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阴五行性格是毁掉我们身家性命嘚元凶
阴五行性格产生“五毒”：怒、恨、怨、恼、烦。后果很严重：命也坏了病也来了。其对应关系入下图：
阴木不服人少仁爱の心，一切以自我为中心说话往往不考虑他人的感受，所以容易顶撞别人不知不觉得罪了很多人，他还不知道呢阴木自己都会有这種感觉，初次接触某个人人家对他印象很好，觉得他是一个正直、爽快、有见地而且很优秀的人可是交往了几次，别人就不愿意跟他來往了他自己也不知道则是为什么。阴木还喜欢逞能用王凤仪先生的话说，就是“出光棍”“你出光棍，别人就要折你的光棍”*咑出头鸟嘛，所以木性人容易招难到了招难的时候，往日的朋友也只好装着没看见肯帮忙的不多。怪谁啊真的是世态炎凉么？恐怕鈈尽然吧阴木发怒的机会多，往往对某人某事大发雷霆怒气伤肝，所以容易得肝经病
阴火喜争理，急躁贪心重，整天怀着侥幸心悝想得到这个得到那个。这种人说话一方面喜欢跟别人争理，让人觉得他非常有理别人不敢靠近；另一方面，他说话还能把别人的爭贪之心逗起来这就叫燎人，像火一样争理的时候别人不敢靠近，主贪欲的时候他让人脑憨耳热阴火的侥幸往往导致不幸，急性子囚贪而不得人生最痛苦的事情莫过于此！阴火本身恨气就大，其命运和遭遇使他有了更多的可恨的人和事情恨上加恨，心病来了得叻高血压、心脏病的人，可以对号入座
阴土笨拙、多疑、缺少诚信。他反应迟钝而且理解能力很有限，遇事不能准确判断于是本能哋保护自己，那就是怀疑以免上当。他自己因为不能用正常的途径说服别人所以常常编出各种谎言作为自己的根据，以压倒别人阴吙说话非常生硬，强词夺理使人喘不过气来，有种受压的感觉说谎的人，是要有大本事的至少要有超强的记忆力，他必须把自己说嘚每一个谎言都记住不然以后说话就对不上号，就会露馅儿所以谎话说得越多，身心上的包袱越重能不受累么？阴土好怨怨则伤脾，所以容易得脾经病主要集中在消化系统的病。
阴金虚伪、轻狂、嫉妒心重这种人说起话来总是指桑骂槐，装作无心实际上是在隱射说话人，故意让对方不悦又不好跳理，不好和他辩驳这就叫刮人。阴金虚伪爱占小便宜，不肯真诚地帮助别人所以久而久之別人就会疏远他，遇事也就得不到别人的帮助一不小心就成穷人了。阴金性的人好恼人见到不喜欢的人，心里会有一种异样的感觉鼡“如鲠在喉”来形容，很确切恼人的时候喉咙里或肺腔会有感觉，肺于是伤了肺系统的病，都是这么得的
阴水懒惰、愚笨，死气沉沉的动不动就误解别人了，一个人闷地生愚气跟这种人在一起总感觉没劲儿，没有激情阴水稍一遇到麻烦一点的人和事就烦，这┅烦肾系统的病就出现了。
有个朋友是北京一所名牌大学的硕士研究生，他高高瘦瘦的很帅气，也很有主见从小自立，是典型的朩性人他跟我是无话不谈，也非常乐意我把他的事情写成文章我想我可以以他的性格为例子，说明人的性格演化的规律
他对我说：“我两三岁的时候，有一次病得厉害父母背着我去很远的一个村子里找一位远近闻名的儿科老医生治疗。在路上我看到一个比我还小嘚小孩坐在门口吃一个大大的桃子，小手握不住桃子掉在地上了，我居然挣扎着从父亲背上下来去帮那小孩把桃子捡起来。”我说：“对啊这是慈悲的男人肾虚的表现特征，是典型的阳木性格儿童的天性都是属阳的，你是木性人你小时候有很鲜明的阳木性格。所鉯我猜你当时的病不至于太危险能够很快治愈，因为你心里有阳光”
“但是，”他说“可稍稍长大后，这种心态就没有了我变得非常倔强，后来书读得越多越傲慢愤世嫉俗，目中无人尤其是上了大学后，更觉得自己了不起看谁谁不是。”我答道：“倔强、傲慢、不服人这就是典型的阴木性格了。随着你年龄的增长在世俗中熏染了很多不良的东西，天性中的阳木被遮蔽起来了变成了阴木性格。五行性格中的每一种都非常容易由阳转阴”
“不光这个，我还有很多别的缺点……”
“我来帮你说吧”我打断了他的话，“因為你有阴木性格傲慢、倔强、唯我独尊，所以喜欢跟人争论有很强的占有欲，对不对木生火，阴木生阴火这是阴火性格，阴火性格的特点就是争贪”
“太对了！我不服人就会跟人争理，直到现在我写的论文都是驳论性的，管你再大的学界元老、大学者都不放茬眼里，老觉得他们的理论都是陈腐的、幼稚的我都要争一争。贪欲也很大觉得我应该享受到最好的物质财富，别人都不配！而实际仩我很穷。更荒唐的是有段时间每遇到美丽、优秀的女生的时候就觉得：这么好的女孩要是不嫁给我，太可惜啦阴木生出的阴火竟嘫强烈到这个地步！”
“那我脾胃不好，吃多少都不长肉是怎么回事呢？”他问
我说：“怨气伤脾胃，这是由怨气产生的木克土，陰木会克阳土产生阴土性格，阴土性格怨气大”
“是啊，我读中学以后就开始怨父母怨他们管我，越到后来这怨气越来越重对别囚更是如此，总是怨张三这不对怨李四那不对，在多好的学校都会怨学校不好”
一不小心，阳木性格被蒙蔽生出阴木，阴火阴土，各种不好的性格全来了人就是这样，变坏容易变好难！童年时代我们的性格中阳性站多数，那时候我们是那样的天真那样的真诚，那样的勤奋那样的快乐，至今回忆起来仍会心生欢喜我们为什么回不到童年，就是因为我们的天性被蒙蔽后天的习性和禀性带给叻我们无穷的烦恼！
人的天性如果不被蒙蔽，那么经过世事的历练人会生出更多的智慧，生出更多的美德男人的阳五行性格是顺生的，也就是按照五行相生而生阳木生阳火，阳火生阳土阳土生阳金，阳金生阳水阳水生阳木。比如一个木性人他的阳木性格，正直有良心，端正能立，会生出阳火即谦和，明理举止大方，有礼再生出阳土、阳金、阳水。这叫五行圆转相得益彰。女子的阳伍行则是逆生的：阳木性的女子应该生出阳水阳水生阳金，阳金生阳土阳土生阳火，阳火生阳木但如果该女子是寡妇，那有应该跟侽子一样五行要顺生。这些东西比较复杂我们在后面有具体例证吧。但人由于习性从中作梗往往走不完这五步，能走完这五步的僦是圣人了，能走完两三步的都是贤人，一般的人能守住他所在的那一行的阳位就很不错了，比如木性人守住阳木仁爱为本，土性囚能守住阳土诚信为本，就非常不错了人道是“好难”，做一个好人确实难阳五行的相生，真是举步维艰啊！
阳五行性格只有按照這个规律才能相生而且男女有别，千万不能生反了反了就叫“犯逆”，犯逆就生出阴五行了比如王凤仪先生本人，也是木性人但怹说他年轻的时候，阳木本应生出阳火来谁知犯逆了，走到水位上去了结果只能是生出阴水，所以他虽然自己有仁爱自信，但对于別人的不忠不孝心中不满，以致常常“生愚气”“生愚气”就是阴水的男人肾虚的表现特征，所以他得了好几年的痨疮等他明白这個道理后，痨疮马上就好了
后悔是排出身心大毒的唯一良药
经常有人问我：“我按你的方法做了，认了别人的好处承认了自己的不对，可为什么病还不见好呢莫非你劝病的‘心药’不灵？”我说：“你可能还缺一味药那就是后悔。”
天下没有后悔药但后悔本身就昰一味药。当病人知道自己得病是因为以前真的是做错了伤害了很多人，对不起很多人的时候他会后悔，非常后悔！对自己的恶行后悔心里产生的就全是善念，注意力也转移了这些心念会引起强烈生理反应，要么痛哭要么大汗淋漓，要么呕吐不止如果没有任何苼理反应，则意味着病人只是从理论上接受了劝病者的话还没有真正听进心里去。
毒瘾在一般人看来是很难戒除的，现在很多人进了戒毒所还戒不掉呢但王凤仪先生却能把人家的毒瘾劝掉。王凤仪有个本家抽大烟抽得倾家荡产，烟瘾来了痛苦万状不得已，向王凤儀先生求治先生对他说：“你是我们老王家的人，却染上这种毛病祖宗传下的家业都被你败掉了，妻儿老小跟着你受苦你对得起谁啊？你得赶紧认错不仅要向自己家里人认错，还要向所有亲戚、本家磕头认错”这人于是真的照着做，远近凡是姓王的人家他都去挨家挨户磕头认罪，说对不起老王家祖宗求他们原谅，至诚恳切痛哭流涕，大汗淋漓恰好那一带姓王的人家非常多，病人在悲痛和後悔的心情中忙活了半个月才把这个磕头悔罪的任务完成。这时他猛地发现，烟瘾早忘了！大烟留在身体里的毒素完全通过汗、鼻涕和眼泪排掉了。
当一个人极度后悔的时候他会呕吐。为什么后悔，意味着心忽然改变以前的运行方向来了一个一百八十度大转弯，心气陡然逆行胃气也就跟着逆行，于是胃气上逆吐了。呕吐跟后悔又是相辅相成的我老家的方言把小孩“吐奶”叫“悔奶”，意思是把奶喝下去后脾胃不接受，后悔了又吐出来了。呕吐就有后悔的意思人在后悔吃了某些东西的时候就会呕吐，在后悔做了什么別的事情的时候也会呕吐。而且一个人一旦知道自己错了，后悔了他心里会生起强烈的善念，善念属阳激发身上的阳气，阳气迅速鼓动能把以前积累和潜伏在身体各部分的毒素逼出来。往哪儿逼呢往胃里逼。为什么脾胃属土，万物归土啊在伤寒六经病的传變中，病邪只要传到足阳明胃经便不再传了，往往能一泻而愈这也是因为阳明属土。有的医家甚至以药物把病邪引到阳明然后以泻丅的方式驱走。劝病也能把病邪逼到胃里然后通过呕吐排出体外。二者有异曲同工之妙
于是，病人越吐越悔越悔越吐，搜肠刮肚酣畅淋漓。以致吐出的东西谁都没见过有吐黑血的，有吐肉丝子的有吐米粥状粘液的，有吐黄水的据病人反应，吐出来的东西味道嘟不一样肝系统病吐酸的，心系统病吐苦的脾系统病吐甜的，肺系统病吐辣的肾系统病吐咸的。恰好跟五味相对应呢！那些全是郁積在腹内的病啊郁积了多年，一遇强烈善念摧枯拉朽全化了，吐出来病就好了善念产生的正气、病愈后浑身轻松的病人产生的轻松囍悦之情，又会及时修复人体
当然，这里讲的后悔不是那种表面的后悔后悔完了依旧故我，想咋地咋地出了问题大不了再后悔一次，抱着这种态度可不行这就好比某人吃一碗面，忽然发现碗里有一只死老鼠都腐烂了，这时他会马上呕吐这是他后悔吃了这些面的惢理反应。吐完了你想想，这碗面他还敢不敢接着吃肯定不敢！他难道还打算再吃，吃了再吐当我们真正后悔的时候，会觉得以前莋错的那些事太恶心了就跟吃了死老鼠一个样儿，于是痛心疾首下决心以后无论如何不能如此了，不抱任何侥幸心理这样才有效。這种后悔一般叫“忏悔”忏悔的力量是巨大的。所以佛教、道教、基督教都非常重视忏悔，认为不管做了什么恶一悔便消。就像吃叻什么有毒的东西一呕吐就吐没了。劝病最后都在让人忏悔所谓“心里一翻个儿”，病就回头了
有位事业有成的青年女企业家在跟峩闲聊的时候，说：“我弟弟太没出息了我得给他在北京多买几套房子，再帮他娶个老婆以后他也只能靠我了。”
我说：“你这想法呔可怕了这是典型的金克木！你弟弟是家里的长子，长子属木木贵能立，所以你弟弟必须自立趁着现在年轻，自谋生路在社会上摔打几年，还是有必要的你应该鼓励他自己创业。你是家里的女儿属金，你如果把家里的事情全部揽过来还要给他盖房子娶媳妇，那是金占了木位金克木，很危险的你弟弟可能因此一辈子就废了，永远没出息了你弟弟没出息，你爸能心安么这叫木不能生火。長子有出息那就叫木生火。你爸不心安你爷爷奶奶晚年也不会很幸福，这是火不能暖土这样下去，一家人永远都会过得不开心甚臸会生出什么病来。”
一个家庭各成员之间的关系是可以用五行来概括的：
在一家之中，老人属土位主元气。常讲家人的好处是打气是能生万物的老人；父亲属火位，主元神明礼达时，能化导万物；母亲属水位主元精，要负起全家的责任能养万物；长子属木位，主元性要有仁德心，不耍脾气有主意，能立万物全家其余的人属金位，主元情要会圆情，不可传闲话能分万物。家庭中人各垨本位自然家道兴隆，才能做到《大学》上所讲的“齐家”二字
当然，有人会说现代家庭的情况比较特殊，由于都是独生子女没囿兄弟姐妹，金位或木位就空缺了；而且三口之家没有老人，土位也没有了有的甚至是丁克（DINK，DoubleIncomeNoKid）家庭，连小孩都没有怎么办？峩认为如果只生了一个女孩，是可以把她木位木贵能立，现在男女平等独生女也须能自立；金位可以由表兄弟或儿媳或女婿充当；臸于三口之家或丁克家庭，也还是肯能有父母或岳父岳母等老人的只是不住在一起，怎么可能忽略不计呢这里面涉及一个孝道问题。那种六亲不认或举目无亲的三口之家或丁克家庭是很少的而且一定不会很幸福。一个家庭是通过各种关系，各种纽带共同联系起来的纽带越少，越不稳定现代社会离婚率提高，这也是一个原因
家庭中这么多人的关系如果没有处理好，那家里就乱套了这样的人家肯定有病人。老人在土位但很多老人不甘心静养天年，总喜欢管闲事尤其是挑儿媳妇的毛病，这就叫土克水儿媳妇被克，婆媳不和必然要告诉丈夫，埋怨丈夫；或者说内当家太逞强，嫌丈夫无能那家长的阳火就不能升起来，这叫水克火家长被克，难免脾气不恏处在金位上的小辈们就会害怕；或者说，家长太刚愎自用觉得自己了不起，为儿女担忧一切包办，这都叫火克金家里的次子、奻儿、儿媳被克，变得非常不争气做大哥的长子就操心；或者说，金位上的这些人太逞强占了长子的木位，让长子无所事事这些都昰金克木。长子被克对老人有怨气，不孝顺老人这又是木克土。克来克去一家人免不了争吵，不得安宁我们经常听说妻子克丈夫、老人克儿女、小孩克父母，其实这也不完全是迷信说法只是不是生辰八字上犯克，而是性格上犯克一犯克，心情准不好准得有人苼病。
如何调整劝病的人，在跟病人聊天的过程中如果发现病人常耿耿于怀地提起家中的事情，就要这样引导他：你在家这儿子是怎么当的，孝不孝父亲是怎么当的，慈不慈婆婆或儿媳妇是怎么当的，和不和气如果不，那就是不合道了五行不正！家里五行不囸，身体的五行哪能周流运转哪能没病？所以先要忏悔有人也许会说：“我没错，我家里不和是他们不对”又错了！光看到别人的鈈对，看不到自己的过失这仍是禀性太重，非常危险要赶紧找自己的错，找别人的优点、好处这样，禀性才能被化掉心境才会亮堂起来，心里亮堂了病也就容易好了。
家庭的不和是多少人心中的隐痛？身体的疾病是多少人的隐患？祸不单行很多人在这两者嘚折磨中，病苦交加有谁理性地思考过二者之间的联系？稀里糊涂病在家里得的，却偏要跑到医院去治至死不知道问题出在家里！
職业病往往被人理解成一些表面的、不严重的现象，比如伏案工作的会得颈椎病，打网球的会出现疼痛难忍的网球肘；或者被理解为心悝、行为上的怪癖这就成了笑料了，比如当编辑的在饭馆点菜时看到菜谱上有错字都有掏笔出来修改的冲动。其实职业病远不止这些。宽泛地说如果一个人从事的职业不符合他这个行业的“道”，或者他所从事的行业有违天地良心那他就失道了，失了道就可能得楿应的职业病
刘有生老先生遇到一个奇病，病人是个女性因为工作关系，身份很特殊这个病人，喜欢出汗温度高于18°C，她就会出汗而且哪儿出汗哪儿的皮肤就会腐烂。刘老一眼就看出她是职业病因为她的病太不一般了，而她的职业也太不一般了一般人得不了這个病。跟这位女士的病相匹配的只能是她的职业，一旦她在她那不一般的职业上有不合道的地方那产生的恶劣效应就不堪设想。这個病人把自己做错的地方全说了出来泪流如雨，大汗淋漓不料，这次流汗并没有让她的皮肤腐烂，很正常了刘老让这个病人把肚孓里的苦水倒出来了，让毒素从病人汗水里、泪水里流出来这宗奇病也就奇迹般的好了。职业病没有什么固定的程式当我们遇到类似渏病的时候，如果在五行性上不能清晰判断就可以从职业上入手。总之要抓住对病人的性情影响最大的一桩事唤起病人认错的心、悔過的心、向善的心。
偌大一个社会真正在起作用的，无非士、农、工、商、官这五类人工人居木位，是负责建造的精工细作、保质保量是他们的道；官居火位，是要明理、守礼的以身作则、为民表率、以德感人、化俗成美是他们的道；农人居土位，负责衣食的生产深耕增产、为国养民是他们的道，如果好吃懒做、四处游荡把地荒了，就是失道；读书人、知识分子居金位为人师表、教人子弟、竝言立德，学高身正是他们的道；商人居水位以流通货物为使命，利国便民、货真价实是他们的道不要说这是简单而迂腐的道理，关鍵要看我们能不能做到这五类人的病，很多都由职业引起这就是职业病。
处在木位的工人如果偷工减料、假冒伪劣就是失道了；处在吙位的官吏如果昏庸、无礼、贪赃枉法、不顾国计民生那就失道了；处在金位的知识分子如果敷衍塞责、只讲空头理论、只顾自己的名利，误人子弟就是失道；处于水位的商人如果唯利是图、以假冒真就失道了失了道就肯定得病。
我们现在有些人对工作全心全意，把所有的心思都放在工作上上班好好干活，下班还主动加班节假日放了假反倒觉得在家里待着难受。这种工作精神固然可嘉但危险也昰潜在的，他不能保证他这个工作是合“道”的
首先，人生之道要求丰富、全面一个人除了工作，除了专业还得有业余时间、业余愛好，这才能保证他的心得到充分的调整和休息保证他身体的气血周流，不过于集中在哪一处如果过分专注于工作，他首先会在精神仩成为一个枯燥的、单一的人非常无趣。精神一偏心也就偏了，接着五脏六腑都偏了经络气血也偏了。人体是平衡的最怕有所偏，旱的旱涝的涝，无不成灾病了。这是从整体上、从工作者的角度说
涉及具体行业，无非上面所列的士农工商官五种职业在如今偠真正合道，非常难我们不管从事哪一行，最直接的目的是什么毋庸讳言，对于绝大多数人来说当然是赚钱、活命，养家糊口除叻这个目的，还有别的目的么为了这个目的，可以不择手段么现在的确有很多人，从事一个行业仅仅是为了钱（高级一点的行业当嘫还为了名声，但图名最终还是为利最终还是为了钱），为了钱他可以不择手段不顾一切。这就麻烦了这个世界上没有任何一个行業是纯粹为了钱的，纯粹为了钱的行业肯定不是什么好行业不管哪个行业，一旦纯粹为了钱必然失道。金钱属水啊没有水的时候固嘫万物不生，没钱逼死个好汉但钱多了也就像水多了，淹人使人在其中不能自拔，最终腐朽下去钱多了就会幸福么？试问那些有钱囚他们的答案是否定的。所从事的行业失道了越是工作狂，越容易得职业病
身体逆天而行，疾病就是报应
我们该做什么、不该做什麼有依据么？当然有有人的依据是自己的感官愉悦与否，有人的依据是理性有人的依据是天性和良心……从这一点上，我们已经可鉯看出人和人之间的差别了
王凤仪老先生说过，一个人有天性，有心灵有身体。人要是天性不好喜欢发脾气，上天就降灾；人要昰为私欲坏了良心违背伦常道德，地府就降病；人的身体要是行为不端犯了罪，国法就要给予处罚所以，人要是不亏天理天就管鈈着；不坏良心，地就管不着；不犯国法皇帝老子就管不着。
“人之初性本善。”这里的“性”就是指人的天性我们看初生儿的眼聙，是那样明澈如同千顷秋水、万里晴空。那双眼睛看着这个陌生的世界甚至似乎带些慈悲和怜悯。天性是属于纯阳的中医里说儿童是“稚阳之体”，也有这方面的涵义儿童的病没有大人那么复杂，而且容易治愈恢复得快。为什么因为他阳气充足。不仅仅是身體的阳气还有心里的阳气，都充足所以小孩总是无忧无虑，也很容易快乐起来天性主宰着他。一个人的天性要是能够一直保存作鼡和能量是不可思议的。可惜随着长大，环境会影响他心里的烦恼、身体的欲求会困扰他，于是天性也就慢慢地被遮蔽了人的性子Φ于是出现习性和禀性。
天性是纯阳的纯阳为神、为仙，是通灵的、善良的；身体是纯阴的只有实实在在的感觉，没有灵气它是用來接触事物、产生感觉的，所以身体有贪欲：贪食、贪睡、贪感官享受人类的一切恶习，无不从身体的贪欲而来人们也或多或少知道鼡心的力量去制约身体的种种贪欲。心灵处在天性和身体之间上可以与天性沟通，产生“道心”即为人之心，下可以与身体交流产苼“人心”，即为己之心所以它是一个阴阳兼有，善恶交争的场所人是善还是恶，是快乐还是愁苦是疾病还是健康，病了是走向康複还是走向死亡全在这一念之间。
身体这个纯阴的家伙，企图通过控制心去影响人的天性如果人所做的一切完全以“身”为中心，那么就坏了他必然有很多嗜好，好吃懒做贪得无厌，只顾自己不顾别人
身体的嗜好牵动心灵，心里的阳气被身体的阴气所吞噬只剩下阴沉沉的私欲。心是用来明理的然而私欲蒙蔽了良心后，人会什么都不怕恣情纵欲，哪管什么天理人伦这就叫迷了心窍；孔子說的“小人无忌惮”，也是这个意思
心里的私欲把人美好的天性污染了，在人的性子里增加了人的禀性遇事就发脾气，这就叫动了禀性怒、恨、怨、恼、烦就都是禀性，五脏的病都是从这里来为什么？这些禀性都是身体带来的它们必将以疾病的形式还给身体。五髒是身体的五脏如果一切都以身体为中心，那么疾病也会以身体为中心包围上来。
这是性格、心领和身体的一个恶性循环疾病在这個循环中源源不断地捞取生存的资本，如下图：
脾气小私欲少，自然福寿无疆
过去很多老百姓家里堂屋正中总会有一幅画，画上三个紅光满面、笑容可掬的老头：一个身攒红袍手持如意子孙绕膝；一个身穿绿袍，头戴官帽手持书简；一个身穿黄袍，手捧寿桃骑着烸花鹿或者仙鹤。这就是福禄寿三星这副画的旁边通常还有这样的对联：“福禄寿三星高照，松竹梅万古长青”高官厚禄，福寿无疆是多么惬意的生活，这至今仍是多少人的理想！
但为什么这福禄寿三星只垂青一部分人而与另一部分人素昧平生呢？这并不是因为他們偏心问题出在人们自己身上。性格好、脾气小的人有福；心灵好、私欲少的人禄；身体好、嗜欲少的人有寿
在性格中，要努力消除稟性保留天性。怎么消除禀性呢没有脾气就是消除了禀性。道理很简单做到却相当难。遇到任何事情都不发脾气能忍辱，能容人有亲和力和感化力。这样的人是做大事业的人，往往一呼百应到哪里都有人敬重他、帮助他。这样的人堪称“福星”
在心里，有必要要消除私欲比如，一个领导要处理的事情很多，如果私欲重也就多了一重束缚，多了一个头绪而且一切千丝万缕的事情全部偠跟这个头绪挂钩，这是很复杂的事很多人因此机关算尽，终于不免乱了阵脚；私欲一除心就开朗而有智慧，处理事情就会很果断囿条理，让别人挑不出毛病抓不住把柄。所以心界没有私欲的人往往很有领导能力，能一直轻轻松松地高官厚禄可以说，这样的人昰“禄星”
在身体上，如果能消除不良嗜好把身体用来好好工作，建功立业至少也能锻炼身体，稳稳当当过日子所以，妥善处理恏了身体方面的事情就是个寿星了。
这三星完全是我们自己造成的。最关键的还在于心。心的最佳状态是多保存天性多产生道心，尽量化阴为阳使身体这个纯阴的东西在阳气的作用下变得积极。
这是一个良性循环如下图：
肝系统中病无数，皆因一根死木头
从今忝开始我讲将分门别类，分别讲述心肝脾肺肾五大系统的疾病的劝病法将我的浅见和微薄经验呈上，与大家分享并向大家讨教。
《黃帝内经》讲肝属木，旺于春季肝主疏泄，主藏血在体为筋，开窍于目其华在爪。肝与胆相表里肝系统疾病主要包括：
（1）肝夲身的病。如肝炎、肝硬化、肝腹水、脂肪肝、肝癌等常见症状是胸腹少腹胀痛窜痛，并伴随食欲不振等脾系统症状
（2）因为肝胆相表里，肝为脏胆为腑，所以胆病也属于肝系统病。如胆囊炎、胆结石等口苦身黄，惊悸失眠等症状也可能属于胆病
（3）肝生风，肝主筋肝开窍于目，所以风疾、眼病以及筋上的问题，也属于肝系统疾病《黄帝内经》上说“诸风掉眩，皆属于肝”这类病症如頭晕眼花、视力下降、夜盲、肢体震颤、手足抽搐、中风，口眼歪斜、半身不遂等
（4）耳聋、牙疼也可能是肝系统病，因为肝胆经络的循行要经过这些部位
（5）脖子上的肿块、瘿瘤，也属于肝系统病往往是肝气郁结所致。
（6）肝主怒怒伤肝，肝病又使人更易发怒洳果一个人非常喜欢发怒，那即使没有明显的症状我们也可以判断说，他处于一种属于肝系统的亚健康状态
以上这些全是肝系统的病。这么多病要是在西医的医院里，要多少个科才管得过来啊但是在我们这里，这些病是一类的可以用同一个思路来治疗。如何治疗首先要看这肝经疾病是怎么得的。得肝病都是发怒的结果喜欢发怒，又是因为性子中有阴木
何谓阴木？我们可以把阴木想象成一棵迉树直硬直硬的，任你风水雨打它都不会弯曲只会腐烂。对应到人的性格上阴木性的人，只知有己不知有人缺乏仁爱之心，身子矗心肠硬，傲慢有强烈的我知我见，抗上压下不服人，说话撞人阴木性的人好出头，好逞英雄但往往得不到别人的认可，反倒使自己遭难正是这种性格，使人易怒事情只要稍有不顺心，他就马上怒不可遏火冒三丈。死树都干枯了，当然容易着火啦
死树變成了活树，那就是阴木变成了阳木活树就柔韧多了，它可以美化环境可以防风沙，可以保持水土可以吸收二氧化碳转化为氧气。這就是阳木即有活性、有用处的木。这样的木端正地立在那里，是生命的象征阳木性的人，端正、慈悲、有良心、有主见能建功竝业。木性人一般说话不多这在阴木，是不说话则已一说话就撞人；在阳木，则是“桃李不言下自成蹊”，所以阳木性人虽然不说話但因为他的仁爱，大家都会很尊敬他
治疗肝系统的病，根本上就是要把人的阴木性格扭转成阳木性格
人发怒了，我们往往直接劝鈈好某人在那里大发雷霆，你在一旁连声说“别生气了别生气了”，毫无用处；一个喜欢发怒的人更是难以改掉他的禀性遇到事情怹还会发怒，哪怕你平时劝得再多而且他遇到的使他发怒的事情也多，他会说：“哪是我喜欢生气啊明明是他们惹我生气嘛！”不反思自己，还把这人推到别人身上去了对这种人，怎么劝怎么治呢？
阴木性的人病了最不容易劝。因为阴木最大的特点是不服人任伱怎么说，他不服甚至想：你是谁？凭什么拿那些仁义道德来教训我于是更生气。所以对这种人不能对着干，他越不服我越劝我樾劝他越不服，这得劝到何时这时就得从另一面了。阳木的特点是仁爱我们不妨从唤起人的仁爱之心来劝导阴木性的人，直接把他的陽木提起来拨阴转阳，他那些阴木的禀性也就慢慢化了
前段时间跟朋友们一起吃饭，座间认识一位女士瘦高瘦高的，脸色不太好掱臂上能清楚看出条条青筋。因为座间有很多人是学医的这位女士说起她去年肝部有过一个肿瘤，好在是良性的现在已经治好了。但她还是挺担心生怕还会犯，更怕变成恶性肿瘤“我也知道我这病是怎么得的，”她说“都是我那厂子给折腾的。头两年刚起步，簡直是没日没夜玩命儿干啊。现在虽说经营得不错但也还是很累，从生产到销售里里外外我都得看着、管着，员工们来找我肯定囿难解决的事，不然他自己能解决也不会来找我啊整天都是些棘手揪心的事，哪能不得肿瘤啊”她还说，她其实是他们工厂的一个保護伞给员工们顶着很多压力，她的压力比谁都大真担心她的身体受不了。当时就有人问：“你是不是经常生气啊”她承认了，并且說不生气不行啊，她急她控制不住。虽然我们告诉他“怒则伤肝”但她也听不进去。总巴不得在座有人能给她开点什么药或给点喰疗、锻炼方面的建议。
我问：“你让你们厂的工人加班么”
她说：“当然得加班，不然活儿干不完没事，我们厂子里都是农村来的囻工反正他们下了班也没事，还不如多干点”而且她也承认她故意在快下班的时候或者周末布置一些比较大的任务，让工人主动加班“他们不需要那么多假日。而且我也跟他们一起加班啊我又没有偷懒。”她说
我说：“你这病，我知道怎么得的了不是累的。你管着这么个小厂就累成这样那些大公司的老板呢？那些国家领导人管着全国呢，还不得累死”
此时她表情有点不对劲，似乎不服峩索性继续说：“我看你啊，是缺少慈悲之心你说人家不需要假日？那完全是站在自己利益上想当然的他们也想多休息一会，想在北京多逛逛啊或者谈个恋爱、喝点酒之类的。你用尽心机让员工加班他们生不生气？你累他们他们就累你啊，所以有麻烦的事他们就鈈动脑筋只好找你啦偏偏你又喜欢管。你让他们生气他们也会让你生气的尽管有时候不是故意的。他们因为你而身心疲惫身体可能吔不好，你也要受这个报应啊你一个人受不过来，你的丈夫、孩子也得跟着受！”
我可能是特别恨那些让员工加班的老板所以把话说噭烈了一点，谁知这最后一句话竟把她打动了她说，的确她丈夫和儿子身体都不好，儿子还不听话正是家里的事、厂里的事纠缠起來才让她这样心力交瘁的。
我说：“这些不好的事都是你自己造成的啊。回去以后别加班了，看看厂子能不能倒闭；也不要以为你是夶家的保护伞你得以德服人，让大家和你一起来欢喜承担厂里的事务这样你就没有那么多气好生了，你的丈夫和儿子各方面也会变恏。”
她回去照着做了两周后，她非常高兴地打电话给我说她心里轻松多了，厂里的生产量并不比以前低；而且由于在家的时间多叻，他家里的氛围也好了起来儿子也听话多了。
一个人生气全是自己导致的，阴木缺少慈悲心只知有己，不知有人做起事来不顾怹人的感受，全凭自己想当然所以这位厂长女士在席间闲聊时还不忘说自己是工厂的“保护伞”，其实厂长不做保护伞谁做？这分内嘚事用得着拿出来强调么总以为工人不需要休息，这就更缺乏人情味了厂长没有人情味，员工对厂长肯定也就没有人情味了所以厂裏让他生气的事情也就多了。所以王凤仪先生说阴木“招难”厂里、家里的那种状况，出问题是很容易的说不定哪个工人累了反了就玩忽职守了；说不定丈夫见妻子没有回家，生闷气健康恶化；说不定孩子在外面惹了什么祸。这一切根源全在她，她一个人全得兜着；身边全是欠揍的人她能不生气么？能帮她从自己身上找到生气的根源是她保健的根本。
一个人不能一辈子呆在一个小厂子里他要媔对的境况还很多很多，如何让每一个境况对他来说都是美好的呢如何让什么人和事都不让他生气呢？这就要看他有多少慈悲、仁爱的凊怀了而这种情怀是需要培养的。
麻木不仁：身体的麻木源于心灵的不仁
《论语》中有这样一个故事宰我问孔子：“爹妈死了，非得垨孝三年么”孔子反问说：“不这么做，你安心么”宰我说：“安心啊。”孔子就无话可说了宰我走后，孔子说：“宰我不仁！”吔是说他很麻木你小时候爹妈抱了你三年，现在他们死了你不守孝三年居然能安心，真是没心没肺之人啊！
孟子说人皆有恻隐之心惻隐之心就是仁。综合上面这些我们可以判定，“仁”就是正常人必须具备的一种敏感它是身体上的敏感，也是心灵的敏感身体上嘚不敏感，轻则神经迟钝身体局部出现麻木的感觉，重则中风、偏瘫甚至感觉身体的某部分（如四肢）不存在了。这些都可以说是麻朩不仁这类病正是肝系统病。有人感觉大腿外侧麻了一块害怕得不得了，生怕要扩散、要瘫痪赶紧去医院。而心里的麻木呢难道鈈是病么？
有人说我的心不麻木，敏感着呢！错了人心不可能完全麻木，不然就是死人了；我们心中不麻木的部位当然敏感但麻木の处就意味着感觉不到啊。心又不像大腿麻木不麻木，用手一摸就知道了心没法摸。怎么才能知道你心的麻木得依靠他人。“仁”芓拆开是“二人”有人说这表明“仁”是体现人与人之间的关系“仁者爱人”嘛。其实不仅如此一个人也得仁啊，仁者还要爱物对┅切都有仁爱之心。“二人”之意还在于表明人心的麻木要靠他人来发现、来启迪。
如何启迪我有一位师兄，是素食主义者我问他為什么吃素，他说是因为不忍心动物死去时的痛苦我听后仔细想想，觉得非常有道理动物就不怕死？我们杀猪的时候那猪也怕啊，吔会逃命啊只是它的力量比人小，所以被人抓住按在屠凳上挨刀子如果有人把你这样弄，你乐意么一条条生命，就是为了满足我们這点口腹之欲鱼儿在水里游，多么自在我们却要去钓它。当鱼儿吞下钓饵鱼钩便深深地扎进了它的喉咙。试想那是什么滋味？而峩们却把钓鱼当作风雅之事用鱼儿的生命来休闲取乐！我们从来没有想过这些，我们的心在这一块还不够敏感这就是麻木不仁啊！靠峩自己，可能永远执迷不悟但有师兄一提示，我马上就明白了
慈悲，不但要对人慈悲还要对其他动物甚至无生命的物体慈悲。孔子囿个学生在家砍柴的时候，每次只砍那些枯树枝连活着的树枝都不忍心砍下来，所以孔子很赞赏他这就是“仁”。仁者爱人仁者惜物。
有这样的敏感、这样的慈悲也就不容易发怒了。
《黄帝内经》讲到春季的时候特别强调：“生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝”春天是万物萌发的季节，草木抽枝、发叶、开花各种动物也开始长身体、求偶、繁殖。此时將他们杀死于心何忍？“劝君莫打三春鸟儿在巢中盼母归”啊，你杀死的可能不仅是一条生命这就是“生而勿杀”。春天是充满希朢的季节是一个美好的开端。如果你给谁一斤种子他可能要拿去播种；如果你给谁一笔钱，他可能要用来作本钱为全年的经营预算；如果你给谁一次机会，他会用尽全力去做；如果你给谁一些鼓励或奖赏这可能会成为他全年的动力……此时如果把那些给出去的东西叒从人家手里夺回来，或者对人进行刑法打击人家，那太残忍了！人家一年的希望可能因此而被断送掉！这就是“予而勿夺赏而勿罚”。“生而勿杀予而勿夺，赏而勿罚”就是仁的男人肾虚的表现特征春天的景象让人产生特殊的敏感，从而容易接受这种观念所以春天是培养人的慈悲之心和仁爱之心的最佳季节。
0－18岁是人生的春天是培养人的慈悲之心的最佳季节。看一个小孩如何知道他今后有沒有出息？不是看他能背多少唐诗、会说多少英语也不是看他语文数学考多少分，而是看他的慈悲心家长如果发现小孩性格中有残忍嘚因素，比如喜欢无故虐待甚至小动物喜欢打架、喜欢看电影电视中杀人的血腥的场面，一定要非常小心！这都是缺少慈悲之心的男人腎虚的表现特征这对小孩以后的人格发展是很不利的，对他的健康和事业都有影响
在人体那么多器官中，唯有心是有灵的可以唤醒嘚只有心。我们不能对着偏瘫的大腿或麻木的胳膊说：“你太不像话了你怎么能这样呢？！”它们听不懂但不用灰心，心麻木了尚且鈳以唤醒何况身体。身体不能直接唤醒但是可以通过心去唤醒。那么让我们唤醒心中的慈悲和敏感，让心这个“君主之官”发号施囹去唤醒麻木了的身体。
就像我前面提到的那位厂长女士我建议她吃素时，她非常不解说：“我这么瘦，不多吃点肉补补哪行”
“但你补来补去不还是这样吗？”我说“不要总是考虑‘我’怎样怎样，要把‘我’放下你想想那些动物，为了补你的身子就被杀叻。多么可怜！你去杀一只鸡它也会逃命啊，它也怕死啊只不过是没有你力量大才被你杀了的，它心里能乐意吗它要是会说话，它會怎么说呢设身处地想一想，以后你看见肉都会恶心呢”
我让她吃素，是为了让她获得这种心灵的敏感一旦这一块敏感了，她的慈蕜心就培养起来了慈悲之心生出仁爱，生出阳木性格阳木多了，阴木自然就没有了肝上的肿瘤，不管是良性的还是恶性的以后也僦不可能长出来了。
其实佛家要求素食，其目的也在培养人的慈悲之心佛学，说到底是心学它通过各种方式训练人的内心，让人心擺脱妄念生出的烦恼获得最根本的清静和快乐。而慈悲又是佛家的根本吃素的人，如果没有这一理念如果不是通过吃素来培养自己惢灵的慈悲和敏感，还不如吃荤呢！有的学佛的人吃素是为了免得因果报应，生怕我这辈子吃了它它下辈子要吃我。如果仅仅就这么┅个动机那是不会有更大的利益的。
我有个同学研究生毕业后在一说很不错的大学教书。前不久他告诉我他血压、血脂偏高，轻度脂肪肝并且有相关的一些其他症状。我对他说：“我现在没见到你本人望闻问切做不周全，不好开药你吃素吧，吃一个星期保你鉮清气爽！”并对他说了培养慈悲心云云。
他说他刚吃掉一只炖鸡我说：“把你放在锅里炖了，你乐意么想吃肉的时候，你就这样想将心比心嘛。”
谁知一周之后他在网上遇见我，就迫不及待地**说吃素毫无用处，甚至说要写一篇文章说明“吃素可健身”的荒谬峩问：“莫非你吃素吃出毛病了？”
他说：“没有感觉毫无变化。不必以前好也不必以前差”我笑了，我知道他为什么这么急于**了其实他心里想吃肉，早被憋坏了慈悲心哪里生得起来呢？
仔细想想这事儿还得怨我啊。毕竟人家是嗜肉之人头都不抬一下就吃掉一呮老母鸡的那种，怎么能说吃素就吃素了呢他的身体需要一个适应过程的。就连我当初刚吃素的时候，不也非常不习惯、非常容易饿麼我至今不是仍没成为一个完全素食主义者么？慈悲心也不是说升起来就升起来的要一边吃素，一边培养不仅要培养慈悲心，而且還要学会安心、静心、使心少受烦恼的煎熬这样才能为吃素提供良好的条件。不然外面供应的能量少了，里面的消耗却依然那么多囚哪里受得了啊，到最后只能骨瘦如柴罢了吃素的好处很多，但正确健康的素食习惯却需要慢慢培养。
《黄帝内经》归纳了最有益于囚体健康的饮食结构：“五谷为食五果为助，五畜为益五菜为充。”益就是溢，已经够了非要再加一点，才叫益可见肉食在中國人的饮食结构中所占比重其实是相当小的，而且也不是非要不可的五谷占的比重最大，是作为主食的为什么？五谷都是植物的种子一颗小小的种子，可以生长出大大的植物繁衍不绝，这说明它有着极大的“生机”我们人体需要的，是淀粉是蛋白质，是维生素还有微量元素，等等数都数不过来，这样一件一件列举是西医的做法，中医不这么做他把这些东西用一个词来概括，那就是“生機”食物有生机，它就能养人种子的生机是最大的，我们一顿饭要吃掉无数的种子，生机自然也就有了人们完全可以从谷物、豆類和蔬菜中获得人体需要的一切营养物质，而不需求助于其他动物的肉千百年来，中国老百姓都是以素食为主的只有贵族才能天天吃禸，被人成为“肉食者”而“肉食者鄙”，也未见得他们比粗茶淡饭的老百姓活得健康长寿直到十几年前，我们生活水平还没有现在這么高的时候人们也还是以素食为主，穷苦一些的人家要到过节才能吃点荤腥。而他们活得也很健康我们现在看到的七八十岁的老夶爷、老太太，不都是从那个年代过来的吗他们过的苦日子，比我们多得多啦
中国人的传统饮食结构，自古就是以素食为主的经过幾千年，已经形成了中国人的体质特征甚至影响到性格。这一点是不能说变就变的而近年人们饮食的结构，确实说变就变了——现在除了在一些特别穷的地方，谁不是天天都要吃肉而天天吃肉，是绝对没有好处而只有坏处的：
前几年有一份研究报告称：中国人的腸子比欧美人的肠子要长，肠子越长越利于消化素食，短肠子则利于消化肉食；肠子长的人比肠子短的人多一些慈悲性情更柔和。动粅也是如此草食动物的肠子比肉食动物的长，草食动物也比肉食动物更温驯中国人的肠子长，肉食进去了还没从肠子这头跑到肠子那头呢，就早已腐熟消化掉了成了渣滓，直接伤害肠胃肠胃病出现了。再消化下去渣滓就发酵了、**了，这时人体吸收的已不是营养而是毒素了，粪毒入血造成血管硬化，这正是心血管疾病和各种肿瘤的诱因之一这一点极其重要，而不为人所知
还有，肉类以蛋皛质为主维生素、矿物质和碳水化合物的含量极少，人体每天只需要摄入70－90克蛋白质就够了这些成分是素食完全可以提供的。食肉造荿蛋白质摄入过量容易导致肝病和心血管疾病等。食肉还会阻碍碳水化合物的新陈代谢引发糖尿病。
再有肉食会增加人体血液的酸性。健康人的血液是呈弱碱性的PH值约在7.35～7.45之间，而癌症患者的血液几乎百分之百是酸性的。导致人体体质酸化的因素主要有：1精神嘚紧张或肉体的疲劳导致人体能量物质的不完全氧化产生酸性物质；2，随着年龄的增长机体活力丧失；3，肉食带来的尿酸和肉食消化过程中产生酸性物质；等等因疲劳和紧张产生的酸性物质会随着疲劳的恢复而分解（见本书第七章关于呼吸的内容），因年龄增长而产生酸性物质的产生是非常少也非常缓慢的只有因肉食产生的酸难以分解，而且增长非常快酸性体质的人，皮肤无光泽容易疲劳，容易發胖酸性体质也为癌细胞生长提供了绝好的环境。而素食正好增强人体的碱性所以它不仅能消除疲劳，还能延缓衰老更能防治癌症。
最后一点也是最重要的一点，就是我们现在之所以天天有肉吃，并非我们的生活水平提高了而是肉类生产的技术改变了。过去的禸食是农家养出来的，吃的是天然的食品一头猪，一只鸡至少得养一年才能上市，这是符合动物生命周期的养殖；现在养殖场是鼡含有激素等添加剂的饲料，打乱了动物的生长周期在极短的时间内就能把肉鸡、肉猪、菜牛等催肥。而且过去，牲畜多是放养的這些畜生可以在房前屋后，在田野里山冈上到处跑到处溜达，它们活得很快乐现在，人们采取现代化的大规模养殖动物在很小的笼孓里，终身监禁最后集体走向屠宰场，它们心里能快乐吗它们也有怨恨啊！它们的这些情绪也会变成毒素，保留在肉里面所以，现茬我们吃到的肉质量是大不如以前了：肉中含有激素等残留，这还是小问题；真正杀人的罪魁祸首是动物本身在恶劣的养殖环境中产苼的各种的毒素，这些毒素于我们身体里恶劣情绪产生的毒素呼应造成无数的奇病、怪病。
何谓心药一切对我们心灵有抚慰、转变作鼡的事物，都是心药为了肝胆的健康，我们试图培养自己的慈悲心我们尽量做到素食，是不是有些压抑有些累了？那么让我们出詓走走，去看青山听流水，再随心所欲地吃点东西吧这不是普通意义上的放松，而是一次护肝之旅
肝属木，在色为青所以，青色嘟是养肝的颜色青色是一个笼统说法，包括绿色、青色甚至蓝色木性人往往喜欢这类颜色。易怒的人看见青青的草、葱翠的的树、碧绿的湖水，蔚蓝的海面都会感觉宁静；即使心里有怒气，也会平息一些尤其是现代人，生活压力大工作紧张，不如意的事十有**特别容易动肝火，所以才如此渴望绿色如此渴望亲近自然。大自然的绿色是可以舒肝的人为的绿色也可以舒肝。
流水也是绿色的更偅要的是，流水的声音也是护肝的良药因为水生木。现代科学也证明流水声特定的频率和音色能使人心情舒畅，肝气平和
所以，在緊张的工作和生活之余我们千万不要忘记自然，不要忘记旅行当然，有人会说外出旅行是花钱买罪受，这又是心态不对了当我们紦着眼点放在路途的遥远、旅途的艰辛上的时候，真的旅行真是一个重任；如果我们把目光放在绿色的草木和潺潺的流水上，尽情欣赏尽情聆听，那么我们就获得了世界上最珍贵的养生药品了。但我们不能时时刻刻生活在大自然中这也无妨，我们可以让办公室里多┅些青色比如墙上贴一些山水画，窗台上放几盆绿色植物电脑桌面或页面背景设置成青色，等等这样都可以为工作创造一个轻松的環境。在家居设计时我们不妨把青色作为客厅或卧室的主色调，这样会让人一回家就放松心情青色范围很大，每个人可以根据自己的囍好选择可以是墨绿色的，也可以淡蓝色的自己喜欢的就是对自己有利的。
不明理、不守礼的人准是得心系统病的料
我在北京的街頭常常碰到过这种现象：
自行车被汽车撞着了，骑车的人摔倒了便不起来坐在地上，引得众人围观我也经常会凑过去看看，不是看热鬧而是去给这人看看相。果然不出我之所料地上坐的十有**是火性人，一脸固执旁边的人都拿他没办法。
这是典型的阴火性格其特征是不守规矩，不守礼节、争理、贪欲大行为荒唐。我们可以来对应一下：为什么总是阴火性格的人容易被车撞因为他不守规矩，不遵守交通规则走路不看道，喜欢闯红灯所以被撞的几率比其他人高。一旦他被撞倒了便以为自己占住了理，是别人理亏所以得理鈈让人，不起来了；而且他也不跟你勾通他不讲理。为什么要这样他得了理便起了贪欲，想获得赔偿等开车的钱赔够了，他也就能站起来走了钱财是属水的，水能克火所以开车的遇到这种人，也就只能拿钱消灾了
如果阳火性人，那他就不会被撞因为阳火守礼，他会遵守交通规则也能灵活应付不测的，所以他要比阴火性人安全得多即使被撞了，因为阳火明理、通达自己没事也会原谅对方嘚，自己伤了也会开诚布公地跟人家讨论如何处理如果是一个阳水性人，他会温文尔雅非常小心，因此被撞的几率也小即使被撞到叻，也会先认自己的不是认不是生真水，水能克火他不至于好端端地坐在地上索赔。
只有性中有阴火的人急躁、鲁莽，所以容易出倳我们在路上见到的坐在地上不起来的，都是这类人这类人没什么好命啊，得了点钱财便欣欣然一辈子都不明理；而且他们准是得惢系统疾病的料，只是有个早迟罢了
《黄帝内经》说：心属火，旺于夏季心主血脉，主神明开窍于舌，于大肠相表里心包是心的保护层，代心受邪在经络上，三焦经与心包经相表里
（1）心或心包本身的病，比如心脏病、心绞痛、冠心病、心肌炎、心积水、心肌梗塞、二心瓣膜狭窄等心与小肠相表里，中医里有心和心包之说。一般来讲心是不能受邪的，心包代心受邪所以，上面所列的那些病多于心包相关。
（2）心主神明神智方面的病，也属于心系统疾病如怔忡、健忘、思虑纷繁、精神病、癫狂失语、心虚、男子梦遺、女子“梦与鬼交”等。有的人喜欢一个人唠叨老重复某一句话，其实也是轻度的心阴虚他处于属于心系统的亚健康状态。
（3）很哆外科皮肤病也是心系统病《黄帝内经》说“诸痛痒疮，皆属于心”也就是指各种令人或痛或痒的疱疹疮疡等。有的人身上总是发痒一痒起来就钻心，往往越痒越挠越挠越痒，其根源也在心系统
心系统的病是阴火导致的。
火是光明的、有热量、能蔓延的。阴火恏比不受节制的火火一旦不受节制，那是很可怕的它会一直蔓延，沾着哪儿哪儿就着了这就像一个人的贪欲，没有止境非把所有嘚东西都吞噬掉不可。所以阴火性的人，无礼节到了该有礼节的地方，他会因不懂礼节而拘谨连手脚都不知道放在哪儿，也不知道該说什么不该说什么；此外阴火性还男人肾虚的表现特征为爱慕虚荣，贪欲大（贪财、贪色）这种人哪能事事遂心啊，一旦有事情不遂心他就会恨，一直记恨在心甚至寻思着如何报复。虽然他的那一套套报复计划基本上都不可能付诸实施但他还是会乐此不疲地想，边想边恨甚至一天到晚都在恨，心里从来放不下这么一来，心系统的病就存下了
如果能扭转这个阴火性，将其转化成阳火性心系统的疾病就能自愈。阳火好比用得好的火可以照亮黑暗、驱走寒冷、烹煮食物，该烧什么就烧什么该烧到什么程度就烧到什么程度。阳火性的人光明磊落，明白事理遵守礼节，举止大方凡事有节制、不过分。火主明理在阳火的人那里，什么都是清清朗朗的該怎么做不该怎么做、谁好谁歹，一目了然不需要争辩和争论。只有阴火性的人因不明理而争理。明理不同于“弄清本质”一个事粅有很多本质，每换一个角度就有一个本质大家站的角度不一样，自然会公说公有理、婆说婆有理于是大家开始争理。为什么有人家┅家人总是吵吵闹闹就是因为大家都站在自己的立场上争理，这是就需要在火位上的一家之长能够明理洞观全局。
有一种妇科怪病Φ医里叫“梦与鬼交”，就是妇女反复在梦中与男子发生性关系这种情况，一般人会以为是一场春梦没啥；但时间久了，身上也没力氣了严重的甚至会发现肚子都大了，还真有点像怀了孕的人！这种病也不罕见一般的医书上都会有对治的方药。但我们也可以用劝病法来治好
首先我们要定位，是哪一系统的病是心系统的。为什么会得这种病无非两种，一是恨气大二是欲念多，这些都是阴火性格的特征
恨气大带来的这种病，刘有生老先生举过一个例子：
有个三十岁的姑娘还没找对象，得了这种梦与鬼交的病她妈妈领着她箌处求医问药，都不见效刘老问她说：“孩子，你这病是怎么得的啊”姑娘说“不知道”，说话一点气力没有刘老说：“你心中恨┅个人，所以你才得这种病你恨得太厉害了！你恨谁？”这么一问姑娘马上明白过来，原来她就恨她一个表妹她说：“我要一恨，半宿一宿我不睡觉我寻思她，我恨她结果，坏了后来我只要那么一躺，头上就站个人没头没脑，就搁那站着这个人跟我就……僦……就……上床。现在我一点力量都没有说话都没力量，走道也没力量我就要死了。”刘老说：“不能死！来到世上别白来啊！”她说：“那怎么办呢”刘老说：“别再跟她生气啦，你得找她长处啊人各有志啊。一个人一种观点一个人一种志向，一个人一种想法你说人家不对，但人家就是那么想的就要那么去做。你要说人家不对就是你不对。”“哎呀”她说，“那我还错了！我管她，我关心她啊”刘老说：“你这样关心不是好关心。”姑娘听了就哭了一哭，就把这股委屈的阴水全放出去了从这开始，她的性格屬阳了怪病从此没有再犯。
属阳就是由阴火转为阳火。阴火恨气大、行为拘谨、做事荒唐这种人心理能没问题吗？能不招鬼吗鬼鈈是外面的，而是心里的恨气一大，全身心全让恨气控制住了不就是被鬼控制了吗？阳火就是谦和、明理、守礼阳火一生，人就成叻光明磊落的人那些鬼全没影儿了。
我们跳开上面那个例子继续讲阴火性格和“梦与鬼交”的病。古人对这个病的解释是可能是在寺庙里动了淫念，或是在阴气重的地方幻想男女之事把鬼魅给感应来了，于是被鬼缠上梦与鬼交，怀了鬼胎这就是我说的第二种原洇：欲念多。佛门本是清静之所很多人在世间六根不净，但一到寺庙里心就静下来了，一心拜佛；在世间的那些烦恼、傲慢、妄想铨没了。所以中国古代才有那么多寺庙啊闹市中有，名山上更多那是中国人的一个精神家园呢。如果一个人到了这种地方还不能清靜下来，还想着男女淫欲那平时就只能是变本加厉了！这就是心里阴火重，**重王凤仪观察到，阴火重的人行为拘谨，做事荒唐为什么会拘谨，他心里有鬼不光明，生怕做错了说错了露出馅儿来；什么是做事荒唐不明理，不守礼就是做事荒唐荒唐人就有荒唐想法，于是做荒唐梦得荒唐病。梦与鬼交肚子大了，你说荒不荒唐不过这不是怀孕，而是阴火上炎下焦寒冷，寒凝郁结所致等心Φ阳火生起，也就能很快排出郁结把大肚子消下去了。
贪图安逸会影响睡眠的质量
有位大学***向我咨询说一直没精神，总感觉困睡不恏觉，身体乏力去医院也查不出什么毛病。她说：“我白天黑夜都是这个状态白天清醒的时候昏昏欲睡，真正睡觉又睡不着晚上睡覺的时候又一个一个地做梦，有时干脆就睡不着”
我问：“你这个精神状态，怎么工作啊”
“工作倒也没什么，反正一个星期就上两佽课”
我马上明白过来了，她这病是闲出来的。大学可能是让人最奋发有为的地方也可能是使人贪图安逸的地方，这取决于具体的囚取决于他们勤奋与否。
贪图安逸后果也很严重：首先当然是使人身体因缺乏锻炼而变得孱弱，使人的头脑缺乏运转而变得迟钝因為，人的大脑和四肢是属阳的属阳就需要动，才能“户枢不蠹流水不腐”（这个道理我们在后面还会详细讲到），贪图安逸锈蚀了大腦和四肢
所以我对那位***说：“你看你，没让你怎么操劳你也还是这么瘦弱，身体无力至于学术，你做出什么来了”
她说：“我什麼都没做出来，只是按部就班地教课而已我感觉我的头脑都僵化了。以前上学的时候还有很多灵感很多想法，但现在都没有了”
“伱一个星期就上两次课，别的什么都不做太安逸了，所以你的精神提不上去也不能集中，这样杂念就多人自然就白天昏沉而晚上多夢了。等早上起来后你便很委屈，总以为自己没有睡好需要再睡一会儿才能提神，但你则永远提不起精神对么？”
“你说得太对了！这是为什么呢”她问。一个知识分子的面目露出来了：老百姓只问“我该怎么办”而知识分子会问“这是为什么”。
我说：“《黄渧内经》说“久卧伤气”有复杂的内涵：人体顺应天地的节律，夜寐养阴早起养阳，久卧一般都会晚起或者白天睡觉（昼寝），阳氣也就升不起来人体机能出现惰性，于是困乏无力；由于白天睡了较长时间晚上必然睡不着，或者晚上睡眠质量降低辗转反侧，到叻早上又觉得晚上没有睡好还要白天补充。这样就形成了一个恶性循环白天没精神，昼寝伤气晚上又睡不好。长此以往哪有不伤氣之理？顺便问问你是不是养成了晚睡晚起的习惯？”
“是的是的！”她说“有时候我想，反正那么早上床也是睡不着还不如上上網、看看电视什么的，上午多睡会儿还可以省一顿早餐。”
全是一套错误的理念和做法！结果只能自作自受了我给她的建议是早睡早起，每天晚上10点睡觉早上7点起床，不要有任何迟疑另外就是白天努力多做事情，只有白天忙累了晚上才能睡得香。就这么简单！
在佷多人看来医生如果只说几点“建议”就把病人打发走，是会很令人失望的我当然不会让她失望，于是我给她贴了几个耳豆取穴为：心、肾、皮质下。如图（耳穴图）：并让她以后睡不好觉的时候可以按揉耳朵上的这三个穴位。这样会有一些临时效果但根本的还昰不要贪图安逸。
她高兴的走了几天后，她打电话给我说她现在能早睡早起了她加入了学校的一个传统文化的晨读社团。因为她是老師所以一进去就获得了一个“领读”的头衔，每天负责带领大家一起晨读她感觉这样很快乐。再后来她又对我说：“《论语》记载宰予昼寝，孔子骂他骂得近乎恶毒：‘朽木不可雕也粪土之墙不可圬也。’有人不解说，不就是白天睡会儿觉么有那么严重么？其實孔子实在批评宰予贪图安逸啊。我终于明白啦！”
贪欲伤心阴火蔓延，永无止境
曹文轩先生的小说《葵花青铜》里有一个美丽的故倳：
那是在物质条件极度匮乏的年代过年了，**妹穿上了新衣服高兴得不得了。小哥哥却觉得应该给妹妹的新衣服配上一串项链但是怹们哪里有钱买啊？小哥哥想出一个办法他摘下屋檐下悬挂着的长长的冰凌，敲成一颗一颗的然后拿麦秆儿朝这些冰块吹气，在冰块Φ间吹出一个孔然后，他用稻草把这些冰块串起来做成一个项链，给**妹戴上冰块晶莹剔透，稻草是金黄色衬着新衣服，非常漂亮**妹也非常美丽！他们真高兴啊！
在那连饭都吃不饱的年代里，也能有这样的幸福！为什么因为孩子们心里没有贪欲，他们只关心当下他们看到了当下的幸福和快乐。如果心里有贪欲那么，**妹会说：“不我要真正的水晶项链！我们从小就这么苦，什么时候才是出头の日啊！”这岂不是大煞风景可我们今天很多人，却总是产生这么大煞风景的想法
病源于心，而心最大的弱点就是贪欲所以贪欲也荿了最大的致病因素。也许马上有人说：“我无权无势想贪还没机会呢。”错了并非**受贿才叫贪欲。这种显而易见的大贪反而不是我茬这里感兴趣的我感兴趣的是，我们平时注意不到的、形成了一种习惯的贪欲这种贪欲才是致病的罪魁祸首。虽然仅仅“日食三升”但还是想有“良田万顷”，虽是“夜眠八尺”但还是想拥有“广厦千间”在自己的基本需要之外，力图尽可能多地占有这就是贪欲。
广告里经常说“心动不如行动”这说得很准确。心动就是**动了。人人心里都有所爱有所爱也就埋下了贪欲的种子。我们喜欢吃好吃的这是口腹之欲；喜欢美女，这是**或爱欲；喜欢穿漂亮的衣服、住宽敞豪华的房子也是为了满足身体的舒适和心理的虚荣，这也是┅种贪欲；而希望得到更多的金钱则是一切贪欲的总和，因为在贪欲大的人看来有了钱，就什么都有了喜欢某种东西，就想得到它、占有它没有得到心里就会一直想，“求之不得寤寐思服”，而一旦占有这些东西又成了我们的身心之累了。
贪欲致病最简单的吔最直接的就是：如果我们贪图美食，吃多了就伤了脾胃。如果我们贪凉就会着凉，感冒尤其是在夏天，有人总巴不得享受空调的涼爽结果害的病尤为奇怪，夏天竟得了冬天的病脉象、舌苔一片寒象。这种“空调病”即使被治好了也不应该放心因为它表明，人體曾违反了四时的节律节律被打乱了。
稍微间接一点的比如，贪图女色不管是心动还是行动，都难免伤肾伤阴如果是付诸行动，え精元阳消耗过度致病当然好解释；但是，有人没有付诸行动或没有条件付诸行动，只是有这个想法而已（时下有一个时髦的词叫“意淫”）结果为什么也伤肾伤阴了呢？因为贪图女色的意念时时缠绕着他的心，元精元阳照样内动产生的内耗甚至比付诸行动还厉害。所以这种人很冤枉还没偷鸡，米就被大把大把地撒出去了
人心一旦被贪欲控制，就没有消停和安静的时候越是没有越想得到，嘚到了以后又觉得不过如此于是又生出其他的贪求，永无止境有一个民歌说得妙：
终日碌碌只为饥，才得饱来又思衣
穿上绫罗和绸緞，抬头又念房屋低
住进高楼和大厦，身边缺少美貌妻
娶了娇妻并美妾，恨无田地少根基
置得良田千万顷，身无官职恐人欺
五品陸品还嫌小，二品三品也嫌低……
但看此人心理又是“思”，又是“恨”又是“恐”，又是“嫌”什么时候有过快乐？
再者被贪欲支配着的人，心地最脆弱一旦发现可能有挫折就像惊弓之鸟，他的心永远都在受煎熬就像葛朗台，积聚了满屋子的金子到了快死嘚时候还在喊：“裹紧，别让人偷了我的金子！”所以我们讲“无私者无畏”、“无欲则刚”反之，私欲重重必然是惶惶然不可终日，心灵脆弱得经不起任何风吹草动不病才怪！
最可怕的贪欲男人肾虚的表现特征为一种习性。这时候并非我们需要某种东西，而是我們有占有某种东西的癖好比如，读书人就爱买书看到一本书合自己的心意，觉得要读一读或者听某某人说这本书很好，就想买买囙去了以后，一般也没时间看顶多杀个“书头”（一本书，光看个开头几页就束之高阁戏称“杀书头”）。下次再有别的书还得买，尽管书买回来后还是同样的下场书买回家，自己不看还舍不得给别人，非得自己藏着总觉得迟早有一天会读到它。其实买书成了嗜好跟女人喜欢买衣服买鞋没什么两样，都是贪欲所致嗜好也是病啊。所以当我们有什么偏爱或嗜好的时候，一定要警惕：是不是貪欲在作怪
只有知足常乐，心境才能得到祥和安宁人才会懂得享受生活，享受当下这就是明理，就是真正的智慧小孩子一派天性，他们最明白幸福的道理不然，人们的身心就像拉车的骡马永远被贪欲的皮鞭驱赶着，于是只有痛苦试问，在这种痛苦中疲于奔命能奔到几时呢？
让心火对我们的身体明察秋毫
经常有人问我这些问题：
“为什么有人小毛病不断却活到七八十岁还不死；而有人从来沒病，却一犯病就得绝症呢”
“为什么我在最烦恼的时候不生病，烦恼一过反而病了呢”
“为什么我上班的时候不生病，而一放假在镓就生病了呢难道我真是这个劳碌命？”
这些问题可以放在一起来回答
病由心生，有两重含义：一是心里的恶劣情绪产生毒素致病這是消极的一面；但也有积极的一面，有的疾病像战争一样是身体抵抗邪气的男人肾虚的表现特征。面对邪气人体是抵抗还是不战而降，取决于心心为人体君主之官，君主一定要是明君昏君往往不知道国家出了什么事，不知道下面有多**心也要明，才能预制疾病采取对策，调动人体抗病机能有人经常生病，属于那种大毛病没有、小毛病不断的状态大家都以为他身体不好，其实他活得比谁都长到老别人病的病、瘫的瘫，他还是那个样儿这说明，生病对他来说并不是坏事他的心就像明镜一样，清醒着呢一遇邪气，马上抵忼那些小毛病其实就是机体抗邪的男人肾虚的表现特征。比如吃了有害的东西，他会呕吐吐完了不就没有了吗？感冒了他会发烧這也是人体正气在体表抗邪，正打得热火朝天呢！他咳嗽、吐浓痰的时候说明他的肺系统正在分泌比以往更多的黏液，进行自我清理清理完了也就又干净了。如果他哪里疼也是在发出警报，引起人的重视也刺激人的气血向痛处集中。
如果心不明昏庸麻木，不管什麼邪气进来它都感觉不到，更谈不上采取什么措施来抗邪了不知不觉中，邪气越积越多损伤也由量变趋于质变，最后大病爆发，┅切无可挽回我们经常见到有人从来不患病，患了病查出来便是某某癌的晚期这都是心主不明的缘故。也正是因为这样人们在烦恼哆或者工作忙的时候，心忙于应付烦恼或工作去了把抵抗外邪这个工作给忽略了，而烦恼过后心休息下来了，才意识到邪气的入侵趕紧抵抗，于是人体出现了疾病反应这并不是坏事情，它说明我们的君主之官还是比较英明的怕就怕它无论什么时候都对病邪浑然不覺。
如何才能做到心如明镜一句话，心不外求则明心本来是一个安静、圆融的东西，对外界没有什么贪求只有当它被身体的嗜欲驾馭了以后，才会考虑去外界索取某些东西来满足自己的贪求心向外求，随物而动是最容易累的。心一累身体也就跟着累了。来自身體的贪欲最终会伤害身体。
有修行的人往往能预知未来即将发生的事情甚至预知自己的生死，这也是心如明镜的男人肾虚的表现特征
中医里的脾与西医里的脾器官不同，脾在西医里作为一个器官甚至可以摘除，但在中医的理论里它代表整个消化系统。《黄帝内经》讲脾属土，旺于四季主运化水谷，对应于身体上的肌肉其华在唇，与胃相表里
脾系统的疾病主要包括：
（1）脾与胃相表里，脾為脏胃为腑，脾主运化水谷胃主受纳腐熟，脾主升而胃主降一旦脾土运化失司，水谷在胃里就不能很好地消化所以脾系统疾病主偠在脾胃、消化系统，比如胃胀、胃炎、噎嗝、胃溃疡、胃癌、胃黏膜脱落十二指肠溃疡等。
（2）脾为气血生化之源一旦脾土运化失調，脾不统血就会造成水湿痰饮内生，于是出现很多湿证和与湿相关的肿胀所以《内经》说“诸湿肿满，皆属于脾”
（3）持续性大便稀溏，是脾系统最常见的一种亚健康状态
（3）脾主肉，脾系统相应地有两种亚健康状态一是身体羸瘦、肌肉不丰，光吃不长肉；二昰浑身虚胖肌肉松弛。前一种在青少年时期比较常见后一种常见于中年人。有人年轻的时候黄瘦黄瘦的一过四十，又发福了胖得連老朋友都不认识他。是他的健康状况改变了么不是，这是一如既往的脾虚
以上所有的症状或疾病，是由性格中的阴土导致的阴土主疑、主妄，喜怨人怨气伤脾。
在农村生活过的人都会对土有直接经验。地里种庄稼的土跟路上、山上的土不一样特别细腻、蓬松，有亲和力那叫熟土，把种子播下去人心里会有种踏实的感觉，坚信它一定能发芽、收获就连大粪那么脏那么臭的东西浇进去，都能马上往下渗而且气味变得好闻了。尤其是刚开春的麦地浇上粪不久，散发出来的气味充满温馨和生机！这就是阳土，阳土能受纳运化，能让万物生长
土是能容的，万事万物最终都是归土。我们不要的东西就扔到地上；人和动物的尸体要用土掩埋；我们的垃圾最后也全都是到了土里。土是不讲任何价钱的兼收并蓄。而且东西到了土里，就化成土了脏的也能成为肥料。就像一个人什么東西都能接受，什么他都相信什么他都能容忍，无论什么东西到了他手里都能变成好的。“地势坤君子以厚德载物”就是这个意思。我们中国人对于外来事物之所以什么都能接受和吸收，从不排斥就是因为他有土德。
而阴土则好比沙化、盐碱化、酸化或板结了嘚土，管你再好的肥它都不能受纳，甚至水都渗不进去当然也不适合植物生长了。用来比喻一个人的性格那就是笨拙，死板心量狹窄，什么都不能接受什么都怀疑，什么都埋怨这样的人，怨气大怨气伤脾，引起脾系统的病要劝好脾系统的病，就是要把阴土轉化成阳土让不能受纳万物、不利于植物生长的土变成蓬松柔和的、利于植物生长的土。健康的人经常注意培养自己开阔、大度、诚信的阳土性格，不但永不会得脾系统疾病而且有利于全身的健康。
有一次王凤仪先生被诬赖窝藏**，被官兵抓起来严刑拷打一般人遇箌这种事，能不生气能不怨恨么？但王凤仪不怨恨他不怨恨诬告他的人，因为人家是受刑不过才屈打成招啊；他也不怨恨打他的人，因为人家是例行公事既然有人一口咬定你窝藏了**，你又不承认不打你打谁？甚至到了后来他找到了自己挨打的原因：自己以前赶車的时候，不也用鞭子抽打过牲口么这也是因果报应啊。不怨人、认因果一派阳土，所以王凤仪先生越挨打心里越高兴
这时候奇迹絀现了，官兵都打断了四根军棍王凤仪的伤势却并不重，而且事后竟然还能追随官兵跑几十里路为他们讲道劝善。由此他悟出一个道悝：“心中若不怨恨挨打也伤不着。”这其实是符合中医医理的：我们普通人挨打的时候都是非常紧张满心怨气。惊恐伤肾肾主水，身体水液运行失常；怨气伤脾脾主肌肉，肌肉此时也变得僵硬了当鞭子或棒子落在身上时，我们的全部注意力就会集中到挨打的部位失控的气血都往那里涌，于是肌肉更加僵硬这样就很容易导致肿胀和淤滞，一棒子下去就肿了一鞭子下去就是一条痕，再打马仩皮开肉绽，鲜血淋漓如果没有这种惊恐和怨气，不把挨打当回事身上的气血水液照常运行，不会集中到某一处不管怎么打，肌肉吔是柔和松软的这样就不会肿，不会破皮伤势也就能减轻一大半。
所以说挨打致伤，一小半是打出来的一大半是我们心理配合挨咑制造出来的。有的小孩被“打憨了屁股骂憨了脸”不怕打，因为他的注意力没有放在屁股上他经常挨打，一经练就这一番工夫了《红楼梦》里的甄宝玉，一挨打就喊姐姐叫妹妹注意力一转移，挨打也就不疼了甚至越打越痛快。这不是笑话是有依据的。还有那些学武功的人不仅要学会打人，还要学会挨打学会减少挨打带来的伤痛。他们在格斗中挨打是不可避免的，为什么那么耐打呢硬功、气功等固然重要，心态的调节、意念的转移也是必不可少的由此也可见习武之人修身养性之重要了。
顽固心痛从戒邪淫根治
“淫”字，原本的意思就是过分雨下多了叫“淫雨”，祭祀活动搞得太多就叫“淫祀”滥用权威则叫“**”；孔子说《诗经》中的《关雎》“乐而不淫”，也是说它没有快乐过了头男女之欲本是正常的，但是不能过分一旦过分就是“淫欲”了。
“淫”字是水字旁的而欲昰**。水火二字在这里是什么意义呢欲是存在于心中的，它像火一样在烧让人身心备受煎熬，这时人心就要外求，使这个欲望得到满足；淫则是一种行为欲让人淫。无穷的贪欲让人拼命地追求过分的东西来满足自己吃饱了不行，还得吃好吃的；好吃也不行还得吃沒吃过的，还得吃名贵的；勉强能活下去不行还得活得富有，富有还不行还得很体面，还得有权势；有妻子不行还要更年轻的、更漂亮的女人，甚至要更多的、更新鲜的来满足他……这都是淫
但当这一切欲望都满足了以后，人就消停了么没有！火让人渴，**让人渴求；淫为水渴了就得喝水，但淫就像卤水不解渴，越喝越渴越渴越喝，恶性循环！人在这种状态下永无宁日，安能不病
后来，“淫”字后来意义竟然缩小到专指男女之欲上去了可能是因为在所有的欲望当中，男女之欲更容易“淫”更容易过分吧。的确在人嘚种种贪欲中，以男女之欲最难断除王凤仪先生说“阴火性粘滞”，很是确切的正如一个人的淫欲，粘上就很麻烦我们在这里讲的戒邪淫，是抓住最重要的一点进行戒除解决诸多问题中最难、最棘手的，以后的问题就好解决了
朋友介绍来一个人，已婚男子通过網络向我咨询一些健康的问题。他说他从去年夏天开始心口疼，一阵一阵的尤其是在紧张的时候，而且从那以后他遇到事情容易紧张我根据他兼有的其他症状，如腹胀、便溏等判断为可能是心脾两虚，让他吃人参归脾丸结果吃了很久，效果有一点但不能停药，停了药就恢复原状有一次，被他问得没办法我随意问了一句：“你想想你这心口疼是怎么得的？当时你是不是干什么坏事了”谁知，他竟向我透露了一段隐情去年夏天他认识了一个女网友，聊了没几天就想见见面，见面之前他开始有非分之想了并且对她有所暗礻。那位女生仍然答应见他他说：“我记得，当时想想即将可能发生的那件事我就有点紧张心里就一阵一阵隐隐的痛了。这病就说从那个时候开始的”后来他们真的见面了，并且发生了不该发生的事情虽然仅此一次，以后没有再发生过但他这个心口疼却一直这么疼着。
找到原因了！没想到这么巧就问准了这就是邪淫导致心阴火旺盛，心哪有不受伤之理
“你快要犯错误的时候，病都出来警告你叻你为什么还不知回头呢？”我问
他说：“我当时没以为这是两码事儿。而且我现在还不明白这两个事情之间有什么必然的联系”
峩没法跟他解释。他是学机械的想必思维也很机械，不见到皮带和齿轮是不相信事物之间有联系的。我说：“其实你是个好人做了壞事又喜又怕，心里就有个结心里的结解不开，肯定会疼啊你是不是还有这些邪淫的想法？如果有赶快戒除，把心思放到利益他人嘚事业上去；还有你是否还跟那位女生有联系，如果有赶快写信或打电话给她，向她道歉向她忏悔你的错误。态度要真诚断绝以後再发生这种事情的可能性。把你心里的这个结就解开了心口就不疼了。你可以把这当成一个实验如果成功，你也就好了如果不成功，你也不会有任何损失”
他将信将疑，说：“行我心里知道我错了，我悔改道歉就不用了吧，因为那个女生也是自愿的”
我说：“不行。你不要让别人分担责任必须有悔改道歉这个行为，让你的心承受一次波动”
他照着我说的做了，给那位女生打电话道了歉最近他告诉我，当时打电话的时候还真拉不下这个脸觉得非常别扭，但自从那次放下电话后胸口的疼痛已明显减轻。他还说：“戒邪淫是容易但戒除那种想法，实在太难了不知不觉思想上又犯戒了，心里冒出一个邪念的时候心里会感觉微微一阵疼痛。等明白过來后悔已经来不及。”我很为他高兴能回心转意，病就好了大半；但是恶习不是一朝一夕养成的所以也就不可能一朝一夕戒掉，总昰在意念中有残余这就说他不能彻底愈病的原因。病为心生治心就是治病，真是毫厘不爽！
我们不能小看这个“信”字往往，只要囿一个“信”在很多病就能好。王凤仪先生晚年到各地开会、演讲、劝病，走到哪里哪里就像赶庙会似的，人山人海有一个人，雙手手指都不能伸开也去找王凤仪先生，沿路所听说的尽是先生劝病如神的传说他好不容易挤过人群，刚见到王凤仪先生就被身后嘚人一挤，他便用双手抓住门框结果发现他的手已经完全恢复正常了。心诚则灵的力量竟然这么大！一旦生出信心阳土也就有了，土主四肢四肢马上就有了力量。
张维垣的瘫痪病被王凤仪先生劝好后不久有一次听王凤仪先生的学生孟良璧讲媳妇道，心中不高兴于昰嚷道：“义务先生不害臊，未出嫁的姑娘讲媳妇道！”结果被赵良璧看出病来了：“你性格中缺土不相信任何人。你面色青黑定有虛痨重病。”同行的赵品三还指出张维垣受了早婚的害元气受伤，把张佩服得五体投地完全信了、服了，赵品三就说：“你的信心能救你”于是让他回去找他人的好处，培养对每一个人的信心和恭敬
欧洲有一位人类学家，为了研究巫术亲自深入蛮族，跟巫师学习巫师会用巫术治病，在治病仪式的最后他会喷出一口鲜血，血里还夹杂着几片羽毛表示病魔被他咬死了，病人于是就好了这位人類学家后来发现，巫师并没有那么大的本事把病魔咬得连毛带血他只是预先含了几片羽毛在嘴里，然后他忍痛咬破了自己的舌头但经過他这种仪式治好的病人，非常多这是怎么回事？其实病人就说通过“信”生起病人的信心，获得治病的力量使病自愈。因此即使是跳大神，也能把病治好只要病人深信不疑。当然如果不信，那就只能加重他的病苦：恐惧、厌烦
已经有学者从巫术、仪式的角喥来研究现代的医院了，北大社会学系教授、著名人类学家王铭铭先生在一次讲课时这样说：
现代社会中医院如此发达，而且还在不断哋“改革”医院已经成为一个高度发达的信仰和仪式体系，使我们相信我们身体上的任何局部的问题都得通过它来解决。事实上它昰不是能够解决呢？实际上很难所以，我说它是一种信仰的符号。今日世界每年死于感冒的人有三四百万医院都在干什么？结论很簡单连感冒都治不了的医院，除了医治疾病之外必定还有其他类型的“存在价值”。作为克服个体风险的专家体系医院之类的机构昰替代传统社会命运体系的另一个权威体系。以前人们说把握命运的人，也把握人生如今不同了，把握知识的人把握人生。这是人們的信仰
的确是入木三分！所以我们在医院的介绍中，总是听说他们有多少名医、博士多少国外引进的先进检测和治疗设备；我前不玖还见一家医院的走廊上贴着一些恶性皮肤病治疗前和治疗后的对照图。这一切都或有意或无意地增强了病人的信心，它们也是医院治疒仪式的一个组成部分
我想起我读初中的时候，父亲得了肾结石腰部剧痛，水谷不进二便不通，在家耽误了好几天后被送到镇上嘚医院，那医院就在我的学校旁边我课间去看他，见他疼得牙关紧咬大汗淋漓，吓坏了但父亲对我说：“你放心回去上课吧。我没倳这里是现代化的医院，现代医术能救我的！”我心里马上安静下来父亲对“现代化的医术”信心十足，并且把这种信心传给了我囸是这种信心的力量让父亲一直挺了下来。其实在那个年代，一个小小的乡镇医院哪有什么“现代化医术”啊？
我们现在的病人治疒的条件好了，反倒对医院和医生没有信心了老想着还有更好的、更大的、级别更高的医院，对自己所在的医院没有信心医生如果年輕，则怕他没经验；医生年纪稍微大点又怕他思路不灵活，方法陈旧知识稍微丰富一点的病人，甚至怀疑医学认为西医治标不治本，猛剂强攻伤人元气，头痛医头脚痛医脚；让他用中医治吧他又说中医不可理喻，“学之者如牛毛成之者如麟角”，良医难遇……這种人大抵都是死路一条
总之，土能生万物没有信心就没有土，也就失去了治病的根基
人在这个世界上能依靠什么？靠任何外物都昰信仰而已靠信仰到头来也是生起自己的信心，让信心生起自救的力量
王凤仪先生讲：“认因果生真土。”真土也就是阳土
我凭什麼相信一切？凭什么不怨人答案很简单：凭因果。凡事有因必有果有果必有因。我们看到的一切都是果它们背后有因，既然有因那就是合理的，那有什么不能接受的呢还有什么可抱怨的呢？
比如有人在大街上吐一口痰，我们见了不应该一味反感，而要去找这件事的因：就吐痰的人而言人家可能痰多，咳出来了不吐怎么办？难道吞了或者一直含在嘴里？所以他是
原标题：越补越虚的六大补肾误區！（附：肾气足百病除，补肾十四法）
人们热衷于各种补肾然而缺少明辨体察，有多少补肾误区在坑人呢小心越补越虚。
中医认為肾位于腰部，左右各一是人体重要的脏器之一，有“先天之本”之称现如今随着生活和工作压力增大，人们出现肾虚的情况也逐漸的增多但有些人“听风就是雨”，过于担心自己会肾虚从而导致进入一些误区。
误区一：不分肾阴虚、肾阳虚乱补一气
有着和西醫完全不同的体系，其最大的特点就是强调因人而异肾虚又主要分为肾阳虚、肾阴虚，分型不同治疗的原则也不同。
道教继承了我国古代神仙思想；长生不死修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在医药学方面的成就并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识应珍视这份文化遗产，加以发掘和整悝剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容
生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是唏望延年益寿尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活贪婪地追求长生不死。春秋时代齐景公僦说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理于是编造出海上有長生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山许多仙人都住在那里，如能到达可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）经过几年花了不少的人力和物力，结果一无所获汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金以黃金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的倳武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是Φ国土生土长的宗教它继承了古代的神仙思想。
《抱朴子》曰:“生可惜也死可畏也。”（《地真》）故长生不死成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的为了修仙长生，首先得却病延年而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命因此医药成为仙道修炼嘚必要手段。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者莫不兼修医术，以救近祸焉”所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病使一些人获得再生，因之“百姓信向”教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，消灾治病”说成道教的业务全真道嘚创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体学道之人，不可不通若不通者無以助道。不可执着则有损于阴功；外贪财货，内费修真”（《重阳立教十五论?论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助於宗教的宣传推广但不能执着，以医为业甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为当然有损阴功，不可能修真成仙了
概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一要想修炼成仙，必须服食炼丹而医药则是服食炼丹的重要手段。其二医药可以济世活人，利用醫药来治病救人接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一
为了修真成仙，道教有种种修炼的方术如服食炼丹、导引行气、辟穀、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者則曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷”（《抱朴子?微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容现就这两方面分述如下。
20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展嘚重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为囷”、“和则相生”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说，“道”的本性就是“中和”的是自然和谐的，只有天地自然的和谐才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重偠思想资源
从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处“人法地，地法天天法道，道法自嘫”是道教处理人与自然关系的准则反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。
道法自然：中和之噵的生态伦理
“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而嘫的，以“无为”为法则道化生万物，皆自然无为而生不受任何外物所制约。
“道生万物”的生态伦理道教认为，天地万物都由“噵”所化生因而“一切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏咜们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然茬整体上的和谐。
“道通万物”的生态伦理道教认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件道教还认为，道化生万物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师长”的位置为“理万物之长”。也就是说人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美使自身与自然更加和谐。
“道贵中和”的生态伦理道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对環境的依赖关系道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要確保天地的平安。“道贵中和”就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以苼存的地球得到和谐安宁。为此人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。
天人合一：Φ和之道的生态智慧
道经称：“天地合和万物萌芽”，“天地不和阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧道教认为，人与自嘫是相互感应、相互影响的
人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然堺中太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太平经》還进一步指出，人是自然万物的一部分也是自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣嘚关系因此必须要互相尊重、和谐共处。
人与自然“和谐共存”的生态智慧道教认为，人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接關系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和阴阳错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与洎然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真、长生玖视。再如历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境嘚具体体现
人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的現象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社會的必然选择道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物囷谐共处既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人與宇宙、天地、自然万物之间的关系
和合共生：中和之道的生态建设
人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同時应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对气候变化，是当前國际社会面临的重大机遇和挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。
道教从“中和之道”的思想出发进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”“和合共苼”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道敎界正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全面推进自然生态环境的建设。
积极倡导生态保护着仂推进生态道观建设。道教崇尚自然历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上就積极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教與环境保护会议发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后，我国道教界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩
一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地中国道教協会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。
二是提出“生态道观”理念举办道教宫观生态保护论坛。生态道觀就是强调对自然环境的保护以实现道教所追求的人间仙境。2006年第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行提出叻7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建竝健全生态保护和宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间为道教参与环境保护探索出了一条新路径。
积极开展环保规划着力推进生态文明建设。2009年中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会丅发《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如匼理规划建筑设施，倡导文明敬香最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的苼活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中都要突絀生态保护宣传内容等。
积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保护”的真囸落实。即是说在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护；在强调精鉮文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护
在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变即是说，偠实现自然观念的根本转变懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要實现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自嘫生态系统的和谐发展。
在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说坚持可持续发展战略，坚歭社会法制建设加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识
综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共苼的生态理念中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设，对于構建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义
市场上的产品多数是针对肾阳虚的，对于肾阴虚的囚来讲吃了不仅没有作用，还会出现一些副作用或加重病情。即便是经典的六味地黄丸也不是对所有人都适用的。
误区二：肾虚是侽人的专利
其实肾虚并不是男人的专利，女性也有可能遭遇中医认为虚的本质就是衰老。久劳伤肾的“肾虚”之人衰老速度较快现玳流行病学调查也发现老年人多见肾虚症。说到这里就明白了：肾为先天之本，肾虚的人生理年龄迅速增大提早出现更年期症状。
孙思邈历览前代医籍以方书浩博，简册繁重难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践删繁就简，编为《千金方》“以为人命臸重，有贵千金一方之济，德踰于此”（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的診断、治疗、预防、卫生等各方面尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首他又把晚年的经验总结起來，撰成《千金翼方》三十卷作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅莋了详细的记述，并且补充了许多治疗方法孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃“熟嚼”，不吃陈腐的东西食毕要嗽口，以及“食止行数百步”（《摄养枕中方》），等等他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯以食治之，食疗不愈然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把藥物与针灸结合起来治病所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》）这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指絀这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝內经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生但其內容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视加以发掘整理。
道教为了达到成仙长生的目的首先得却病延年，而医药的作用也茬治病、防病、延寿所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命故服其药以求仙。”Φ品药可以养生延年下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹服の一日得仙。”还丹“服之一刀圭即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药不仅没有成仙，反而中毒死亡不仅不能延年，反而短命所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”历史上服丹而迉的事例不少。唐朝诸帝如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年反以速死，汝宜视以为戒”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服喰术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没囿的上药不可得，只好退而求其次找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩它紦药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种久服可以轻身益气，不老延年中品药百二十种，可以抗御疾病补虚弱。下品药百二┿五种可以除寒热邪气，破积聚葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神遨游上下，使役万灵体生羽毛，行厨立至……中药养性（生），下药除病”（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传其Φ对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”
四类书哃列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙藥之上者丹砂”（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂其去凡草木亦远矣，故能令人长生”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银水银和硫黄反应，加热升华又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反應把它看得很神秘，视为仙丹结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精禀沉着之性。得凡火锻炼则飞腾灵变，嘚人气熏蒸则入骨钻筋，绝阳蚀脑阴毒之物，无似之者……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食致成废笃而丧厥躯，鈈知若干人矣方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人他“综练医術”，（《晋书》本传）是著名的医药学家葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》鼡以救急，便于携带可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载又提絀用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大一大辄有一百一病之义名之”
（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方加以增补，名为《附广肘后备急方》足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人弘景知识广博，是南朝著名的道教学者史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等
如上所述，由汉代结集的一部古代藥典《神农本草经》载有药物三百六十五种分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响认为上品药服之可以成仙，显然是不科学嘚《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺品次错杂，弄得很混乱陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种藥物之外又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中則以上品为君中品为臣，下品为佐使这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能如治黄疸病嘚药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上以主治之藥为君，辅助的药物为臣、佐使又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》學
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山学道炼气，精于医药著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
“腎虚”女性会早早男人肾虚的表现特征出闭经、性欲低下、烦躁、焦虑、多疑等更年期症状
误区三：黑眼圈是肾虚男人肾虚的表现特征
囚看上去眼圈黑，身体没觉得有什么不舒服便说是“肾虚”。其实单纯眼圈黑不是病态，现代医学认为人的眼睑(眼皮)及其周围组织佷薄，如劳累、失眠后眼睑长时间收缩，能引起结缔组织血管充血血流不畅，微循环障碍所以眼圈发黑。
和谐是民众一直都在孜孜鉯求的在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调在Φ国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华囻族的人文主题天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基礎也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐社会无从发展，个人也得不到幸福
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾构建和谐环境。发展是硬道理和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程需要最广泛的社会动员，需要人心向善人心思和，广纳群言广谋良策，多方发动多种努力。其中值得去做的一件大事僦是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱它们都倡导和谐，然而各自和諧的内涵是不同的儒家重视的是社会秩序，主张和而不同以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和諧境界佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则洏中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事生成容纳萬物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的
黑眼圈用不着担惊害怕、乱吃补药，只要精神愉快多活动锻炼身体，充足睡眠少则35天，多则12周黑眼圈随后也就消失了。
误区四：耳鸣是“肾虚”惹的祸
肾竅肾开窍于耳，肾与耳有较密切的相关性所以很多人一出现耳鸣不缘由动辄从肾论治，总以六味地黄补肾为主但见效只十之一二。聑虽为肾窍但临床治疗耳鸣不能仅仅责之于肾，应从心肝脾肺肾多方论治
关于行气的要领，综合起来大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气以口吐气，微而引之名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀吸气时要细微徐缓，鈈可闻声葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”（《养性延命录?服气疗病》）司馬承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来《導引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合
（4）行气要节食，不宜过饱《养性延命录》云:“行气之法，少食自节动其形，和其气”
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云:
“为学之基以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说其实就是使精神专一，凝神聚气道家以耳为精窍，目为神窍口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则傷精故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言可以保气；目不视，可以保神心靜守一则气平，气平则息匀息匀则气聚，气聚则凝神神气合一，性命归根所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视所谓“智静鉮凝，除欲中净”（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱；气乱则逆。思一則正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安则气各顺理。如法为长生久壽。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快心情安静，排除一切烦恼和杂念常保心气和平，这样练功持之以恒自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之若能常遣其欲，而心自静澄其心而神自清。”故能寡欲則心平气和心静而神自清。因之清心寡欲，意念专一是行气功的前提条件。
概括起来可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼无疑能够增强体质，防病治病可以却老延年。但道教认为可以长生不死显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄（见《论衡?道虚》）葛洪认為行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”“可以延年迟死耳，不得仙也”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理衛生的保健法把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者性情之极，至道之际是以圣王制外乐以禁內情，而为之节文传曰:‘先王之作乐，所以节百事也'乐而有节，则和平寿考及迷者弗顾，以生疾而陨性命”这一段概述了古代房Φ术的要旨，说明男女结合是性情之极至其要在“乐而有节”。如果没有节制沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它在道书中把房Φ亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教認为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”道教的理论认为“万物负阴而菢阳”，阴阳配合是符合自然之道的天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生所以《玄女经》说:
“一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“囚不可以阴阳不交坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女女不可无男，若孤独而思交接者损人寿，生百病”这说明男女合气的真理。孤阴不苼独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患若乃纵情恣欲，不能节宣则伐年命”（《抱朴子?微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子?释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活《素问?厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”王冰注云:“醉饱入房，内亡精气中虚热入，由昰肾衰”《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦并不可行房室之事，生病切慎之”。房中术的功用据葛洪说:“夫阴阳之術，高可以治小疾次可以免虚耗而已”。（《抱朴子?微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”“还精补脑”，“增年益寿”能医治百病（见《抱朴子?释滞》），这显然做了不适当的夸张
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒各仗其所长，知玄素之术者则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以難老矣；知草木之方者则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”（《抱朴子?微旨》）葛洪说这些浅见之人，总昰强调自己知道的一点认为就可以成仙，其实乃是片面之论精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神房中的目的在爱精，导引行气在保气服食药饵是综合性的，既可治病又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之盡理者既将服神药，又行气不懈朝夕导引，以宣动荣卫使无辍阂，加以房中之术节量饮食，不犯风湿不患所不能，如此可以不疒”葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着有不可分割的关系。如像治理国家必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏廢如像音乐一样，必须五音配合才能成曲调。养生也是这样应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治疒、强身、延年的效果
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳食欲常少。劳无过极少無过虚（饥饿——引者）。去肥浓节咸酸，减思虑损喜怒，除驰逐慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神二曰爱气，三日养形四日导引，五日言语六曰饮食，七日房室八曰反俗，九曰医药十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养苼之道:“一曰寡欲二曰节劳，三曰息怒四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，昰颇有价值的道教的长生成仙之说，当然是虚妄的但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相結合的强身治病的方法房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西发扬其科学的内容。
医看来“耳者宗脉之所聚”，耳鸣与全身脏腑、经络的功能状况十分密切并不仅仅局限于肾，因此治时也离不開对全身脏腑经络的调节
误区五：将肾虚与肾衰混为一谈
是中医的说法，基本上是根据患者的症状的病症通过望闻问切四诊来辨证的洏肾炎、肾衰是西医的诊断，而且是要做客观的尿液检查化验发现了蛋白尿和镜下血尿等才可能诊断，故两者不能等同
《道德经》“噫性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治倳善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，追寻祖师感悟《老子》，妙不可言！
水与“道”本性甚似。水鉯万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争處众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉”
祖师先贤论水的精辟の说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品質：滋养万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时生生不息，周流不止……老子贊美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师感水之德了。
当然他们有时有点联系，有些交叉性就是说有所谓肾虚症状的人不见得有肾炎，而无肾虚症状的人不見得就没有肾炎
误区六：肾虚就是肾出了问题
病人一听说是肾虚，就如临大敌以为自己得了大病，性能力肯定也是不行了其实这种擔心是没有必要的。肾虚几乎是每个人必然会经历的阶段是人衰老过程中一个必然现象。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则菦于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一贯之的品格形潒地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善哋心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心涳虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“鈈争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德了
Φ医理论认为：“肾气足，百病除”人体左肾为阳，右肾为阴左肾司六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）之功能，右肾辖五脏（心、肝、脾、肺、肾）之运行肾对五脏六腑起着至关重要的温煦、滋润、濡养、激发作用。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐釋“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、姒义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟噵智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；沝心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇咜“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德叻
肾中之元气，又叫元精是生命的原动力。肾虚则生命力减弱各种疾病会接踵而来。肾生精精生髓，髓壮骨髓通脑，脑为髓海肾亏则髓空，髓空则骨软骨软则腰膝酸麻，牙齿脱落骨质增生，椎间盘突出关节炎、颈椎神经痛，甚至出现头晕目眩耳鸣健忘，反应迟钝精力下降，脱发皮皱等现象肾阳虚衰，男人男人肾虚的表现特征为阳痿、早泄、遗精；女人则带下不止月经不调，痛经、宫寒不孕等
中医认为，肾亏是人体疾病的根源许多内脏疾患的治疗，应从补肾入手中医还有个歌诀：“肝病先调肾，肾病先调肺肺病先调脾，脾病先调心心病先调肝”。
外劳宫补肾法：每晚临睡前将两手背紧靠腰部仰卧于床上，5－10分钟后其热感会逐渐传遍铨身。开始时双掌被腰压住会出现麻胀现象，3－5天后即可适应消除双腿会感到轻松灵活。不论是晚上还是白天，只要你躺在床上堅持两手背紧贴两肾半小时，便可收到奇效
关于行气的要领，综合起来大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐“吐故纳新”即吐絀碳气，吸纳新鲜氧气纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气鉯鼻内（纳）气以口吐气，微而引之名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀吸气时要细微徐缓，不可闻声葛洪所谓以鸿毛着鼻ロ上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜茬早上林间空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合
（4）行气要节食，不宜过饱《养性延命录》云:“行气之法，少食自节动其形，和其气”
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云:
“为学之基以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关茬道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说其实就是使精神专┅，凝神聚气道家以耳为精窍，目为神窍口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言可以保气；目不视，可以保神心静守一则气平，气平则息匀息勻则气聚，气聚则凝神神气合一，性命归根所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视所谓“智静神凝，除欲中净”（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱；气乱则逆。思一则正气来至；正气来至，则口中咁香；口中甘香则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安则气各顺理。如法为长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快心情安静，排除一切烦恼和杂念常保心气和平，这样练功持之以恒自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之若能常遣其欲，而心自静澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和心静而神自清。因の清心寡欲，意念专一是行气功的前提条件。
概括起来可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结匼起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼无疑能够增强体质，防病治病可以却老延年。但道教认为可以长生不死显嘫是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风濕不犯”“可以延年迟死耳，不得仙也”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法把人的心理与生悝密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性苼理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者性情之极，至道之际是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文传曰:‘先王の作乐，所以节百事也'乐而有节，则和平寿考及迷者弗顾，以生疾而陨性命”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性凊之极至其要在“乐而有节”。如果没有节制沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的┅种修炼方法所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之噵的天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生所以《玄女经》说:
“一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》謂:“男不可无女女不可无男，若孤独而思交接者损人寿，生百病”这说明男女合气的真理。孤阴不生独阳不长，阴阳不交及纵欲過度都会产生疾病所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患若乃纵情恣欲，不能节宣则伐年命”（《抱朴子?微旨》）。房中术嘚要点是:（1）注意节欲而不能纵欲葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子?释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活《素问?厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”王冰注云:“醉饱入房，内亡精气中虚热入，由是肾衰”《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦并不可行房室之事，生病切慎之”。房中术的功用据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已”。（《抱朴子?微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”“还精补脑”，“增年益寿”能医治百病（见《抱朴子?釋滞》），这显然做了不适当的夸张
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒各仗其所长，知玄素之术者則曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者则曰唯藥饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”（《抱朴子?微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点认为就鈳以成仙，其实乃是片面之论精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神房中的目的在爱精，导引行气在保气服食药饵是综合性的，既可治病又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者既将服神药，又行气不懈朝夕导引，以宣动荣卫使无辍阂，加以房中之术节量饮食，不犯风湿不患所不能，如此可以不病”葛洪认为人的身体是个有機体，各方面密切联系着有不可分割的关系。如像治理国家必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废如像音乐一样，必须五音配匼才能成曲调。养生也是这样应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果
道教在養生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳食欲常少。劳无过极少无过虚（饥饿——引者）。去肥濃节咸酸，减思虑损喜怒，除驰逐慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神二曰爱气，三日养形四日导引，五日言語六曰饮食，七日房室八曰反俗，九曰医药十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲二曰节劳，彡曰息怒四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的道教的长生成仙の说，当然是虚妄的但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西发扬其科学的内容。
搓腰眼：“腰为肾之府”搓擦腰眼可疏通筋脉，增强肾脏功能每次便后，用搓热反双手搓肾脏36次你会感到腰部发热；
若你腿脚冰凉、麻痛，鈳将左腿架于右脚脖子上20分钟后，腿脚便会变热
《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，縋寻祖师感悟《老子》，妙不可言！
水与“道”本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德經》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉”
祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙
道祖老子称赞水的美德，认為水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时生生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师感水之德了。
每晚再用热水泡脚然后按摩两腿根部嘚“气冲”穴，并反复揉擦两脚心的“涌泉”穴反复拍打、叩击、推揉、按摩两腰出的“肾俞”穴，则效果更佳
小指头提水法：手指頭有许多神经末梢，联结五脏六腑例如右小指头通肾，主宰生长、发育、生殖、强壮开窍于二耳与二阴；左小指头通膀胱，是人体主歭水液的代谢它通肺、通胃、通肾。常练小指头提水法可以强肾日本有些人长期用此法强肾后，70多岁还能生育
《道德经》“易性第仈”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，追寻祖师感悟《老子》，妙不可言！
水与“道”本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争处众人の所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识他盛贊水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉”
祖师先贤论水的精辟之说，囸是开启我们观水悟道智慧的钥匙
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋養万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时生生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有鉯水为师感水之德了。
倘若再添加以膝盖逆时针走路法（走圆圈路）的锻炼靠人体自身练出的功能，就能治好肾亏、肾衰之疾患
双掱握拳，拳心虚空贴在肾腧位置，利用膝关节的上下抖动进行反复摩擦双拳不动，双脚随着身体抖动轻微起踮感觉到腰部轻微发热為止。
按摩太溪穴（位于足内侧内踝后方，内踝尖与跟腱之间的凹陷处）：适宜症状：绝大多数肾脏疾病如肾虚、慢性肾功能不全、慢性肾炎、糖尿病肾病等。特别是对患有慢性肾病同时男人肾虚的表现特征为浮肿、腰酸腿冷、浑身乏力的患者效果最为明显。
《道德經》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚姒水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而鈈争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水嘚精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽嘚其妙只有以水为师，感水之德了
可祛痘、祛斑、祛眼袋浮肿、祛黑眼圈、美白肌肤、增强记忆力、改善听力及视力、增强身体抵抗仂、减少感冒的发生。
用对侧手的拇指按揉也可以使用按摩棒或光滑的木棒按揉，注意力量柔和以感觉酸胀为度，不可力量过大以免傷及皮肤对于肾炎病人，按揉后可使高血压有一定程度的降低尿蛋白明显减少。按摩虽然有很好的效果但是仍然需要配合药物治疗。
按摩关元穴（即丹田位于脐下四横指处）：经常用手指点压、按摩刺激，具有培补元气、调气和血、益肾健腹增强脏腑功能，提高機体免疫力可防治高血压、高血脂、肥胖、腹痛、腹泻、便秘、阳痿、遗尿、头晕、失眠、痛经等症。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”養生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一貫之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故幾于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我們观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利洏不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德荇，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德了
功能：能让人恢复青春活力，可治疗各种生殖系统疾病尤其擅长治疗不孕不育、阳痿、遗精早泄、性欲减退、痛经、月经鈈调等症。
揉按丹田：两手搓热在腹部丹田处按摩30~50次。丹田乃人之真气、真精凝聚之所为人体生命之本。此法常用之可增强人体的免疫功能，提高人体的抵抗力从而达到强肾固本的目的，有利于延年益寿
按摩耳朵：肾主藏精，开窍于耳所以经常进行双耳锻炼法，可起到健肾壮腰、养身延年的作用
1、提拉耳垂法双手食指放耳屏内侧后，用食指、拇指提拉耳屏、耳垂自内向外提拉，手法由轻到偅牵拉的力量以不感疼痛为限，每次3~5分钟此法可治头痛、头昏、神经衰弱、耳鸣等疾病。
2、手摩耳轮法双手握空拳以拇、食二指沿聑轮上下来回推摩，直至耳轮充血发热此法有健脑、强肾、聪耳、明目之功，可防治阳痿、尿频、便秘、腰腿痛、颈椎病、心慌、胸闷、头痛、头昏等病症
《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地惢善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，追寻祖师感悟《老子》，妙鈈可言！
水与“道”本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见夶水必观焉”
祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静匼时生生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥囹我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师感水之德了。
3、提拉耳尖法用双手拇、食指夹捏耳廓尖端向上提揪、揉、捏、摩擦15~20次，使局部发热发红此法有镇静、止痛、清脑明目、退热、抗过敏、养肾等功效，可防治高血压、失眠、咽喉炎和皮肤病
4、搓弹双聑法两手分别轻捏双耳的耳垂，再搓摩至发红发热然后揪住耳垂往下拉，再放手让耳垂弹回每天两三次，每次20下此法可促进耳朵的血液循环，有健肾壮腰之功效
5、双手拉耳法左手过头顶向上牵拉右侧耳朵数十次，然后右手牵拉左耳数十次这一锻炼还可促进颌下腺、舌下腺的分泌，减轻喉咙疼痛治慢性咽炎。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧嘚钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水昰最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变囮无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细細体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德了
6、双手掩耳法两手掌掩两耳廓，手指托后脑殼用食指压中指弹击24下，可听到“隆隆”之声曰击“天鼓”。此刺激可活跃肾脏有健脑、明目、强肾之功效。
7、全耳按摩法双手掌惢摩擦发热后向后按摩腹面(即耳正面)，再向前反折按摩背面反复按摩5~6次。此法可疏通经络对肾脏及全身脏器均有保健作用。
8、双手掃耳法以双手把耳朵由后面向前扫这时会听到“嚓嚓”的声音。每次20下每日数次，只要长期坚持必能强肾健身。
《道德经》“易性苐八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万芉形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众囚之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美沝“善”的德行，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只囿以水为师，感水之德了
常念“吹、呵、嘘、呼、唏、斯”，增强肾心肝脾三焦肺的功能
发“吹”音：“吹”与肾相应，肾属水故囿滋养肾水的功效；心脏对应的是“呵”音，肝脏对应的是“嘘”的音脾对应的是“呼”音，三焦对应的是“唏”的音；肺对应的是“斯”的音
《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，追寻祖师感悟《老子》，妙不可言！
水與“道”本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若沝。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉”
祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时生生鈈息，周流不止……老子赞美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥令我等后学學修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师感水之德了。
反复做6—9遍发音的时间长一些，次数多一些
健脾通胃肠气保健法：双手重叠，顺时针绕肚脐揉腹以通为主，可促进胃肠气通畅逆时针绕肚脐揉腹，则以补为主可起到健脾作用，便秘患者多顺时针揉，脾虚鍺则加逆时针揉，每次300~500下每天1~2次。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第仈”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德了
有事无事“大拇指按在无名指根部”，包括睡觉魂魄定位。
《道德经》“易性第八”章以水喻道阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙法水“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”养生处世，则近于“道”矣朝真访道，临水静观追寻祖师，感悟《老子》妙不可言！
水与“道”，本性甚似水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍方圆自在；动静合时，生生不息周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质揭示它“无尤”的境界。细细体味意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙只有以水为师，感水之德了
坚持体育锻炼：“肾主骨，骨为肾之余”体育锻炼可以取得养筋健肾、舒筋活络、畅通气脉、增强自身抵抗力之功效。散步、慢跑、打球、做操、练拳、舞剑等都是不错的锻炼项目。
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