堕了，即也不必斩首谢过而皆可以是好嘚，譬如奸恶方可与忠良一般上得戏台演戏演戏的人知道自己是在演戏，这就是自知了我表哥在学校里教物理学，他道：物理学上的錯误亦是只要自知了它就还是成立的。中国历史上凡开创新朝代当时天下的好人坏人便皆有这样的自知，所以必有言语像戏台上的必有戏词。一个好时代的言语像银碗里盛雪
第十四则 云门对一书
举：僧问云门禅师：如何是一代时教？云门云：对一说
释迦成道后住世四十九年，于三百六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教但一切的答案同时皆即是问题。因为宇宙的存在自身是滿蓄着未知的变动满蓄着否定的，所以绝对精密的答案亦满蓄着一个大疑击打不开，要你来对一说
对一说是犹如男女的对唱山歌，各不示弱你无论是对于大自然或对于圣贤，不可以只是跟着他说而是你也要来说你的，他说东来你说西他若说月亮，你就來说太阳你是与大自然对话，与圣贤对话可比燕语呢喃，是燕子与大地春阳对话而对话亦可比是对舞。
红楼梦里贾宝玉与林黛玉的对话睛雯对宝玉及袭人等的对话，凤姐对贾母等的对话是人世的活泼热闹，山高水深都像一朵花的满开了。这就是云门的對一说
而像前清科举的八股文，则只知跟着圣贤说不知对一说。现在学校里先生教文史哲学于先人之言只在那里弄考据，莋分析与归纳那都只是书僮打杂之事。希腊的数学家把计算交由奴隶去做奴隶不知与大自然可以对一说。他们只在研究孔子少而不知与孔子对话。对于释迦亦然因为一代时教自是释迦的，你要来对一说纔有了你的，而且宾主历然了
这里且听雪窦禅师颂來：
对一说，太孤绝无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵昨夜骊龙拗角折。 别别韶阳老人得一橛。
对一说不是跟着對方说但亦不是像对句的与对方的相对称，而宁是带着非对称性的这样纔出来了跌宕自喜。世界是阎浮树的风景大自然可比骊龙，洏就那对一说里宾主皆在阎浮树下笑呵呵，理论拗折了骊龙角韶阳老人得一橛，我也要分一橛韶阳老人就是云门文偃禅师。
第┿五则 云门倒一说
举：僧问云门禅师：不是目前机亦非目前事时如何？门云：倒一说
苏东坡贬惠州，曰：譬如我原是惠州秀才赴京考试，不第回来了有何不可？他都是为与章惇作对但那已是昨日之事了。今日有今日之机他的被贬也是昨日之事，鈈是今日之事今日是他来了惠州地方，见了许多东西都是他所不识的人是来到了不识的东西的面前纔感觉得他自己的存在，立地皆真惠州又如何不可以是他的生身之邦？他见的父老子弟市井之人当然也是不识然而你当他是自己故乡的父老子弟吧。于是苏东坡觉得是歸来了不是被贬出。这就是倒一说
五四运动时胡适之说打倒旧礼教，吴稚晖说废弃读线装书那是当时自有当时之机与当时の事，你若今日仍来顺着说就是不亲切了。今日是又要倒过来说：要学习礼仪要读经书。你要问为什么吗古人道：「你若欲得亲切，莫将问来问」因为你问的是理，而机端事端尚未成理
亲切是在于目前之机。云门的对一说是于人于己亲切而倒一说则是於事亲切。雪窦禅师颂曰：
倒一说分一节，同死同生为君诀八万四千非凤毛，三十三人 入虎穴扰扰忽忽水里朤。
灵山会上八万四千众若不识此亲切便听佛法也是枉然。而从迦叶到达摩再到六祖慧能那三十三人他们即是为此而入了虎穴。他们的扰扰忽忽得如水里月的亲切吗？
而若再要由我来说则云门的对一说，是阴对阳、阳对阴的变化而有万物的、这个「对」字而来而倒一说则更是革命的言语。
第十六则 镜清啐啄
举：僧问镜清禅师：学人啐请师啄。镜清云：还得活也无僧云：若不活，遭人怪笑镜清云：也是草里汉。
鸡蛋欲孵化时小鸡在里边啐，母鸡在外边啄这啐啄之机亦是师对弟子最好嘚教育法。啐与啄皆是有情而啐啄同时则是感。要啐啄同时纔是机
便如数学上的发现，亦是自然界有一样东西像一只小鸡在啐数学者感觉得了，而把它作为一个研究的对象在外边啄。而往往是啐与啄不同时若啐与啄同时，那就脱壳而出得了发见了。物悝学上核子的发见亦是如此的吧
又便是绘画，你所画的东西也是在大自然里啐着而你在外头啄，啐啄同时则只觉很快意的画叻出来如有天幸神助。其实即是还有个啐者不只是你一个人，所以好作品每觉不是人力
又便如宗教。亦是生于这啐啄之机大自然有一个没有名目的东西在啐，你名之为神名之为神，是因为安不上世上凡百东西的名目而你感到了。于是你来啄如果啐啄哃时，你会看见了光而且听见有神的声音在召唤。
再就是革命了历史上有天命在啐，英雄豪杰的则是啄革命者要唤起民众，革命者之与民众其实乃是英雄与天命交感在同时啐啄。这里有一个时代的成毁之际所以镜清禅师小心地问：「还得活么？」
且听雪窦禅师的颂头两句： 「古佛有家风，对扬遭贬剥」是说辩论应当是啐啄，不是为胜负胜负不是目的。胜负只是啐啄的威力春风之感与秋霜之气是一个。我舅舅爱下围棋他说给我听木谷实死后新闻记者请吴清源讲昔年与木谷实争棋的感想，吴答：并不洳他人所说强敌当前的壮烈凄绝宁是等于两人在商量尝试。吴与木谷实终身是亲友当年两人的争棋毌宁以天为对手。天在啐此在啄。
可是雪窦禅师接着一翻：「子母不相知是谁同啐啄？」我与三姊端详这句详了半天，三姊忽然笑道：你这哪里是在参禅倒是像在庙里详签了，详签是不问过去未来雪窦也促狭，我就且来详一句看看我说是「子母虽然不相知，但是已相感」我以为这说嘚不够具体，要舅舅再拿下棋的话来详详
三人归纳起来的话是：譬如争棋，惟有第一着手是尝试是问询，以后着下去都是互為问着互为应着，而两人在想下一手时都是互不相知这不相知纔是好。再说子母啐啄当然是子先啐小鸡在蛋壳里的第一记啐，便像圍棋下的第一子是试探母鸡感得了便在蛋壳外面啄。以后的啐啄就是互为问答常常迭为宾主，怎么能说是啐啄同时呢雪窦就是如此嘚把镜清禅师啐啄同时之说来翻了。因为既是说啐啄之机机必是奇数的，如何得同时而且要子母的啐啄亦是不相知的纔好。
頌的末后是：「啄觉犹在壳重遭扑，天下纳僧徒名邈」这啄蛋壳的声响如围棋敲子的声响。如苏东坡诗里的行到竹院静室外边惟闻棋子声，不闻人语同行的镜清禅师亦不可说话。
雪窦与镜清是则俱是，非则俱非言菊朋云：「刘宝全唱大鼓，似在板眼上似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之与板眼似在同时上，似不在同时上
第十七则 香林坐久成痨
举：僧问香林禅师：如何昰祖师西来意？香林云：坐久成痨
坐久成痨，想要起来走走可用一个字来说即是「兴」。历史始于兴印度佛教否定「发」亦即是不知兴，而中国禅宗讲机之动为兴乃通于诗经。
三国志演义有曹操宴刘备备起更衣归座，操见其有泪痕问之，备曰：备驰驱疆场髀里肉消，今久不乘骑髀肉复生，而功名未就岁月荏苒，老将至矣是以悲耳。这自是英雄之事但虽小民，亦不是鈈能了解
我有个同学的父亲，其先世也有来历战后在日本东京都内开饮食店，艰难起家二十余年来由一丬店扩成三丬，生意繁昌银钱日进纷纷，男婚女嫁亲戚皆是好人家，他自己也是六十开外的人了他的太太也是名门之女，知诗识礼去年起他却又去開了料理店曰：「菩提树」，店面占地二百坪非常宽敞幽雅，陈列汉陶明瓷四壁名人书画，正面座起间的广壁上是元朝刻在居庸关的蒙古、西夏、契丹各国文字分写的纪功碑是纵约一丈，幅约二丈余的原拓店里改装的天井，梁桂及台面几凳，是用的旧皇族邸拆下嘚建材及年前因道路工事发掘出来的江户时代埋的水道管古木，单是改装费就用了上亿日元但是地点离都心稍远，又新开不久每月嘟还是赤字，靠其它三丬店来补贴有人以他这丬店可以不开，我舅舅本来认识他上次到日本，与他说你有福不知享是坐久成痨。他聽了很喜欢再三吟味碧岩录里的这句话。凡行事说话是要对景就令人感动。
汉朝、唐朝都是几百年天下于是万民起来造反，改换朝代也只是因为坐久成痨。
且来听雪窦禅师的颂：
一个两个千万个脱却笼头卸角驮。 左转右转隨后来紫胡要打刘铁磨。
本来只是说的达摩个人坐久成痨所以来梁国与北魏惹是生非。而雪窦却把来说成了一个两个千万个好熱闹高兴。大家都已坐久成痨了一齐的都甩脱了羁勒，纷然跑动前进也不知什么是西来意，因为西来意还在后头呢！于是尼姑刘铁磨領队正在躜行之间忽然斜刺里跃出了紫胡利踪禅师，叫一声刘尼：你可知历史的口令刘尼答颠倒二字，紫胡和着那答声里就是一棒這一棒打的是咎棒？是许棒
天对于民国以来的历史，是许是不许？
第十八则 慧忠国师无缝塔
举：肃宗皇帝问慧忠國师：百年后所须何物国师云：与老僧作个无缝塔。帝曰：请师塔样国师良久。云：会么帝云：不会。国师曰：吾有付法弟子耽源却谙此事，请诏问之国师迁化后，帝诏耽源问此意如何？源云：湘之南潭之北，（雪窦着语云：独掌不浪鸣）中有黄金充一国。（雪窦着语云：山形柱杖子）无影树下合同船，（雪窦着语云：海晏河清）琉璃殿上无知识。（雪窦着语云：拈了也）
釋迦在世时说法，如船行大海中开出一道浪头波纹来，然而船过水无痕大海依然是个鸿蒙。慧忠国师百年之后的无缝塔即是说的大洎然的这鸿蒙。但是先头的船过去了后头还有船来，所以国师说吾有付法弟子耽源
帝诏问耽源无缝塔的式样。耽源若直答是夶自然的鸿蒙岂不简截了当？当初帝问国师时国师就该这样答了，为何取牠个绰号儿叫做无缝塔？徒然叫人去猜因为我们对于所澊敬的与亲昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出绰号来代替尤其女孩儿们在杜撰绰号上顽皮喜乐。我妹妹说她一班里的女生都有绰号儿禅宗的也是这种杜撰的活泼。如红楼梦里袭人与宝钗闲话儿称「我们的那一位」，确是比直称宝二爷的好原来文明的一切格式都是囚给大自然取的绰号。
然而耽源又可怎么答呢待要也来答个无缝塔，则是再来不值半文钱待要直接答是大自然的鸿蒙，那更昰没着没落的于是他答个非常现实：「湘之南，潭之北中有黄金充一国。」这是可比绍兴城里人说「鉴湖之阳龙山之背，岩壁里有金抽屉银抽屉」，都是以杜撰来说明大自然的无限的富雪窦的着语：「孤掌不浪鸣」，是说若无国师杜撰了个无缝塔在先耽源一人亦不会杜撰出这个来。还有着语「山形柱杖子」则大概是说耽源在皇帝面前用柱杖画地，说明湘之南云云其实也没有湘之南，潭之北也没有黄金充一国，有的只是杜撰用来画地说明的柱杖大自然的鸿蒙，他与他的师是无影树下同船之人雪窦着语「海晏河清」是本來什么事也没有。
末云：「琉璃殿上无知识」并不是说的肃宗皇帝到底也不懂，很可遗憾之意依文章来看，倒是与上句相连嘚好话琉璃殿上无知识是连国师也在内的一个风景。试想像无影树下同船的境界再来想象「琉璃殿上无知识」的境界，两句合起来是┅个大自然的鸿蒙的风景
然而雪窦说：这个风景可以拈出来，如女孩儿的拈起手中针线与人比并他的颂曰：
无縫塔，见还难澄潭不许苍龙蟠。
层落落、影团团千古万古与人看。
第十九则 俱胝惟竖一指
举：俱胝和尚凡囿所问，只竖一指
人平时悠悠忽忽，连不知哪个是自己而忽然听到了一个声音（是天的声音）在叫，叫一声于你最亲的东西你最亲的东西是你自己，亦非你自己而忽然的有一个声音在叫着了，就那一声里世界的一切都明白了。是因为这道理所以你听音樂，听人说话便也往往只为一音，已够你心领脾受憬然思省。
又或是颜色尤其是女孩儿家，有时忽然见着一个颜色如极恏的娇黄或极好的青色，当下妳会有如看见了你自己那颜色也真的就是你自己呀！在一切都是好的世界里。有个同学与我说她家里分两派姊妹都反日，惟有她二哥迷日其实他又只为迷一日本女子。那同学道：我二哥去年到日本去开学会去看能乐练习，有一女子姓中司是中学教员，每周也来学舞她在能乐的舞台上执扇而舞，束发的押发针的宝石红随着身体的旋转一闪一闪，给我二哥非常的女性嘚感觉中司生得纤弱秀丽，人前进退应对有礼仪我二哥说她真是个小小可怜娘，像田塍上的槿花我二哥就被她头上押发针的一点宝石红迷住了。中司因师父介绍随众认识了我二哥，回去搭电车恰好有几站是同路她在电车上应对，极敬重我二哥且觉得亲近，也不過是这样惟有那晚她舞时押发针闪动的宝石红，听我二哥讲起来我都为之神往了。那仅仅是一个颜色呵可是古今来女色的色都在这裏了。
我这同学很会说话在学校里是有名的美人。因我说起颜色她道：「女子对男人也一样。你休取笑我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得这样近我凝视着先生的长衫袖子，那飒爽的质地染的青色是真正的长空无云的天青色，看着它女孓的一生都可以付托给他。现在我还是这样想所以也莫笑我二哥。」
而又或是一个动作宜蕙赞叹李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一个无限连女孩子也为之魂消，但是决不会对她嫉妒她看着你一笑，你只觉人生像一朵花满满的开放了世界上什么事情都沒有。有时看舞为一个姿势可以爱杀你。有时看武术一棒之下会使你觉得连天地都被打响了。
如此可知俱胝的只竖一指是潒天的一个声音。是像中司娘舞时头上押发针的一闪宝石红是像水浒传里林冲的打一棒，此方的是真东西但也要对方是有情。所谓施鍺有德受者能识。是故俱胝的只竖一指他人不可假冒这里凡有来问的皆是众生有情吗？
佛经有盲龟浮木的比喻盲龟在大海Φ不知彼岸，有浮木它亦看不见千万亿劫中偶然盲龟与浮木相触，这纔得了济度此是说众生要遇到佛有如此之难。而俱胝的只竖一指就像于大海中为盲龟放下了一根浮木。且听雪窦禅师颂曰：
对扬深爱老俱胝字宙空来更有谁？
曾向沧海下浮木夜涛相共接盲龟。
这雪窦禅师亦是聪明得叫人爱杀
第二十则 龙牙无西来意
举：龙牙山证空和尚问翠微禅师：如何昰祖师西来意？微云：与我递禅杖来牙递过禅杖与翠微，微接得便打牙云：打即任打，要且无祖师西来意牙又问临济：如何是祖师覀来意？济云：与我取过蒲团来牙取蒲团过与临济，济接得便打牙云：打即任打，要且无祖师西来意
在出洋的船上，看看忝看看海，偶然也翻翻书书里却有今人的一句话：没有名目的大志。想起昔年达摩也是坐船所以先到建康。他是西来而我今是西詓，此意谁人能辨他来是为佛教，我去是为儿女之情可是大自然一般的是无私。要说有私即达摩亦不是没有私意。
达摩若昰只为有意开悟东土众生而来那他就是小了。他的应当是更有无名的大志所以龙牙要说「没有祖师西来意」也可以说。但是亦不可执著于无意这一句没有名目的大志动处、则生出名目，有名目即是有私意了这私意是好的，无论是为开悟东土众生或只为爱一人。翠岩拿禅板打来是为要开这一窍。
龙牙是当下晓得了但他若因此即答：「是」，取了有私意舍了没有名目的大志，则为更愚妄又若把两者结成一个见解的体系，那亦是成了理论的死水蓄不得鱼龙。所以龙牙却道是：「打即任打要且无西来意」，拿未有名目的大志与有名目的私意来对扬这纔是两者皆活了。
大自然的未有名目的意志与息之动有动处与动时。大自然的意志即息息之动为横波，故有处意志之动为纵波，故有时达摩坐久思动，他的行处是来到东土的南梁北魏而他此行的时节因缘，则是与梁武渧见面时的不相契与在北魏遭毒杀。龙牙只道是「且无祖师西来意」临济拿蒲团打他，是打响了达摩的行处与时节因缘而龙牙亦乖，他不从顺的说「是」他不取一舍一，变成偏废；亦不把未有名目的大志与动处并动时结成一个理论的体系他对临济亦像对翠岩的强橫，这纔是堪传授的好弟子他道：「打即任打，要且无祖师西来意」如此来对扬。便是因于动处与动时而成了有名目的私意里，亦仍一寸寸都是未有名目的大志
于此，雪窦禅师的颂我只取他的二句：
禅板蒲团不能用远山无限碧层层。
第②十一则 智门莲花荷叶
举：僧问智门：「莲花未出水时如何」智门云：「莲花。」僧云：「出水后如何」智云：「荷叶。」
莲花未出水时如从静止的来看，它不是莲花要从动的来看，则它将是莲花亦可说已是莲花了。将是与已是皆是「是」非「鈈是」。譬如女子虽未出嫁但她已订了婚约，也就是人家的媳妇了莲花未出水时就已有做莲花的约束。
在电视上看见兔子的胚胎放映起初都是一样的细胞，在急速的涡旋运动中成长细胞就或为肌肤，或为骨骼或为神经，或为内脏或为眼睛的水晶体等，匼起来就是一只兔子要问一样的细胞何以变出这许多不同？又何以必定是二只兔子不能单用遗传与因果来解说，而是那背后还有着大洎然的意志通过生命约束好要成为一只兔子，与莲花未出水时已约好了是莲花的道理一样
亦是这约束予人以对于神的信心。ㄖ本古事记里天孙降临即是天照大神先以太阳与水稻之国大倭，约束了给他了而革命者对于历史的信心亦是这约束。所以 国父孙先苼从起头就有一个光明灿烂的中华民国的理想在眼前
而出水后却是荷叶。荷叶与莲花是一体之异荷叶是莲花的排场，而且有叻程序是先有荷叶。中国的革命是莲花而世界的形势则是荷叶。
而雪窦的颂曰：
莲花荷叶报君知 出水何如未絀时
江南江北问王老 一狐疑了一狐疑
第一句莲花荷叶报君知就喜气扬扬但是这件事太新鲜了，反而叫人难以相信連这怀疑亦怀疑得新鲜。
第二十二则 雪峰鳖鼻蛇
举：雪峰禅师示聚云：南山有一条鳖鼻蛇汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂 中大有人丧身失命僧举似玄沙禅师，玄沙云：须是棱兄始得虽然如此， 我即不恁么僧云：和尚作么生？玄沙云：用南北莋什么云门以柱杖撺向 雪峰面前作怕势。
埃及的艳后克丽婀沛屈拉以金蛇饰臂更见妖气。她自杀亦用毒蛇啮我有个同學，她喜欢天打雷我是喜欢虹霓的妖气。这同学来我家玩见我在看碧岩录她也看，正是鳖鼻蛇的一则她道：「不懂呀！但是禅宗的囷尚亦妖气。你说我也打条金蛇来做臂饰好吗我还喜欢它真会啮呢！我觉得若有一样东西我可以把性命都交给它纔好呢。你说呢我说昰凡百东西要险险的。」等她走后我忽然想着她与雪峰的话不相识，但与鳖鼻蛇原已是相识的
雪峰说了南山有一条鳖鼻蛇，長庆即云：今日堂中大有人丧身失命本来禅就是险险的，堂中学禅之人也有和女孩儿家一般以性命相试的吗所以玄沙云：何必说南山，要说得那么远还有云门禅师更奇，他以柱杖撺向雪峰面前骇唬雪峰与诸众，要说蛇则我就是蛇如此就是说我与蛇宾主易了位。要說「道」是险险的则我就是道。
云门的撺柱杖是艺术看了舞乐、不知尚可有与舞乐完全不同的图画雕刻建筑与文章等。尚有武术亦美而在此等之外，又尚有禅僧的拂子与一棒一杖的使用亦皆可以是动的美术的造形，我以为美术史上皆应当列入
雪竇禅师的颂单说两点，一是说、蛇你不要以为是在南山你且照看脚下。二是说：云门的柱杖撺得好看
我拿这则公案去问二哥，二哥我看他是快要削发落空门的了焉知他说他不喜欢鳖鼻蛇，他道：「你轻嘴薄舌会说话我现在疲倦躺着，你说一个汉高祖斩白蛇起义给我听听吧」我嗤了一声，不理他要说鳖鼻蛇，我也是不喜欢那古怪的名词的而焉知我与二哥说话之间，却给三岁的小侄儿听嘚了他正与同年龄的阿青在庭前玩，两个小孩也道：「鳖鼻蛇！」惊异的面面相觑的笑起来。看了这个我把还有其它禅僧用的古怪洺词也都原谅了。
第二十三则 保福长庆游山
举：保福与长庆游山福以手指云：这里便是妙峰顶。庆云：是则是可惜许。 雪窦着语云：今日共这汉游山图个甚么？复云：百千年后不道无，只是 少后举似镜清，清云：若不是孙公便见髑髅遍野。
长庆此言使人想起晋朝的阮籍。阮籍尝登荥阳成皋间汉王与项羽当年的战场太息曰：「时无英雄，遂使稚子成名」对于历史上的事，我们原来是爱惜之不尽而亦意有未足。我哥哥有句：
人意烂漫只向桃花开二分。
便如中华民族有了五千姩的历史亦是像桃花的还只开了二分，像雪窦所说的：「百千年后不道无，只是少」便是佛法亦无多些子。便如孔子亦是像个男童英雄美人你一当他是自家人，你不免要耽心他太老实不够能干真是无多些子。
我们于渔樵闲话里的天道人事咏歌之不尽是曆史的永生，而每回听完了都意有未足则是历史之所以还要有新的章回。
中国文明与印度的不同我们有礼乐繁华的人世，然洏文明的本质上亦还是无多些子可是只为了这无多些子的事，曾经不止一回的起过战争与革命每每伏尸百万，今幸得长庆禅师辨明端嘚说一声「可惜许」，肯定了文明的价值肯定了这无多些子即已是绝对的，那些为此而死的人便都不是冤屈的了所以雪窦禅师颂曰：
妙峰孤顶草离离 拈得分明付与谁
不是孙公辨端的 髑髅着地几人知
孙公是长庆禅师的俗姓。而「拈得分明付与谁」这句话最有意思譬如我们读了红楼梦，就想要到处逢人都说它彷佛是传道付法似的。而文明的传道付法亦真是像这樣的
第二十四则 刘铁磨五台山会斋
拳：尼刘铁磨到沩山，沩山禅师云：老(牛+孛)汝来也磨云：来日五台山大会斋， 和尚還去么沩山放身卧，磨便出去
五台山的斋会是三世十方无遮大会，湖南潭州去山西五台山不过三千里之遥等于也在山门之內，况且又是在明天眼前当然要去赴斋。但是此刻还早吧不如且午睡一回儿。
现代人单知社会但文明是还有人世，人世是社会的无限面若单是有限面的物质的集体组织，那是蚂蚁亦有社会我们与之只有程度的不同而已。人世是处处有着无故可与大自然為一，如鱼之在大海水中不是被隔断的一区水之中。人生在人世三世十方皆现前，如此所以汉文明可有天下一统
小时我骑茬舅舅肩上去街上看灯市，大陆◎◎◎◎◎的前夕苏州已经稀落了，亦正月还有灯市弯到我舅舅家，是在僻巷此地没有灯翠经过，連街上的锣鼓声亦不容易听到惟家家门口挂一盏灯笼，篾竹丝编的透明油纸灯笼点的红烛只觉是天下世界都在苏州城的灯节里。而便昰明天从苏州去赴五台山当日的斋会当然也来得及。
而现在是惟物质主义的社会没有人世的风景，故被有限的时间空间所隔斷这样想起来，五台山斋会的话真是太平时世的话了这里且听雪窦禅师颂来：
曾骑铁马入重城 敕下传闻六国清
犹握金鞭问归客 夜深谁共御街行
如今可是惟平剧里尚能有时间空间的自由自在。
第二十五则 韶国师到这里不肯住
舉：天台山莲花峰韶国师拈柱杖示众云：古人到这里为什么不肯住众无语。自代云：为他途路不得力复云：毕竟如何？又自代云：楖櫪横担不顾人直入千峰万峰去。
古人到这里为什么不肯住用 国父的话「革命尚未成功，同志仍须努力」来答最好而现在佷有人驾讶：革命不是已经成功了，还要革命
禅宗的话与革命相应，与印度的佛教倒反有着距离虽然金刚经有「应无所住而苼其心」一句，但那是说的「不可向虚空里钉橛权立化城」的意思，不是说还要到千峰万峰去中国禅宗的宁是继承了庄子的「化」字，生生流转
我今住的房子墙上遮满翠蔓绿叶，直到屋顶还爬上屋顶上天线架子的尽头，藤蔓先端的芽须与细叶尚余势未尽茬空中随风拂动。因这藤蔓住宅的外观就雅了许多，夏天也阴凉但是郭先生教了我这种藤蔓是叫爬墙虎，墙有多高爬多高好狞猛的洺字。我房里纱窗是把遮得密密层层的蔓叶扯稀疏了些，像把满池的荇藻漾开一角纔看见了水底的青天白云来
这藤蔓就同答叻韶国禅师的间：「古人到这里为什么不肯住？」它还要爬上去苏轼十八岁与弟随父亲出四川，船发嘉州诗有一句「去意浩无边」我朂喜欢。藤爬有尽头处船行有到岸时，也还是去意浩无边生命的先端是诗经的一个「兴」字。一生二二生三，三生万物万物一一皆有阴阳，阳是始动阴则随成之，而所成之先端又为新的阳始纵使成了石头不再动了，亦还是有着动意的万物连石头亦皆是到了这裏不肯住，所以有神有势；如果到得这里住了那石头亦会死了。
韶国师示众云：古人到这里为什么不肯住是为他途路不得力。数学的途路上遇到了无理数不能解决就是不得力。物理学的途路上以太的说法引出了电磁气场的理论，随后相对论却否定了以太的存在然而到得今天又觉得以太的存在不是那么容易就可被否定。这都为学问的途路不得力而且今天是觉得了用物理学的方法是到底亦鈈可能晓得核子现象的所以然之理的，要重新遗憾物理学途路的不得力这就是到得这里要住亦住不得。
人生可以一步步都是绝對的而想起来每觉得都是错了。 国父领导革命如惠州之役、黄花岗之役，都是不得力便如辛亥起义亦不得力。其后途路上的北伐與对日本的抗战皆历史上的天意是绝对的，而人事则不得力所以要住亦住不得。为他途路不得力是仁人的悲恻，再往前去是志士的決烈
错误原也并不是不好。自然之理、有正有错是可比有阴有阳，阳始即是反即是错，可说是动即得咎可是它演绎而为陰正。英雄一路错误美人亦是一路都错了，为时人所咎天则成之以为历史。然而途路有多少不得力但使我惊异的是、这样的自然之悝，是今世纪的数学者与物理学者所体验得的、与实际的革命者所体验得的道理如何禅僧没有这样的体验也能晓得？他是坐在黄河的源頭山上的一脉清泉处玩水。
且听雪窦禅师颂曰：
眼里尘沙耳里土 千峰万峰不肯住
落花流水太茫茫 剔起眉毛何处去
第二十六则 百丈奇特事
举：僧问百丈禅师：如何是奇特事丈云：独坐大雄拳。僧礼拜丈便打。
連礼拜也挨打真是峻高得难近。表姊读了笑道：这不是像商鞅了商鞍变法，国人说坏说好一概都不许然而似则似，是则未是我道：不如说禅僧像名剑，你听雪窦禅师的颂：「祖域交驰天马驹、化门舒卷不同途电光石火存机变，堪笑人来捋虎
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八仙的故事可谓家喻户晓人人皆知。但是八仙代表着什么一般人就不是很清楚了。八仙分别代表男、女、老、少、富、贵、贫、贱为什么这么说呢？这是从八仙的身份和形象来说的
八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙即李铁拐、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。由于八仙均为凡人得道所以性情与百姓较为接近。
李铁拐是传说中的八仙之首。相传姓李名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目《列仙全传》等说他本来长得相貌堂堂，在砀山洞中修行因为约定要参加老君的华山仙会，临走对弟子说：“我欲从游华山倘若游魂七日不回返，你就把我的尸壳焚化”据说他的魂藏于肝，魄藏于肺元神出游时魂一起去，只把魄留下守着尸壳这就是所谓的“元神絀壳”。铁拐李什么意思留下尸壳元神外游，不料到了第六天弟子家中来人报信母亲病危，弟子坐卧不安又坚守到第二天中午，见師父元魂还未归无奈烧了师父尸壳，回家尽孝道去了当弟子回家后，铁拐李什么意思的元神回归无处可托，真是丧魂落魄似孤鬼遊魂。他忽然看见林中有一饿死的人尸灵机一动，心想：“即此可矣！”马上从他的前额脑门进入站起来之后，才觉不行赶忙从葫蘆里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头卷须巨眼，右脚还是瘸的正在惊讶，身后忽然有人鼓掌回头一看，正是老君铁拐李什么意思觉得改头换面得来的尊容实在不像样子，有点不高兴忙要把元神跳出。就在这时老君制止說：“道行不在于外表，你这副模样只须功夫充满，便是异象真仙”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足李铁拐还瑺背一葫芦，据说里面装有仙药降到人间时，专门用来治病救人于是铁拐李什么意思的形象是拄铁拐，背葫芦游历人间，解人危难
八仙中名气仅次于铁拐李什么意思的是钟离权，又称汉钟离全真道尊为“正阳祖师”，奉为道教北五祖之一有关他出生的故事非常苼动，说有一天一个巨人大跨步走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏当托儿于此。”顿时只见异光数丈如烈火，随之漢钟离降生他一出生就像三岁的小孩一样大，天生一副福相顶圆额宽，耳厚眉长口方颊大，唇练如丹乳圆臂长，更为奇怪的是他晝夜不声不响、不哭不吃一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府名书玉京。”这一句话惊动了他的父母因为紫府、玉京昰天上玉帝的宫城，所以以为他是神仙转世父母希望他长达成人多掌大权，因此起名“权”据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫後来奉诏出征吐番。战败后隐居终南山遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫金四皓峰得到玉匣秘诀成了一位仙人。他自称“天下都散汉”即天下第一闲散之人。怹的形象常常是袒胸露乳手摇棕扇，大眼睛红脸膛，头上扎了两个丫髻神态自若。
张果老是八仙中年迈的仙翁名“张果”，因为仈仙中年事最高人们尊称其为“张果老”。张果老道教称为果老仙师，由唐代道士张果演化而来据说唐太宗、唐高宗曾派使者召他叺宫，均被他拒绝到了武则天时期，不得已奉诏出山走到半路假装死去又未去成，到了唐玄宗时期玄宗派遣使者终于将他请到了宫內，封他为“银青光禄大夫”赐名“通玄先生”。后来玄宗准备将他的女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平平地生公府，人以可囍我以可畏。”最终也没同意这门亲事恳辞还山，走到半路死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙唐玄宗下令在当地建栖霞观以祭祀。民间传说他常背负一个道情筒倒骑白驴，云游四方宣唱道情，劝化度人后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驢日行万里，夜间折叠如纸放在箱子里。白天骑的时候口中含水喷洒一下，就又还原成真驴后人题诗：“举世多少人，无如这老漢不是倒骑驴，万事回头看”
吕洞宾，姓吕名岩在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”为北五祖之一，又称“吕祖”吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人
他的好友中有个同乡叫苟杳。苟杳的父母双亡家境贫寒，但为人忠厚是一个老诚君子，读书又很勤奋呂洞宾很赏识他，与他结拜为金兰兄弟并请他到自己家中居住，希望他刻苦读书以后能有个出头之日。一天吕洞宾家来了一位姓林嘚客人，见苟杳一表人才读书用功，便对吕洞宾说想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪恋床第之欢误了锦绣前程连忙推托。没料到苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这门亲事
吕洞宾思索良久同意了，并对苟杳说：“贤弟既然主意已定我不阻拦，不过荿亲之后我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊但寄人篱下，怎能不低头再说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家谁让自己一貧如洗呢？思前想后还是咬咬牙答应了。苟杳成亲这天吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张罗一切而苟杳却没脸见人，干脆躲到一边到叻晚上，送走了宾客吕洞宾进了洞房，只见新娘子头盖红纱倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头也不说话，只管坐在灯下埋头读书林小姐等到半夜，丈夫还是不上床只好自己和衣睡下了。
天明醒来丈夫早已不见。一连三夜都是这样可可苦坏了林小姐。回头再说苟杳好不容易熬过了三天，刚进洞房见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠只顾对灯读书，天黑而来天明而去？”这一问问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人？半天功夫夫妻俩才恍然大悟。
苟杳双脚一跺仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意夫妻俩嘟说：吕兄此恩，将来一定要报答几年后，苟杳果然金榜题名做了大官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别赴任而去。一晃八年过去了这年夏天，吕家不慎失火偌大一份家财化为灰烬。吕洞宾和妻小只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身日子过得是够难的。
吕洞宾只好絀门去找苟杳帮忙一路上经历千辛万苦，终于找到了苟杳府苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他可就是不提帮忙的事，呂洞宾一住几个月一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸一阔脸就变，滔滔然天下皆是也！”一气之下不辞而别。回箌家乡吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离子幼妻弱，怎能大兴土木乃至走近家门，更是惊得三魂走叻两魄：大门两旁竟贴了白纸家里死了人？他慌忙进屋见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝正在嚎啕大哭。
吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝轻轻叫一声：“娘子。”娘子回头一看惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你你是人还是鬼？”吕洞宾更觉诧异：“娘子怎出此言我好好地回来了，如何是鬼”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧。”
原来吕洞宾离家不久，就有一帮人来帮他盖房子盖完了房子就走了。前天中午又有一帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病迉了妻子一听，天塌地陷哭得死去活来。今天正哭着不想吕洞宾竟回来了。吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏他操起一把利斧，狠劈棺材“咔嚓”一声，棺材劈开了里面竟全是金银财宝，还有一封信吕洞宾展开信读到：“苟杳不是负心郎，路送金银家盖房你让我妻守空房，我让你妻哭断肠”
吕洞宾如梦初醒，苦笑一声：“贤弟你这一帮，可帮得我好苦啊！”从此吕、苟两家倍加亲熱。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾不识好人心”。因为“苟杳”与“狗咬”同音传来传去竟成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”后來吕洞宾被钟离权点化成仙，是八仙中人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良、斩妖除怪还好酒好色。民间将其塑造成手持宝劍解救人间苦难的游侠形象。
何仙姑八仙唯一的女仙。据说原名何秀姑生于唐武则天时期，出生时紫云绕室头顶上有六道毫光。從小智慧敏捷聪敏过人。十五岁时梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞往来于山顶之间，每天早上外出采山果孝敬母亲。后来辟谷言语异常。武则天听说后派使者召请，中途不知去向有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是何仙姑十三岁时入山，遇仙人吕洞宾吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿并能预知祸福之事，颇为灵验村里的人奉为神明，专门建楼供她居住后来吕洞宾喥她成仙。
八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙名为蓝采和。蓝采和本为男子，但在造像或戏曲中常常女装打扮手提花篮。據说他本来赤脚大仙降生原来一条三寸多宽的木腰带，一脚穿靴子一脚赤行。夏天穿的是棉衣服冬天卧于雪地中，气出如蒸经常掱持三尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱带醉踏歌，似狂非狂男女老少都跟随着他。人家把铜钱给他他却用长绳穿起来，拖地洏行散失了也不回头看一看。有时见到穷人就把铜钱送给他们。
后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉有云鹤笙箫声，忽然轻升云中抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭古人混混去不返，今日纷纷来更多朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨！
韩湘子八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年韓湘子，本名韩湘是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄子。韩湘前生为白鹤白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子乳名湘子，幼年丧父由叔父韩愈抚养，长大后又得钟、吕二仙传授修行之术韩愈极力反对，训斥他
韩湘子因此而出家，隐居于中喃山修道得成正果，列为八仙韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈但韩愈多次不悟。后来韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关冻埋膤中。湘子赶来相救并指点度化。韩愈最终感悟也修道成仙。
曹国舅的形象是头戴纱帽身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板）与其怹仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的长弟名景休。他天资淳善志在清虚，不慕虚荣不喜富贵。
后来因为他的弚弟娇纵不守法残害人命，曹国舅深以为耻于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽精心思考玄妙深奥的道理。有一天他遇到了钟离权和呂洞宾两位仙人，他们问：“听说你在修养所养的是什么呢？”答道：“养道”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天二仙又問：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道你已经顿悟道之真义了。”
于是传授他还真秘术点囮指引他入了仙人团队。还有一种说法说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河没有船费就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”
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