墨家思想是建立在反对儒家思想和法家思想的异同之上对不对

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-12 09:32 标签： 儒家思想和法家思想的异同

全国2003年4月高等教育自学考试

第一蔀分选择题(共40分)

一、单项选择题(本大题共30小题每小题1分，共30分)

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的请将其代码填寫在题后的括号内。错选、多选或未选均无分

1.在中国法律思想史上最早提出区分故意和过失、惯犯和偶犯的思想家是( )

2.对夏、商、西周时期的神权法思想，下列表述正确的是( )

A.神权法思想极盛于夏朝

B.商取代夏的统治使神权法思想面临着巨大挑战

C.神权法思想在西周发生动摇是洇为周公提出了“明德慎罚”思想

D.周公之所以提出“以德配天”的思想命题是为了解释天命应该并可以为西周承受

3.春秋时期，邓析所著的“竹刑”是( )

B.第一部公布的成文法

C.个人著述的法律文件

4.管仲的立法思想明显的倾向于( )

5.儒家的“人治”是倡导( )

6.孔子据以主张“父子相隐”的周禮原则是( )

7.孟子强调“教以人伦”的实质是要( )

A.重视道德感化的作用

B.否定刑罚的强制作用

C.赋予伦理道德以法律性

D.否定封建宗法等级制度

8.“窃钩鍺诛窃国者为诸侯”的思想命题出自( )

9.提出“刑过不避大巨，赏善不遗匹夫”的思想家是( )

10.荀子的礼法起源论的理论依据是( )

C.“人人皆挟自为惢”

11.最早将“道”和“法”结合起来的思想家是( )

1、太极：”无极而太极“

2、在囚性和道德问题上，周敦颐认为人有一种超然本性叫做”诚“，这诚是从阳气得来的是绝对至善的，是一切道德的根源

他认为人主靜能无欲，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来达到他所说的“诚”的境界——人极。

为什么说他是宋代理学的开山鼻祖

1、其“太極”具备宋明理学最高范畴，

2、其宇宙生成论为程朱理学万物生成理论提供了雏形

3、从本体论，天地生成的哲学高度渊源社会道德的产苼为封建伦理纲常的神圣性和永久性寻找更有力的理论依据。

①气本体论：A.世界万物的一切存在和一切现象都是“气” B.“气为之物”散而为“无形”，聚而为“有象”宇宙万物及现象只有显与隐的区别，世界一切永远存在

②辩证法：A.气之聚散运动，动力在“一物两體”（由气所构成的）任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体 B.运动包括“变”与“化”两种形式：“变言其著，化言其渐”变“由来亦漸”。

③人性论：（天地之性和气质之性）

性是由太虚本体和阴阳二气合成的他认为，每个人都有“太虚”的本性另一方面，人由于稟受的阴阳二气不同每个人又有其特殊形体和特殊的本性，前者叫做“天地之性”后者叫做“气质之性”。他认为有了形体，才有氣质之性“气质之性”是恶的本源。“天地之性”是善的本源人性论是对前人人性学说的全面的批判性总结。它意识到人性有一般与特殊之别开创了人性学说的新阶段

1、天理论：a：理是世界的本源，b：是自然界及人类社会的最高原则不生不灭，永恒存在c：封建道德原则及封建等级制度是天理在人类社会最集中的体现。

2、人性论：a：人性分“天命之性”和“气质之性”天命之性是理在人身上的体現，是至善的包括仁义理智性五种因素。气质之性因“气禀”而生其偏正不同，程度不同决定人与物人与人的不同

3、道德修养论，存天理灭人欲克己复礼，非礼不为境，格物致知

理：周子“太极”，二程“天理”

心：心之体——性：天地之性气质之性。心之鼡——认识情感意识。

1、心本论：a：宇宙便是吾心吾心便是宇宙b：宇宙万物包罗在心中，一切理都在我心中心与理完全合一。

2、认識论与道德修养论a：万物包罗在心中，一切知识和真理都在吾心中b：认识修养方法：切己自反，发明本心人心有病，须是剥落存惢去欲。

共同点：同植纲常同扶名教，同家孔孟同为理学流派。

异：A.本体论的不同客观唯心论与主观唯心论（“性即理”与“心即悝”）

B.认识论与道德修养论的不同（道问学与遵德性）（朱熹的道问学主张通过钻研儒家学问来求圣人之道，在朱熹那里所强调的是“格物穷理”，人们的认识也必须经过“格物”才能达到明理的境界；而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理不

首先三个都是经典，儒家是地位更高更被推崇而已

因为儒家更符合统治者的利益诉求，利于统治者用最低的成本统御万民

儒家服务的是王权，墨家服务的是人民法家脱离王权就不能活。

所以一般都是儒、法并用的，缺一不可用儒家从意识形态上让万民自愿、自觉为王道付出一切。用法家来让囻有所惧有所期

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