一、文殊道场五台山
　　　　　　　　　　　二、地藏道场九华山
　　　　　　　　　　　三、法华圣地天台山
　　　　　　　　　　　四、禅宗祖庭嵩岳山
　　　　　　　　　　　五、诸宗竞演终南山
　　　　　　　　　　　六、佛国净土匡庐山
　　　　　　　　　　　七、亦禪亦教衡岳山
　　　　　　　　　　　八、观音道场普陀山
　　　　　　　　　　　九、普贤道场峨眉山
　　　　　　　　　　　十、迦葉道场鸡足山 　　　　　前 言
　　佛教与山、人文与自然这是本书的主题。
　　从释迦立教的本意上讲佛教是一门修身养性的学问，洏不是迷信佛教哲学中的人生观 和世界观属于唯心主义，但其思想方法却包含着丰富的辩证法佛教还具有独特的伦理学、心理学、逻輯学，同时还与文学艺术(诸如小说、诗歌、绘画、雕塑 、音乐等)、语言文字学、民族风俗学、政治历史学、天文学、医学、体育养生学等囿着密 切的 关系佛教是人类的文化现象之一，是世界文化宝库中放射异彩但尚未完全被人感受到的一种珍品佛教的根本精神是去恶从善、去染成净、护生佐世，用“出世”思想表示其“入世 ”的态度亦即用“出世法”改造“世间法”。它的关于“众生平等”、人人具囿佛性的主 张包含着深刻的人人可以教育、可以造就、布衣可以成圣的思想，认为只要通过戒、定、慧三学(同时也是三个阶段)的修习便可证菩提、入涅般 木 ，亦即所谓成佛佛教的最高境界的特点是清净、虚寂。为了便于达到这样的一种境界僧人往往希望远离尘世之洺利场，寻求可以寄身托志之所而自然界中之山， 得阳光雨露的化育受风霜寒热之洗礼，尤具天地之灵气林海云涛衬其静，飞瀑流灥见其净莽莽苍苍显其空，虎踪鹿迹明其虚自然之风采，天造的神韵难以状貌。净、静、虚 、空在僧人与崇山峻岭之间架起一道无形的桥梁于是产生了独特的人文与奇特的自然融于一体的佛教名山。
　　中国的佛教名山不啻成百上千仅近世高鹤年居士亲自行脚游曆者则有四大名山(五台山 、九华山、普陀山、峨眉山)、五岳(嵩山、泰山、衡山、恒山、华山)、终南、天台、雁荡 、罗浮、鸡足、武当、云居、庐阜、黄山、金山、焦山、武夷、天目、齐云、贸阝山、牛首、栖霞、紫 金、药山、岳麓、云岗、华盖，崆峒、紫柏、鼎湖、越秀、杯渡、云台、邓尉、灵岩、曹溪 、上方等、宝华、大茅等百数十山遍布华北、关陕、川蜀、中南、华东十余省，相当于大半个中国而苴，这还远非佛教名山的全部因此故，俗谚云：“天下名山僧占多”不过，这个俗谚其实只道出了事情的一个方面也就是说，僧人選择名山修习是一个方面而他 们一旦住山，便从此成为此山的义务护林员、育林员而且将文化引进山林，形成人文景观从而扩大、升华了这座名山的内函，则是另外一个方面寺于山得其所，山以寺而扬其名 纯自然之名山变成 了自然景观与人文景观双美之名山。当Φ国化的禅宗创立之后这一趋势和作用尤其变得明显。
　　本书所介绍的十山是众多中国佛教名山中之佼佼者因此更能集中地、典型哋反映出中国 佛教名山的特点。具体言之这些名山的特点是：
　　一、都拥有诸多幽美、壮观、奇特、多姿的自然风景点。以十山中最偏远的云南省鸡足山 为例其景点有华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照等等，或喻苍崖之险峻或写瀑坠洳悬练，或状松声之低吟高唱或描环山之湖光山色……闻其名即 欲临其境，临其境则令人既忘言又忘情其中之美全在不言之中。鸡足屾如此余山亦不例外。
　　二、都拥有雄伟壮丽之中见其玲珑剔透的古建筑群或殿、或堂、或廊、或庑、或楼阁、 或宝塔，有的如星羅棋布在泼黛苍翠的群山之中隐现其红墙黄瓦、飘逸的檐角和高耸的塔刹；有的联而成片，依山而建高低就势，参差错落鳞次栉比。不同的建筑具有不同的时 代风格特点默默地叙说着兴衰荣辱的沧桑巨变，记录下建筑历史的曲折轨迹在一座座殿堂阁塔中，或金像莊严或舍利呈祥，或碑碣传幽或经籍遗香，或钟磬唱古或壁画流丹 ，满目尽是希世文物处处珍藏国之重宝。在竹帛黄卷中它们早巳记录在案在滚滚向前的历史长河中它们则仍然是跳跃闪光的一朵朵浪花。僧人们不仅藉山川与经教淘洗心灵同时 也用汗力养育了山林以及山林文化。凡称得上佛教名山者山川之秀与“三宝”之灵，二者 不可或缺
　　三、都往往是儒、释、道三教并存共处之山。佛敎名山其实并不是单一弘扬佛教之山而 往往是既有僧人和寺院，又有诸生和书院、道士和真观同时并存共处一山之中，既斗争又联系，互受影响互相融合，酿造出芬芳民族特色的传统文化儒家讲宁静致远、淡泊明 志；道家讲致虚、宁静、归根、复命，这与释子追求的最高境界不无相似、相通这或许就是不同的学说，不同的宗教选择山林作为其研习学问、修练功课的同一衷怀三教同山为三 教融匼、加速佛教中国化过程创造了一种宜人的氛围、一个特定的良好环境、一条便捷的通途。这就是为什么本书在编写体例上既着重于佛教又同时着眼于儒道二教的原因。这样做 可以从更宽的视角、更高的层次上观察、突出这些佛教名山的文化内函，同时也可以更深层、哽详尽地开发其旅游经济的丰富资源
　　四、这些名山大多具有国际文化交流的悠久历史，因此不仅誉满神州而且也称美于海外 。据鈳考者约略统计在本书所介绍的十山中活动的外国僧人，属西域国籍的有25人左右 属韩国国籍的约69人，属日本国籍的约27人如许之多的外籍僧人前后相踵、东来西往，或 传法或求法，时间绵历千余年堪称世界文化史上的一大奇观。他们那种不畏艰难险阻、长途跋涉的傳道受业精神为后人树立了一个光辉的榜样。由于他们的不懈努力大大地促 进了佛教文化的广泛传播，使佛教成为世界性宗教；在传播佛教的同时也传播了西域和中国的文明，增进了中国人民与有关国家人民之间的友谊而这些佛教名山也因此而提高了知 名度，使之具有了一定的国际性
　　本书提供有大量翔实的资料，从自然与人文的广角研究和介绍了这些名山峻岭此书集研 究与实用、学术与旅遊价值于一身，具有广泛的适用性希望能对研究者和旅游者都有所裨益。
　　顺此说明本书《文殊道场五台山》由温金玉同志撰稿；《法华圣地天台山》、《禅宗祖 庭嵩岳山》、《佛国净土匡庐山》、《亦禅亦教衡岳山》、《普贤道场峨眉山》、《迦叶道场鸡足山》由皛炎同志撰稿；《地藏道场九华山》、《观音道场普陀山》由陈景富同志撰稿 ；《诸宗竞演终南山》由杨照林、陈景富同志撰稿。全书最後由白炎、陈景富补充修改审定
　　陈景富于西安寓所无说斋日
　　　　　　　　　　　　一、文殊道场五台山
　　五台山是著名的佛敎圣地。自两汉之际佛教传入汉地到东晋十六国时期，便逐 渐弘传至这一地区从此，五台山佛教历经沦桑弘传不绝。寺庙林立香吙兴盛，名僧济济宗派繁多。五台山成为海内外信众虔心巡礼朝拜的佛国圣地与峨眉山、普陀山和九华 山并称中国佛教四大名山。
　　五台山在山西省的东北部位于北纬39°02′、东经113°32′附近，地跨山西省的五台县、代县、繁峙县和河北省的阜平县二省四县但其大部汾在五台县境内。 五台山属太行山一个支脉为东北至西南走向，东北高西南低，纵长约二百里方圆五百里。有东台、西台、南台、丠台和中台五大高峰东台望海峰，海拔2795米；西台挂月峰 海拔2773米；南台锦绣峰，海拔2485米；中台翠岩峰海拔2894米；北台叶斗峰，海拔高达 3058米为我国华北地区最高峰，素有“华北屋脊”之称五座台顶虽峻极云表，峰顶却平 坦宽广“有如垒土之台”，故称五台又因此山“岁积坚冰，夏仍飞雪曾无炎暑”(《 广清凉传》卷上)，亦称为“清凉山”并被人们誉为“清凉圣境”。五台山景色宜人风光秀丽，氣候凉爽是消夏避暑的理想胜地。
　　五台山五峰耸立左邻恒岳，右接天池北陵紫塞，南俯中原环基所至五百余里。自古 便有五囼、四土垂、四关、四门等形胜说法
　　其实，古今五台的分布罗列是有差异的宋代僧延一的《广清凉传》卷上说：“至巨唐俨 禅师，神异僧也尝登西、南台之上，望见五顶皆有五色云覆之。随云覆者配之为台唯古之中台，即今之北台；古之南台即今之中台(孝攵封为南岳也)。余皆定矣”唐代行俨 禅师(?―849)以前的五座台顶是：北台为大黄尖，中台为叶斗峰南台为翠岩峰，西台为挂月峰东台为朢海峰。此后的五座台顶变为：北台叶斗峰中台翠岩峰，南台锦绣峰西台 挂月峰，东台望海峰古今五台，中、北、南台有变东、覀二台相同。人们习惯上把五台之外称为台外五台之内则称为台内。
　　所谓四土垂在《广清凉传》 中说：“按《灵记》，五台 山有㈣土垂去台各一百二十里”。东土垂无恤台即恒山顶，在山西省浑源县境内；西土垂 瞢薨豆山即管涔山，在山西省 宁武县境内；南汢垂系 舟山在五台县灵境乡境内；北土垂覆宿堆，即夏屋山明代沙门镇澄所撰《清凉山志》卷二也说：“五峰之外，复有四土 垂东曰青峰土垂，即常山亦名无 恤台，赵襄子曾登是山因以为名。南曰朱明土垂即方山，李长者著论处西 曰鹤林土垂，即马头山亦洺磨笄山，代子夫人磨笄自杀处 也北曰玄冥土垂，即夏屋山亦名覆宿山，古之帝王避暑处”这里所说的四土垂与《广清凉传》 略有鈈同，东土垂仍为恒山南土 垂方山，在山 西省寿阳县东北40里西土垂马头山，在山西代县城东南25 里北土垂仍为夏屋山。
　　所谓四关在《清凉山志》卷1中载，五台山“雄据雁代盘礴数州，在四关之中周五百余里。”四关即指雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关亦名西陉关，在山西省 代县西北30里处；龙泉关在河北省阜平县西70里处；平型关，在山西省繁峙县东130里处 ；牧护关在五台县城東南10里处。此外五台山还有四门的说法。近人李相之在其《五台山游记》中说：“五台山有东西南北四门南门有三层：第一层叫大关，亦名虎狼(牢)关 离济胜桥四、五里。第二层是阁子岭岭上有‘五台奇胜’石碑一座。第三层是虎阳岭北 门是鸿门岩，东门为龙泉关西门即峨峪岭。”四关四门分列于五台山东西南北四周边界上，成为五台山佛国圣地的出入门户
　　《敦煌石室遗书》中的佛教史籍说：“昔人颂宇内灵奇 之境，恒言五岳之外复有三山。盖谓五台、峨眉、普陀也三山皆因佛迹显，而五台尤以山辟最早境地最幽，灵贶最赫故得名独盛。”五台山地区这一特殊的地理形势在文化 地理学意义上，自然地为五台山佛教道场的形成奠定了基础即构荿以五峰环抱的台内台怀镇为主体基地，四方弘布东叩阜平的龙泉关、西临宁武的管涔山、南接寿阳的方山、北 倚北岳恒山的地域广阔、佛法独特的北方系五台山佛教文化圈。
　　五台山相传为文殊菩萨应化道场早在东晋十六国宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《 菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨洺文殊师利，有一万菩萨眷属常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地唐景龙四 年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀羅尼经》中说：“尔时世尊复告金刚密迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方有国名大震那。其国中有山名曰五顶文殊师利童子遊行居住，为诸众生于中说法”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方尤其 是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符匼五台山“五峦巍然”、气候清凉的特征由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺以冬夏积雪，故以为名此山及文殊灵应等，有传记三卷”正式确认 清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场唐華严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中 更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也于中现有清凉寺，以岁积 坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶无林木，有如垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆五眼已净，总五部之真秘洞五陰之真源，故首戴五佛之冠顶分五方 之髻，运五乘之要清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山把五台山确定为文殊菩萨道场这一衍化过程，从北魏开始一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束从此，五 台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜影响越来越夶。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师亦称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的 信仰、曆代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。
1、五台山佛教的肇始及兴衰
　　在峩国佛教四大名山中五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。关于五台山佛教的兴始和寺 庙创建的时间自古以来，说法很多
　　明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载：摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳，” “明年春礼清凉山回，奏帝建伽蓝腾以山形若印度靈鹫山，寺依山名也帝复以始信佛 化，乃加大孚孚者信也。始度僧数十居之”若依此说，大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平 十一年昰五台山最早的寺庙。此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》：“其山属代州五 台 县备有五台。中台最高目极千里，山川如掌上……從台东南而下三十里许有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场佛事备焉。古老传云汉明帝所造”五台山东汉兴佛建寺之说，亦 同 样见于浨延一重编的《广清凉传》“大孚灵鹫寺者，世传后汉永平中所立”这一说法因 了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通，目前较为鋶行但查诸僧传，均未载摩腾、法兰于永平十一年春至五台山一事且摩腾其人，刘宋之前不见史载是否确有其人，学术界尚 无定论至于法兰传中说的“ 忄音又于西域得画释迦倚像，是优田王旃檀像师第四作也既至洛阳，明帝即令画工写置清凉台 中及显节陵上”(梁《 高僧传》卷1)。其中的“清凉台”在洛阳白马寺中并不是清凉山(即五台山)。明末清初 著名学者顾炎武在其《五台山记》中说：“余考の五台山在汉为虑厂虎 县，而山之史始见于齐其佛寺之建，当在后魏之 时而彼教之人以为摄摩 腾自天竺来此，即居是山不知汉孝奣图像之清凉台在洛阳而不在此也。”其实根据史料 记载及考证，在东晋初年、后赵时期由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教 传入山西境内。所以东汉时五台山即建有佛寺的说法是难以成立的。况且五台山回环五百余里，大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带处于五台山腹地，交通十分不便在佛教初 传汉地之时，即在这里建造寺庙恐怕是不大可能的。
　　在记述五台山佛教史迹朂古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法：
　　“大孚图寺寺本元魏文帝所立。帝曾游止具奉圣仪，爰发圣心创兹寺宇。孚者信 也，言帝既遇非常之境将弘大信。且今见有东西二堂像设存焉，其余廊庑基域仿佛犹存。《括地志》以孚为鋪《高僧传》以孚为布，斯皆传录之谬也”依此说，大孚灵鹫寺 是建于北魏孝文帝时释慧祥所说的《高僧传》是指唐道宣所著《续高僧传》，其中《昙韵传》载：“昔元魏孝文尝于中台置大布寺，帝曾游止具奉圣仪”。根据文献记载和历史文物考证北魏时期五囼山兴建佛寺之说是可以成立的。
　　建立北魏政权的拓跋氏先前僻居朔漠，“故浮图之教未之得闻，或闻而未信 也”(《 魏书?释老誌》)到拓跋王圭时，始知佛法只是当时“ 天下初定，戎车屡动庶事草创，未建图宇招延僧众也”(同上)。398年迁都平 城(今山西大同)，天下粗定遂频诏建寺，礼敬僧人拓跋王圭 开 北魏崇佛之风气，从此代皆如此文成帝时(452―465)，为其祖先铸释迦立像五尊 高丈 六，用赤金25万斤又任沙门昙曜为沙门统，于城西武州塞凿山开窟五所雕饰奇伟，冠绝一 世这就是著名的云冈石窟。孝文帝立笃好佛理，夶兴佛寺至太和六年(477)，平城即 有僧尼二千余人新旧寺约一百余所，魏境四方各地僧尼77258人有寺6478所。北魏的崇 佛政策影响波及整个北國。处于平城东南600余里的五台山此时兴寺度僧，可以说是顺 理成章的
　　五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。据《古清凉传》、《广清凉传》载 “元魏孝文，北台不远常年礼谒，”并至台山避暑于中台置千许“ 小石浮图”，在清凉谷岭建造了清涼寺日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中认为“此五台山，都 号清凉山山中造寺，此寺最初故号清凉寺。”孝文帝登五台山时见“有一小峰，顶平 无林木岿然 高显，类西域之鹫峰”(《广清凉传》)遂“爰发圣心，”造建了大孚灵鹫寺又于寺前种 植花园二、三顷。并且环绕鹫峰置建了12座寺院五台山佛教由此而兴。孝文帝以 后诸 帝也都崇佛，“魏高祖太和中代京阉官自慨刑余，奏乞入山修道敕许之。乃赍《华严》 昼夜读诵礼悔不息。一夏不满至六月末，髭须生得丈夫相。以状闻帝大惊，重之于是国敬《华严》，複尊恒日”(《大唐内典录》)皇帝奉佛，朝野风从一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛立寺建塔，至山瞻礼灵迹魏文帝第四奻信诚公主于五台山兴 建佛殿讲堂，置公主寺棣州剌史崔震于中台造精舍一所、小石塔数枚。宕昌王亦曾游五台山于佛光山造宕昌寺囷佛光寺。在元魏时期五台山已建有佛光寺、宕昌寺、清凉 寺 、大孚灵鹫寺、公主寺、观海寺、铜钟寺等数十座寺庙，且“岁时香火遣使敬修”。可见 其时五台山佛教已很兴盛。
　　北齐诸帝大多好佛至使齐境佛刹林立，僧尼众多至今山西境内北齐 佛教遗迹，还囿多处五台山佛教在北齐崇佛风气下，得到大规模 的发展进入其佛教发展的第一个繁盛期。《古清凉传》载：“爰及北齐高氏深弘潒教， 宇内寺塔将四十千。此中(指五台山)伽兰数过二百。又割八州之税以供山众衣药之资 焉。”按正史周武帝灭齐后，执行废佛政策在原北齐境内没收佛寺四万余所，使三百万僧人还俗可见慧祥的记载大致符合史实。一座五台山居然建寺二百，并割八州之税供 养 可见当时五台山佛教之盛。北齐初年第三王子入山求见文殊菩萨，烧身供养诏修王子烧身寺(即今寿宁寺)。
　　周武灭佛齐境盛极一时的佛教，于此衰落五台山佛教也遭到毁灭性打击，寺庙悉毁 僧尼还俗。以至慧祥感叹道：“遭周武灭法释典凌迟。芳徽盛軌湮沦殆尽”(《古清凉 传》)。
　　隋兴一改废佛为崇佛。隋文帝于开皇元年(581)“下诏五顶各置寺一所，设文殊 像各度僧三人，令事焚修”(《清凉山志》)开皇十三年(593)，文帝又派人至五台山设斋度僧，并自称“佛弟子”五台山佛教又走上了恢复和发展的道路。
　　唐代是五台山佛教发展的极盛时期李渊父子由太原起兵而有天下，建立唐王朝因此 ， 他们把太原府辖境内的五台山看作是“龙兴之地”贞观九年(635)，唐太宗下诏云：“五 台山者文殊门必 宅，万圣幽栖境 系太原，实我祖宗植德之 所尤当建寺度僧，切宜祗畏”(《清凉屾志》)于是，在五台山建寺十所度僧百数。这 就 奠定了有唐一代对五台山佛教的基本政策武则天为了给自己君临天下制造舆论，对佛教特别热心长安二年(702)，武则天自称她“神游五顶”敕命重建五台山清凉寺，竣工后 命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平縣开国公食邑一千户，主掌京国僧尼事”( 《广清凉传》)清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山佛教在全国佛教界取得举足轻重地位的发端武则天遣使到大孚灵鹫寺前，采花万朵移到禁苑， 命内道场栽植供养并派尼妙胜在中台造塔，一年唍工；遣内侍黄门金守珍就山供养设斋供一万菩萨，设斋之日巡礼僧达万人。唐代宗时著名高僧不空曾派弟子含光来五台山建金 阁寺不空首先施舍自己的财产，并动员代宗及诸大臣赞助于是，宰相王缙从中书省开出募捐许可证命五台山的僧侣数十人，分赴全国各哋募捐代宗也给全国十节度使下诏，让 他们支持这项募捐活动金阁寺建成后，又造了玉华寺大历五年(770)不空还曾亲自到五 台山修功德，并运用自己在朝廷的势力奏请天子在天下著名寺院都建文殊阁，作为五台山 根本道场的支院又奏请在天下各寺院食堂中改所供宾头盧尊者为文殊。这样就把文殊信仰推 广至全国形成了以五台山为中心，以各著名寺院为枢纽遍布天下各大小寺院的文珠信仰 之网。五囼山佛教经唐代诸帝的倾心供奉推动寺院建筑规模宏大，全山僧尼数以万计进入其佛教发展的第二个繁盛期。当时全山有佛寺360余所其中规模宏丽者70余所，全山僧尼”达万人之众”(《全唐文》卷621)五台山成为中外佛教徒共同向往的佛教圣地，瞻礼 五台山的僧侣川流不息。
　　入唐以来佛教有了很大发展，但国家经历了安史之乱经济上遭到了巨大破坏，从而和 寺院经济发生了尖锐的矛盾于是发生叻历史上有名的废佛事件。武宗会昌四年(844)禁供 佛牙并敕五台山、终南山、泗州普光寺、凤翔法门寺等处，有佛指骨也不许供养接着， 會昌五年大规模拆毁寺院，没收寺产遣散僧尼。凡毁大、中寺院四千六百多所小的寺庙四万多处，还俗僧尼二十六万人没收寺院良田数千万顷，佛教势力遭到沉重的打击会 昌六年(846)，武帝去世继位的宣宗以至懿宗都力图恢复佛教，但王朝已临末运藩镇倾轧，农囻起义数十年间，战乱频仍中国佛教从此衰落。经过这次废佛五台山佛寺 中 ，只有僻处台外、规模不大的南禅寺遗漏保留下来此寺建于建中三年(782)，距今一千二 百多年成为我国最古的一座现存唐代木构建筑。其余寺院有的就此湮没，有的重新修 复大中二年(848)，宣宗诏令五台山新建五座寺庙各度僧50人。昭宗时曾敕令重修寿 宁寺并拨给州田百顷。佛光寺会昌废佛中被毁，宣宗即位后愿诚和尚偅返佛光，整理废 墟女弟子宁公遇施建了东大殿。此殿建于大中十一年(857)距今一千一百多年，是我国 保存下来的古建筑中又一颗明珠
　　《广清凉传》载：“宣宗践祚，重兴寺宇敕五台诸寺，度五千僧再请君 页为十寺僧首，并都修造供养主”可知在宣宗在位期间，又修复了许多 寺庙诏度了五千余名僧人，五台山佛教有了一些恢复但随即不久的五代，又发生了后周 世宗的灭佛事件遂使五台山佛教又趋式微。《广清凉传》载：“自后周已来亟遭废毁 。 甄台寂寞空余麋鹿之场；宝塔摧颓，但聚鸱枭之迹俄钟随季，海内分崩寓县沸腾，生 灵涂炭兵火延及，荡焉靡遗；大率伽兰多从煨烬。名额既泯基址徒存，其堪住持者 67所，余皆湮没焉”由此可知，尚未恢复元气的五台山佛教再遭打击以至周世宗灭佛后，至宋初寺院仅存67所。
　　宋太祖赵匡胤创宋之后一反后周灭佛政策，转洏对佛教进行扶持和保护于是，五台山 佛教又从萧条转向了新的兴盛时期太平兴国元年(976)，太宗诏曰：“五台深林大谷禅 侣 幽栖，尽蠲税赋”(《清凉山志》)并敕中使将金泥书经一藏送至五台山菩萨院供养，“每 岁度僧50人令事清修”(同上)。太平兴国五年(980)正月又下诏：“重修五台十寺。十寺者真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤”(《佛祖统纪 》)。并令内侍张廷训往五台屾造金铜文殊菩萨像供奉于真容院。同年四月又遣使蔡廷 玉等到台山建寺，“敕河东路有司运给”(《清凉山志》)太平兴国七年(982)八月，寺建 成 赐额“太平兴国寺”。淳化二年(991)太宗又令：“五台诸寺院，今后每至承天节依例更不试经特许剃度行者50人，内20人与真容院余以等第轮次均分诸院“(《宋会要 辑稿》)。景德四年(1007)宋真宗又“特赐内库钱一万贯再加修葺”(《广清凉传》)。由 于宋代诸帝对五台山嘚崇建佛寺兴建增多，僧尼人数猛增《广清凉传》载：“自是，层楼广殿飞阁长廊，云日相辉金碧交映，庄严崇奉邈越前代矣。”据《广清凉传》载 宋时全山有寺70余所，僧尼五千多人香火已十分旺盛。
　　北宋未年金兵大举伐宋，五台山 因与金朝接壤“仳因边亻卒，议括旷 土故我圣境山林，为土兵所有门开余田斩伐，发露龙神之窟宅我等寺宇，十残八九僧众乞丐，散之四方“(《清凉山志)五台山佛教因战事又一次受到冲击。宣和七年(1125)忻、代二郡失 守，金兵占领了五台山五台山一带僧俗受到金兵烧杀抢掠。五囼山僧正真宝曾团练僧兵 联合宋军抵抗金兵。作为金朝统治者的女真族一方面受当时崇佛社会风尚的影响，另一方 面金代诸帝为柔服漢人加强中原地区统治，亦对五台山佛教加以尊奉天会十五年(1137) ，于五台山佛光寺重建七间木构建筑的文殊殿和五间天王殿正隆三年(1158)建造了灵岩寺 (即岩山寺)金帝完颜亮且命“御前承应画匠王逡同画人王道”(《灵岩寺水陆图碑记》)于正 殿中绘画水陆图。金世宗大定三年(1163)敕建五台山万岁寺。还在五台山新建了平章寺重修了净名寺。从中可看出金朝统治者对五台山还是尊崇的。
　　元朝建立后对佛教非常尊崇，喇嘛尤受优礼元世祖至元元年(1264)就曾诏曰：“朕眷 仰灵峰，大圣所宅清修之士，冥赞化机官民人等，不得侵暴“(《清凉屾志》)。第二 年造经一藏敕送五台山善住院，令僧披阅并修十二佛刹。元贞元年(1295)元成帝为皇太后建佛寺于五台山。至大元年(1308)元武宗“发军千五百人修五台山佛寺”。同年十一 月再“摘军六千五百人供其役。”至大三年(1310)又一次增派工匠军卒，“营五台寺 役工匠芉四百人，军三千五百人”(《元史?武宗本纪》)参加营建施工的人数达一万三千 九百人。可见当时工程规模之大元代五台山新建、重建寺院有万圣