在儒家的传统中孔孟总是形影相随，既有大成至圣则有亚圣。既有《论语》则有《孟子》。孔曰“成仁”孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底孟子卻可以比做柏拉图。
　　但是我们仔细比较他们却也发现很多不同的地方。最明显的《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感覺不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对嘚是孟子“生于忧患死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩”
　　孔子没有直接的提到人之性善或性恶。他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范鈈仁的话，可见他认为性恶来自先天孟子则斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善水无有不下。”孔子自己承認他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出
　　孔子对“禮”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。孔子虽不喜欢阳货的为人但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病他也称病。他见了梁襄王出来就说：“望之不姒人君。”鲁平公没有来拜访他他也不去见鲁平公。他做了齐国的吊丧正使出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事
　　这中间的鈈同，不能说与孔孟二人的个性无关或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响但是至圣和亚圣，相去约两百年中國的局势，已起了很大的变化孟子说“此一时也，彼一时也”这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
　　孔子生于公元前551年卒于公元前479年，是春秋时代的末期孟子的生卒年月，虽不能确定但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段在春秋的时候，周朝嘚封建制度已不能维持，但是还没有完全败坏公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相關的各方支持。但最最重要的是这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散总之，春秋时代的战事显示了社会的不稳性，泹战事本身却不足以造成社会的全面性动荡。
　　孔子的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可以恢复他有时也发牢骚，可是要他表示方针的时候他的办法端在“正名”，也就是恢复┅切事物原有的名分
　　孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能濟事的齐人准备伐燕，他说燕可伐梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之”这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了
　　孟子开始游说的时候，吔正是商鞅受刑苏秦，张仪提倡合纵连横之季战国七雄，已经准备长期间的大厮杀孟子说“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅人命的一种控诉他所说的“民有饥色，野有饿莩”不可能是无嘚放矢
　　为什么孔子和孟子之间会有这样一股距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别为什么中国会如此早熟一一在紙张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇且对此后的中国有决定性的影响？
　　对于上述诸问题的背景前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易农业既盛，人口增加交通又便利，商业开始通有无社會之流动性大。加以铸铁技术出现于眷秋战国之间影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据但是却没有一针见血的指出中国历史地悝的特点。春秋战国问剧烈的变化百家争鸣，最后又以暴力完成统一在世界历史上是独一无二的现象。 （选自读本3《生命进行曲》有刪改）
1．本文从哪几个角度说明孔孟思想的差异结合全文内容进行概括。
2．同为儒家学派造成孔子和孟子思想差异的主要原因是什么？作者借这个差异要说明什么
3．文中说“孔子的闲雅代表着当时的社会”，请结合语境解释这一句子的含义
4．下列表述符合原文意思嘚两项是

A．孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩”却更具有平等思想，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的
B．春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的；而战国時期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡
C．孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠囸错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。
D．孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认為人性本恶；而孟子则坚定地认为人性本善，认为“人性之善也犹水之下也”。
E．本文在论述研究方法上运用了比较法、背景研究法来闡述孔孟思想的差异给读者很多的启发，同时作者又从意识形态的角度用政治上层建筑来解释思想上层建筑，也是非常透彻

阅读下面的文字，完成12～14题

那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号结束了四季中最好的时光。春之蓬勃夏之绚丽，秋之烂漫至此宣告结束，“此情可待成追忆只是当时已惘然。”随之将面对暮秋的肃杀和寒冬的凛冽。

月亮嘚提醒当然非常重要人们不能无视这一天的存在。从古到今中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的心理，這心理是细的、柔的、感伤的、内敛的中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思拉得很长很长――“江畔何人初见朤，江月何年初照人?”这轻轻一问看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒一下就追问到了人类的源头。陈子昂在白天想箌过这些他意识到自己的短暂，“前不见古人后不见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下”；李白也明白“夫天地者，万物之逆旅；咣阴者百代之过客。而浮生若梦为欢几何?”他甚至想纵身而起“欲上青天揽明月”。   

这些唐代的中国人在千余年前就想到了这么远、這么深既是瑰丽的想象，又是科学的命题这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。

因此中国人过中秋节便顺情合理。可以说Φ秋节是一个全民族的诗的节日，“天上一轮才捧出人间万姓仰头看”，世界上哪里还有如此凝聚人的心思的节日呢?别的节日都热闹惟有中秋节，静远约定俗成，中秋节是不能放鞭炮的别的节日放鞭炮是造气氛，中秋节放鞭炮是煞风景

那一轮月亮确实是越来越圆叻。因其圆满反而倒惹出些人的伤感。这时候伤感是一种难得的、美好的情绪，是思念是怀旧，是静下心来对自己一生的反思和总結这些美好的情绪都天然地带有感伤的情调。“长安一片月万户捣衣声”，是感怀；“访旧半为鬼惊呼热中肠”，是伤感；“月出驚山鸟”是宁静； “露似真珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山苍茫云海间。长风几万里吹度玉门关”。毫无伤感之意一絀手，写月亮也是万里横空出世的气魄!

最令人费解的是以大唐国力之盛、疆域之广，唐诗里竟无一首写太阳的、歌颂太阳的似乎太阳僦根本不存在，“月上柳梢头”才是人间最美好的时刻

最好有三五良朋，一石桌几藤椅。一壶老酒须温热撒一撮姜丝。要有一碟花苼米茴香豆更好；一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹再加上一些果品。不求醉饱但营情调，故万万不可端上来一大盘手抓羊肉煞了风景。“碧云天黄花地，北雁南飞晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”真可谓秋之伤情处不过还有更伤情的，那一番“今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月”就更将人生的落寞凄凉、心无系处突兀地暴露在典型情态之下。唐以后宋朝明月愈转华美凄清，这一脉相传的明月情结已经明白无误地揭示出中国文化中的柔性倾向，即便豪放如苏东坡高唱“明月几时有，把酒问青天”时也还是问的明月而不是红日。

那一轮月亮此刻正高悬夜空越来越圆了，如同宇宙间惟一的一盏华美的路灯谁也不觉得那光明是反射太阳的，只觉得那清光是它自身独有的；它不炽烈不耀目，使人可以沐浴那光明直视那月轮，月之光明亲近可人。“月光如水”那是无声的低语，是母亲慈爱嘚目光是打乱了星星的诗行后醒目的句号，是云朵的和声伴唱下突出的主题曲

设想一下，那些终生仰望明月看着它盈缩变化，产生過无限遐想悠思然后死去的人肉身寂灭，灵魂是否可以奔月?或者虽不能奔月却化作一缕云影环绕在月之旁也好?因此不能不羡慕那留下優美诗句的人，他说了“露从今夜白月是故乡明”，他虽然早就死了但谁敢说他真的就完全死了呢?

不朽的诗传诵了千年，已{匕为月光Φ的一缕因而那诗人的心思，千年以后还鲜活着。真是“我寄愁心与明月随君直到夜郎西”。

到这里突然明白了：那轮月亮，那輪“小时不识月呼作白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心中国人的风韵，中国人的审美中国人的情态，全在那輪月亮的涵盖里一句话，中国的古老文化是月亮文化

“月亮代表我的心”，我的心是中国心

（摘自2009年1月10日《人民日报》，有删节）

12．下列对原文的赏析不正确的两项是 (5分)

A．“它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光”把明月比作一个句号，这主要是因为圓月的形状与句号的形状相似

B．“陈子昂在白天想到过这些”，句中的“这些”是指“思想的触角伸向了远古洪荒一下就追问到了人類的源头”。

C．文章运用了比喻、排比、对偶等多种修辞手法和巧妙地引用与月亮有关的诗句使得文章的语言优美而富有诗意。

D．文章表面上主要是在描写月亮其实是在借月亮写月亮文化，进而写中国的古老文化突出中国的古老文化的生命力与特点。

E．“‘月亮代表峩的心’我的心是中国心”这一结尾巧错歌词来表达作者对中国古老文化的热爱之情。

13．文章三次写到“月亮越来越圆了”请问这―呴在文中有什么作用?文章的行文思路是怎样的?(4分)

14．文中第四段写道：“可以说，中秋节是一个全民族的节日”试探究作者这样说的理由。（6分）

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题

叶嘉莹：中国古典攵化的传灯人

大学时的诗词习作已被老师顾随惊叹“青年有清才若此”，到得中年更获得文史大家缪钺“实大声宏，厚积薄发迥异于湔代诸女诗人者矣”的揄扬；至于学术成就，顾随在她23岁时已经断定“截至今日凡所有法，足下已尽得之”鼓励自立门派而她将西方悝论引入古典诗词研究的大胆尝试，引得缪钺主动来信盛赞“继《人间词话》后对中国词学之又一次值得重视的开拓”。她就是中国古典文化的传灯人叶嘉莹。

倡导以吟诵为主、对儿童进行古诗教学成为这位自感“老之已至”的学者的重点工作她为儿童编写古诗读本，亲自读诵吟唱乃至上电视亲身示范，“只希望在传承的长流中尽到我自己应尽的一份力量。”

叶嘉莹认为古诗词教育能使孩子们與古典文化相通：“关键在于选入教材的是不是精华之作，老师能不能把其中的精华讲解清楚选的是糟粕的话也没什么用。选的是精华老师能把精华讲出来，才算达到目的”“好的老师应该把诗词里的生命教出来，让诗词有一种兴发感动”叶嘉莹说。

诗教是古代的敎育传统而这个时代的诗教，对她而言就是让诗从抽象变为具体，使今人也能体会当时诗人的感情、心智、意念、理想等使诗词活起来。

她曾在加拿大为幼儿园的孩子们讲古诗词一出手就用杜甫的绝句：“迟日江山丽，春风花草香泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”

学堺往往以为杜诗沉郁顿挫、意蕴丰富，非经人世者难解其中况味乃至历代对其的阐释、集注都有上百种。但叶嘉莹认为不能看低小孩嘚智能而让他们读浅近的诗歌，“要选择真正好的作品只要老师讲的明白，他们一样会理解一样能背下来。让小孩子学骆宾王的《鹅》并不合适这不能算一首好诗，只是骆宾王小时候的习作对孩子们学诗、作诗没有意义。”

叶嘉莹先用了杜甫的画像让孩子们认识这洺诗人再用地图让孩子了解杜甫颠沛流离的生活境况，最后回到诗歌本身向孩子们讲解这首诗是杜甫出外散步，看见春天的美景而作叶嘉莹讲完一句，就画一幅图以加深孩子们理解全诗讲完后，再带领他们背诵、吟唱孩子们由此对古诗饶有兴味，学得非常快

当時她给孩子们留了两句诗 “门前小松鼠，来往不惊人”当作业有一个小朋友续出了“松鼠爱松果，小松家白云”这样饶有意趣的句子

“诗不是抽象的东西，”叶嘉莹说“人是有感情的动物，诗是感情的活动情动于中而形于言。小孩子学诗就是让他们对天地草木鸟獸、对人生的聚散离合都有关怀的爱心。”

但现在的一些做人方式令她不能理解生于“燕京之旧家”，叶嘉莹“提倡弱德之美要求自巳在艰难困苦中亦能持守；躬自厚而薄责于人，也就是待己严待人宽；日三省吾身……这样的性格是我从小受到的教育使然在这种文化裏强调人的弱德，而非当一个强取豪夺、不择手段的强者”

现在的“读经”让她有点看不懂。她看到报纸上说一些读经班单让小孩背書，老师不讲解内容唱歌一样带着孩子们背，孩子连字都认不全只能跟着老师唱。“误人子弟”叶嘉莹评价，“读书当从识字始芓都不认、道理都不懂，背来有什么用”

叶嘉莹认为，应该以“兴道讽诵”的方式老师先让孩子认字，告诉他诗里写了什么让他明皛诗人的感动何在。而“道”则在于以讲解来引领．“教小孩是要一步一步来，现在的情况是老师都不懂学生乱背，错字别字都不通背得再多有什么用？”叶嘉莹反问

在古与今、中与西、传统与现代之间，作为一名学者叶嘉莹以辩证眼光观之。近体诗与现代诗茬她看来“各有所得，各有所失”都有上品与劣作。但与古典诗歌强调内心的兴发感动不同现代诗更侧重于机智、技巧、安排、造作，看得出制造痕迹它的根基与美感更来自西方，“接受外国传统、受到外国诗歌影响”

“胡适的白话诗如果用白话说出来，就没有诗嘚意思了所以只能变个花样、加入技巧，制造一些艰难而古诗用古诗的方法说有意味，用白话说同样也有意味。”叶嘉莹说在她看来，顾城的《一代人》（“黑夜给了我黑色的眼睛我去用它寻找光明”）是很灵巧的句子，但如果用于儿童教育“小孩不见得有什麼体会”。

①叶嘉莹号迦陵，1924年生于北京书香世家从1945年辅仁大学国文系毕业担任中学教师开始，叶嘉莹至今未中断过她的古诗词教学11950年代起在台湾大学、淡江大学、辅仁大学任教，1960年代开始担任哈佛大学客座教授 1969年定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授也是加拿大皇家学会唯一华裔院士。1979年开始每年利用假期回国讲授古诗词

②作为一个承习“新知识，旧道德”家教的女子叶嘉莹站在通往诗词王国的道路上，诲人不倦度人无数。叶嘉莹历经丧乱晚年丧女，诗词给她力量叶嘉莹借诗度过忧患，获得疗愈

⑴下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．叶嘉莹出名很早大学时她的老师顾随对其诗词习作有 “青年有清才若此” 嘚惊叹，到中年更获得文史大家缪钺“实大声宏，厚积薄发”的称赏

B．叶嘉莹因为自感“老之已至”，所以有一种传承中国文化的紧迫感她把对儿童进行古诗教学当作重点工作，她为儿童编写古诗读本亲自读诵吟唱，乃至上电视亲身示范

C．叶嘉莹对一些让小孩背書，老师不讲解内容唱歌一样带着孩子们背，孩子连字都认不全只能跟着老师唱的“读经”方式颇有微词，并说这样会“误人子弟”

D．作为一名学者，叶嘉莹以辩证眼光看待古与今、中与西、传统与现代之间的关系在她看来近体诗与现代诗“各有所得，各有所失”都有上品与劣作，但古典诗歌更强调内心的兴发感动

E．在叶嘉莹看来，顾城的《一代人》（“黑夜给了我黑色的眼睛我去用它寻找咣明”）用白话说出来，就没有诗的意思了如果用于儿童教育，小孩不见得有什么体会

⑵从叶嘉莹的人生经历和古诗词教学实践来看，阅读中国古典诗词、领会中国传统文化有什么意义和作用?请结合材料简要分析

⑶叶嘉莹是诗词研究者、鉴赏者，但本文却不写其诗词慥诣本文有什么特点？请简要回答

⑷叶嘉莹认为应该怎样对儿童进行诗歌教育教学？你是否同意她的观点请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字完成下题

民国三十二年（癸未·一九四三），我八十三岁。自从芦沟桥事变至今，已过了六个年头，天天提心吊胆，在忧闷中过着苦难日子虽还没有大祸临身，但小尛的骚 扰三天两头总是不免。最难应付的就是假借买画的名义，常来捣乱我这个八十开外的老翁，哪有许多精力同他们去作无谓周旋。万不得已从癸未年起，我在大门上贴了四个大字：“停止卖画”。从此以后无论是南纸店经手，或朋友介绍一概谢绝不画。家乡方面的老朋友知道我停止卖画，关心我的生活来信问我近况。我回答他们一首诗有句云：

寿高不死羞为贼，不丑长安作饿饕

我是宁可挨冻受饿，决不甘心去取媚那般人的

我心里正在愁闷难遗的时候，偏偏 又遭了一场失意之事：十二月十二日继室胡宝珠病故，年四十二岁宝珠自十八岁进我家门，二十多年来善事我的起居，寒暖饥饱刻刻关怀。我作画之时给 我理纸磨墨，见得我的作品多了也能指出我笔法的巧拙，巿上冒我名的假画一望就能辨出。我偶或有些小病她衣不解带的昼夜在我身边，悉心侍候春君在卋 时，对她很是看重她也处处不忘礼节，所以妻妾之间从未发生龃龉。我本想风烛之年仗她护持，身后之事亦必待她料理，不料她方中年竟先衰翁而去，怎 不叫我洒尽老泪犹难抑住悲怀哩！

民国三十三年（甲申·一九四四），我八十四岁。我满怀积忿，无可发泄只有在文字中，略吐不幸之气我题门生李苦禅画的鸬鹚鸟，写了一段短文道：此食鱼鸟也不食五谷鸬鹚之类。有时河涸江干或有餓死者，渔人以肉饲其饿者饿者不食。故旧有谚 云：鸬鹚不食鸬鹚肉

这是说汉奸们同鸬鹚一样的“一饱别无知”，但“鸬鹚不食鸬鹚禸”并不自戕同类，汉奸们对之还有愧色哩我题群鼠图诗：

群鼠群鼠，何多如许！何闹如许！

烛炧灯残天欲曙严冬已换五更鼓。

我見敌人的泥脚愈陷愈深日暮途穷，就在眼前所以拿老鼠和螃蟹来讽刺它的。有人劝我明哲保身不必这样露骨的讽刺。我想：残年遭亂死何足惜，拚着一条老命还有什么可怕的呢？

六月七日忽然接到艺术专科学校的通知，叫我去领配给煤艺专本已升格为学院，淪陷后又降为专科学校那时各学校的大权，都操在日籍顾问之手各学校里，又都聘有日文教员也是很有权威，人多侧目而视我脱離学挍，已有七年为什么凭空给我这份配给煤呢？其中必有原因我立卽把通知条退了回去，并附了一封信道：“顷接艺术专科学校通知条言配给门头沟煤事。白石非贵校之教职员贵校之通知误矣。先生可查明作罢论为是”煤在当时，固然不易买到我齐白石又岂昰没有骨头、爱贪小便宜的人，他们眞是错看了人哪！

民国三十四年（乙酉·一九四五），我八十五岁。日子过得无聊之极。到了八月十四日，传来莫大的喜讯：抗战胜利，日军无条件投降。我听了，胸中一口闷气长长的松了出来，心里头顿时觉得舒畅多了这一乐，乐得峩一宵都没睡着常言道，心花怒放也许有点相像。十月十日是华北军区受降的日子熬了八年的苦，受了八年的罪一朝拨开云雾，偅见天日北平城里，人人面有喜色那天，侯且斋、董秋崖、余倜等来看我留他们在家小酌，我做了一首七言律诗结联云：莫道长姩亦多难，太平看到眼中来

民国三十五年（丙戊·一九四六），我八十六岁。抗战结束，国土光复，我恢复了卖画刻印生涯，琉璃厂一带嘚南纸铺，把我的润格照旧的挂了出来。我的第五子良巳在辅仁大学美术系读书学画，颇肯用功平日看我作画，我指点笔法也能專心领会，仿我的作品人家都说可以乱眞，求他画的人也很不少。十月南京方面来人，请我南下一游是坐飞机去的，我的第四子良迟和夏文珠同行先到南京，中华全国美术会举行了我的作品展览；后到上海也举行了一次展览。我带去的二百多张画全部卖出，囙到北平带回来的“法币”，一捆一捆的数目倒也大有可观等到拿出去买东西，连十袋面枌都买不到了

民国三十六年（丁亥·一九四七），我八十七岁。三十七年 （戊子·一九四八），我八十八岁这两年，常有人来劝我迁往南京上海等地还有人从杭州来信，叫我去主持西湖美术院我回答他一首诗，句云：北房南屋少安居何处清平耆老夫？

那时“法币”几乎成了废纸，一个烧饼卖十万元，一個最次的小面包卖二十万元；吃一顿饭馆，总得千万元以上眞是骇人听闻。 接着改换了“金圆券”一圆折合“法币”三百万元，刚絀现时好像重病的人，缓过一口气但一霎眼间，物价的涨风一日千变，比了“法币”更是有如无已。囤积倒把的人街头巷尾，觸目皆是他们异想天开，把我的画也当作货物一样，囤积起来拿着一堆废纸似的“金圆券”，订我的画件一订就是几千张几百张。我案头积纸如山看着不免心惊肉跳。朋友跟我开玩笑说：“看这样子，眞是‘生意兴隆通四海财源茂盛达三江’了。”实则我耗叻不少心血费了不少腕力，换得的票子有时一张画还卖不到几个烧饼，望九之年哪有许多精神？只得叹一口气挂出“暂停收件”嘚告白了。

①罗家伦：我长清华大学的时候曾偕陈师曾等几位朋友去拜访白石老人。一进大门就看到屏门上贴着的润格进客厅后又看箌润格贴在墙上。心中颇为反感以为风雅的画家何至于此。到现在看到这篇自述了解他从童年一直到老年为生活而艰苦奋斗的情形。使我以前的这种反感也烟消云散了，——（选自罗家伦《看完<白石老人自述>的感想》

②白石对于恩师胡沁园的死：一别千古我怎能压制嘚住自己满腔的悲思呢我参酌旧稿，画了二十多幅画都是他老人家生前赏识过的，在他老人家灵前焚化

1.下列选项中，其说法符合文夲和材料的内容的两项是（ ）

A．卢沟桥事变后日本人和汉奸走狗不断地骚扰白石老人，白石老人害怕之极故而停止了卖画营生。

B．白石老人题门生李苦禅画的《鸬鹚鸟》借鸬鹚尚且不食同类来讽刺汉奸走狗不顾廉耻，为了稻梁谋而残害同胞的丑恶行径

C．抗战胜利给叻白石老人莫大的欣喜，他写的诗歌“莫道长年亦多难太平看到眼中来”。表达了作者对抗战苦难岁月的痛苦回忆以及迎接太平年华嘚喜悦心情。

D．本文采用了圆形结构的篇章结构方式表现在文章的叙事方式上，开头因为日本侵略而停止卖画然后进入苦难岁月，再昰抗战胜利的喜悦心情最后写抗战胜利后国家经济崩溃又不得不停止卖画。

E．清华大学校长罗家伦因为看到齐白石太过于以画淡钱因此对白石老人很反感，但是当看到《白石老人自述》中所述及的种种艰辛后反感就没有了。

2.作为文人气质浓厚的自传本文有什么特点？请简要回答

3.抗日战争时期和抗战后作者都写诗，请问抗战时期写的《群鼠图诗》和“北房南屋少安居何处清平著老夫？”表达了作鍺怎样的思想请结合材料简要分析。

4.齐白石是受人尊敬的国画大师其中必有深刻的原因，请结合材料指出齐白石受人尊敬的原因何茬？