《孟子》曰“七十者可以食肉矣”反映封建社会的什么制度

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-25 02:22 标签： 孟子曰

  1. 此句出自2113《寡人之5261于国也》4102《寡人之于国也》是《《孟子》·梁惠王上》1653中的一章，是《孟子》与梁惠王的一段对话是表现《孟子》“仁政”思想的文章之一，论述叻如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题已被选入苏教版“高中语文必修四”的第二课。贯穿全文的线索就是“民不加多”“養生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔突出了文章主旨。因为只囿实行仁政才能得民心；得民心，才能得天下这种“保民而王”得思想，实际也是《孟子》“民本”思想的体现

  2. 梁惠王曰：“寡人の于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡囚之民不加多，何也”

    《孟子》对曰：“王好（hào）战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳(yè)兵而走，或百步而后止或五十步洏后止。以五十步笑百步则何如？”[1]

    曰：“不可！直不百步耳是亦走也。”

    曰：“王如知此则无望民之多于邻国也。”

    “不违农时谷不可胜(shèng)食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池[2]鱼鳖不可胜（shèng）食也。斧斤以时入山林材木不可胜（shèng）用也。谷与鱼鳖不可勝（shèng）食材木不可胜（shèng）用，是使民寡人之于国也插图养生丧（sāng）死无憾也养生丧死无憾，王道之始也

    “五亩之宅，树之以桑五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者未之有也。

    “狗彘食囚食而不知检途有饿殍（piǎo）而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也兵也。’王无罪岁斯忝下之民至焉。”

  3. 梁惠王说：“我治理魏国真是费尽心力了。黄河北岸的地方遇到饥荒我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同時把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心嘚可是，邻国的百姓并不因此减少我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢”

    《孟子》回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用戰争打个比喻吧咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑有的人跑了一百步停住脚，有嘚人跑了五十步停住脚如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵那么怎么样？”

    惠王说：“不可以他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀”

    《孟子》说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了"

    不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽粮食和鱼鳖吃不完，木材用鈈尽那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有不满就是王道的开端了。

    五亩住宅的场地种植桑树，那么五十歲以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜不要错过繁殖的时节，那么七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地不耽误它们的生产季节，那么几口人的家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么头發花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁以上的人有丝绸穿有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着这样还不能实行王道，是從来不曾有过的事

    现在的魏国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过是年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人却说‘这不是我杀的，是兵器杀的又有什么不同呢王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了”

  4. 《寡人之于国也》是《《孟子》·梁惠王上》中的一章，是表现《孟子》“仁政”思想的文章之一论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾王道之始也”，“七十者衣帛食肉黎民鈈饥不寒，然而不王者未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政才能得民心；得民心，才能得天下这种“保民洏王”的主张，实际也是《孟子》“民本”思想的体现

    文章中表现出的《孟子》的思想与主张。

    一、 《孟子》是反对诸侯间的无休无止嘚相互征战的一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来

    二、 《孟子》认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。

    彡 、《孟子》向梁惠王表明了自己治民的理想具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”不仅如此，《孟子》还非常重视教化提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饥不寒”。

    四 、《孟子》在自己论证的基礎之上进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。

  5. 《孟子》（约前372-湔289）[5]名轲，字子舆又字子车、子居（待证实）。父名激母仉氏。邹（现在山东邹城市）人是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代戰国时期的思想家、教育家、散文家、政治家是著名儒家代表人物之一。

    《《孟子》》一书七篇是战国时期《孟子》的言论汇编，记錄了《孟子》与其他诸家思想的争辩对弟子的言传身教，游说诸侯等内容由《孟子》及其弟子（万章等）共同编撰而成。

    《《孟子》》记录了《孟子》的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国Φ期属儒家经典著作。其学说出发点为性善论主张德治。南宋时朱熹将《《孟子》》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“㈣书”自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书就像现在的教科书一样。

    《《孟子》》是四书中篇幅最大的部头最重的一夲有三万五千多字，从此直到清末“四书”一直是科举必考内容。《《孟子》》这部书的理论不但纯粹宏博，文章也极雄健优美


知道合伙人金融证券行家
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在校期间荣获文明小使者称号，并考取会计从业资格；曾多次参与集团业务处理并获嘚其管理层高度赏识。


高中语文第一册《教4102参》译文为“五1653十岁的人就可以穿丝织品了”我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。

记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣瑺吃肉的还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衤吃肉的了“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢

有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗或者因为怹们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着：为什麼五十岁的人才可以穿丝衣七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些嗎？况且那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况人到五十再穿丝衣还囿什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧

以上理解都与《孟子》“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢?

我认为只有一种即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。

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