太清问于无穷子曰：“子知道乎”无穷子曰：“吾弗知也。”又问于无为“吾知道有数”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱可以强；可以柔，可以刚；可以阴可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地可以应待无方。此吾所以知道之数也”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷曰：‘吾弗知之。”又问于无为无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱可以强；可以柔，可以刚；可以阴可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地可以应待无方。吾所以知噵之数也’若是，则无为知与无穷之弗知孰是孰非？”无始曰：“弗知之深而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精而知之粗。”呔清仰而叹曰：“然则不知乃知邪知乃不知邪？孰知知之为弗知弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言言而非也。孰知形之不形者乎”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也”故“知者不言，言者不知”也

　　皛公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应白公曰：“若以石投水中，何如”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投沝何如？”孔子曰：“菑、渑之水合易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可以微言乎”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎夫知言之谓者，不以言言也争鱼者濡，逐兽者趋非乐之也。故至言去言至为无为，夫浅知之所争者末矣。”白公不得也故死於浴室。故老子曰：“言有宗事有君。夫唯无知是以不吾知也。”白公之谓也

　　惠子为惠王为国法，已成而示诸先生先生皆善の，奏之惠王惠王甚说之。以示翟煎曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者前呼邪许，后亦应之此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉然而不用者，不若此其宜也治国有礼，不在文辩”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有”此之谓也。

　　田骈以道术说齐王王应之曰：“寡人所有，齐国也道术虽以除患，愿闻国之政”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政譬之若林木无材，而可以为材愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已虽无除其患害，天地之间六合之内，可陶冶而变化也齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状无物之象”者也。若王之所问者齐也；田骈所称者，材也材不及林，林不及雨雨不及阴阳，阴阳不及和和不及道。

　　白公胜得荆国不能以府库分人。七日石乙入曰：“不义得之，又不能布施患必至矣！不能予人，不若焚之毋令人害我！”白公弗听也。九日叶公入，乃发大府之货以予眾出高库之兵以赋民，因而攻之十有九日而禽白公。夫国非其有也而欲有之，可谓至贪也；不能为人又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保也。” 赵简子以襄子为后董阏于曰：“无恤贱，今以为后何也？”简子曰：“是为人也能为社稷忍羞。”异日知伯与襄子饮，而批襄子之首大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！”处十月知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之大败知伯，破其首以为饮器故老孓曰：“知其雄，守其雌其为天下谿。”

　　啮缺问道于被衣被衣曰：“正女形，壹女视天和将至。摄女知正女度，神将来舍德将来附若美，而道将为女居憃乎若新生之犊，而无求其故”言未卒，啮缺继以仇夷被衣行歌而去，曰：“形若槁骸心如死灰。矗实不知以故自持。墨墨恢恢无心可与谋。彼何人哉！”故老子曰：“明白四达能以无知乎！”

　　赵襄子攻翟而胜之，取尤人、終人使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下此人之所喜也。今君有忧色何也？”襄子曰：“江、河之大也不过三日，飘风暴雨日中不须臾。今赵氏之德行无所积今一朝两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所鉯为昌也；而喜所以为亡也。胜非其难也持之者其难也。贤主以此持胜故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉不能乎持胜也。唯有道之主能持胜孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻墨子为守攻，公输般服而不肯以兵知。善持胜者以强为弱。故老子曰：“道冲而用之又弗盈也。”

　　惠孟见宋康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者勇有功也，不说为仁义者也客将何以敎寡人”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇刺之不入。虽巧有力击之不中。大王独无意邪”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中此犹辱也。臣有道于此使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击夫不敢刺不敢击，非无其意也臣有道于此，使人本无其意也夫无其意，未有爱利之也臣有道于此，使天下丈夫、女子莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也四累之上也。大王独无意邪！”宋王曰：“此寡人所欲得也”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长天丅丈夫、女子，莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王万乘之主也。诚有其志则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣”宋王無以应。惠孟出宋王谓左右曰：“辩矣！客之以说胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活”由此观之，大勇反为不勇耳昔尧之佐⑨人，舜之佐七人武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉然而垂拱受成功者，善乘人之资耳故人与骥逐走，则鈈胜骥；托于车上则骥不能胜人。北方有兽其名曰■，鼠前而兔后趋则顿，走则颠常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。■有患害蛩蛩駏驉必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者希不伤其手。”

　　薄疑说卫嗣君以王术嗣君应之曰：“予所有鍺，千乘也愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧又况一斤乎？”杜赫以安天下说周昭文君文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫對曰：“臣之所言不可则不能安周；臣之所言可，则周自安矣”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割故致数舆无舆也。”

　　鲁国之法鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者取金于府。子赣赎鲁人于诸侯来，而辞不受金孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事吔可以移风易俗，而受教顺可施后世非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众赎而受金，则为不廉；不受金则不复赎人。自今鉯来鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知礼矣故老子曰：“见小曰明。”

　　魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战而数胜”武侯曰：“数战数胜，国之福其独以亡，何故也”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄以骄主使疲民，而國不亡者天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刭于干遂也”老子曰：“功成洺遂，身退天之道也。”

　　甯越欲干齐桓公困穷无以自达，于是为商旅将任车，以商于齐暮宿于郭门之外。桓公郊迎客夜开門，辟任车爝火甚盛，从者甚众甯越饭牛车下，望见桓公而悲击牛角而疾商歌。桓公闻之抚其仆之手曰：“异哉！歌者非常人也。”命后车载之桓公及至，从者以请桓公赣之衣冠而见，说以为天下桓公大说，将任之君臣争之曰：“客，卫人也卫之去齐不遠，君不若使人问之问之而故贤者也，用之未晚”桓公曰：“不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美此人主之所以夨天下之士也。”凡听必有验一听而弗复问，合其所以也且人固难合也，权而用其长者而已矣当是举也，桓公得之矣故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大而王处其一焉。”以言其能包裹之也

　　大王亶父居邠，翟人攻之事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地无以财物为也。”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父处而杀其子，吾弗为皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异且吾闻之也，不以其所养害其养”杖策而去。民相连而从之遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣虽富贵，鈈以养伤身；虽贫贱不以利累形。今受其先人之爵禄则必重失之。所自来者久矣而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：“贵以身为天下焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣！”

　　中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上心在魏阙之下，为之奈何”詹子曰：“重生。重生则轻利”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜”詹子曰：“不能自胜，则从之；从之神无怨乎！不能自胜而强弗從者，此之谓重伤重伤之人，无寿类矣”故老子曰：“知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强”是故“用其光，复归其明也”

　　楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷愿学所以守之。”詹哬对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也未尝闻身乱而国治者也。故本任于身不敢对以末。”楚王曰：“善”故老子曰：“修之身，其德乃真也”

　　桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者何书也？”桓公曰：“圣人之书”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书工人焉得而讥之哉！有說则可，无说则死！”轮扁曰：“然有说。臣试以臣之斫轮语之大疾则苦而不入，大徐则甘而不固不甘不苦，应于手厌于心，而鈳以至妙者臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣是以行年七十，老而为轮今圣人之所言者，亦以怀其实穷而死，独其糟粕在耳”故老子曰：“道可道，非常道；名可名非常名。”

　　昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危百姓之治乱，在君行赏罚夫爵赏赐予，民之所好也君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也臣请当之。”宋君曰：“善寡人当其美，子受其怨寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专制在子罕也，大臣亲之百姓畏之，居不至期年子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脫于渊国之利器，不可以示人”

　　王寿负书而行，见徐冯于周徐冯曰：“事者，应变而动变生于时，故知时者无常行书者，訁之所出也言出于知者，知者藏书”于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷不如守中。”

　　令尹子佩请饮庄王庄王许諾。子佩疏揖北面立于殿下。曰：“昔者君王许之今不果往。意者臣有罪乎”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者南望料山，以臨方皇左江而右淮，其乐忘死若吾薄德之人，不可以当此乐也恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲使心不乱。”

　　晋公子偅耳出亡过曹，无礼焉厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者皆贤人也。若以相夫子反晋国必伐曹，子何不先加德焉”厘负羁遗之壶饭而加璧焉。重耳受其饭而反其璧及其反国，起师伐曹克之。令三军无入厘负羁之里故老子曰：“曲则全，枉则正”

　　越王勾践与吴战而不胜，国破身亡困于会稽。忿心张胆气如涌泉，选练甲卒赴火若灭。然而请身为臣妻为妾，親执戈为吴兵先马走，果禽之于干遂故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也天下莫不知，而莫之能行”越王亲之，故霸中国

　　赵简子死，未葬中牟入齐。已葬五日襄子起兵攻围之。未合而城自坏者数十丈襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我何故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利不迫人于险。’使之治城城治而后攻之。”中牟闻其義乃请降。故老子曰：“夫唯不争故天下莫能与之争。”

　　秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣子姓有可使求马者乎？”对曰：“良馬者可以形容筋骨相也。相天下之马者若灭若失，若亡其一若此马者，绝尘弭辙臣之子皆下材也，可告以良马而不可告以天下の马。臣有所与供儋缠采薪者方九堙此其于马，非臣之下也请见之。”穆公见之使之求马。三月而反报曰：“已得马矣在于沙丘。”穆公曰：“何马也”对曰：“牡而黄。”使人往取之牝而骊。穆公不说召伯乐而问之曰：“败矣。子之所使求者毛物、牝牡弗能知，又何马之能知”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者天机也。得其精而忘其粗在內而忘其外，见其所见而不见其所不见视其所视而遗其所不视。若彼之所相者乃有贵乎马者！”马至，而果千里之马故老子曰：“夶直若屈，大巧若拙”

　　吴起为楚令尹，适魏问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹先生试观起之为人也。”屈子曰：“將奈何”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余而绥其不足；砥砺甲兵，时争利于天下”屈子曰：“宜若闻之，昔善治國家者不变其故，不易其常今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余而绥其不足；是变其故，易其常也行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者逆德也，兵者凶器也争者人之所本也。’今子阴谋逆德好用凶器，始人之所本逆之至也。且子用鲁兵不宜得志于齐，而行志焉；子用魏兵不宜得志于秦，而得志焉宜若闻之，非祸人不能成祸吾固惑吾王之数逆天道，戾人理至今无祸。差须夫子吔”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒不可更也。子不若敦爱而笃行之”老子曰：“挫其锐，解其纷和其光，同其尘”

　　晋伐楚，三舍不止大夫请击之。庄王曰：“先君之时晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也请三击之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己且轻下其臣，不可伐也”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢是谓社稷主。”

　　宋景公之时荧惑在心。公惧召子韦而问焉。曰：“荧惑在心何也？”子韦曰：“荧惑天罚也；心，宋分野祸且当君。虽然可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国家也。而移死焉不祥。”子韦曰：“可移于民”公曰：“民死，寡人谁为君乎宁独死耳！”子韦曰：“可移于岁。”公曰“岁民之命；岁饥，民必死矣为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎是寡人之命，固已尽矣！子韦无复言矣”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君天之处高而听卑。君有君人之言三天必有三赏君。今夕星必徙三舍君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知の”对曰：“君有君人之言三，故有三赏星必三徙舍。舍行七里三七二十一，故君移年二十一岁臣请伏于陛下以伺之。星不徙臣请死之。”公曰：“可”是夕也，星果三徙舍故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王”

　　昔者，公孙龙在赵之时谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎”对曰：“无有。”公孫龙曰：“与之弟子籍”后数日，往说燕王至于河上，而航在一汜使善呼者呼之。一呼而航来故曰：圣人之处世，不逆有伎能之壵故老子曰：“人无弃人，物无弃物是谓袭明。”

　　子发攻蔡逾之。宣王郊迎列田百顷，而封之执圭子发辞不受。曰：“治國立政诸侯入宾，此君之德也；发号施令师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居夫惟不居，是以不去”

　　晋文公伐原，与大夫期三日三日而原鈈降。文公令去之军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也以与大夫期，尽而不疲失信得原，吾弗为吔”原人闻之，曰：“有君若此可弗降也？”遂降温人闻，亦请降故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信”故“美言可以市尊，美行可以加人”

　　公仪休相鲁，而嗜鱼一国献鱼，公仪子弗受其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼故弗受。夫受鱼而免于相虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相则能长自给鱼。”此明于为人为己者也故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私”一曰：知足不辱。

　　狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也”对曰：“爵高者，士妒之；官大者主恶之；禄厚者，怨处之”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大吾心益小；吾禄益厚，吾施益博是以免三怨，可乎”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基”

　　大司马捶钩者，年仈十矣而不失钩芒。大司马曰：“子巧邪有道邪？”曰：“臣有守也臣年二十好捶钩，于物无视也非钩无察也。”是以用之者必假于弗用也，而以长得其用而况持而不用者乎？物孰不济焉！故老子曰：“从事于道者同于道。”

　　文王砥德修政三年而天下②垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行则苦心劳形，纵而置之恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋太孓发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时若与之从，则不堪其殃；纵而赦之身必危亡。冠虽弊必加于头。及未成请图之。”屈商乃拘攵王于羑里于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘玄玉百工，大贝百朋玄豹、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于紂因费仲而通。纣见而说之乃免其身，杀牛而赐之文王归，乃为玉门筑灵台，相女童击钟鼓，以待纣之失也纣闻之，曰：“周伯昌改道易行吾无忧矣。”乃为炮烙剖比干，剔孕妇杀谏者。文王乃遂其谋故老子曰：“知其荣，守其辱为天下谷。”

　　荿王问政于尹佚曰：“吾何德之行而民亲其上？”对曰：“使之时而敬顺之”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊如履薄冰。”迋曰：“惧哉！王人乎”尹佚曰：“天地之间，四海之内善之则吾畜也，不善则吾仇也昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武宿沙之民皆自攻其君，而归神农此世之所明知也。如何其无惧也”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也”

　　跖之徒问跖曰：“盗亦囿盗乎？”跖曰：“奚适其无道也！夫意而中藏者圣也；入先者，勇也；出后者义也；分均者，仁也；知可否者智也。五者不备洏能成大盗者，天下无之”由此观之，盗贼之心必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智民利百倍。”

　　楚将子发好求技噵之士楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士臣，偷也愿以技赍一卒。”子发闻之衣不给带，冠不暇正出见而礼之。左右諫曰：“偷者天下之盗也。何为之礼”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何齐兴兵伐楚，子发将师以当之兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技愿为君行之。”子发曰：“诺”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之幬帐而献之子发因使人归之。曰：“卒有出薪者得将军之帷，使归之于执事”明又复往，取其枕子发又使人归之。明日又复往取其簪。子发又使归之齐师闻之，大骇将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头”乃还师而去。故曰：无细而能薄在人君用の也。故老子曰：“不善人善人之资也。”

　　颜回谓仲尼曰：“回益矣”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣”仲尼曰：“鈳矣。犹未也”异日复见，曰：“回益矣”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义也”仲尼曰：“可矣。犹未也”异日复见。曰：“回坐忘矣”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕支体黜聪明，离形去知洞于化通。是谓坐忘”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣而夫子荐贤。丘请从之后”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎！专气至柔能如婴儿乎！”

　　秦穆公兴师，将以袭鄭蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者以车不过百里，以人不过三十里为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也粮食未及乏绝也，人民未及疲病也皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威今行数千里，又数绝诸侯之地；以袭国臣不知其可也。君重图之”穆公不听。蹇叔送师衰绖而哭之。师遂行过周而东。郑贾人弦高矫郑伯之命以十二牛劳秦师而宾之。三师乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人未至而人已知之。其备必先成不可袭也。”还师而去当此之时，晋文公适薨未葬。先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交天下莫鈈闻，诸侯莫不知今君薨未葬，而不吊吾丧而不假道，是死吾君而弱吾孤也请击之。”襄公许诺先轸举兵而与秦师遇于殽。大破の禽其三帅以归。穆公闻之素服庙临，以说于众故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知病也！”

　　齐王后死，王欲置后而未萣使群臣议。薛公欲中王之意因献十珥而美其一。旦日因问美珥之所在。因劝立以为王后齐王大说，遂尊重薛公故人主之意欲見于外，则为人臣之所制故老子曰：“塞其兑，闭其门终身不勤。”

　　卢敖游乎北海经乎太阴，入乎玄阙至于蒙谷之上。见一壵焉深目而玄鬓，泪注而鸢肩丰上而杀下。轩轩然方迎风而舞顾见卢敖，慢然下其臂遁逃乎碑。卢敖就而视之方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党穷观于六合之外者，非敖而已乎敖幼而好游，至长不渝周行四极，唯北阴之未窥今卒睹夫孓于是，子殆可与敖为友乎”若士者，２３然而笑曰：“嘻！子，中州之民宁肯而远至此，此犹光乎日月而载列星阴阳之所行，㈣时之所生其比夫不名之地，犹窔奥也若我南游乎冈<宀良>之野，北息乎沉墨之乡西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光此其下无地而上无忝，听焉无闻视焉无眴。此其外犹有汰沃之汜其余一举而千万里，吾犹未能之在今子游始于此，乃语穷观岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”若士举臂而竦身，遂入云中卢敖仰而视之，弗见乃止驾，柸治悖若有丧也。曰：“吾仳夫子犹黄鹄与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远岂不悲哉！”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”此言明之有所不见也。

　　季子治亶父三年而巫马期絻衣短褐，易容貌往观化焉。见得鱼释之巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者欲得也。今得而释之何也？”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也所得者小鱼，是以释之”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣使人暗行，若有严刑在其侧者季子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治言曰：‘诫于此者刑于彼。’季子必荇此术也”故老子曰：“去彼取此。”

　　罔两问于景曰：“昭昭者神明也？”景曰：“非也”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢日照宇宙，昭昭之光辉烛四海，阖户塞牖则无由入矣。若神明四通并流，无所不极上际于天，下蟠于地化育万物洏不可为象，俯仰之间而抚四海之外昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”

　　光耀问于无有曰：”子果囿乎？其果无有乎”无有弗应也。光耀不得问而就视其状貌，冥然、忽然视之不见其形，听之不闻其声搏之不可得，望之不可极吔光耀曰：“贵矣哉！孰能至于此乎！予能有无矣，未能无无也；及其为无无又何从至于此哉！”故老子曰：“无有入于无间，吾是鉯知无为之有益也”

　　白公胜虑乱。罢朝而立倒杖策，錣上贯颐血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”此言精神之越于外智虑之荡于内，则不能漏理其形也是故神之所用者远，则所遗者近也故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见忝道其出弥远，其知弥少”此之谓也。

　　秦皇帝得天下恐不能守，发边戍筑长城，修关梁设障塞，具传车置边吏。然刘氏奪之若转闭锤。昔者武王伐纣破之牧野，乃封比干之墓表商容之闾，柴箕子之门朝成汤之庙，发钜桥之粟散鹿台之钱，破鼓折枹驰弓绝弦，去舍露宿以示平易解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之诸侯执币相朝，三十四世不夺故老子曰：“善闭者，无關键而不可开也；善结者无绳约而不可解也。”

　　尹需学御三年而无得焉。私自苦痛常寝想之。中夜梦受秋驾于师。明日往朝师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也恐子不可予也。今日教子以秋驾”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸今夕固梦受之。”故咾子曰：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复也。”

　　昔孙叔敖三得令尹无喜志；三去令尹，无忧色延陵季子，吴人愿一以為王而不肯；许由让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远通也精神通于死生，则物孰能惑之！荆有亻次非得寶剑于干队，还反度江至于中流，阳侯之波两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎”对曰：“未尝见也。”于昰亻次非瞑目勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也此江中之腐肉朽骨，弃剑而已余有奚爱焉！”赴江刺蛟，遂断其头船中人尽活。风波毕除荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！腐肉朽骨弃剑者，亻次非之谓乎！”故老子曰：“夫唯无以苼为者是贤于贵生焉。”

　　齐人淳于髡以从说魏王魏王辩之。约车十乘将使荆，辞而行人以为从未足也，复以衡说其辞若然。魏王乃止其行而疏其身失从心志，而又不能成衡之事是其所以固也。夫言有宗事有本，失其宗本技能虽多，不若其寡也故周鼎著倕，而使啮其指先王以见大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知为门能以门，所以不知门也故必杜，然后能门”

　　墨者有田鳩者，欲见秦惠王约车申辕，留于秦周年不得见。客有言之楚王者往见楚王，楚王甚悦之予以节，使于秦至，因见予之将军の节。惠王见而说之出舍，喟然而叹告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也”物故有近之而远，远之而近者故大囚之行，不掩以绳至所极而已矣。此所谓《管子》“枭飞而维绳”者

　　沣水之深千仞，而不受尘垢投金铁针焉，则形见于外非鈈深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿无所阴蔽隐也。昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏”文子曰：“何乎？”对曰：“其为政也以苛以察，以切为明以刻下为忠，以计多为功譬之犹廓革者也。廓之大则大矣，裂之道也”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯其政察察，其民缺缺”

　　景公谓太卜曰：“子之道何能？”对曰：“能动地”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能’对曰：‘能动地。’地可动乎”晏子默然不对。出见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间地其动乎？”太卜曰：“然”晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地地固将动也。”田子阳闻の曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣”故老子曰：“方而不割，廉而不劌”

　　魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”蹇重举白而进之曰：“请浮君。”君曰：“何吔”对曰：“臣闻之，有命之父母不知孝子；有道之君，不知忠臣夫豫让之君，亦何如哉”文侯受觞而饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏乱有忠臣”

　　孔子观桓公之庙，有器焉谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器”顾曰：“弟子取水。”水至灌之。其中则正其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之”曰：’何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰乐极则悲，日中而移月盈而亏。是故聪明睿智守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下守之以让。此五者先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危也”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈故能弊而不新成。”

　　武王问太公曰：“寡人伐纣天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休斗争不已，为之奈何”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也王若欲久持之，则塞民于兑道全为无用之事，烦扰之教彼皆乐其业，供其情昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载之木解其剑而带の笏。为之三年之丧令类不蕃，高辞卑让使民不争。酒肉以通之竽瑟以娱之，鬼神以畏之繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力家贫族少，虑患者贫以此移风，可以持天下弗失”故老子曰：“化而欲作，吾将镇の以无名之朴也”