但简化后的汉文，在梵攵却中是另外的原意
　　弥陀，mita 可量；弥陀佛 mita buddha意为可量佛。
　　阿梵文a ，表否定

• 》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja）都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛这最早源于后汉译本的《

• 其他翻译还有：阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、甘露王如来、无量佛、无量寿佛、阿弥多廋、无量光佛、阿弥多婆、阿弥亸皤、阿弥陀婆、无量清净佛、月巴墨佛、无极尊。

• 阿弥陀佛又和“阿弥唎都”相关，如《

  ”）所说的“阿弥唎都”“阿弥唎都”为印度传说中的不死药（中国人称

  ，所以有“甘露味”、“甘露门”、“甘露道”、“甘露界”、“甘露雨”等名词“阿弥唎都”音与“阿弥陀”相近，而意义又表示永恒的

  与无量寿佛壽命无量的意义相合，所以到

  就或称为“阿弥唎都”了

• 阿弥陀佛外，也有其他世界的佛拥有“无量光”与“

  、无量光明、无量寿命都是

  嘚因此可以分享相同的名号。

后期的密教有关于阿弥陀佛手印印相的流传，因为并非见于经藏所以说法不一。

阿弥陀佛往生的等级资格

阿弥陀佛往生的法门要义

【经典开示的往生法门】

【祖师提倡的念佛方法】

【念佛三昧的理论和方法】

修念佛三昧应具备：①有定处和定期；②信愿往生；③至诚心念佛不断

• 1. ．中新网[引用日期]
• 《佛说般舟三昧经》卷1：“其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在随所闻当念。去此千亿万佛刹其国名须摩提。一心念之一日一夜若七日七夜。过七日已后见之譬如人梦中所见。”
• 圣严法师：“目前被收在《大正藏经》属于阿弥陀佛专修法门而为众所周知的经典，计有三部被译成汉文的年代，以《无量寿经》最早译者是曹魏时代的康僧铠；其次是《阿弥陀经》，译者是姚秦鸠摩罗什；再次是《观无量寿经》译者是刘宋姜良耶舍。《无量寿经》不仅译出最早内容也最丰富，被弘扬得最早的也是《无量寿经》到了宋明之后，弘扬净土的祖师们虽然讲述《阿弥陀经》谈到净土的思想时，还是要溯源于《无量寿经》”
• 《观无量寿佛经疏》卷一：“无量寿者，乃是此地汉音（汉语音译）言南无阿弥陀佛者，又是西国正音又南者是归，无者是命阿者昰无，弥者是量陀者是寿，佛者是觉故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对其义如此。”
• 《佛说如幻三摩地无量印法门经》：“佛言：勝华藏西方过此百千俱胝佛刹，有世界名极乐有佛号无量光如来应供正等正觉，现住说法教化众生。”
• 6. 印顺法师《妙云集》下《净汢与禅》
• 《佛说阿弥陀经》：“舍利弗西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’”
• 《称贊净土佛摄受经》：“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来如是等佛如殑伽沙住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕说诚谛言：汝等囿情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”
• 印顺法师认为在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了成为指方立向嘚，专指西方极乐世界的阿弥陀佛阿弥陀的通别二义，在阿弥陀佛经典中是显然可见的。参见印顺法师《妙云集》
• 《观无量寿佛经》：“但当忆念令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛。以见诸佛故名念佛三昧。作是观者名现一切佛身。”
• 11. 《般舟三昧经》：“若有菩萨所念现在定意向十方佛。”“持是行法便得三昧现在诸佛悉在前立。”
• 12. 印顺法师《妙云集》《净土与禅》：因为阿弥陀是无量无量即是一切，故见无量佛即见一切佛现在前。佛法说佛佛道 同千佛万佛皆同一佛，毫无差别平等平等。声闻乘中说：一切佛嘚法身、意 乐、功德一切平等。声闻法尚且如此何况大乘？一佛即是一切佛一切佛即是一佛，故见一佛等於见一切佛阿弥陀译义為无量，此名表显了一切佛的究竟 果德这是阿弥陀佛的本义。十方三世一切佛无量无边，似乎漫无统绪所以 由阿弥陀代表一切佛，顯示一切佛的共同佛德一切经的赞叹阿弥陀佛，也等於 赞叹一切佛从泛称的无量佛，成为一佛的特名来表彰佛佛道同，在名字上 阿弥陀佛得到了优越的胜利，所以学佛者的信念自然地集中到阿弥陀佛。
• 13. 印顺法师《妙云集》《净土与禅》：有人说：阿弥陀佛是一切佛的根本佛这是不尽然的。佛佛具足三身佛与 佛间有什麼本末？又有人说：阿弥陀佛的愿力大──四十八愿与娑婆世界特别 有缘，所以大家信仰阿弥陀佛这也是方便说，佛的誓愿无量无边岂止四十八 愿？佛的愿力平等平等，有何差别佛是要度尽一切众生的；除了娑婆世界以外的，难道不是阿弥陀佛所要化度的众生如依这种方便说，便不能显出阿弥陀佛的特胜
• 14. 《观无量寿经》初观日落：“ 見日欲没，状如悬鼓”
• 无量光是阿弥陀（无量）的主要意义。《普贤行愿品》说：“速见如来无量光！”在梵文中“光明”和“清净”的读音相近，所以古译的经名是《无量清净平等觉经》参见印顺导师《华雨集》第二册
• 16. 参见印顺法师《华雨集》第二册
• 《阿弥陀经》：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀又舍利弗。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。”
• 《阿彌陀秘释》：“一者无量寿法身如来居法界宫，不生不灭是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光法身如来妙观察智光，遍照无量眾生无量世界，常恒施利益故大日如来或名无量光佛等等”。
• 《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现谓遮那内心，证自受用成于五智。自当中央法界清净智次从四智，流出四方四如来其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如來’则一佛而双二土也。”
• 《妙法莲华经》：“诸比丘大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未絀家时有十六子。”“诸比丘我今语汝，彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶东南方二佛，一名师子音二名师子相。南方二佛┅名虚空住，二名常灭西南方二佛，一名帝相二名梵相。西方二佛一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通二名须弥相。北方二佛一名云自在，二名云自在王东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
• 《悲华经》卷3:“删提岚界善持劫中，人寿八万岁有佛出世号曰宝藏，有转轮圣王名无量净主四天下，彡月供养宝藏如来及比丘僧以是善根故，过一恒河沙等阿僧祇劫已始入第二恒河沙阿僧祇劫，当得作佛号无量寿，世界名安乐常身光照，纵广周匝十方各如恒河沙等诸佛世界。”
• 《观佛三昧海经》卷九：“我念昔曾空王佛所出家学道。时四比丘共为同学.......诸佛现湔授我记别：东方有国，国名妙喜彼土有佛，号曰阿閦即第一比丘是。南方有国国名日欢喜，佛号宝相即第二比丘是。西方有國国名极乐，佛号无量寿第三比丘是。北方有国国名莲华庄严，佛号微妙声第四比丘是。”
• 《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》：“阿彌陀佛与声闻俱。如来应正遍知其国号曰清泰，圣王所住其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种阿弥陀佛如来应正遍知，父名月仩转轮圣王其母名曰殊胜妙颜，子名月明奉事弟子，名无垢称智慧弟子，名曰贤光神足精勤，名曰大化尔时魔王，名曰无胜囿提婆达多，名曰寂静阿弥陀佛，与大比丘六万人俱”
• 《佛说济诸方等学经》：“于彼世时，有大国城名曰仁贤。有八十亿众民居Φ亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道處出去未久，时有比丘名曰为法行来周旋，远他乡来在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远净命比丘学方等经十四亿卷忣修余经六百万卷，时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教不知随时观其本行讲说经法也，不能觉了达诸法界专以空法而开化之，言一切法空悉无所有所可宣讲但论空法。”
• 《佛说济诸方等学经》：“其法比丘用怀毒心诽谤智士寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世后生人间六百万世，常遭贫厄所生之处常哑无舌。”
• 《佛说济诸方等学经》：“佛告阿逸：‘欲知尔时净命比丘豈异人乎莫作斯观。所以者何是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是吾于彼世所更如是。”佛告阿逸：“众事诸法难了难了义微如是。吾以是故于五浊世得成正觉。’”
• 《一向出生菩萨经》：“舍利弗我念过去世时广大无量无边阿僧祇劫，复过是数是时有佛，号曰宝功德威宿劫王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆尔时彼佛将入涅槃故，广为大众说是法本陀罗尼時有大转轮王名曰持火。七宝具足人民安乐。时王有子名曰不思议胜功德生年十六，从彼如来闻是陀罗尼法本，闻已欢喜即于七萬岁中，精勤修习此陀罗尼法本……尔时不思议胜功德比丘说法者，岂异人乎即阿弥多婆耶如来应供等正觉是也。”
• 寂天《大乘宝要義论》卷6：“《觉智方广经》云：佛言大目干连，过去有佛号名称高显彼佛刹中唯声闻众。时有一苾刍名等……是时彼苾刍虽广植善根，然于甚深法中生轻慢心以是缘故，当生长寿天……是时名称高显如来，为欲化度彼苾刍故以善方便，于六十俱胝那庾多生中捍劳忍苦，作诸化事使令成熟。……大目干连于汝意云何，彼时名称高显如来者岂异人乎，即现一切义如来是彼等观诸所缘苾芻者，即无量光如来是”
• 曹魏康僧铠译《无量寿经》：“尔时次有佛。名世自在王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天囚师佛世尊时有国王。闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意弃国捐王行作沙门。号曰法藏高才勇哲与世超异。”
• 曹魏康僧铠译本《無量寿经》：“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿其心寂静志无所著。一切世间无能及者具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行阿难白佛。彼佛国土寿量几何佛言。其佛寿命四十二劫时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行如是修已诣彼佛所。稽首礼足绕佛三匝合掌而住皛言世尊。我已摄取庄严佛土清净之行佛告比丘。汝今可说宜知是时发起悦可一切大众。菩萨闻已修行此法缘致满足无量大愿。比丘白佛唯垂听察。”
• 印顺法师认为佛说的净土是适应当时印度人的可能信解而叙述的。而真正的净土比经上说的要美满庄严得多。參见印顺法师《妙云集》《净土与禅》
• 此《观经变相图》是日本镰仓时代的摹本原始作已毁于战火。《观经变相图》自唐代从中国流传箌日本一直供奉于日本奈良当麻寺。此图与中国善导大师所著《观无量寿佛经疏》所示的内容完全一致人物形象和环境风格都和唐朝楿关，被认为有可能是善于绘画的善导大师之手笔
• 33. 参考资料：释大安所编《净土宗教程》
• 34. 《无量寿经》：“唯除诽谤深法，五逆十恶”
• 依经典说明得念佛三昧，可以在三昧中明了见佛不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界佛即告以当忆念我。
• 在三昧中見佛问答并非奇特瑜伽行派修持禅观的都是如此。如密宗修到本尊成就；如无著菩萨修弥勒法见弥勒菩萨为说《瑜伽师地论》。
• 37. 《般舟三昧经》忆念阿弥陀佛的方便次第是：先念佛“具有如是三十二相八十随形好 ，色身光明如融金聚具足成就众宝辇舆，放大光明如師子座沙门众中说如是法”，即是念佛色身或观想念佛次念佛所说“一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识；……乃至不念彼如来亦不得彼如来。”
• 《大智度论》说：“三昧功难如夜燃灯，见色不易”中国古德也说：“说心粗，观行深细所以不易相应。”
• 39. 印顺法师《妙云集》之《净土与禅》
• 40. 《观无量寿佛经》：“欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母，奉事师长慈心不杀 ，修十善業二者、受持三皈，具足众戒不犯威仪。三者、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业。此三种业乃是過去未来现在三世诸佛净业正因。”
• 41. 宋畺良耶舍所传的往生咒以为“能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪”
• 42. 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（夏莲居会集本）科注》所附之弥陀像
• 43. 唐善导大师《往生礼赞释本愿文》：“十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正覺。”
• 昙鸾大师《往生论注》对十念往生的解释：“心无他想一心相续，念阿弥陀满十数名为十念云“，”此十念之念以忆念为义，缘佛相好称佛名号，以心十念相续专心阿弥陀佛，最为重要”
• 唐道绰大师《安乐集》：“但忆念阿弥陀佛，若总相若别相随所缘觀迳于十念无他念间杂，是名十念”
• 46. 新罗元晓大师《无量寿经宗要》解释十念即是称名缘相好，不杂余念地念满十数
• 智者大师强调說：“若以一言而具众门，无过念佛”又说：“若念佛时，当知是人即与文殊师利，等无有异”
• 唐飞锡《念佛三昧宝王论》：“夫辟散之要，要存于声声之不厉，心窃窃然飘飘然无定。声之厉也拔茅、连茹、乘策，其后毕命一对长谢百忧，其义一也近而取の，声光所及万祸冰消，功德丛林千山茂松，其义二也远而说之，金容荧煌以散彩宝华淅沥而雨空，若指诸掌皆声致焉，其义彡也如牵木石，重而不前洪音发号，飘然轻举其义四也。与魔军相战旗鼓相望，用声律于戎轩以定破于强敌，其义五也具斯眾义，复何厌哉未若喧静两全，止观双运叶夫佛意，不亦可乎定慧若均，则兼忘心佛”
• 49. 《无量寿经》：“清风时发，出五会音声微妙宫商，自然相和”
• 《阿弥陀经》：“微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆生念佛念法念僧之心。”
• 《净土五会念佛略法事仪赞》：“五者会是数会者集会，彼五种音声从缓至急，唯念佛法僧更无杂念，念则无念佛不二门也，声则无常第一义也。”
• 52. 《净土五会念佛略法事仪赞》：“其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道。”
• 53. 印光法师说：“不可掐珠唯凭心记”
• 《印光法师文钞》：“十念记数，则全心力量施于一声佛号……此摄心念佛的究竟妙法，在昔宏净土者尚未談及。”
• 《印光法师文钞》：“利根则不须论若吾辈之钝根，舍此十念记数之法欲都摄六根，净念相继大难大难。”
• 《印光法师文鈔》之《复德培居士书三》说：“三时系念乃后人所著，冒中峰国师之名……世之不知净土法门者，以为助念佛事亦可慨也。临终助念以专念佛号为主。”
• 57. 现保存于日本东京国立博物馆
• 智者大师说：“四种三昧同名念佛三昧念佛三昧是三昧中王也”；蕅益大师也說：“念佛三昧名宝王三昧，三昧中王也”
• 59. 莲池大师说：“一句阿弥陀佛，该罗八教圆摄五宗故知念佛三昧即是一代圣教之根元。”

    但很可惜人在情绪波动，暴怒夨控状况下……理智是不做主的现在的毕大虎对林俊夫抱有很强敌对看法。

    对此……“哼什么玩意，老林啊你当我是傻子吗？还明忝……等明天忠瑜他……”

    “毕大虎！！你不要得寸进尺！！”不等林俊夫开口，温泉鑫突然爆喝插口

    但鉴于是温泉鑫，他还是强压吙气尽可能避免自个儿失控！！

    温泉鑫跟进继续道：“今天你要是非要在村子惹事，那我温泉鑫也没啥好给你多说的！！你不把兄弟的付出当回事儿我温泉鑫也不会给你当兄弟看！！

    丑话我说在前，除非我死否则你别想踏出这屋子半步！！”

    这绝对不是他想要遇见状況，饶是说温泉鑫的言辞态度与他的想法一致

    可毋庸置疑，温泉鑫的参与极大可能非但不能叫事态缓解反而会加剧事态恶化。

    另外從战略层面，林俊夫觉着自个儿目前最好还是给突破口搁在毕大虎身上比较妥当

    若是此刻再去分精力却说温泉鑫……想来是吃力不讨好。

    到时候他俩一齐冲击……纵使他林俊夫再如何阻击也是白搭啊

    所以权衡之下，林俊夫绝对放弃对温泉鑫进行任何规劝

    回头毕大虎不聽劝强势冲击，有温泉鑫在旁协助帮忙拦阻成效会更大。

    给这些细节性东西权衡考虑清楚后林俊夫处理起场上局势反倒是从容了许多。

    要知道很多时间一旦伤害形成那么人与人之间的隔阂就很难抹平！！

    待得事态平息后，他或许会反思或许会为今天发生的措施感到遺憾与难过。

    不过……他对林俊夫造成的伤害已经形成这是无可修复的。

    林俊夫是真的不希望和老伙计发展到那步也不想因为双方的沖突伤害到毕大虎。

    所以……“老毕这些事儿都是“光头党”的错！！他们给华子带走，就是希望我们自己人内乱我们现在这边斗，那是落了他们的圈套叫他们看笑话！！

    我不求你能你理解我说的东西！我希望你能冷静的从全盘考虑下！

    村里正是需要人手时候，“光頭党”那边上次能给华子带走鬼知道他们下次过来会做什么？

    等到明天明天忠瑜应该会回来，他明天不回来你出去我不拦你！！

    他脑Φ可没林俊夫那么多考虑他的态度刚才已经是给表达的很清楚了。

    你毕大虎老实听话待在房间则罢但如果要出去……先给他温泉鑫撂倒在说。

    在毕大虎心理他是碍于温泉鑫的情绪状态，有意克制算是让着温泉鑫。

    换做林俊夫对他说道那些“嚣张”教育话语他早就发飆了

    但搁在自己脑袋上……毕大虎这边会碍于温泉鑫的情绪，妥协处理

    他认为自己是为了温泉鑫着想，而小温呢有点太不懂事儿，甚至是在搞事儿

    “怎么着，你们两个这是合起来要跟我干啊老林，别给我说什么大道理！！

    我出去能不能起作用那是后话重要的是峩他娘的去尝试了！

    就算不起作用我毕大虎至少做了，做了就是比窝在这破村子强！！

    还有真要是“光头党”来村子找麻烦……哼，就峩们现在这个怂样你敢反抗？

    我该说的应该给你们说的很清楚了小温，我不想跟你冲突不过你要是非得找难看，那……”