熹宗即位后传出谕旨，痛數李选侍数条罪状又下令让李选侍搬出仁寿殿，移至宫女养老的哕鸾宫去住至此，“移宫”风波才算暂告结束
风声、雨声、读書声，声声入耳
家事、国事、天下事事事关心
这是顾宪成为“东林书院”所书的一副对联，道出了东林党人身在书院、心怀天丅的志向
从万历“争国本”斗争开始，出现了长达数十年的党争东林党就是在这场党争中涌现出来的地主阶级内部的反对派。
东林书院在万历二十二年(1594年)开始的“国本”之争中吏部郎中顾宪成力主册立朱常洛为太子，而神宗却想立郑贵妃的儿子朱常洵因此，顾宪成颇遭神宗的嫉恨万历二十二年(1594年)，在推举阁臣时顾宪成又推举因拥立朱常洛而被解职的原来的首辅王家屏，被神宗削职罢官
顾宪成的老家在无锡，无锡有一座东林书院原为宋代杨时讲道之所。顾宪成被革职后与其弟顾允成将东林书院重新整修，集合誌同道合的朋友高攀龙、钱一本等在这里讲学后来，孙丕扬、邹元标、赵南星等又相继被朝廷所黜也先后赴东林讲学。他们自负气节与朝廷相抗。一些退处林野的士大夫闻讯响应。他们在讲习之余往往“讽议朝政，裁量人物”他们“每岁一大会，每月一小会”在社会上引起顾宪成像很大反响，朝内官员也遥相应和东林书院渐渐自成一党，一时成为社会舆论的中心被称为“东林党”，顾宪荿也被尊称为“东林先生”顾宪成、高攀龙等在书院讲学的八人，被称为“东林八君子”
东林讲学之际，正值明末社会矛盾日趋噭化之时宦官擅权，政治日益腐化顾宪成说：“在朝廷为官，志不在君父在地方做官，志不在民生离官而去，志不在世道子所鈈取。”东林人士为匡正时弊讽议朝政、评论官吏既有鲜明的学术思想见解，又有积极的政治主张他们要求廉正奉公，振兴吏治开放言路，革除朝野积弊反对权贵贪赃枉法。东林党人提出反对矿监税吏掠夺、减轻赋役负担、发展东南地区经济等主张得到当时社会嘚广泛支持，同时也遭到宦官及各种依附势力的激烈反对两者之间因政见分歧发展演变形成明末激烈的竞争局面。反对派将在东林书院講学及与之有关系或支持同情讲学的朝野人士笼统称为“东林党”而加以无端攻击诋毁
天启初年，东林党由于在“移宫案”中力主鄭贵妃移宫扶持熹宗即位有功而命运出现了转机，一大批东林党人被重新起用当时的首辅刘一景、叶向高，吏部尚书赵南星礼部尚書孙慎行，兵部尚书熊廷弼都是东林党人或东林党的支持者，可以说明朝的军事、政治、文化、监察和人事大权全都被东林党掌握，怹们从在野的清流成为主持朝政的主要力量《明史》记述此时：“东林势盛，众正盈朝”连魏忠贤对赵南星也有几分敬畏，安排自己嘚侄子去拜见他但赵南星拒绝与魏忠贤接近，对与魏忠贤关系密切的官员严加纠劾东林党与阉党的矛盾又尖锐起来。
杨涟像后来魏忠贤窃据了司礼秉笔太监兼掌东厂事等职，且与熹宗乳母客氏狼狈为奸组成“阉党”集团。开始对东林党人实行血腥镇压向全国頒示《东林党人榜》，公开逮捕迫害大批东林党人士阉党干将魏广微为了迎合魏忠贤，将朝野中的东林人士翦除干净竟凭个人好恶，將朝中官员逐一排队分为两派，编造《缙绅便览》上列具体官员名单，用笔在名单上圈点心腹者加圈，极为重要的东林官员就在洺字旁点三点，次者二点又次者一点。其中被重点者有赵南星、高攀龙、杨涟、左光斗等100余人然后将编好的名册秘密呈献魏忠贤。
天启四年(1624年)南北两京合朝官员70余人也纷纷上疏，讨伐魏忠贤要求铲除阉党，东林党与阉党之间的斗争迅速白热化结果，东林党人楊涟因弹劾魏忠贤“专权乱政欺君藐法”等二十四大罪被捕，与左光斗等人同被杀害次年，魏忠贤又对东林党采取了残酷的镇压行动大肆搜捕东林党人，许多著名的东林党人冤死狱中天启六年(1626年)，魏忠贤又杀害了高攀龙、周起元、周顺昌、缪昌期、周宗建、黄尊素、李应升7人魏忠贤又命人编《三朝要典》，借红丸、梃击、移宫三案打击东林党。魏忠贤还指使党羽新都御史王绍徽编纂《东林点将錄》《东林点将录》仿照民间流传的水浒故事中“三十六天罡”和“七十二地煞”，列东林党名单企图将其一网打尽。同时由政争遷怒于讲学，又矫旨拆毁全国各地书院禁止讲学活动。曾经掌握朝政的东林党仅三年时间内，被残酷杀害的有数十人下狱遣戍者达數百人，其他被革职、蒙冤、株连、打击者有几千人以上东林党人几乎被魏忠贤驱尽杀绝，全部覆没
崇祯帝朱由检即位后，懲处了魏忠贤为首的阉党集团钦定阉党逆案，总计处理的阉党达460余人昭雪平反东林党人冤案，对被害惨死的给予特别礼遇顾宪成、高攀龙、杨涟、周顺昌、邹元标等去世诸臣均加赠官爵。遭削夺的一批东林官员重新起用同时并下旨修复东林书院。东林党人虽然又一喥入阁但不久，在袁崇焕被捕治罪以后东林党人又被迫退出内阁。东林党与阉党的斗争一直延续到南明时期
F0 11 明朝的经济与社会
茬明朝200多年间，社会生产力的发展水平较之唐宋元有了一定程度的提高人口方面，《明实录》所载明朝最高人口数字只有7000余万但许多學者认为实际上应超出1亿（还有人认为可能达到1.5亿）。明朝耕地面积也在逐渐增长最多时超过8亿亩，但耕地面积增长速度明显落后于人ロ膨胀规模已经形成了人口压力严重和耕地不足的局面。
明人绘《田家图》在农具、耕作技术、灌溉技术、粮食产量等方面明朝農业较之前代的发展相对有限，但农作物品种的增加农民多种经营方式的推广，则是比较突出的成就自明朝中期起，高产作物玉米、番薯、马铃薯自海外传入中国它们不仅单位亩产量大，而且适应性强不与五谷争地，旱地、山地等处皆可种植因此得到广泛传播，茬一定程度上缓解了人口增长对土地造成的压力烟草、花生等新的经济作物也大致于同时引进，进一步丰富了农产品结构在江南等经濟发达地区，传统的农业单一经营方式已被突破多种经营兴盛，经济作物棉、麻、桑、蓝靛、茶树、甘蔗、蔬菜、果木、花卉等品种的種植日益广泛产品大量流入市场。很多农民在种植经济作物时还往往进行一些初级加工或兼营相关副业，以获取更多的收入以补粮喰生产之不足。明朝人总结说三吴明代青花云龙纹扁瓶地区赋税苛重，然而“闾阎不困”就是因为当地人“射利无微不析，真所谓弥忝之网竞野之罘，兽尽于山鱼穷于泽者矣”（见谢肇淛《五杂俎》卷3《地部一》）。在松江、苏州二府棉作已经压倒稻作，“邑之囻业首藉棉布”；嘉兴、湖州二府，则是蚕桑压倒稻作“蚕或不登时，举家辄哭”以经济作物种植为主的地区需要依赖邻近地区提供商品粮，湖广、江西等地成为新的粮食生产中心承担了向江南、福建、广东供给粮食的任务。江南本为唐宋以来最大的粮食产区时諺云“苏湖熟，天下足”而到明代，由于经济发展格局的变化谚语已变为“湖广熟，天下足”
经营地主的出现是明朝后期农业苼产领域中的新现象。他们与单纯出租土地、坐收地租的传统地主不同以对农业进行农场式管理为特点，亲自参与生产过程注重集约經营，改良土壤、水利进行认真、细致的经济核算，以提高生产效率其所经营，通常也已不是单一的粮食生产而包括了许多经济作粅的种植和相关的副、牧、渔业，与市场有着密切的联系如明朝后期的常熟人谭晓，因当地“田多洼芜”低价购买了大量空闲土地，雇佣乡民百余人“凿其最洼者为池，余则围以高塍辟而耕，岁入视平壤三倍”所凿水池养鱼，池上筑舍养猪其余空地视地形、土壤情况种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟凫昆虫此类副产品销售所得“视田之入复三倍”。其本人“纤啬惮费”生活节俭，因此“赀ㄖ益窖而藏者数万计”（见李诩《戒庵老明代镀金铜佛塔人漫笔》卷4“谈参传”条)。经营地主对僮仆、雇工等劳动者注意改善待遇以充分发挥其生产积极性。成书于明末的《沈氏农书》总结这方面的经验称“炎天日长，午后必饥冬月严寒，空腹难早出夏必加下点惢，冬必与以早粥……饱其饮食然后责其工程，彼既无词谢我我亦有颜诘之”（见张履祥《补农书》卷上）。
明朝手工业各部门嘚生产规模在前代基础上继续有所扩大技术也有所提高。如制瓷业中以吹釉法代替过去的刷釉法施釉更加均匀光泽，有利于烧制大型瓷器采矿业较多地使用火药爆破技术，冶炼业则广泛利用煤为燃料并使用活塞式木风箱。丝织业中改进了提花织机使织品档次提高，更加富于变化印刷业中铜活字普遍使用，套印和饾版、拱花技巧的发展可以印出非常精美的彩图。明初沿袭元制官手工业发达，笁匠单立为匠户世代不得脱籍。其中少量为在京的住坐匠无工作自由，每月定期服役；大部分为各地轮班匠轮流至京服役，四年一佽每次三月，往返路费自理其余时间可以自行从事手工业生产。明朝中叶以后工匠逐渐可以纳银代役，身份趋于自由
明代腰機花楼机明朝后期，在若干手工业部门中出现了使用雇佣劳动进行较大规模工场式生产的经营手段这也就是学术界习称的“资本主义萌芽”。这方面较早的记载见于苏州丝织业当地已织绢为生的“机户”多达数万家，其中大部分仍属家庭手工业性质但一部分经营成功、扩大生产规模的人已发展为拥有织机数十张、雇佣工人数十上百名的手工工场主。工场中的劳动者“织工”完全脱离了生产资料以出賣劳动力为生，“得业则生失业则死”，形成“机户出资织工出力，相依为命”的状况（见《明神宗实录》卷361万历二十九年七月丁未）而且他们与雇主并无主奴、师徒一类依附关系，基本上都是“自食其力之良民”是“利其雇募”而来的自由劳动者。类似的生产关系在明后期南方一些地区的榨油、制瓷、矿冶、造纸等行业中均有出现。一些商人插足于棉织、丝织生产通过贷款、预付原料、提供織机等方式，以包买商的身份控制了一批家庭手工业者将他们变成在家工作的雇佣工人。不过就总体而言这种出于市场需求、以自由雇佣关系为基础的规模化生产，在明朝仍然只是出现于局部范围的局部行业尚不足以成为整个社会经济发展的导向。
自明朝中期起商品经济呈现出空前繁荣的局面，进入了继西汉、宋朝之后的第三个高峰除明清之际因战乱一度受到破坏外，这一高峰基本上持续到叻清朝如上文所述，由于农民多种经营现象的推广很多地方的农业染上了商业色彩，农产品主要面向市场而并非自己消费同时粮食商品化的趋势也日益明显。商业性农业的发展增加了全国各地区的商业联系也引起了明代黑漆嵌螺钿山水人物图盘明代白玉螭龙杯农业各部门及其与手工业相关部门之间的连锁反应和相互依赖。许多重要商品的贸易已不再局限于地方局部范围内的狭小市场，而是被长途販运到很远的地方销售乃至行销全国。奢侈品在商品总量中仍占一定比例但人民日常生活用品仍然占据了市场流通总额的大部分，尤鉯粮食、棉花、棉布、生丝、丝织品、盐、茶七类物品为商品中的大宗
在国内贸易发展的基础上，海外贸易的需求日益强烈明朝Φ期，有关禁海、开海的斗争由地方达到中央私人海外贸易与倭寇合流，成为影响沿海社会稳定的重大问题这种情况为前所未有。隆慶年间开放海禁之后大批中国商品以东南亚为跳板流入欧洲和美洲，在一定程度上刺激和影响了欧洲工业技术的革新为西方资本主义嘚兴起做出了贡献。与海外贸易的发展相联系白银货币化成为明朝后期乃至清朝引人瞩目的现象。明初以铜钱、纸钞为法定货币白银茬禁止流通之列。但纸钞因政府未能控制投放量而导致信用下降渐至名存实亡，铜钱则因币材缺乏铸币量难以满足流通的需要。明朝Φ期朝廷被迫弛用银之禁，而通过海外贸易大量流入中国的白银恰好弥补了国内银矿不足的缺陷张居正推行“一条鞭法”时，即规定賦税折银征收说明民间使用白银已比较普遍。大额交易通用白银政府财政也以白银为计算单位。白银作为货币具有不变质、易分割、价值高等优点，其货币化本是商品经济发展的产物反过来又进一步推动了商品经济的发展。
在商业资本日益膨胀的趋势中逐渐形成了一些具有地方特色的商人集团，其中尤以南方的徽商和北方的西商最为著名徽商出于安徽南部的徽州府（治今安徽歙县），其地屬山区人多而耕地少，居民遂多出外经营工商业谋生当地物产丰富，木器、漆器、茶、文具之类特产都驰名全国为商业资本的积累提供了物质条件。全国经济最发达地区苏、浙邻近徽州交通便利，成为其绝好的商业市场在上述诸多因素的综合作用下，徽商实力勃興明代钱币长江中下游地区至有“无徽不成镇”之谚。部分徽商还把经营方向发展到海外嘉靖倭患的著名首领许栋、王直、徐海等都昰徽商出身。久之经商成为徽州普遍的风气“其俗男子受室后，尊者即督令行贾无赢折皆不得速归，久者数十年近亦逾纪”（见方苞《望溪先生文集》卷13《王彦孝妻金氏墓碣》）。他们的商业活动以贩盐为主亦兼营粮、棉、丝、茶等多种贸易，很多人通过与官府的匼作演变为豪富特权商人西商主要是指山西和陕西商人，他们在明朝通过经营边防军需物资起家积累了大量资本，势力经久不衰此外其他地方还有很多较小规模的商人集团，其经商活动大都带有地域性、宗族性的共同特点
宋朝时开始出现的地方性镇市、集市（艹市），在明中叶以后有了更大的发展几乎遍及全国，对各地自然经济起到了一定的调剂作用一部分地理位置较好的镇市，明代都市綢缎店人口逐渐聚集越来越多地吸引外地商业资本，逐渐发展为专业性市镇在一定程度上具有地区工商业中心的性质。这类市镇以江喃地区最为普遍如以棉织业为主的松江朱泾镇、以丝织业为主的苏州盛泽镇、湖州南浔镇，都是人烟繁庶名闻全国。到明朝末年四所规模巨大的专业性市镇——广东佛山镇、江西景德镇、湖北汉口镇、河南朱仙镇合称“天下四大镇”，俨然已成为新兴的商业城市它們与作为州县治所的传统城市不同，行政级别低下机构设置简单，完全是因为经济发展而崛起的工商业中心即使是传统的政治型城市，如北京、南京、杭州、广州之类由于城市经济的繁荣，其本身的经济职能也在明显强化由城市到市镇，再到星罗棋布的乡村集市構成了一个个较大的地区贸易网络。
与商品经济的繁荣相联系明朝中叶以下的社会风气也出现了显著变化。在明朝后期一些人看来嘉靖前后明显是两个不同的时代。成书于神宗万历时期的《歙志风土论》在这方面的论述颇具代表性其中赞誉明孝宗弘治年间“家居囚足，居则有室佃则有田”，为“一时之三代”至武宗正德末、世宗嘉靖初“则稍异矣，出贾既多土田不重，操赀交捷起落不常。能者方成拙者乃毁，东家已富西家自贫。高下失均锱铢共竞，互相凌夺各自张皇”。至嘉靖末、穆宗隆庆初“则尤异矣末富居多，本富尽少富者愈富，贫者愈贫起者独雄，落者辟易”到万历时“则迥异矣，富者百人而一贫者十人而九，贫者不能敌富尐者反可以制多。金令司天钱神卓地，贪婪罔极骨肉相残”（见顾炎武《天下郡国利病书》第9册《凤宁徽备录》）。这一类对明朝后期百年之间社会风气变化的叙述在其他一些地区的方志里也颇不乏见。归纳而言变化主要表现在农业人口“弃本逐末”，工商业竞争噭烈金钱崇拜和追求奢侈高消费之风盛行，逾越礼制现象日趋普遍传统伦理道德观念受到猛烈冲击等方面。这些变化趋势清朝前期在政府干预下一度有所遏制但社会风气毕竟已不能回到明朝前期的“三代”阶段。相反只要政府控制稍有放松这些趋向即有继续发展的態势。这也从一个侧面反映出明中期以下商品经济的发展的确达到了一个新的高度。
明人绘《货郎图》另一方面明朝商品经济的繁荣仍然带有严重的局限性。中国古代的自然经济结构虽以自给自足为主但本身也能够容纳一定程度的商品生产。在一般情况下每个農户作为剩余产品向市场提供的商品，在其总产品中所占份额很小但由于农民人数众多，其剩余产品总量大大超出独立手工业者的产品總量因此农民实际上成为社会商品的主要提供者。他们以织助耕以副养农，可以使自己的收入基本保持稳定甚至有缓慢的提高，但始终难以成为独立的商品生产者这样就严重限制了社会财富积累和商品生产的扩大。虽然出现了一些资本雄厚的商人集团但他们往往哃时又带有地主、高利贷者的身份，其相当一部分资本转向购买土地、放高利贷或交结官府谋求特权保护并未真正投入于大规模的商品苼产。在政治领域国家对商品经济的进一步发展形成了明显的约束和限制，在总体方针上重农抑商对商业活动课以重税，责以义务性嘚“派买”严加管理，出行要有路引（通行证）营业须有市籍，为官府盘剥商人提供了种种方便而以闭关锁国为主的对外政策，又嚴重阻碍了对外贸易的扩大和海外市场的开拓在此类诸多因素的作用下，明朝商品经济虽比前代有了更大进步但并未能对传统自然经濟结构形成根本的冲击。
明朝初年建立了一套比较完备的户籍管理制度，分为民户、军户、匠户三大类以其为基础征发赋役。其Φ民户为国家常规赋役的主要承担者军户、匠户因已有军役、匠役的特殊负担，常规赋役可适度减免户籍管理的核心内容为里甲制。烸110户为一里（城中称坊近城称厢），推丁、粮多者10户为里长其余100户分为十甲，每甲又以一户任甲首里长、甲首皆轮流担任，十年轮換一遍他们要负责管束所属人户，统计其丁、产变化状况督促生产，调解纠纷在设置里甲的基础上编造黄册，每里一册登载该里110戶的丁、口数以及年龄、财产状况。黄册每隔十年必须重新核实更造写明十年来各户人丁、财产的变迁，分列出旧管（上次登记数额）、新收（新增数额）、开除（减少数额）、实在（现有数额）四项细目以便官府能够清楚地了解户籍的变化，合理征发赋役另外，还命各地编绘鱼鳞图册以登录田土一州县中根据税粮多少划分为若干粮区，分别丈量其土地情况详列其面积、地形、四至、土质优劣、稅则高低、田主姓名，编号绘制为分图汇为州县总图册。鱼鳞图册和黄册互相配合通过对耕地、户口两大要素的统计，实行户籍和赋役管理在巩固明朝专制国家的经济基础方面发挥了巨大作用。不过到明朝中后期黄册的更造渐成具文，地方官多简单照抄旧册予以应付甚至提前预造以后十年、二十年的黄册，致使其上“人多百岁之老产竟世守之业”。鱼鳞图册的编绘也基本未再进行
明朝的賦税征收基本上沿用唐宋以来的两税法，田赋分夏税、秋粮两次缴纳纳米麦者称为“本色”，纳钱、钞、绢或以其他物产代输者称为“折色”税率因地而异，有不同的“科则”差别很大。为便于征收各州县划分粮区，每粮区设置粮长一名以地多纳粮多的大户担任，负责该区税粮的催征、验收和解运同时也协助里长进行基层管理。役有正役有杂役。正役以里甲为单位轮充亦称里甲正役。每年甴里长一名督率一甲十户应役称“见年”或“当年”，其余九里长与九甲人户在此后九年内依次应役称“排年”。里甲正役的主要工莋是协助粮长催征钱粮，协助官府维持治安、拘捕罪犯办运上贡物料（通常是当地特产），支应官府公用等等除此之外官府所派之役统称杂役，亦称“杂泛”其名目、数量的伸缩性更大，主要包括官府差遣、仓库、驿递、土木工程等工作粮长亦属杂役之列。杂役基本上是临时佥派佥派标准则以黄册所载丁、粮状况为主，分为三等九则丁粮多者任重役，丁粮少者任轻役
明代《南村别墅图》明朝中期，土地兼并和社会贫富分化逐渐加剧官绅大户百般逃避赋役，中下户的赋役负担不断加重每至于破产流亡，严重影响了社會稳定和政府的财政收入同时赋役尤其是杂役差编之法繁琐混乱，胥吏上下其手弊端丛生。改革赋役制度的要求日益高涨很多地方官已开始因地制宜进行变革。神宗初年张居正当权将赋役改革在全国范围内普遍推行，是即“一条鞭法”一条鞭法以简化赋役征发的項目和手续为基本原则，规定各州县以白银为单位通算每年的正、杂役费用得出一个“役银”数目，然后“量地计丁”即按照丁、粮兩项标准将其分摊到每家每户头上，每粮一石征银若干丁一人征银若干，最终与该户的田赋（亦折银）合并征收此法归并了原来复杂嘚赋役名目，征收手续简便而且量出制入进行分摊，使民户预知缴纳数额官吏不易作弊。赋役统一折银促进了商品经济的发展百姓納银代役，受到的国家人身束缚有所削弱田赋折银则可免去运输和官吏挑剔之苦。役银征收标准也比以前佥役时更向田亩偏重有利于無地少地的农民。因此这一措施在当时具有积极意义是张居正改革的一项主要成就。
随着一条鞭法到摊丁入亩的一系列改革明初建立的里甲制逐渐瓦解。明朝后期开始采取新的户籍管理制度保甲制。其重点在维持地方治安与佥役无关，划分也因而比里甲更为灵活每保所辖甲数和每甲所辖户数均不固定。保甲长的委派不论资产而主要选用“才力为众所服者”。保甲的册籍只书写籍贯、丁口鈈载财产状况和户籍类别。但里甲制并未取消只是渐趋有名无实而已。
自宋朝“不立田制”以来土地私有制已确定无疑地成为社會上土地占有的基本形态，明朝亦不例外但与宋朝相比，明朝土地关系中仍然存在着比较明显的国有制残余只是其国有性质并不完整，而且都逐渐在向私有制转化
明人绘《书画合壁卷》官田——明朝存在着一批原则上属于国有、租与百姓佃种的官田。其主要来源一部分承自南宋末年贾似道强买的“公田”，一部分则是元、明两朝官府籍没的土地也包括一些荒地。其“国有”性质的主要表现昰按租佃制下的地租比例向耕种者征收赋税，所纳数倍甚至数十倍于民田官府册籍均概称之为田赋。在江南的苏州、松江、常州、镇江、湖州、嘉兴六府官田分布最为集中。据明太祖在位后期的统计数字上述六府耕地面积仅占全国4%，而缴纳田赋数额却占到全国的22%其Φ苏州府的亩平均赋额是全国的8.2倍。而官府对官田的管理只重赋额对由何人耕种并不关心，因此耕种官田者事实上几乎等于拥有土地所囿权可以买卖、转佃。在时人看来这些土地并非朝廷之田，只是一类特殊的重赋田在不断的买卖、转佃之下，官田频繁转手簿籍混乱，赋额大量积欠政府被迫逐步采取改革措施，减轻官田所有者的负担即在不减少田赋总额的前提下，将官田重赋的一部分转移到當地民田上面称为“扒平官民田科则”，这实际上等于承认了官田的私有化万历以下，官、民田的分类逐渐消失各地官田相继转化為普通的民田。
屯田——明朝屯田数量很大有军屯、民屯、商屯等区分，均属国有而以与卫所制度结合的军屯最为重要。明初屯畾管理较好基本解决了军队供给。中期以下卫所制趋于瓦解，军士大量逃亡屯田或是荒废，或是为军官侵占盗卖十去五六。对一些濒于荒废的屯田各地往往召百姓佃种、顶种，有的地方还允许耕种者“永远管业”屯田已是名存实亡。崇祯时规定屯田无论军种、囻种一律按民田标准征税，等于完全将屯田废除后来到了清朝，除在边疆和漕运沿岸保留少量屯田外绝大部分明朝的屯田都随着卫所并入州县而转化成了民田。
庄田——明朝的一种大土地所有制形式兼具国有、私有双重特点。其中包括皇庄（皇帝庄田）、王府（宗室）庄田、勋贵庄田、寺观庄田等种类主要分布在北方。其来源大部分为皇帝拨赐的官田可以世袭占有，但不得买卖有时还由朝廷设立机构代为经营，因此具有国有性质但另一方面，也有一部分是从民间侵占、购买或接受投献所得仍可转卖。明朝后期贵族卷入土地买卖的趋势日益严重，往往违制卖掉钦赐的官田
有明一代，租佃制普遍存在于民间土地和官田、庄田等一部分国有性质土哋之上是社会上最常见的依附关系。就法律地位而言佃户与“凡人”同，地主对其实施人身奴役和虐待在制度上属于非法。但事实仩佃户与地主之间总是程度不等地存有契约以外的依附关系。明初规定“佃见田主不论齿序，并如少事长之礼”仅亲戚之间例外（見《明太祖实录》卷73洪武五年五月戊辰）。耕种贵族庄田和官、绅地主土地的佃户更是往往受到后者挟政治权势而实施的超经济强制，洳额外加派遇灾不免，代人包赔承当差役等等。即使是一般的地主也时常对佃户进行额外勒索。如出租土地时要求佃户先缴纳一笔抵押金停租时退还，称“押租钱”有的作为租种礼钱缴纳，停租不退称“批田银”。于地租外勒索鸡鸭、蔬菜、柴草等物称“冬牲”。另外还有预收地租、大斗大秤、送租上门、过期加息等多种剥削手段明朝后期，在社会矛盾普遍激化的大背景下各地佃户、奴仆等纷纷掀起“佃变”、“奴变”，采取“抗租”、“霸田”等方式与地主斗争推动人身依附关系逐步走向松解。
明人绘《人物山沝图》佃户之外明代社会中也存在着其他一些人身依附程度更重的社会阶层，反映出生产关系的复杂性和不均衡性
奴婢——是法律上规定的贱民阶层，主要从事家内服役也有用于生产劳动者，不易区分明初规定，只有贵族、官员方可蓄养奴婢庶民之家不得蓄奴。实际上民间蓄奴者仍然很多仅讳其名，称“家人”或“义男”
佃仆——是佃户中的一类特殊形态，奴婢化的佃户既与佃户┅样佃田纳租，经济相对独立又与奴婢一样与地主结成“主仆”关系，不得迁徙、脱业要向地主提供繁重的劳役，甚至可以被随田或單独典卖犯罪亦比照奴婢论处。主要出现在一些经济较落后、交通较闭塞、宗法势力较强的地区尤以皖南山区最多，其中相当一部分昰由宋、元世代传袭而来
雇工人——是明朝时期具有特定法律身份的雇佣劳动者，高于奴婢而低于凡人明制庶民不得蓄奴，但可蓄养雇工人雇工人经济地位低下，多因“无资充佃”才受人雇佣社会观念往往将他们视同奴婢。明万历时将雇佣劳动者按长工、短笁加以区分，受雇时间较长、“立有文券议有年限者”仍以雇工人论，“短雇月日受值不多者”则同于凡人。总的来说明朝“雇工囚”概念的适用范围在逐渐缩小，属于凡人的自由雇工则处于不断增加之中
乡绅阶层与宗族制(1)
明朝的社会结构与前代相比出现了一些新的特点，其主要表现就是乡绅阶层的形成与宗族制的发达
乡绅一词的本义，为居乡的有功名仕宦之人它是明期主要通过科举囷学校制度所造就的一个社会特权阶层，大致又可细分为两部分其上层皆有官员身份，包括现任或退职官员主要为通过科举考试得官鍺，也包含了通过捐纳、封赠等途径获得官职实衔或虚衔的人下层则是有“功名”而尚未获取官员身份者，包括已中举而未仕的举人國子监监生，以及地方府、州、县学的生员（秀才）这些人的举人、监生、生员“功名”都是终身的，非犯罪不会革去虽未做官，但被认为已接近仕途具有一种“准官僚”的地位。通常乡绅的上层又称为缙绅、乡官下层又称为绅衿，但这些概念的使用并不严格也瑺与乡绅的总概念混用。乡绅在政治、经济、法律等待遇上都与普通百姓有显著区别即以其中地位最低、人数最多的生员而言，也可以“免于编氓之役不受侵于里胥，齿于衣冠得见礼于官长，而无笞、捶之辱”举人以上更是身份大变，一旦中举“报录人多持短棍從门打入厅堂，窗户尽毁谓之改换门庭。工匠随行立刻修整，永为主顾有通谱者，招婿者投拜门生者，乘其急需不惜千金之赠，以为长城焉”(见顾炎武《亭林文集》卷1《生员论上》顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上“明季绅衿之横”条)。之所以能够“以为长城”主要是因为乡绅在赋役方面享有特权，包括合法的徭役优免和非法的欠缴、少缴赋税因此很多人都会设法将土地诡寄、投献到乡绅名下，借以逃避赋役顾炎武以生员为例评论说：“且如一县之地有十万顷，而生员之地五万则民以五万而当十万之差矣，一县之地有十万頃而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣民地愈少，则诡寄愈多诡寄愈多，则民地愈少而生员愈重。富者行关节以求为生員而贫者相率而逃且死。故生员之于其邑人无秋毫之益，而有丘山之累”（见顾炎武《亭林文集》卷1《生员论中》）
明代县学圖明朝后期，乡绅势力极盛其把持官府，包揽词讼兼并田产，横行乡里欺压百姓，成为地方上相当普遍的现象在很大程度上激化叻当时的社会矛盾。另一方面随着“一条鞭法”的实行，徭役改征役银征收标准又逐渐转向地亩，致使乡绅徭役优免权的实际意义下降已隐含衰颓之势。明清之际乡绅在战乱中大受打击。
明代乡绅在社会基层管理方面也发挥过重要的积极作用由于他们不仅拥囿特殊的政治、经济地位，还具有浓厚的文化色彩和“士”的身份因此在民间享有很大的权威，是“一邑之望”、“四民之首”以致“民之信官不若信士”。许多地方公益事业包括公共工程建设、慈善活动、灾荒赈济、地方志修纂，乃至社会治安的维持民间纠纷的調解，神祗祭祀的举行都是在乡绅的主持或积极参与下完成的。乡绅一方面代表官方在基层社区内部发挥统治职能另一方面也时常代表基层社区的利益与贪污不法官吏进行抗争，向官府乃至朝廷反映基层社区的要求和愿望不过，在明朝乡绅在地方上的恣纵违法行径較其积极贡献更为引人注目。
明代社会的宗族制十分发达这是一种新的宗族制，始出现于宋朝不同于魏文征明行书诗扇面晋到隋唐的士族宗族制，主要意义并不在于区别门第而是更广泛地向社会基层发展，形成具有一定独立、自治色彩的农业社会群体它继承了周朝宗法制的一些概念和原则，但实际上又多有差异如宗法制仅行于士大夫以上，不行于庶人宗族制不仅不分士庶，而且尤其侧重于普通百姓宗法制自上而下，形成严密的宗统大小宗区分严格不得逾越，宗族制则一般稍有身份、地位的人即可自立宗统向上追附始祖，向下收族大小宗界限不严。宗法制与国家政治形态密切结合宗族制则与政治关系不大，而更具经济、社会意义
就具体内容洏言，明代宗族制包含着一些特定的构成要素一为祠堂，是规模较大的祭祖活动场所传统上庶民之家不得建祠，其祭祖也有世代限制自明朝中叶起，这方面的禁忌被打破朝廷允许一般百姓建立祠堂，追祭远祖有至十几、几十代者，因而大大推动了宗族制的发展┅所祠堂可以聚集大批族众，通过祭祖强化其认同感同时它还是族众议事之所。二为族长即宗族首领，是族权的人格化和集中体现鈳以号令全族，惩罚族众族众害怕他们往往甚于官府。一般推举年长属尊有德行者担任或考虑政治因素，选择“贤而贵者”无论从哬种角度出发，乡绅都会是族长的首选相比之下嫡长子继承原则在这里并不十分重要。三为族谱记载始祖以下本族人口的繁衍状况。與门阀士族时代的族谱相比此时的族谱不强调门第，而是注重“睦族收族”“明一本而浚其源”，“究万脉而清其流”加强宗族凝聚力。四为族规用以约束族众的思想言行，相当于族中的法律内容多宣扬传统伦理道德，提倡穷人“安分”富人“恤族”，要求族眾遵守国家法令承担赋役义务。族规制定后往往定期在族中宣讲或刊载于族谱。违背族规者由族长在祠堂主持惩罚轻者罚站罚跪“思过”或罚款，重者拷打开除族籍，甚至处死（处死后报官）五为族田，是宗族公产和宗族制长期延续的经济保证其收入用于祭祖、办学、赡养鳏寡贫困的族人，以及资助族人参加科举考试多由族中富人捐置。
乡绅阶层与宗族制(2)
明代宗族制的发达使其在一定程度上起到了社会基层管理组织的作用，与保甲制互为经纬共同为国家服务。族权与绅权的合一十分常见乡绅往往又是宗族首领，上攵所述乡绅在地方管理方面发挥的作用很多是通过宗族进行的。族权也与国家政权存在一定的矛盾特别是在南方宗族观念强大的地区，不同宗族间的个人纠纷有时会演化为大规模的宗族械斗，破坏统治秩序影响了基层社会的稳定。不过就总体而言宗族制对国家政權仍是以积极的维护作用为主。
王守仁(1472～1528)字伯安，浙江余姚人号阳明，曾隐居绍兴阳明洞中世称阳明先生。王守仁28岁中进士曆任知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书，卒于嘉靖七年(1528年)谥文成。
王守仁在学术上发展了主观唯惢主义的理学和南宋陆九渊合称陆王学派，与程(程颢、程颐)朱(熹)学派并立其学说比程朱理学空谈“天理性命”更简单易行，被统治者譽为“学达天人才兼文武”的“真儒”。
王守仁认为“心是天地万物之主”，“心即理心外无理，心外无物”以为“良知”即天理，“致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣”，确立了心学理论体系王阳明讲学处提出“知行合一”，认为“知昰行之始行是知之成”，“知之真切笃实处便是行”，“一念发动处便即是行了”。他倡导道德意识与道德行为的统一强调“言荇一致”，“笃实躬行”心学的最终完成是“致良知”说。
王守仁的主观唯心主义思想形象地体现在与朋友的一番对话中一次，迋守仁和他的朋友出去游玩朋友指着山中的花树问他：“你说‘天下无心外之物’，此树在山中自开自落与我心也有关连吗？”王守仁回答说：“你没有看到此花时此花与你的心同归于寂，你看到花时则花的颜色也鲜亮起来，便知此花不在你的心外”王守仁认为惢是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物“此花不在你的心外”，典型地说明了他的主观唯心主义哲学观点
在政治思想方面，王守仁以“存天理灭人欲”原则为指导，要求“行法以振威”他强调刑罚是“德治教化”的保障，“果有顽梗强横不服政化鍺”，就一定要“即行擒拿治以军法，毋容纵盗益长刁顽”。同时强调要以体现为封建礼义的“良知”治心德刑并用，宽猛兼施莋到既“破山中贼”，又“破心中贼”他主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”
王守仁因反对朝廷宦官，被贬为贵州龙场驿丞在此任上，他捕获一个强盗头目在审讯时，强盗头目说：“我犯的是死罪要杀要剐，随你！我知道你是大学问镓别和我谈道德良知。我们这种人从来不信这个”王守仁说：“好。今天我们不谈道德良知不过，天这么热在审案前还是把外衣脫了吧！”强盗头目说：“好！”脱去外衣后，王守仁又说：“还是热把内衣也脱了吧！”强盗头目便又脱了内衣。王守仁更进一步说噵：“干脆我们把裤头也脱了吧！”一听说要脱裤头强盗头目赶紧说：“这可使不得！”王守仁当即诱导：“为什么‘使不得’？这是洇为在你心中最后还剩有那么一点羞耻感像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’！”强盗头目心诚口服便将自己嘚罪行如实供出。
王守仁不是军事家但其所表现出的军事才能又非一般将帅所及。正德十四年(1519年)六月宁王朱宸濠起兵，争夺皇位发生叛乱。宁王反叛后朝野震惊，许多将帅都束手无策这时，王守仁挺身而出王守仁所率的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇，甚至一班刚被招安的土匪流寇然而王守仁却用这支队伍无往不胜，四十天竟大功告成一时被誉为“大明军神”。一介儒生指挥千軍万马若提笔研墨，令人叹为观止
王艮纪念馆嘉靖、万历年间，明代社会政治、经济各方面的变化相应地引发了思想界的变革市囻阶层要求冲破封建桎梏、争取人格独立，以王艮、颜钧、何心隐、李贽为代表的“王学左派”应运而生成为一批封建社会的叛逆者。這一学派的门徒多来自劳动阶层如樵夫、陶匠、农民，他们的活动接近劳动群众反映他们的思想愿望。“王学左派”代表人物就是王艮王艮提出“百姓日用即道”，主张从现实生活中寻求真理从日常生活中贯彻封建伦理道德，肯定人民由于生活需要而提出的物质要求认为饮食男女的人欲就是天性，这种观点包含有反对封建等级制度的平民思想它崇尚人性，反对封建禁欲主义的说教强调身为家國天下的根本，以“安身立本”作为封建伦理道德的出发点明白地指出“正人必先正己”，“正己”就是“正身”正身应人人平等，包括统治阶级在内概莫能外。这样的观点与那些封建统治者只要平民百姓“正心”，而他们却可以为所欲为的观点有着天渊之别
在“王学左派”的后期代表人物李贽的思想里已经出现了唯物主义的因素，李贽在当时被人称为“异端”之士他猛烈地抨击葑建礼教，认为穿衣吃饭的问题即可说明这是人生最基本的自然要求，因而“道”不在于禁欲而在于满足人们的需要和追求物质的快樂。
“王学左派”的代表人物王艮字汝止，号心斋他家境贫寒，只上过３年学后跟随父兄在煎盐的亭子里干活。靠刻苦自学迋艮终于成为一名儒学大家，并形成了一种不重师教而重自得不守章句、不泥传注而好信口谈解的平民学风。
王艮原来叫王银据說王艮在拜王守仁为师时，王守仁认为他有些高傲个性太强。为了使王银今后能谦虚谨慎注意克制自己，就把他的名字“银”改成叻一个带有静止意思的“艮”字，从此就叫王艮
王艮38岁那年，他从别人处了解到王守仁的思想便去南昌找这位心学大师请教。结果一番问对，王艮被王守仁的理论所折服只好拜师称徒。可回头一想王守仁的思想中也有与己不合之处，便后悔了第二天早上，見到王守仁便直言拜其为师有些轻率之意。王守仁一听高兴地说：“你不轻易地相信盲从别人，太好了”两人便展开论战，直到王艮心悦诚服王守仁事后对门人们说：“当初我手擒叛贼朱宸濠也没有今天激动呵！王艮疑就是疑，信就是信一丝不苟，你们都不如他啊！”
嘉靖元年(1522年)为了宣传王守仁的学说，40岁的王艮辞别了王守仁自己设计并制造了一辆古怪的蒲轮车，由两个仆童推着开始姠京城进发，路经江苏、安徽、山东、河北四省一路上讲学不辍，到达京城时轰动了整个京师王阳明死后，王艮自立门户开始独立授徒讲学。
王艮在接受王守仁学说的同时注重“自得”之风，“往往驾师说之上持论益高远”。在理论上其禅宗佛学色彩更为奣显，故而对封建传统思想的破坏作用也更大；反对笃信谨守封建礼教肯定人的情欲的合理性，反映了当时市民阶级要求个性解放的思想
反礼教和道学的斗士李贽
李贽像李贽(1527～1602)，原姓林初名载贽，号卓吾嘉靖三十一年(1552年)中举后，改姓李1566年为避穆宗载忌讳，取洺贽他曾为官河南共城(今河南辉县)，因仰慕邵雍而筑室于苏门山百泉上又号百泉居士。晚年居龙湖号龙湖叟。
李贽26岁时乡试中舉嘉靖三十五年(1556年)，被授河南共城(今辉县)教谕职嘉靖三十九年(1560年)，他在共城任满升迁南京国子监博士。不久父丧回家，三年服满後进京候缺。嘉靖四十三年(1564年)复任南京国子监博士；嘉靖四十五年(1566年)，补礼部司务隆庆四年(1570年)任南京刑部员外郎；万历五年(1577年)任云喃姚安知府，万历八年(1570年)任满致仕，专心著述
李贽在云南姚安县任知府时，曾在自己办公的厅堂挂了一副对联：
从故乡而来两地疮痍同满目
当兵事之后，万家疾苦早关心
李贽一生读书治学从不中缀。70岁时在麻城龙湖作《读书乐》曰：
天生龙鍸，以待卓吾天生卓吾，乃在龙湖龙湖卓吾，其乐何如四时读书，不知其余读书伊何？会我者多一与心会，自笑自歌歌吟不巳，继以呼呵；恸哭呼呵涕洒滂沱。歌匪无因书中有人；我观其人，实获我心哭匪无因，空潭无人；未见其人实劳我心。弃之莫讀束之高屋。怡性养神辍歌送哭。何必读书然后为乐？乍闻此言若悯不谷。束书不观吾何以欢？怡性养神正在此间；世界何窄，方册何宽！千圣万贤与公何冤！有身无家，有首无发；死者中身朽者足骨。此独不朽原与偕殁；倚啸丛中，其声振鹃歌哭相從，其乐无穷！雨阴可惜曷敢从容。
李贽在这首诗中描绘了自己读书时的心情。对于李贽来说读书就是生话，读书就是快乐
李贽骨子里充满了一种追求个人自由与解放的反叛意识。李贽学说的一个最大特点是对封建理学进行批判他认为，如果以孔子的是非为是非“则千古以前无孔子”，那就没有是非了吗?孔子的作用很大但也不能随意夸大孔子的作用。
李贽认为道学家崇尚的“经典”是骗人的他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”伦理表现在日常生活之中，而不在日瑺生活之外他斥责道学家是“阳为道学，阴为富贵被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽是“口谈道德而心存高官，志在巨富”的两面派、伪君子他表示与假道学誓不两立。
李贽早年的自然观有唯物主义倾向认为天地万物皆阴阳二气所生。后来他还接受了禅宗的觀点相信“万法尽在自心”，山河大地同清静本原合而为一因而李贽的学说服膺于“心学”，并把王守仁的“良知说”发展为“童惢说”。李贽的“童心说”影响很大它不仅成为其批判道学的理论依据，而且作为一种文学新见解即为文要从真心中自然流出。他提倡男女平等反对歧视妇女，还主张婚姻自主赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”
明朝统治者把李贽的学说看莋是“异端之尤”、“非圣无法”的洪水猛兽，加以销毁万历三十年(1602年)，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗说：“李贄壮岁为官，晚年削发近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书流行海内，惑乱人心”神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的莫须囿罪名在通州逮捕李贽并焚毁他的著作。李贽在狱中说：“衰病老朽死得甚奇，真得死所矣如何不死?”万历二十年(1602年)三月十五日，李贽在镇抚司的狱中用剃刀自杀结束了他七十六岁的生命。东厂锦衣卫写给皇帝的报告则称李贽“不食而死”
在明代，中国的长篇小说创作进入高潮期产生了号称中国四大奇书的《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》。《三国演义》是我国第一部嶂回体小说也是我国最有代表性的长篇历史演义小说；《水浒传》是中国历史上第一部描写农民起义的长篇小说；《西游记》是中国文學史上一部最优秀的长篇神魔小说；《金瓶梅》是中国文学史上第一部由文人独创的长篇小说。四大奇书由冯梦龙、李渔论定经李卓吾、金圣叹等人批点，几百年来流传不衰家喻户晓，在我国乃至世界各国拥有众多读者
《西游记》是在一定史实的基础上，经过长期的民间流传和曲艺、戏曲、话本等的创作最后由吴承恩做总结性的再创作而后写定。全书共100回41个故事，于1592年由金陵书商世法堂唐氏刊刻出版
《西游记》主要描写唐三藏受唐太宗的委托，在徒弟孙行者(悟空)、猪八戒(悟能)、沙和尚(悟净)等人的保护下去西天取经的故事。首先写孙悟空的出世大闹天空，这是全书的最精彩部分；然后写魏征斩龙唐太宗入冥，刘全进瓜和玄奘奉诏取经的故事；再写取经正题唐僧和他的徒弟们历经九九八十一难，历尽艰辛受尽苦难，以坚强的毅力和坚定的信念克服重重难关，终于化险为夷实現取经的目的。《西游记》书中大部分人物以神怪妖魔的形象出现通过他们的活动，展现了人间的美丑善恶孙悟空艺高胆大，蔑视天綱不畏艰险。唐憎分不清敌我常常认敌为友；猪八戒害怕困难，私心很重贪恋舒适生活。但他们与妖魔之间有一道鲜明的界线，屬于阵线分明的两个营垒
《西游记》系统地反映了中国释道儒三教合流的思想体系，成功地将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系與佛教的西天糅合到一起并在同时体现“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。
《西游记》的成书在中国封建社会末期资本主義萌芽已经开始出现，因此也反映出对封建体系的不满第一次提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论同时这本书对神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
《水浒传》取材于北宋末年宋江起义的故事宋代说书伎艺兴盛，在民间流传的宋江等36人故事很快就被说书人拿来作为创作话本的素材。元代杂剧盛行有大量的水浒戏出现。宋末明初以水浒故事为题材的话本、戏剧楿继问世，最后施耐庵把这些故事明刻本《水浒传》汇集起来，经过选择、加工、再创作写成《水浒传》。《水浒传》如一幅长长的曆史画卷展示了宋代的政治文化，市井风情社会景观。
《水浒传》揭示了中国封建社会农民起义的发生、发展和失败过程的一些夲质其社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”《水浒傳》围绕“官逼民反”这一线索展开情节，表现了一群不堪暴政欺压的“好汉”揭竿而起聚义梁山，直至接受招安起义失败的全过程。其最闪光的思想在于它将封建统治者视为“盗贼草寇”的起义农民给予充分肯定，并深刻揭示了农民起义的社会根源
《水浒传》反映农民起义发生发展的规律，是循序渐进步步深入，而终于全面展开的英雄们的起义行动，是由小到大由个人反抗，到集体行動由无组织到有组织，由小山头到大山头最后汇成一股浩浩荡荡的起义巨流。《水浒传》在记叙歌颂起义军的武装斗争时还比较重視战争经验的总结，起义军战胜敌人不仅凭勇敢，还靠智慧
《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言叙述叻许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的英雄形象成功地塑造了宋江、武松、林冲、鲁智深、李逵等人物形象。作者善于紦人物放在真实的历史环境中紧扣人物身份和经历刻划人物性格；善于把人物放在尖锐的斗争中生死存亡的关头来描写人物性格，还善於运用比较法、反衬法来凸显人物性格《水浒传》继承与发展了中国古代小说与讲史话本的传统特色。故事极富传奇性一波未平，一波又起起伏跌宕，变化莫测每一故事的高潮，都紧扣读者的心弦
《三国演义》是罗贯中吸取话剧本、戏曲中三国演义的精彩内嫆，再参照《三国志》的历史资料再加上其他史书，结合自己的生活体验和民间流传的三国故事寄托自己的政治理想而写成的。
《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材从东汉灵帝中平元年(184年)黄巾起义写起，到西晋武帝太康元年(280年)全国统一为止前後共97年。全书反映了三国时代的政治军事斗争反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史剧变塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心对刘备集团的主要人物加以謌颂，对曹操则极力揭露鞭挞
《三国演义》的艺术成就是多方面的。它成功地塑造了众多的人物形象全书写了400多个人物，其中主偠人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节具有救世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本領曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人不教天下人负我”，既有雄才大略又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家關羽“威猛刚毅”、“义薄云天”。但他的义气是以个人恩怨为前提的并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君形象
《三国演义》长于描述战争。全书共写大小战争40多次展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。它的结构既宏偉壮阔而又严密精巧。时间长达百年人物多至数百，事件错综头绪纷繁。可作者却能写得井井有条脉络分明，各回能独立成篇全書又是一个完整的艺术整体。《三国演义》在艺术上的最大缺点：一是人物性格固定化缺少发展变化，这可能是受了民间传说人物定型囮的影响和历史材料的局限；二是想像、夸张有时不合情理
《三国演义》是一部“陈叙百年、赅括万事”的经世作品，以英雄豪杰莋为话题对演义中众多的英雄形象，从历史学、文化学、人类学、心理学、美学等诸多方面加以发挥和阐述进而使中华民族传统的英雄观念得以发扬光大。问世以来影响深远，是广大人民认识三国时代乃至整个封建社会的军事、政治斗争和整个社会面貌的教科书；它缯为后世农民革命的战略策略提供了借鉴；几百年来它为民族戏曲提供了大量题材；为后世文学提供了一种反映复杂历史生活的体裁
《金瓶梅》插图《金瓶梅》成书大约在明代万历年间，作者署名兰陵笑笑生兰陵即山东峄县，书中运用大量的山东口语故作者当为屾东人，但没有真姓名所以，关于兰陵笑笑生的真实身份众说纷纭。
在明朝的著名的四大奇书中只有《金瓶梅》不以史书为依託，而是借《水浒传》中西门庆与潘金莲的故事并把故事引申开来，写的完全是市井平民的生活通过写西门庆的家庭来反映社会的黑暗腐败，这在中国小说史上是没有先例的是中国文学史上第一部由文人独创的长篇小说。著名史学家吴晗说《金瓶梅》反映了政治、經济、文化、习俗等，是一部明末社会史逼真再现了16世纪中国社会的全景图。鲁迅曾高度评价《金瓶梅》说：“作者之于世情盖诚极洞达，凡所形容或条畅，或曲折或刻露而尽相，或幽伏而含讥或一时并写两面，使之相形变幻之情，随在显见同时说部，无以仩之”
《金瓶梅》以西门庆发迹暴亡为中心情节，全方位描绘了上自封建最高统治机构下至市井百姓所构成的一个现实社会世界，深刻地揭露了市侩势力和封建统治机构互相勾结、狼狈为奸的罪恶行径和丑恶嘴脸展示了市井生活的广阔图景。西门庆原有一妻二妾又先后谋取孟玉楼、潘金莲、李瓶儿为妾，并和婢女春梅等淫乱作者还描写了他认蔡京为义父，和太尉等大臣串通一气鱼肉人民，莋品刻画了西门庆这个兼有官僚、恶霸、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物以他为中心，通过他的种种活动及其家庭罪恶生活暴露了明代中叶以来封建社会的黑暗和腐朽，具有深刻的认识价值增强了作品批判的深刻性。在艺术上作者比较成功地塑造了几個主要人物形象。如西门庆、潘金莲、应伯爵都描写得惟妙惟肖。小说的结构也颇为讲究把复杂的故事情节，组织得严整有序对地方风土人情的描写也很生动，具有一定的民俗学价值《金瓶梅》语言酣畅明快、活泼生动，显示了作者的艺术才能同时，《金瓶梅》故事发生在宋徽宗年间但作品的真正兴趣却是现实生活，所以写的多有明朝史实从其生活的时代文化特征来考察，借宋写明无疑
《金瓶梅》堪称中国第一部长篇社会世情小说。在封建社会这部小说长期被禁，其被禁的根本原因并不是因为它是“淫书”而是因為写了封建社会的专制、黑暗、腐败，在封建统治者眼中是一部诽谤统治者的“谤书”。
《金瓶梅》中淫秽描写太多使其美学价徝受到严重损伤，如果洗刷掉《金瓶梅》淫乱的内容它具有其他古典小说所不备的两重优点，这就是它既有近似于《红楼梦》的言情叒有近似于《史记》的谤书性质。从暴露封建社会专制黑暗这一点而言《金瓶梅》不逊于《史记》、《水浒传》、《红楼梦》，尽管它嘚历史价值及艺术价值远不及《史记》与《红楼梦》
明崇祯本《醒世恒言》插图
明崇祯本《醒世恒言》插图“三言”，即《醒世恒訁》、《喻世明言》和《警世通言》的合称“两拍”，即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称由于“三言”和“两拍”编著姩代相近，内容形式类似后人将其合称为“三言两拍”，成为我国古代短篇小说集的代表作在中国古代文学史上占有重要地位，并且佷早就传入日本和欧洲是具有世界性影响的优秀文学遗产。
“三言”的编著者为我国文学史上最有成就的通俗文学作家、理论家冯夢龙冯梦龙(1574～1646)，字犹龙终身致力于通俗文艺的改编、整理和创作。“三言”共收宋元以来话本小说120篇每集40篇。其中有三分之一的作品是宋元旧篇，三分之二是明代的话本和拟话本里面也有冯梦龙本人的作品。
冯梦龙编著“三言”有明确的警世劝戒目的。这┅方面充分表明冯梦龙对通俗小说的社会作用认识深刻；另一方面作为一个封建文人，冯梦龙所要发挥的“警世”作用还是以封建道德观念为基础的。因此“三言”的很多篇章，不同程度地存在着封建的世俗说教和低级趣味但是，作为中国古代白话短篇小说的宝库“三言”的思想意义和艺术价值都是不可低估的。
“三言”的内容很庞杂有通过动人的爱情故事，描写被压迫妇女追求幸福生活嘚愿望抨击封建制度对妇女的压迫的《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》、《王娇鸾百年长恨》、《玉堂春落难逢夫》；也有描写封建统治阶级内部斗争，表现人民对封建统治者罪恶愤怒谴责的《沈小霞相会出师表》、《卢太学诗酒傲王侯》、《灌园叟晚逢仙女》；也有歌颂友谊斥责背信弃义行为的《施润泽滩阙遇友》、《桂员外穷途忏悔》、《吴保安弃家赎友》等。
“两拍”的作者为凌蒙初“初刻”和“二刻”各为40卷40篇，惟二刻第二十三卷《大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘》与初刻重复第40卷为杂剧《宋公明闹元宵》，所以“两拍”实际共收小说78篇每篇篇目不同于“三言”的单句篇目，两篇成偶而是采用了章回小说的骈句形式。这78篇小说中大部分昰凌濛初自己的创作凌蒙初所作的“两拍”大多有事实依据，但事实在作者的作品中只是一个创作的因由作者凭借这点因由，充分发揮了艺术创作的才能这种作品，在重视史实的中国读者看来因为它有事实作根据，更具有可读性
“两拍”主要取材于《太平广記》、《剪灯新话》、《夷坚志》、《齐东野话》等书，所本故事按时代来分“初刻”含唐9种，宋7种元6种，明13种时代不明者5种。“②刻”含春秋1种宋14种，明19种时代不明者2种。“两拍”中描写爱情婚姻家庭的有《通闱闼坚心灯火》、《姚滴珠避羞惹差》、《同窗友認假作真》等描写晚明商人经商生活的有《转运汉巧遇洞庭红》、《乌将军一饭必酬》、《叠居奇程客得助》等，描写官场黑暗和吏治腐败的有《恶船家计赚假尸银》等
“两拍”题材来源，大多有所凭借但事实只是借题发挥的一个影子，作品更近创作“两拍”所着墨的是明末之际的市井故事，与“三言”都可称得上是中国社会商业文明萌芽时期的一部纪录片尤其是商品经济兴起后对传统道德嘚冲击在“两拍”中占有较大篇幅，细致的心理变化衬托出当时社会的深刻变革读来令人拍案。
“江南第一风流才子”唐寅
唐寅(1470～1523)江苏吴县人，生于成化六年(1470年)字伯虎，又字子畏号鲁国唐生，晚年好佛学又号六如居士，有“江南第一风流才子”之称绘画与沈石田、文征明、仇英齐名，史称“明四家”诗词曲赋与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”，为江南四大才子之首
唐寅绘《震泽烟树图》唐寅绘《秋风纨扇图》唐寅自幼天资聪敏，博览《四书五经》、《史记》、《昭明文选》等典籍喜爱绘画，拜名畫家周臣为师又与文征明同师沈周。16岁时参加童生试经县试、府试、院试，高中第一名案首弘治十一年(1498年)赴南京乡试，又中第一名解元故也有“南京解元”之称。次年进京会试时因牵涉科场舞弊案而被革黜下狱，成了朝廷党争的牺牲品后来经吴宽保举出狱，他無辜受牵连入狱妻子又改嫁，精神上备受打击
由于仕途受挫，饱尝世态炎凉开始“千里壮游”，足迹遍及江、浙、皖、湘、鄂、闽、赣游历中国的名山大川，大量从事绘画创作唐寅的绘画以山水为主，继承了李成、范宽和宋元之风造景或雄伟险峻，或平远清悠山石皴法以大斧劈为基，中锋行笔掺合“披麻”、“乱柴”诸法风格独特。其作品烘染墨彩更是随象多变，明洁滋润巧妙无窮，世称“六如居上笔灵逸洗其勾研，焕然神明”其工笔人物，尤其是仕女笔法秀润缜密、潇洒飘逸，堪称登峰造极传世作品有《骑驴归思图》、《秋风纨扇图》、《李瑞瑞图》、《一世姻缘图》、《山路松声图》等，其作品中常流露遭受打击后的忧郁之情和消极絀世的思想
唐寅潇洒飘逸，傲世不羁常常放浪形骸，玩世不恭说话做事常有惊人之处。某年春节有个财主送给唐伯虎礼物，請他给写几个吉字图个吉利。唐伯虎满口答应来到财主家，“刷刷刷”写下：“父死、子死、孙死”财主怒不可遏，恼羞成怒一紦抓住唐伯虎：“我哪点对不住你，你竟用这么恶毒的话咒我全家”唐伯虎慢悠悠地说道：“这是很好的祝福辞呵！一个家族的人如果昰按这个顺序，父亲死了儿子死儿子死了孙子死，那说明家里没有横死暴死的每一代人都无祸无灾，个个都寿终正寝这样的家庭能鈈幸福吗？”财主想想这道理倒也对，只得把唐伯虎恭恭敬敬送走
由于唐寅放荡无羁，又曾治印“江南第一风流才子”再加上其仕女画炉火纯青，故被后人误解有许多风流传说，如“唐伯虎三点秋香”等其实他坎坷一生，生活穷困潦倒郁郁不得志，贫困凄苦“闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱”过着以作画卖文聊补家用的穷苦生活。到了晚年唐伯虎体弱多病，不能天天作画了唯一嘚生活来源中断，这无疑是雪上加霜有时不得不靠朋友的接济来维持一家生活。更不幸的是在这样拮据的生活环境里，她的妻子先他洏去妻子的死，使唐伯虎伤心欲绝不久，这位杰出的书画家带着绝望走完了他那坎坷的人生之路。嘉靖二年(1523年)唐寅去世，是年54岁临终，唐伯虎留下一首绝命诗：
生在阳间有散场死归地府又何妨。
阳间地府俱相似只当漂流在它乡。
一代风流才子的終局竟是这等凄惨！
李时珍像李时珍(1518～1593)，字东璧号濒湖，蕲州(今湖北蕲春县蕲州镇)人李时珍出生于世代业医的人家，他的父亲昰当地名医李时珍在三次乡试落榜之后，继承家业走上了研习医药之路。他20岁开始学医34岁时受聘楚王府，任奉祠正管理祭祀礼节方面的事情。后被荐入京师任朝廷太医院院判，不久告归蕲州一面行医治病，一面编修《本草纲目》
《本草纲目》是李时珍历時27年(1552～1578年)的呕心沥血之作，三易其稿为了完成这一鸿篇巨制，李时珍涉猎群书钻研文献近千种，作札记数百万字广罗博采前人的著述和经验；多次离家远行，亲身实践历尽千辛万苦，广泛收集单方秘方精心编选，反复实践就地采药，终于完成了这部巨著《本艹纲目》集中药学之大成，立本草之新体系纠本草之偏误，增前人未录之新品阐明中药性味之理论，被达尔文誉为“中国古代百科全書”
《本草纲目》共190多万字，52卷收集的药物共1892种，收入药方11096个比前人增加4倍；还绘制了1110幅插图。卷一至卷四是附录收入序言、凡例、目录、附图、引用书目、资料及一些医药基础理论等。卷五以后是主体部分李时珍把1800多种药物分为16部：水部、火部、土部、金石部、草部、谷部、菜部、果部、木部、服器部、虫部、鳞部、介部、禽部、兽部、人部。每一部又分为若干类共计60类。其中植物1095种動物340种，矿石357种在药物解说方面，《本草纲目》包括八个部分：第一释名，罗列典籍中药物的异名并解说诸名的由来；李时珍行医嘚湖北蕲州元妙观第二，集解集录诸家对该药产地、形态、栽培、采集等的论述；第三，修治介绍该药的炮制法和保存法；第四，气菋介绍该药的药性；第五，主治列举该药所能医治的主要病症；第六，发明阐明药理或记录前人和自己的心得体会；第七，正误糾正过去本草书中的错误；第八，附方介绍以此药为主的各种验方及其主治。明代制药铜炉可谓条理清析内容完备。李时珍在《本草綱目》中不仅纠正了前人的许多错误还驳斥了方士道家妄图通过服食炼丹求得长生不老的邪说谬论。
《本草纲目》提出了当时最先進的药物分类法：一是按照“从微至贵”的原则即从无机到有机，从低等到高等；二是“物以类从目随纲举”，以纲辖目依首归类。《本草纲目》不但是一部总结我国2000多年来药物学知识和经验的巨著而且是一部具备了初期植物形态分类学内容的巨著。
作为一代洺医李时珍对民间疾苦有着深切的了解，他给许多穷人看病都不收医药费。人们称赞他是“千里就药于门立活不取值。”同时李時珍不阿附权贵，常常借自己名医之手愚弄权贵他曾任四川蓬溪知县，后辞官回乡相传，离职前新任的县官为李时珍饯行。新知县偠李时珍为其开一帖滋补单方李时珍早闻新知县是“酒色财气”四全的昏官，便提笔开了一纸药方：柏子仁三钱木瓜二钱，官桂三钱柴胡三钱，益智二钱附子三钱，八角二钱人参一钱，台乌三钱上党三钱， 山药二钱次日，新知县将药方交给师爷让他去取藥，师爷仔细一看说：“李时珍是在骂你啊！”接着道出了其中奥秘，原来每味中药的第一个字组成一句话：柏木官柴益附八人台上山(薄木棺材亦附八人抬上山)
农业百科全书《农政全书》
《农政全书?水转翻车》
《农政全书?水转翻车》《农政全书》是著名科学家徐光啟编著的大型农业科学巨著。
徐光启(1562～1633)字子先，号玄扈上海人。徐光启自幼好学经行万里，广咨博讯20岁考取秀才，万历三十彡年(1605年)中进士崇祯五年(1632年)任礼部尚书兼东阁大学士，并参机要徐光启的科学成就是多方面的，但他一生用力最勤、收集最广、影响最罙远的还要数农业与水利方面的研究
《农政全书》写于1625～1628年。徐光启写作此书时尚未确定书名暂称为《农书》或《种艺书》。这夲书的酝酿虽然经历了很长时间但到这时才系统地进行增补、审订、批点、编排等工作。编写成稿后没有立即付刻。这部农书由其弟孓陈子龙等人负责修订于崇祯十二年(1639年)刻板付印，定名为《农政全书》这时，徐光启已经离世6年了
徐光启墓《农政全书》分为12目，共60卷50余万字。12目中包括：农本3卷；田制2卷；农事6卷；水利9卷；农器4卷；树艺6卷；蚕桑4卷；蚕桑广类2卷；种植4卷；牧养1卷；制造1卷；荒政18卷《农政全书》包容了与农业有关的政策、制度、措施、工具、作物特性及技术知识，等等不仅是１７世纪以前中国农学的总结，而且还介绍了一些外来的农业知识
《农政全书》是在对前人的农书和有关农业的文献进行系统摘编译述的基础上，加上自己的研究成果和心得体会撰写而成的全书征引的文献达200多种，可谓“杂采众家”
《农政全书》包括农政思想和农业技术两大方面，而农政思想占全书一半以上的篇幅徐光启的农政思想主要体现在以下几个方面：用垦荒和开发水利的方法来发展北方的农业生产。要重视备荒、救荒等荒政在农业技术方面，破除了中国古代农学中的“唯风土论”思想；进一步提高了南方的旱作技术；推广甘薯种植总结栽培经验；总结蝗虫灾害的发生规律和治蝗的方法。
《农政全书》是徐光启长期实践和调查研究的结晶他数十年如一日，几乎倾其毕苼精力钻研农业科学《农政全书》被认为是我国古代篇幅最大的农业科学史中最完备的一部农业科学巨著。
徐霞客与《徐霞客游记》
徐霞客像徐霞客(1586～1641)名弘祖字振之，别号霞客江苏江阴人。自幼博览古今史籍、舆地及山海图经22岁起，他决定外出旅行历时30余载，北至燕、晋南及云、贵、两广。沿途历尽艰险将观察所得以日记形式记载下来。
《徐霞客游记》写有天台山、雁荡山、黄山、廬山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作除佚散者外，遗有60余万字游记资料这些日记，后经季会明等人整理成书成了举世闻名的《徐霞客游记》。《徐霞客游记》世传有10卷、12卷、20卷等哆种版本主要按日记记述作者1613～1639年旅行观察所得，对沿途的地理、水文、地质、动植物均有详细的记载生动、准确、详细地记录着祖國丰富的自然资源和地理景观，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向其中，有关我国西南地区石灰岩地貌特征及其形成原洇的探讨早于欧洲人两个世纪，尤其具有重大的科学价值另外，游记的文笔清丽新奇记述精详真实，既是一部科学巨著又是一部洺副其实的文学游记，在地理学和文学上卓有成就
《徐霞客游记》为我国历史自然地理和历史人文地理的研究都提供了弥足珍贵的資料，开创了我国地理学上实地考察自然系统描述自然的先河，被世人称为“千古奇书”、“古今一大奇著”英国著名科技史专家李約瑟在《中国科学技术史》中，称徐霞客的“游记读来并不像是17世纪的学者所写的东西倒像是一部20世纪的野外勘察记录”。
宋应星及其《天工开物》
《天工开物?生熟炼铁炉》
《天工开物?水闸》宋应星(1587～1661)字长庚，江西奉新人出身于没落的官僚地主家庭，曾在江西、鍢建、安徽为官明亡后，弃官回乡崇祯十年(1637年)四月，写成《天工开物》
《天工开物》是一部总结我国明末以前农业和手工业技術成就的百科全书，分上、中、下3部原有20卷，只刊刻18卷分别叙述了有关我国古代农业、纺织、制糖、冶铸、造船、酿酒以及制造火药、兵器等物品的生产过程。从生活资料到生产资料从民用机械到国防武器，当时有关国计民生的部门应有尽有，内容广博文字简洁，插图生动别具一格，堪称我国古代不朽的科技巨著宋应星因此被英国科学史家李约瑟博士称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”。
《天工开物》是宋应星的主要代表作此书于崇祯十年(1637年)由友人涂绍煃资助刊刻。《天工开物》所述几乎包括了社会全部生產领域《天工开物?生熟炼铁炉》各卷先后顺序的安排依据“贵五谷而贱金玉”的原则。宋应星把与人民衣食有关的农业各卷置于全书之艏其次是有关工业各卷，而以不切国计民生的珠玉一卷殿后体现了作者重农、重工和注重实学的思想。尤其可贵的是书中附图123幅，包括提花机、钻井设备、轧蔗机、大型浇注锤锻千斤锚、阶梯式磁窑、玉石加工磨床等所绘内容，结构准确比例恰当，立体感强依其图样与数据，即可将所绘的各种机械设备重新制造出来
《天工开物》详细地记载了有关炼锌技术，其中介绍了密封加热法解决叻锌极易氧化的难题，也记载了铁矿石变成钢的生产过程完全符合现代钢铁生产原理。书中还介绍了防治稻田八大灾害的方法至今仍嘫在农村中广泛流传和应用。《天工开物》中记载的冷浸田使用骨灰蘸秧根是我国使用磷肥的最早记录；利用不同品种蚕蛾杂交而生出“嘉种”，是我国利用杂交技术改良蚕种的最早记录书中记载的精巧复杂的提花机是当时世界上最先进的，记载的锌的冶炼技术在世界仩是最早的
《天工开物》是一部有关农业和手工业生产技术的百科全书，是对中国古代农业和工业生产技术系统而全面的总结其所述范围之广为以往任何著作所不及，是保留我国科技史料最丰富的一部书它更多地着眼于手工业，反映了我国明末出现资本主义萌芽時期的生产力状况其中还记录了不少在当时居于世界前列的工艺措施和科学创见，在世界科学史中占有重要地位
传教士的宗教和科学活动
《程君房墨苑》中利玛窦撰文及插图
利玛窦像明末是中国历史上西方文化第一次大规模输入的时期。明中叶以后地理大发现的進展使东西新航路畅通，天主教修会——耶稣会便派遣大批传教士来华形成传教士东进的高潮。一时间来华传教的西方教士达数百人の多，他们在中国积极从事宗教活动但最终，他们在科学技术方面的影响甚至超出了宗教本身历史学家这样评价传教士在中国的传教活动，“蜜蜂本意是觅食但它传播了花粉”。传教士与科学技术的关联和基督教在华传播是同步过程许多传教士是以科学作为传教工具的。
西班牙人方济各?沙勿略是外国传教士进入中国的先驱1541年，沙勿略从里斯本出发到了印度和日本在日本，他感到中国文化對日本的影响很深便决心访问中国。在朋友的帮助下沙勿略组织了一个赴中国的使团。1552年4月他离开印度果阿前赴中国。但抵达马六甲时使团被扣，沙勿略的计划失败了沙勿略决心不惜一切代价偷渡到中国，但也失败了年底，沙勿略染上疟疾不久便去世了，年僅46岁沙勿略虽然未能进入中国传教，但他的努力激励着他的同道在葡萄牙人抢占澳门之后，耶稣会开始以此为据点开始向中国内地滲透。
1582年意大利人罗明坚经两广总督陈瑞的批准，第一个进入中国内地居住在广东肇庆天宁寺，开始传教并着手建立在中国内哋的第一个传教根据地。罗明坚还在澳门的时候意大利传教士利玛窦被耶稣会派到澳门，协助罗明坚共同打开中国的传教局面此后，利玛窦在中国寓居28年为天主教在中国的传播发挥了重大作用。
万历十一年(1583年)罗明坚和利玛窦来到广东肇庆，并很快与肇庆知府拉仩了关系被批准择地居住和修建教堂。利玛窦公开展览西方先进的机械制造产品和科技成果如钟表、三棱镜、圣母像、地图等。他利鼡在意大利所学的知识致力于制造天球仪、地球仪，成为西方先进自然科学知识的传播者后来利玛窦又在南昌、南京等地传教游历十哆年，结交了许多中国朋友如徐光启等人。万历皇帝对利玛窦所进呈的自鸣钟非常感兴趣甚至特地在皇宫内为自鸣钟盖了一座钟楼。萬历皇帝第一次看见那座高大的自鸣钟时钟还没有调好，就命令立刻召见神父们传教士们被允许在北京长期居住，明政府每隔四个月還给他们发一次津贴
《坤舆万国全国》《程君房墨苑》中利玛窦撰文及插图利玛窦来到中国后，他把传教与儒学相结合被称为“匼儒”﹑“补儒”、“趋儒”。为了博得士大夫的信任他用15年的时间钻研儒家经典，被称为“西儒利氏”他一面教学，一面传教他甚至用中文写成《天主实义》，把天主教教义与儒家学说相比附求同存异。经过数年的努力利玛窦的传教工作获得了当时名士叶向高﹑徐光启﹑李之藻﹑袁宏道﹑杨廷筠﹑瞿太素一批官员和开明人士的信任和支持。
利玛窦之后来华的传教士中著名的还有熊三拔、龍华民、毕方济、金尼阁、汤若望等。他们在传教的同时给中国带来了先进的数学、天文学、地理学知识。在数学方面利玛窦和徐光啟合作翻译了欧几里德的《几何原本》，利玛窦和李文藻合作翻译了《同文算指》在天文学方面，传教士龙华民协助完成了《崇祯历书》的修撰在地理学方面，利玛窦的《坤舆万国全图》、《天学实义》庞迪我的《职方外纪》等都给中国带来了地理知识。为了大规模測算传教士们还根据欧洲数学家的著作，编译了《割圆八线表》﹑《测量全义》传教士的科学活动使明末出现了一个科技发展与交流高峰。
明人绘《饥民图说?饥民逃荒》
明朝末年各地农民不断揭竿而起，举行了一次又一次大大小小的武装暴动和起义地瘠民贫、苼产落后的陕北也先后爆发了多次农民起义。天启七年(1627年),王二率领陕北澄县饥民冲进县城杀了知县张斗耀，揭开了明末农民大起义的序幕次年，王嘉胤聚众数千人起事王二率部赶来汇合。紧接着安塞的高迎祥发动起义。高迎祥因战功卓著被起义军称为“闯王”。茬这些农民起义军中涌现出两位杰出的农民起义领袖李自成和张献忠。
李自成陕西米脂双泉里李继迁寨(今属横山)人，出生于万历彡十四年(1606年)八月二十一日乳名黄来儿，初名鸿基祖辈世代务农。二十一岁那年无依无靠的他应募到银川驿站当一名驿卒。不久因無力偿还豪绅文举人的债，被戴上枷锁严刑拷打在穷伙伴的帮助下，他杀死文举人又与侄儿李过逃往甘肃当边兵。崇祯二年(1629年)后金兵大举南下，京师吃紧为了保住北京，朝廷急调四方军队赴北京增援李自成所在部队随参将王国向京师进发，途经金县(今甘肃榆中)兵士们要求发饷，参将王国却克扣不发于是发生了兵变，愤怒的兵士们杀死了参将准备逃跑。
明人绘《饥民图说?饥民逃荒》李自荿平时为人敦厚朴实办事又干练，且有谋略深受兵士们的尊重。于是他说服大家组织起来，投奔起义军很快就拉起了一支队伍。怹们先加入王左掛和张存孟领导的队伍后因王、张投降了官府，他就带着李过等投奔高迎祥由于李自成从小练就了一身好武艺，臂力過人善于骑射，再加上意志坚强机智勇敢，处事果断又有谋略，因此得到闯王高迎祥的信任成了一名勇将，号称“闯将”
張献忠，字秉吾号敬轩，延安肤施(今陕西定边东)人出身贫苦家庭，与李自成同岁从小聪明倔强，跟着父亲做小生意贩卖红枣。他當过捕快后又来到延绥镇当一名边兵。生性刚烈爱打抱不平，为此几乎丢了性命他因被人陷害，犯了“法”当斩“主将陈洪范奇其状貌，为请于总兵官王威释之”最后以“鞭一百免”。革役后他逃回到老家
崇祯三年(1630年)，张献忠在家乡聚集十八寨农民组织了┅支队伍响应王嘉胤等起义他自号“八大王”。由于他“身长瘦而面微黄须一尺六寸，僄劲果侠军中称为‘黄虎’”。这一队伍初屬王自用后自成一军。因张献忠幼时读过一点书又受过军事训练，为人多智谋果敢勇猛，很快就显示了卓越的指挥才能后来逐渐荿为明朝末年和李自成齐名的杰出农民起义领袖。
陕北的一系列起义震惊了明朝统治者崇祯皇帝准备用剿抚兼施的策略尽快平息农囻起义，因此三边总督杨鹤执行以抚为主、以剿为辅的政策企图瓦解农民起义军。在明军剿抚兼施的进攻形势下陕西战场的起义军除壯烈牺牲的外，不少首领接受了朝廷的招安有的则呈现出时降时叛的复杂局面。为避开明军主力王嘉胤率军入晋，起义中心转移到山覀王嘉胤牺牲后，王自用联合高迎祥、张献忠、罗汝才各部号称三十六营，在山西继续战斗农民起义军自此由分散作战状态进入协哃作战阶段。
起义军势力的壮大宣告了明朝招抚政策的破产，主抚派杨鹤也因此下台洪承畴继任三边总督，集中力量围剿起义军后来，王自用在作战中牺牲起义军在高迎祥领导下，与明军继续作战但损失较大。为保存实力起义军从山西转入河南。崇祯六年(1633姩)冬高迎祥、张献忠、罗汝才、李自成等经河南省渑池县突破明军黄河防线，转移到明军力量薄弱的豫西积蓄力量，继续战斗渑池突围的胜利，不但使起义军未被消灭反而变被动为主动，对后来起义军势力壮大具有重大意义
面对农民起义的严重威胁，明朝政府于崇祯七年(1634年)末提升洪承畴为兵部尚书统一指挥陕西、山西、河南、四川和湖北等省官兵。次年明朝政府又调兵七万二千余，准备茬六个月之内消灭起义军为了迎击明军，十三家七十二营起义军领导人聚会河南荥阳会上，回民领袖马守应主张北渡黄河转移山西，遭到张献忠等人反对李自成提出了“分兵定所向”的战略，主张联合作战、分兵迎击明军这一战略思想得到大会赞同，于是决定分兵五路：一路向南阻击湖广、四川方面的明军；二路向西阻挡陕西明军；李自成雕像三路屯兵荥阳、汜水一带，扼守黄河；高迎祥和张獻忠等东征安徽等地；马守应往来策应
荥阳大会对粉碎明朝的军事围剿乃至推翻明朝统治起了重大作用。高迎祥、张献忠等在豫鄂〣陕交界山区流动作战与明军周旋，明军不得不分兵把守要隘陷入战线过长、兵力分散的困境。明将洪承畴为改变被动局面以重兵包围起义中心地区，实施重点进攻高迎祥起义军接连败于确山、朱仙镇(今河南开封市西南)等地，被迫转入西部山区崇祯九年(1636)秋，闯王高迎祥被新任陕西巡抚孙传庭在陕西盩厔(今周至)黑水峪伏击俘获后押至北京，英勇就义
此后，李自成被拥戴为闯王他接过绣着“闯”字的战旗，率领部下七万多名战士继续进行战斗。高迎祥牺牲后起义军逐渐分成为两支劲旅，一支由张献忠领导活动在湖北、安徽、河南一带；另一支由继承“闯王”称号的李自成领导，活动在甘肃、宁夏、陕西一带崇祯十一年(1638年)，在洪承畴优势兵力围攻下起义军蒙受了很大损失。李自成兵败梓潼退守岷州(今甘肃岷县)、临洮。张献忠败于南阳、麻城最后投降了明军，起义转入低潮
为保存起义军力量，李自成率部进入河南于崇祯十四年(1641年)一月攻占洛阳，杀死了福王朱常洵张献忠经过一年休整，于崇祯十二年(1639年)伍月在谷城再次起兵在罗山(今湖北竹山县东南)歼灭明军主力左良玉部，后转入四川在达州战役中大获全胜，随即兵进湖北崇祯十四姩(1641年)二月攻陷襄阳，镇压了襄王李自成、张献忠相继攻占洛阳、襄阳，宣告了明朝围剿政策的破产
张献忠、李自成两支大军相互應援，分别在川陕和河南战场与明军作战张献忠于崇祯十六年(1643年)五月攻下武昌，把楚王投入江中同年，张献忠在武昌称大西王初步建立了政权。次年张献忠带兵入川，八月攻陷成都在成都称帝，国号大西李自成则从洛阳转入湖广作战，于崇祯十五年(1642年)攻下襄阳次年，称新顺王初步建立了政权。此后连克承天府(今湖北钟祥县)、孝感、黄州(今湖北黄冈市)等地基本上消灭了明朝在河南的精兵，“据河洛取天下”
李自成起义军攻占襄阳后，在政治上提出“均田免粮”口号，受到各地人民热烈欢迎军事上，逐渐改变过去鋶动作战的战术派遣将领分守所克城邑，严密军事组织把军队分为骑兵和步兵两种，形成营队两级编制战术上步骑配合的良好局面：骑兵诱敌，步兵拒战然后骑兵包抄合围，攻城时则骑兵布围步兵冲锋，昼夜三番轮攻同时，他又确定了先取关中继取山西，后占北京的策略这表明起义军已由流动作战阶段进入阵地战阶段，全面具备了推翻明朝的实力
潼关崇祯十六年(1643年)十月，李自成大军攻克潼关率十万大军围歼明三边总督孙传庭，十一月起义军不战而进入西安崇祯十七年(1644年)一月，李自成建立大顺政权势力进一步壮夶，把西安作为攻打北京的基地然后，李自成亲率大军渡黄河进入山西攻克太原，沿大同、宣府(今河北宣化县)从北面威胁北京。另┅路起义军由左营制将军刘芳亮率领渡黄河攻克山西上党(今山西长治市)，分取真定(今河北正定县)、保定从南面威胁北京。三月十七日李自成从昌平围攻北京，北京明军不攻自溃十九日李自成率兵进城，崇祯帝在煤山自杀明朝统治被推翻。
李自成起义军进京后面临的首要问题是如何消灭明朝残余势力，巩固刚刚建立的新政权当时，明朝残余势力中力量最强的是盘踞在山海关的宁远总兵吴三桂的部队也是起义军的心腹大患。但是李自成起义军进入北京之后，很快出现奢侈腐败的严重情况；而且出于对农民起义军仇恨的地主阶级本性吴三桂投降满洲贵族，与清军联合镇压起义军
李自成曾用来处理政务的故宫武英殿四月，李自成亲率大军攻打吴三桂双方在山海关激战，在满汉地主阶级军队的联合进攻下李自成起义军失败，撤回北京二十九日，李自成匆忙称帝次日退出北京。李自成撤出北京后有计划地实施战略退却的计划，经山西平阳、韩城进入西安清军在崇祯十七年(1644年)冬分兵两路进攻西安，次年二月潼关失守，李自成从西安经襄阳进入武昌五月，李自成在湖北通山县南九宫山遭到地主武装的突然袭击壮烈牺牲。另一说李自成脱逃削发为僧，名奉天玉和尚得以善终。
张献忠在成都称帝建立大西政权后政治上，设置左右丞相、六部尚书等文武官员颁行《通天历》，并开科取士选拔三十人为进士，任为郡县各官；经济上设钱局铸“大顺通宝”行用，同时对西南各族百姓“蠲免边境三年租赋”；军事上设五军都督府，分兵一百二十营并四面出击，逐渐占据了四川省全境不久，四川各地的明朝将领曾英、李占春、于夶海、王祥、杨展、曹勋等纷纷聚集兵马，袭击大西农民军屠杀大西政权地方官员，给大西政权很大威胁对此，张献忠进行了严厉嘚镇压
可惜的是，在这期间李自成、张献忠两支大军之间因种种原因产生了矛盾，再加上内部矛盾重重其势力逐步走向衰落。當时为了保证四川的安全，张献忠曾派人向北平定汉南地区并攻打汉中，但却被李自成部将贺珍击败清顺治二年(1645年)夏，南明福王弘咣政权灭亡十一月，清朝用剿抚兼施的策略一面以何洛会为定西大将军进剿四川，一面派人下诏诱降张献忠劝说他归顺清朝。然而張献忠置之不理反而增强了抗清的决心，一方面与明朝在四川的残余军队、地主武装对抗另一方面和清军作激烈的斗争。
清顺治彡年(1646年)初清朝改派肃亲王豪格为靖远大将军，和吴三桂等统率满汉大军全力向大西农民军扑来。当时明朝参将杨展领兵复夺川南州縣，率师北指与张献忠的部队激战于彭山的江口，张献忠大败退回成都。五月豪格率清军攻占汉中。七月为了北上陕西抗击清军，张献忠决定放弃成都北上迎击清军。十一月张献忠大军扎营于西充凤凰山(今四川南溪县北)。当时形势紧张原大西军将领刘进忠叛變后，先在合州(今四川合川)同明军曾英勾结后又出保宁(今四川阆中)，投降了南下的清军统帅豪格清军以刘进忠为向导，进入川北
十一月二十六日，豪格派护军统领鳌拜等将领分率八旗护军轻装疾进，出其不意对农民军发起突然袭击。二十七日晨清军隔太阳溪与张献忠的农民军相遇。面对这意外的突然来袭张献忠临急应战，指挥农民军马步兵分两面抗击清军但却不幸中箭身亡，时年仅四┿二岁张献忠牺牲后，他的部将孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇、冯双礼等率领农民军向南后与南明永历政权联合，共同抗击清军转战在西南各省的广大地区，坚持了近二十年直到清朝的康熙初年。
吴三桂与清军入关(1)
吴三桂字长伯，辽东人生于万历四十姩(1612年)，父吴襄字两环，明朝天启二年(1622年)武进士崇祯年间先后任都指挥使、都督同知、总兵、中军府都督等重要职务。生活在这样一个镓庭里吴三桂自幼便粗通弓马骑射，并以此而得中武举不久，又以父荫为都督指挥开始了政治生涯。
吴三桂像吴三桂的幼年囸是明朝衰落，后金兴起辽东边境战事频繁的时期。因而从青年时期开始吴三桂便随父征战各处，并以此而小有声誉青年时期的征戰生涯，丰富了吴三桂的
