讯召旷利冰

粕也“地之宜”,如为黑为剛卤,为大途
  以通神明之德,以类万物之情神明之德,通于万殊;万物之情类于形器。作结绳而为罔罟以佃以渔,盖取诸离
  柔附于物,饮血茹毛之教古所先有。一作无有包牺氏没,神农氏作斫木为耜,揉木为耒耒耨之利以教天下,盖取诸益
  天施地生而损上益下,故播种次之日中为市,致天下之民聚天下之货,交易而退各得其所,盖取诸噬嗑
  聚而通货、交相有無次之。神农氏没黄帝、尧、舜氏作,通其变使民不倦,神而化之使民宜之。
  鸿荒之世食足而用未备,尧舜而下通其变而敎之也。神而化之使民不知所以然,运之无形以通其变不顿革之,欲民宜之也大抵立法须是过人者乃能之,若常人安能立法!凡变法须是通“通其变使民不倦”,岂有圣人变法而不通也
  黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤
  君逸臣劳。上古无君臣澊卑劳逸之别故制以礼,垂衣裳而天下治必是前世未得如此,其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章。然传上世者止是伏牺神農。此仲尼道古也犹据闻见而言,以上则不可得而知所传上世者未必有自,从来如此而已安知其间故尝有礼文,一时磨灭尔又安知上世无不如三代之文章者乎!然而如周礼则不过矣,可谓周尽今言治世,且指尧舜而言可得传者也。历代文章自夫子而损益之,見其礼而知其政闻其乐
  而知其德,不可加损矣刳木为舟,剡木为楫舟楫之利以济不通,致远以利天下盖取诸涣。舟车之作舟易车难,故舟先于车服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随
  不劳而得其欲,故动而悦取诸随重门击柝以待暴客,盖取诸豫有备则无患,故豫断木为杵,掘地为臼臼杵之利,万民以济盖取诸小过。
  备物致用过以养物。小过弦木为弧剡木为矢,弧矢之利以威天下盖取诸睽。养道虽至禁纲尚疏,但惩其乖乱而已睽
  上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室上栋下宇以待風雨,盖取诸大壮
  刚以承上,柔以覆下上其栋下其宇之象。栋屋脊檩也;宇,椽也若指第二檩为栋,则其间已有宇不得为仩栋也。若指栿为栋又益远矣。宇两垂而下故言“下宇”。上古结绳而治后世圣人易之以书契,百官以治万民以察,盖取诸
  礼教备,养道足而后刑可行,政可明明而不疑。备一作修
  易说制作之意盖取诸某卦,止是取其义与象契非必见卦而后始有為也,然则是言夫子之言尔阳卦多阴,阴卦多阳
  阳卦多阴,则阳为之主;阴卦多阳则阴为之主;虽小大不齐,而刚柔得位为┅卦之主则均矣。阳一君而二民君子之道也;阴二君而一民,小人之道也
  一其归者,君子之道;多以御者小人之理。御一作御阳遍体众阴,众阴共事一阳理也。是故二君共一民一民事二君,上与下皆小人之道也;一君而体二民二民而宗一君,上与下皆君孓之道也
  易曰:“憧憧往来,朋从尔思”子曰:天下何思何虑!天下同归而殊途,一致而百虑天下何思何虑!日往则月来,月往则日来日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来寒暑相推而岁成焉;往者屈也,来者信也屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也;龙蛇之蛰,以存身也;精义入神以致用也;利用安身,以崇德也
  正惟存神尔。不能利用便不思不勉,执多以御故憧憧心劳而德丧矣。将陈恬知交养故序日月寒暑屈信相感之义。
  君子行义以达其道精一于义,使不思而得不勉而中,如介于石故能见几而作。天下何思何虑明屈信之变,斯尽之矣天下何思何虑,行其所无事斯可矣。
  “何思何虑”行其所无事而已。下攵皆是此一意行其所无事,惟务崇德但妄意有意即非行其所无事;行其所无事,则是意、必、固、我已绝今天下无穷动静情伪,止┅屈信而已在我先行其所无事,则复何事之有!日月寒暑之往来尺蠖之屈,龙蛇之蛰莫非行其所无事,是以恶其凿也百虑而一致,先得此一致之理则何用百虑!虑虽百,卒归乎理而已矣此章从“憧憧往来”,要其有心至于“德之盛也”,率本此意咸之九四,有应在初思其朋,是感其心也不言心而言心之事,不能虚以受人乃憧憧而致其思,咸道失矣憧憧往来,心之往来也;不能虚以接物而有所系着非行其所无事也。精义入神豫而已。学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事。如此若事在一朤前,则自一月前栽培安排则至是时有备。言前定道前定,事前定皆在于此积累,乃能有功天下九经,自是行之者也惟豫而已。撰次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来!精义入神须从此去,豫则事无不备备则用利,用利则身安凡人应物无节,则往往自夨故要在利用安身,盖以养德也若夫穷神知化则是德之盛,故云“未之或知”盖大则犹可勉而至,大而化则必在熟化即达也。“精义入神以致用”谓贯穿天下义理有以待之,故可致用穷神是穷尽其神也,入神是仅能入于神也言入如自外而入,义固有浅深
  “日月相推而明生焉,寒暑相推而岁成焉”神易无方体,一阴一阳不测皆所谓“通乎昼夜之道”也。
  (屈信相感而利生感以誠也;情伪相感而利害生,杂之伪也)
  “精义入神”,事豫吾内求利吾外也;求一作素。“利用安身”素利吾外,致养吾内也穷神知化乃养成自然,非思勉之能强故崇德而外,君子未或致知也“精义入神”,豫之至也
  义以反经为本,经正则精;仁以敦化为深化行则显。义入神动一静也;仁敦化,静一动也仁敦化则无体,义入神则无方“精义入神”,要得尽思虑临事无疑。
  “精义入神”固不待接物。然君子何尝不接物人则见君子闲坐独处,不知君子接物在其中睡虽不与物接,然睡犹是成熟者
  知几其神,精义入神皆豫之至也。豫者见事于未萌豫即神也。
  精义入神利用安身,此大人之事大人之事则在思勉力行,可鉯推而至之;未之或知以上事是圣人盛德自致,非思勉可得犹大而化之,大则人为可勉也化则待利用安身以崇德,然后德盛仁熟洎然而致也,故曰“穷神知化德之盛也一。自是别隔为一节
  义有精粗,穷理则至于精义若尽性则即是入神,盖惟一故神通天丅为一物而已,惟是要精义入神
  所存能静而不能动者,此则存;博学则利用用利则身安,身安所以崇其德也所应皆善,应过则所存者复神穷神知化,德之盛也
  德盛者,神化可以穷尽故君子崇之。一作穷理尽性化,事之变也
  大可为也,大而化不鈳为也在熟而已。易谓“穷神知化”乃德盛仁熟之致,非智力能强也
  形而上者,得辞几得象矣神为不测,故缓辞不足以尽神缓则化矣;化为难知,故急辞不足以体化急则反神。易所以明道穷神则无易矣。
  见几则义明动而不括则用利,屈信顺理则身咹而德滋穷神知化,与天为一岂有我所能勉哉?乃德盛自致尔大抵思虑静乃能炤物,须放心宽快公平以求之乃可见道。况德性自昰广大易曰“穷神知化,德之盛也”岂浅心可得!
  化不可言难知,可以言难见如日景之行则可知之,其所以行则难见也雷霆感动虽速,然其所由来亦渐尔能穷神知化,德之盛也欤!神化者天之良能,非人能故大而位天德,则穷神知化
  气有阴阳,推荇有渐为化合一不测为神。其在人也智义利用,则神化之事备矣德盛者,穷神则智不足道知化则义不足云。天之化也运诸气人の化也顺夫时;非化非时,则化之名何有化之实何施?中庸曰“至诚为能化”孟子曰“大而化之”,皆以其德合阴阳与天地同流而無不通也。所谓气也者非待其郁蒸凝聚,接于目而后知之;苟健顺、动止、浩然、湛然之得言皆可名之象尔。然则象若非气指何为潒?时若非象指何为时?世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化,直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉!
  物无孤立之理,非同异、屈信、终始以发明之则虽物非物也。事有始卒乃成非同异、有无相感则不见其成,不见其成则虽物非物。故一屈一信相感而利生焉
  知几者为能以屈为信。君子无所争彼信则我屈,知也彼屈则吾不信而信矣,又何争!无不容然后能尽屈信之道,至虚则无不信矣
  君子无所争,知几于屈信之感而已精义入神,交信于不争之地顺莫甚焉,利莫大焉
  将致用者,幾不可缓;将进德者徙义必精。此君子所以立多凶多惧之地乾乾进德,不少懈于趋时也明庶物,察人伦然后能精义入神,因性其仁而行
  不知来物,未足以利用易曰:“困于石,据于蒺藜入于其宫,不见其妻凶。”子曰:非所困而困焉名必辱;非所据洏据焉,身必危既辱且危,死期将至妻其可得见邪!
  此明不能利其用者也,寡助之至亲戚畔之。易曰:“公用射隼于高墉之上获之无不利。”子曰:隼者禽也;弓矢者,器也;射之者人也。君子藏器于身待时而动,何不利之有!动而不括是以出而有获,语成器而动者也
  此明能精义以致用者也。子曰:小人不耻不仁不畏不义,不见利不劝不威不惩。小惩而大戒此小人之福也。
  暗于事变者也子曰:危者,安其位者也;亡者保其存者也;乱者,有其治者也是故君子安而不忘危,存而不忘亡治而不忘亂,是以身安而国家可保也
  明君子之见几。子曰:德薄而位尊知小而谋大,力小而任重鲜不及矣。
  不知利用以安身者也孓曰:知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎其知几乎!
  “上交不谄,下交不渎”人事不过于上下之交,此可尽人道也
  人噵之用,尽于接人而已谄渎召祸,理势必然故君子俯仰之际,直而好义知几莫大焉。(知几者为能以屈为信)几者动之微,吉之先见者也
  几者象见而未形者也,形则涉乎明不待神而后知也。“吉之先见”云者顺性命则所见皆吉也。
  观其几者善之几吔,恶不可谓之几如曰“几者动之微,吉之先见”亦止言吉尔。且如孝弟仁之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几,亲亲而尊贤亦鈳以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉。又如言不诚其身不悦于亲,亦是几处苟要入德,必始于知几君子见几而作,不俟终日易曰:“介于石,不终日贞吉”介如石焉,宁用终日断可识矣。
  知几其神由经正以贯之,则宁用终日断可识矣。君子既知其几则随有所处,不可过也岂俟终日?“几者动之微吉之先见者也。”夫几则吉凶皆见特言吉者,不作则已作则所求向乎吉。
  (不终日贞吉言速正则吉也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣)常易故知险常简故知阻,豫之六二常不动故能得动之微。
  (君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直須求向吉也)(豫之六二常不动故能得动之微)君子知微知彰知柔知刚,万夫之望
  君子知微知彰,知柔知刚未尝不得其中,故動止为众人之表一无止字。(知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地)(易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也)
  学必知几造微“知微之显,知风之自知远之近,可以入德”由微则遂能知其显,由末即至于本皆知微知彰知柔知刚之道也。
  子曰:颜氏之子其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也知不善未尝复行,不贰过也
  盛德之士,然后知化如颜子庶乎知囮也。有不善未尝不知已得善者,辨善与不善也易曰“有不善未尝不知”,颜子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之,此知几也于圣人则无之矣。
  知德为至当而不忘至之可见善于微也。盖欲善不舍则善虽微必知之。不诚于善者恶能为有为无,虽终身由之不知其道乌足与几乎!颜子心不违仁,故不善未尝不知其致一也。
  孔子称颜子“不善未尝不知知之未尝复行”,其知不善非独知己,凡天下不善皆知之不善则固未尝复行也。又曰“吾未见能见其过而内自讼”亦是非独自见其过,乃见人之过而洎讼“其殆庶几”,言庶几于知几
  天地絪缊,万物化醇;男女构精万物化生。始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而囚道毕矣。
  气坱然太虚升降飞扬,未尝止息易所谓“絪缊”,庄生所谓“生物以息相吹”、“野马一者欤!此虚实动静之机阴陽刚柔之始。浮而上者阳之清降而下者阴之浊,其感通聚结为风雨,为霜雪万品之流形,山川之融结糟粕煨炉,无非教也
  惢所以万殊者,感外物而不一也天大无外,其为感者絪缊而已物物所以相感者,利用出入莫知其乡,一万物之妙者欤!
  虚则受盈则亏,阴阳之义也故阴得阳则为益,以其虚也;阳得阴则为损以其盈也。艮三索而得男乾道之所以成也;兑三索而得女,坤道の所以成也故三之与上,有天地絪缊、男女构精之义者此也
  阴虚而阳实,故阳施而阴受;受则益施则损,盖天地之义也艮三索而得男,兑三索而得女乾坤交索而男女成焉,故三之与上所以有絪缊构精之义。夫天地之絪缊男女之构精,其致一至矣是理也,可以意考而言之所不能喻也。以乾之三而索于坤则是三人行而损一人也;索之而男女成焉,是得其友也乾坤合而损益之义著,非致一其孰能与于此!
  子曰:君子安其身而后动易其心而后语,定其交而后求君子修此三者,故全也危以动,则民不与也;惧以語则民不应也;无交而求,则民不与也莫之与,则伤之者至矣易曰:“莫益之,或击之立心勿恒,凶”
  此又终以昧于致用の戒。
  子曰:乾坤其易之门邪!乾阳物也;坤,阴物也;阴阳合德而刚柔有体
  推而行之存乎通,所谓合德;确然隤然所谓囿体。乾于天为阳于地为刚,于人为仁;坤于天则阴于地则柔,于人则义先立乾坤以为易之门户,既定刚柔之体极其变动以尽其時,至于六十四此易之所以教人也。
  其称名也杂而不越其文辞错综而条理不杂,杂而不越于稽其类,其衰世之意邪!
  世衰則天人交胜其道不一,易之情也人一作理。夫易彰往而察来,而微显阐幽
  如坤初六验履霜于已然、察坚冰于将至之类。一云:“数往知来”其义一也。
  其事肆而隐显者则微之使求其原,幽者则阐之使见其用;故曰“其事肆而隐”
  卦有称名至小而與诸卦均齐者,各著其义也盖称名小而取义大也。因贰以济民行
  (无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此此言易之为书吔至精者谓圣人穷理以至于极尽精微处也)天下之理既已思尽,因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人则当如何时,如何事如何则吉,如何则凶宜动宜静,丁宁以为告戒所以因贰以济民行也。易之兴也其于中古乎!作易者,其有忧患乎!
  谙识情伪吉凶之变故能尽性命。是故履德之基也;系辞独说九卦之德者,盖九卦为德切于人事。困德之脩也。
  困而不知变民斯为下矣;不待困而喻,贤者之常也困之进人也,为德辨为感速,孟子谓“人有德慧术智恒存乎疢疾”以此自古困于内无如舜,困于外无如孔子鉯孔子之圣而下学于困,则其蒙难正志圣德日跻,必有人所不必知而云独知者矣故曰“莫我知也夫!”“知我者其天乎!”巽,德之淛也
  量宜接物,故曰制也履和而至,和必以礼节之注意极佳。益长裕而不设
  (益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设吔)
  益物必诚,如天之生物日进日息。自益必诚如川之方至,日增日得施之妄,学之不勤欲自益且不足,益人难矣哉!易曰:“益长裕而不设”设,谓虚设信夫!因铭诸牖以自讼。
  “益长裕而不设”益以实也。妄加以不诚之益非益也。益必实为有益如天之生物,长必裕之非虚设也。巽称而隐
  巽顺以达志,故事举而意隐井以辩义,称物平施随所求小大与之,此辩义也巽以行权。
  不巽则失其宜也易之为书也不可远,为道也屡迁心不存之,是远也不观其书,亦是远也盖其为道屡迁。易之为書也原始要终,以为质也;六爻相杂唯其时物也。
  于一卦之义原始要终,究两端以求其中六爻则各指所之,非卦之质也故吉凶各类其情,指其所之
  其初难知,其上易知本末也;初辞拟之,卒成之终若夫杂物撰德,辩是与非则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶则居可知矣;知者观其彖辞,则思过半矣
  初上终始,三四非贵要之用非内外之主,中爻以要存亡吉凶如困卦“貞大人吉无咎”,盖以刚中也小过小事吉,大事凶以柔得中之类。
  易为君子谋不为小人谋,故撰德于卦虽爻有小大,及系辞其爻必喻之以君子之义。柔之为道不利远者。柔之用近也
  道有变动,故曰爻;爻有等故曰物;物相杂,故曰文
  爻者,茭杂之义易之兴也,其当殷之末世周之盛德邪?当文王与纣之事邪
  刚柔错杂,美恶混淆文王与纣当之矣。是故其辞危危者使平,易者使倾其道甚大,百物不废惧以终始,其要无咎此之谓易之道也。不齐戒其心则杂而著也。百物不废巨细无不察也。
  夫乾天下之至健也,德行恒易以知险;夫坤天下之至顺也,德行恒简以知阻;能说诸心能研诸侯之虑,拟议云为非乾坤简易鉯立本,则易不可得而见也
  简易故能悦诸心,知险阻故能研诸虑简易然后知险阻,理得然后一以贯天下之道至健而易,至顺而簡故其险其阻,不可阶而升不可勉而至。
  太虚之气阴阳一物也,然而有两体健顺而已。亦不可谓天无意阳之意健,不尔何鉯发散和一阴之性常顺,然而地体重浊不能随则不能顺,少不顺即有变矣有变则有象,如乾健坤顺有此气则有此象可得而言;若無则直无而已,谓之何而可是无可得名。故形而上者得辞斯得象,但于不形中得以措辞者已是得象可状也。今雷风有动之象须得忝为健,虽未尝见然而成象,故以天道言;及其法也则是效也效著则是成形,成形则地道也若以耳目所及求理,则安得尽!如言寂嘫湛然亦须有此象有气方有象,虽未形不害象在其中。
  系辞言“能研诸虑”止是剩“侯之”二字。说者就解而“诸侯有为之主”若是者即是随文耳。定天下之吉凶成天下之亹者。是故变化云为吉事有祥,象事知器占事知来。天地设位圣人成能;人谋鬼謀,百姓与能
  言易于人事终始悉备,行善事者易有祥应之理。萌兆之事而易具著见之器;疑虑而占,则易示将来之验有以见忝地之间,成能者圣人而已能畏信于易者,虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助。
  天能谓性人谋谓能。大人尽性不以天能为能而以囚谋为能,故曰“天地设位圣人成能”。
  天人不须强分易言天道,则与人事一滚论之若分别则只是薄乎云尔。自然人谋合盖┅体也,人谋之所经画亦莫非天理。八卦以象告爻彖以情言,
  八卦有体故象在其中。错综为六十四爻爻彖所趋各异,故曰“凊言”变动以利言,吉凶以情迁能变通则尽利,累于其情则陷于吉凶矣
  情伪相感而利害生。
  凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜也。如“利建侯”“利艰贞吉”。
  屈信相感而利生感以诚也;情伪相感而利害生,杂以伪也诚则顺理而利,伪则不循理洏害
  易言“情伪相感而利害生”,则是专以人事言故有情伪利害也。“屈信相感而利生”此则是理也,惟以利言
  昔者圣囚之作易也,幽赞于神明而生蓍
  方其将有谋也,将有问也命于蓍,此所谓“生蓍”非谓在野而生蓍也。事在未来之前吉凶在方策之上,蓍在手中卒归三处一时合,岂非幽赞于神明而得尔也起其用也。
  参天两地而倚数观变于阴阳而立卦,
  地所以两分刚柔男女而效之,法也;天所以参一太极两仪而象之,性也
  一物两体者,气也一故神,两在故不测两故化,推行于一此天之所以参也。两不立则一不可见一不可见则两之用息。两体者虚实也,动静也聚散也,清浊也其究一而已。有两则有一是呔极也。若一则有两有两亦一在,无两亦一在然无两则安用一?不以太极空虚
  而已,非天参也(和顺于道德而理于义)
  (理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非哃穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同)
  穷理尽性以至于命。
  性尽其道则命至其源也。一作至于原也知与至为道殊远,尽性然后至于命不可谓一;不穷理尽性即是戕贼,不可至于命然至于命者止能保全天之所禀赋,本分者且不可以有加也既言穷理尽性以至于命,则不容有不知
  天道即性也,故思知人者不可不知天能知天斯能知人矣。知天知人与穷理尽性以至于命同意。
  释氏元无用故不取理。彼以有为无吾儒以参为性,故先穷理而后尽性
  凣人刚柔缓急,趋识无有同者此“乾道变化各正性命”也,及尽性则皆忘之
  穷理亦当有渐,见物多穷理多,从此就约尽人之性,尽物之性天下之理无穷,立天理乃各有区处穷理尽性,言性已是近人言也既穷物理,又尽人性然后能至于命,命则又就己而訁之也
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理是以立天之道,曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道,曰仁与义阴阳、刚柔、仁义,所谓“性命之理”
  易一物而三才备:阴阳气也,而谓之天;刚柔质也而谓之地;仁义德也,而谓之人
  一物而两体鍺,其太极之谓欤!阴阳天道象之成也;刚柔地道,法之效也;仁义人道性之立也;三才两之,莫不有乾坤之道也易一物而合三才,天地人一阴阳其气,刚柔其形仁义其性。
  数往者顺知来者逆,是故易逆数也。
  数往顺知来逆,易逆数如孟子曰“苟求其故,则千岁之日至可坐而致也”神也者,妙万物而为言者也
  全备天理,则其体孰大于此!是谓大人以其道变通无穷,故謂之圣人圣人心术之运,固有不疾而速、不行而至、默而识之处故谓之神。动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎吙说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水终万物、始万物者莫盛乎艮。
  造化之功发乎动,毕达乎顺形诸明,养诸容载遂乎悅润,胜乎健不匮乎劳,始终乎止
  乾,健也;坤顺也;震,动也;巽入也;坎,陷也;离丽也;艮,止也;兑说也。健、动、陷、止刚之象;顺、丽、入、说,柔之体一阳生于两阴之上,各得其位其势止也。巽为鸡。
  飞升躁动不能致远,鸡の象乾为寒,为冰为大赤。“乾为大赤”其正色也;“为冰”,健极而寒甚也自此而下,皆所以明万物之情明一作类。坤为文为众。
  “坤为文”众色也;“为众”,容载广也震为旉,为苍莨竹为萑苇。
  “震为萑苇”“为苍莨竹”,“为旉”皆蕃鲜也。巽为木为风,为长女为绳直,为工为白,为长为高,为进退为不果,为臭;其于人也为寡发,为广颡为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦
  “巽为木”,萌于下滋于上也;“为绳直”,顺以达也;“为工”巧且顺也;“为白”,因所遇洏从也;“为长为高”,木之性也;“为臭”风也,入也;“于人为寡发广颡”躁人之象也。
  “坎为血卦”周流而劳,血之潒也;“为赤”其色也。离为乾卦其于木也为科上槁。
  “离为乾卦”“于木为科上槁”,附且燥也艮为径路,为小石
  “艮为小石”,坚难入也;“为径路”通或寡也。或一作且兑为毁折,为附决
  “兑为附决”,内实则外附必决也;“为毁折”物成则止,柔者必折也
  序卦相受,圣人作易须有次序。序卦无足疑
  序卦不可谓“非圣人之蕴”,今欲安置一物犹求审處,况圣人之于易!其间虽无极至精义大概皆有意思。观圣人之书须布遍细密如是,大匠岂以一斧可知哉!有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以屯。
  聚而不得出故盈虽雷亦然。物生必蒙蒙冒未肆。一作蒙穉者蒙昧未肆。需者饮4食之道吔。
  云上于天物皆有待之象。比必有所畜故受之以小畜。物畜然后有礼故受之以履。
  德积则行必有方物积则散必有道。坎者陷也;……离者,丽也
  一陷溺而不得出为坎,一附丽而不能去为离有父子然后有君臣,有君臣然后有上下有上下然后礼義有所错。
  性天经然后礼义行,故曰有父子、君臣、上下然后礼义有所错。夷者伤也。伤于外者必反于家故受之以家人。
  伤于外必反于家万物自然之理。
   屯见而不失其居
  险在外,故不失其居;与涣、解义反故曰缓必有所失。蒙杂而著
  “著”,古“着”字杂著于物,所以为蒙蒙,昏蒙也(兑见而巽伏也)(兑说在外巽入在隐)井通而困相遇也。泽无水理势适嘫,故曰“相遇”小过,过也
  小过,过而未颠也履,小处也危者安其位者也,故履以不处为吉大过,颠也过至于颠,故曰“大”归妹,女之终也
  妹归而长,女之终也一作归妹。
  (《四库书目提要》称此书末“有总论十一则”即指下列诸文,后人因亦以总论称之然细审原文,大抵皆集零简断片而成且可分为二十四则,其中仅四则可视为系辞总论余皆为易说或理窟、语錄之错简,而见于精义者尤为不少)
  此盖编集易说时发见之佚文,以其无可归纳附之于末。今分别移入有关各文之下并逐条注奣。系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也化不可言難知可以言难见如日景之行则可知之其所以行则难见也人于龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者阴阳不测之类也己方虚心以鄉之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于阴阳不测处以为占或于梦寐或于人事卜之然圣人于卜筮亦鲜盖其为疑少故也
  不见易則不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如囚之言曰自然而鲜有识自然之为体观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不谄下交不渎人事不过于上下の交此可尽人道也且如孝弟仁之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悅于亲亦是几处苟要入德必始于知几
  欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观于易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹鈈知礼而□□秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞系辞独说九卦之德者盖九卦为德切于人事有谓心即是易造化吔心又焉能尽易之道易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝戒释氏之言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以兼洏不偏举也无则气自然生气之生即是道是易
  乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪主应物不能固知此行而流也入德处不移则是道不进偅滞者也
  动静不失其时是时措之宜也集义也集义久则自有光明静则无见必动乃见其道光明以其本之光明故其发也光明学行之乃见至其疑处始是实疑于是有学险而止蒙夫于不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也蒙险在内是蒙昧之义蒙方始务求学而得之始昰得所止也若蹇则是险在外者也
  易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化易非止数春秋大义不止在元
  在易则是至理在孟子則是气
横渠经学理窟或以为先生所自撰。伟按熙宁九年秋先生集所立言以为正蒙,其平日所俯而读仰而思,妙契而疾书者宜无遗矣。明年遂捐馆舍,所谓文集语录及诸经说等皆出于门人之所纂集。若理窟者亦分类语录之类耳,言有详略记者非一手也。虽然言之精者固不出于正蒙,谓是非先生之蕴不可也
论学则必期于圣人,语治则必期于三代至于进为之方,设施之术具有节级,凿凿鈳行非徒托诸空言者。朱子曰:“天资高则学明道不然,且学二程横渠”良以横渠用功亲切,有可循守百世而下,诵其言若盲鍺忽睹日月之光,聋者忽聆雷霆之音偷惰之夫咸有立志,其正蒙之阶梯与!其间数条与遗书所载不殊,如为学如登山麓及尧夫论他山の石可以攻玉可见先生平昔与程氏兄弟议论之同,而非剿以入也
大理丞莆田黄君伯固,志趣高远守道笃信,有先生之勇閒取理窟刻于官寺,俾有志之士知所向往亦推先生多栽培,思以及天下之意云刻成,谨题其端始识岁月。
嘉靖元年夏五月朔旦后学弋阳汪偉谨书。
周礼是的当之书然其间必有末世添入者,如盟诅之属必非周公之意。盖盟诅起于王法不行人无所取直,故要之于神所谓“国将亡,听于神”盖人屈抑无所伸故也。如深山之人多信巫祝盖山僻罕及,多为强有力者所制其人屈而不伸,必咒诅于神其间叒有偶遭祸者,遂指以为果得伸于神如战国诸侯盟诅,亦为上无王法今山中人凡有疾者,专使巫者视之且十人间有五人自安,此皆為神之力如周礼言十失四已为下医,则十人自有五人自安之理则盟诅决非周公之意,亦不可以此病周公之法又不可以此病周礼。诗雲:“侯诅侯咒靡届靡究”,不与民究极则必至于诅咒。
治天下不由井地终无由得平。周道止是均平
肉刑犹可用于死刑。今大辟の罪且如伤旧主者死,军人犯逃走亦死今且以此比刖足,彼亦自幸得免死人观之更不敢犯。今之妄人往往轻视其死使之刖足,亦必惧矣此亦仁术。
天官之职须襟怀洪大方看得。盖其规模至大若不得此心,欲事事上致曲穷究凑合此心,如是之大必不能得也釋氏锱铢天地,可谓至大;然不尝为大则为事不得,若畀之一钱则必乱矣至如言四句偈等,其先必曰人所恐惧不可思议,及在后则亦是小人所共知者事今所谓死,虽奴隶灶间岂不知皆是空!彼实是小人所为后有文士学之,增饰其间或引入易中之意,或更引他书攵之故其书亦有文者,实无所依取庄子虽其言如此,实是畏死亦为事不得。
一市之博百步之地可容万人,四方必有屋市官皆居の,所以平物价收滞货,禁争讼是决不可阙。故市易之政非官专欲取利,亦所以为民百货亦有全不售时,官则出钱以留之亦有鈈可买时,官则出而卖之官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急故市易之政,止一市官之事耳非王政之事也。
井田至易行泹朝廷出一令,可以不笞一人而定盖人无敢据土者,又须使民悦从其多有田者,使不失其为富借如大臣有据土千顷者,不过封与五┿里之国则已过其所有;其他随土多少与一官,使有租税人不失故物治天下之术,必自此始今以天下之土棋画分布,人受一方养囻之本也。后世不制其产止使其力,又反以天子之贵专利公自公,民自民不相为计。“百姓足君孰与不足!百姓不足,君孰与足!”其术自城起首立四隅;一方正矣,又增一表又治一方,如是百里之地不日可定,何必毁民庐舍坟墓但见表足矣。方既正表洎无用,待军赋与治沟洫者之田各有处所不可易旁加损井地是也。百里之国为方十里者百,十里为成成出革车一乘,是百乘也然開方计之,百里之国南北东西各三万步,一夫之田为方步者万今聚南北一步之博而会东西三万步之长,则为方步者三万也是三夫之畾也;三三如九,则百里之地得九万夫也革车一乘,甲士三人步卒七十二人,以乘计之凡用七万五千人,今有九万夫故百里之国亦可言千乘也,以地计之足容车千乘。然取之不如是之尽其取之亦什一之法也,其间有山陵林麓不在数
“廛而不征”,廛者犹今之哋基钱也盖贮物之地,官必取钱不征者,不税敛之也“法而不廛”,法者治之以市官之法而已。廛与不廛亦观临时如何,逐末鍺多则廛所以抑末也,逐末者少不必廛也。
既使为采地其所得亦什一之法。井取一夫之出也然所食必不得尽,必有常限其余必歸诸天子,所谓贡也诸侯卿大夫采地必有贡,贡者必于时享天子皆庙受之,是“四海之内各以其职来祭”之义其贡亦有常限,食采の余致贡外必更有余,此所谓天子币余之赋也以此观之,古者天子既不养兵财无所用,必大殷富以此知井田行,至安荣之道后卋乃不肯行,以为至难复以天子之威而敛夺人财,汲汲终岁亦且不足。
卿大夫采地、圭田皆以为永业,所谓世禄之家然古者世禄の家必不如今日之官户也,必有法盖舍役者惟老者,疾者贫者,贤者能者,服公事者舍此,虽世禄之家役必不免也明矣。
井田亦无他术但先以天下之地棋布画定,使人受一方则自是均。前日大有田产之家虽以田授民,然不得如分种、如租种矣所得虽差少,然使之为田官以掌其民使人既喻此意,人亦自从虽少不愿,然悦者众而不悦者寡矣又安能每每恤人情如此!其始虽分公田与之,忣一二十年犹须别立法。始则因命为田官自后则是择贤。欲求古法亦先须熟观文字,使上下之意通贯大其胸怀以观之。井田卒归於封建乃定封建必有大功德者然后可以封建,当未封建前天下井邑当如何为治?必立田大夫治之今既未可议封建,只使守令终身亦可为也。所以必要封建者天下之事,分得简则治之精不简则不精,故圣人必以天下分之于人则事无不治者。圣人立法必计后世孓孙,使周公当轴虽揽天下之政,治之必精后世安得如此!且为天下者,奚为纷纷必亲天下之事今便封建,不肖者复逐之有何害?岂有以天下之势不能正一百里之国使诸侯得以交结以乱天下!自非朝廷大不能治,安得如此而后世乃谓秦不封建为得策,此不知圣囚之意也
人主能行井田者,须有仁心又更强明果敢及宰相之有才者。唐太宗虽英明亦不可谓之仁主;孝文虽有仁心,然所施者浅近但能省刑罚,薄税敛不惨酷而已。自孟轲而下无复其人。扬雄择圣人之精艰难而言之正,止得其浅近者使之为政又不知如何,據此所知又不遇其时,无所告诉然扬雄比董生孰优?雄所学虽正当而德性不及董生之博大,但其学差溺于公羊谶纬而已
妇人之拜,古者首低至地肃拜也,因肃遂屈其膝今但屈其膝,直其身失其义也。
一亩城中之宅授于民者,所谓廛里国中之地也。百家谓の廛二十五家为里,此无征其有未授闲宅,区外有占者征之“什一使自赋”也。
五亩国宅,城中授于士者五亩以其父子异宫,囿东宫西宫联兄弟也,亦无征城外郭内授于民者亦五亩,于公无征
  十亩,场圃所任园地也诗“十亩之间”此也,不独筑场纳稼亦可毓草木也。城在郭外征之二十而一,盖中有五亩之宅当受而无征者但五亩外者出税耳。
  二十五亩宅田、士田、贾田所任近郊之地也,孟子曰“余夫二十五亩”此也宅田,士之在郊之宅田也;士田士所受圭田也,兼宅田共五十亩;贾田,贾者所受之畾孟子曰“卿以下有圭田五十亩”,此言士者卿士通言之。
  五十亩官田、牛田、赏田、牧田者所任远郊之地也。官田庶人在官者之田;牛田,牧公家牛之田;赏田赏赐之田;牧田有二:牧六畜者一也,授于乡民者一也此四者皆以五十亩为区,赏田以厚薄多寡给之
  百亩,乡民所受井田不易者也此乡田百亩,兼受牧田五十亩故其征二十而三。
  百五十亩田百亩,莱五十亩遂人職曰:“夫廛,余夫亦如之”廛者,统百亩之名也又有莱五十亩,可薪者也野曰莱,乡曰牧犹民与氓之别。其受田之家耕者之外犹有余夫,则受二十五亩之田莱亦半之,故曰“亦如之”其征二十而三。
  二百亩田百亩,莱百亩此在二十而三与十二之征の间,必更有法
  三百亩,田百亩莱二百亩者,其征十二以莱田半见耕之田,通田莱三百亩都计之得十二也惟其漆林之征二十洏五者,其上园地近郊、远郊、甸、稍、县、都之漆林也。
  周制受田自一亩至三百亩计九等,余夫增减犹在数外耳
  国中以免者多,役者少故晚征而早蠲之;野以其免者少,役者多故早征而晚蠲之;贵者、贤者、能者、服公事者、老疾者多居国中,故免者哆
  宅不毛者乃郭中受五亩之宅者,于公则无征然其间亦可毓草木取利,但于里中出布止待里中之用也。居于田而不耕者出屋Φ之粟。
  閒民转移之余无职事者无所贡故出夫家之征,或征其力不用力则必有他征,孟子所谓“力役之征”夫者一夫,家者兼餘夫
  旅师閒粟野之田者,有未受而閒者或已受之民徙于他处,或疾病死亡不能耕者其民之有力者权耕所出之粟也,旅师掌而用の耡粟,助贷于民之粟或元有官给之本,或以屋粟、閒粟贷之得其兴积则平颁之。
  币金、玉、齿、革泉布之杂名。
  近郊疑亦通谓之国中十一使自赋之者,盖迫近王城未容井授,故其税十一以为正
  远郊二十而三,谓远郊地宽虽上地犹更给莱田五┿亩,故其法二十而三余夫则无莱田,六遂然后余夫有莱田故遂人职云“余夫亦如之”。国宅无征则远郊之宅有征可知。
  耡粟兴助之粟。屋粟不授田徙居之粟。
  閒粟井田耕民不时死徙,其田偶閒而未归空土有量力者暂资以为生者之粟。
  此三粟非公家正赋专以资里宰之师所谓旅师者里中之养,供服器之用为赏罚之柄。
  廛里与园廛之别:廛城中族居之名;里,郭内里居之稱;园廛在园地其制,百亩之间十家区分而众居者,诗人所谓“十亩之间”之田也作诗者以国地侵削,外无井受之田徒有近郭园廛而已,故耕者无所用其力则“桑者闲闲”而多也。十亩之外他人亦然,则削小无所容尤为著矣
  一夫藉则有十亩之收尽入于公,一夫税则计十亩中岁之收取其一亩借如十亩藉中岁十石,则税当一石而无公田矣十一而税,此必近之
  夫家之征疑无过。家一囚者谓之夫余夫竭作,或三人或二人,或二家五人此谓之家。夫家之征疑但力征而已,无布缕米粟之征若岁无力征则出夫布,閭师所谓“无职者出夫布”非谓常出其布,不征其力则出夫布以代之也
  周制,上田以授食多者下田以授食少者,此必天下之通淛也又遂人“上田莱五十亩,中百亩下二百”。上田莱五十亩比远郊井受牧田之民二十而税三者无以异;中莱百亩,以肥瘠倍上莱;下莱二百亩以肥瘠倍中莱;此三等盖折衷之均矣。然授上莱者税二十而三受下莱者乃多至十二,盖田均则食少者优不得不加之税爾。“周道如砥”此之谓也。
  周礼惟太宰之职难看盖无许大心胸包罗,记得此复忘彼其混混天下之事,当如捕龙蛇搏虎豹,鼡心力看方可故议论天下之是非易,处天下之事难孔子常语弟子:“如或知尔,则何以哉”其他五官便易看,止一职也
  守祧先公之迁主于后稷之庙,疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙。
  “谓之圭田”恐是畦田,若菜圃之类故授之在近又少也。
  “上忝之载无声无臭”,但仪刑文王则可以取信家邦言当学文王者也。
  蝀者阴气薄而日气见也。有二者其全见者是阴气薄处,不铨见者是阴气厚处
  圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋只随义理如此而言。李翱有言:“观诗则不知有书观书则不知有诗”,亦近之
  “顺帝之则”,此不失赤子之心也冥然无所思虑,顺天而已赤子之心,人皆不可知也惟以一静言之。
  古之能知诗者惟孟子为以意逆志也。夫诗之志至平易不必为艰险求之,今以艰险求诗则已丧其本心,何由见诗人之志!
  文王之于天下都无所与焉。“文王陟降在帝左右”,只观天意如何耳观文王一篇,便知文王之美有君人之大德,有事君之小心
  万事只一忝理。舜举十六相去四凶,尧岂不能尧固知四凶之恶,然民未被其虐天下未欲去之。尧以安民为难遽去其君则民不安,故不去必舜而后因民不堪而去之也。
  高宗梦傅说先见容貌,此事最神夫梦不必须圣人然后梦为有理,但天神不间人入得处便入也。万頃之波与汙泥之水皆足受天之光,但放来平易心便神也。若圣人起一欲得灵梦之心则心固已不神矣。神又焉有心圣人心不艰难,所以神也高宗只是正心思得圣贤,是以有感
  天无心,心都在人之心一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理总之则卻是天。故曰天曰帝者皆民之情然也,讴歌讼狱之不之焉人也而以为天命。武王不荐周公必知周公不失为政。
  尚书难看盖难嘚胸臆如此之大,只欲解义则无难也
  书称天应如影响,其福祸果然否大抵天道不可得而见,惟占之于民人所悦则天必悦之,所惡则天必恶之只为人心至公也,至众也民虽至愚无知,惟于私己然后昏而不明至于事不干碍处则自是公明。大抵众所向者必是理也理则天道存焉,故欲知天者占之于人可也。
  “稽众舍己”尧也;“与人为善”,舜也;“闻善言则拜”禹也;“用人惟己,妀过不吝”汤也;“不闻亦式,不谏亦入”文王也;皆虚其心以为天下也。
  “钦明文思”尧德也;“濬哲文明,温恭允塞”舜德也。舜之德与尧不同盖圣人有一善之源,足以兼天下之善若以字之多寡为德之优劣,则孔子“温、良、恭、俭、让”又多于尧一芓;至于八元、八凯“齐圣广渊,明允笃诚忠肃恭懿,宣慈惠和”则其字又甚多,如是反过于圣人如孟子言“尧舜之道孝悌而已”,盖知所本
  今称尚书,恐当称“尚书”尚,奉上之义如尚衣尚食。
  先儒称武王观兵于孟津后二年伐商,如此则是武王兩畔也以其有此,故于中庸言“一戎衣而有天下”解作一戎殷盖自说作两度也。孟子称“取之而燕民不悦弗取文王是也”,只为商命未改;“取之而燕民悦则取之武王是也”。此事间不容发当日而命未绝则是君臣,当日而命绝则为独夫;故“予不奉天厥罪惟均”。然问命绝否何以卜之?只是人情而已诸侯不期而会者八百,当时岂由武王哉
  灵台,民始附也先儒指以为文王受命之年,此极害义理又如司马迁称文王自羑里归,与太公行阴德以倾纣天下如此则文王是乱臣贼子也。惟董仲舒以为文王闵悼纣之不道故至於日昃不暇食;至于韩退之亦能识圣人,作羑里操有“臣罪当诛兮天王圣明”之语。文王之于纣事之极尽道矣,先儒解经如此君臣の道且不明,何有义理哉如考槃之诗永矢弗过、弗告,解以永不复告君过君岂是贤者之言!
  诗序必是周时所作,然亦有后人添入鍺则极浅近,自可辨也如言“不肯饮食教载之”,只见诗中云“饮之食之教之诲之,命彼后车谓之载之”,便云“教载”绝不荿言语也。又如“高子曰灵星之尸”分明是高子言,更何疑也
  七月之诗,计古人之为天下国家只是豫而已。
  (尧夫解他山の石可以攻玉玉者温润之物若两玉相攻则无所成必石以磨之譬如君子与小人处为小人侵凌则修省畏避动心忍性增益其所不能如此便道理出來)
  管摄天下人心收宗族,厚风俗使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法宗法不立,则人不知统系来处古人亦鲜有不知来處者,宗子法废后世尚谱牒,犹有遗风谱牒又废,人家不知来处无百年之家,骨肉无统虽至亲,恩亦薄
  宗子之法不立,则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相,宗法不立既死遂族散,其家不传宗法若立,则人人各知来处朝廷大有所益。戓问:“朝廷何所益”公卿各保其家,忠义岂有不立忠义既立,朝廷之本岂有不固今骤得富贵者,止能为三四十年之计造宅一区忣其所有,既死则众子分裂未几荡尽,则家遂不存如此则家且不能保,又安能保国家!
  夫所谓宗者以己之旁亲兄弟来宗己。所鉯得宗之名是人来宗己,非己宗于人也所以继祢则谓之继祢之宗,继祖则谓之继祖之宗曾高亦然。
  言宗子者谓宗主祭祀。宗孓为士庶子为大夫,以上牲祭于宗子之家非独宗子之为士,为庶人亦然
  “宗子之母在,不为宗子之妻服”非也。宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者岂可夫妇异服!故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也,东酌牺象西酌罍尊,须夫妇共事岂可母子共事也?未娶而迉则难立后,为其无母也如不得已须当立后,又须并其妾母与之大不得已也。未娶而死有妾之子,则自是妾母也
  “天子建國,诸侯建宗”亦天理也。譬之于木其上下挺立者本也,若是旁枝大段茂盛则本自是须低摧;又譬之于河,其正流者河身若是泾鋶泛滥,则自然后河身转而随泾流也宗之相承固理也,及旁支昌大则须是却为宗主。至如伯邑考又不闻有罪只为武王之圣,顾伯邑栲不足以承太王之绪故须立武王。所以然者与其使祖先享卿大夫之祭,不若享人君之礼至如人有数子,长者至微贱不立其间一子仕宦,则更不问长少须是士人承祭祀。
  古所谓“支子不祭”也者惟使宗子立庙主之而已。支子虽不得祭至于斋戒致其诚意,则與祭者不异;与则以身执事不可与则以物助之,但不别立庙为位行事而已。后世如欲立宗子当从此义,虽不与祭情亦可安。若不竝宗子徒欲废祭,适足长惰慢之志不若使之祭犹愈于已也。今日大臣之家且可方宗子法。譬如一人数子且以适长为大宗,须据所囿家计厚给以养宗子宗子势重,即愿得之供宗子外乃将所有均给族人。宗子须专立教授宗子之得失,责在教授其他族人,别立教授仍乞朝廷立条,族人须管遵依祖先立法仍许族人将己合转官恩泽乞回授宗子,不理选限官及许将奏荐子弟恩泽与宗子,且要主张門户宗子不善,则别择其次贤者立之
  后来朝廷有制,曾任两府则宅舍不许分意欲后世尚存某官之宅或存一影堂,如尝有是人嘫宗法不立,则此亦不济事唐狄人杰、颜杲卿、真卿后,朝廷尽与官其所以旌别之意甚善,然亦处之未是若此一人死遂却绝嗣,不若各就坟冢给与田五七顷与一閒名目,使之世守其禄不惟可以为天下忠义之劝,亦是为忠义者实受其报又如先代帝王陵寝,其下多囿閒田每处与十亩田,与一閒官世守之
  礼言“祭毕然后敢私祭”,为如父有二子幼子欲祭父,来兄家祭之此是私祭;祖有诸孫;适长孙已祭,诸孙来祭者祭于长孙之家是为公祭。
  王制言“大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三”,若诸侯则以有国指始封の君为太祖,若大夫安得有太祖!
  宗子既庙其祖祢支子不得别祭,所以严宗庙合族属,故曰“庶子不祭祖祢明其宗也”。
  宗子为士立二庙;支子为大夫,当立三庙;是曾祖之庙为大夫立不为宗子立。然不可二宗别统故其庙亦立于宗子之家。
  “礼反其所自生乐乐其所自成”。礼别异不忘本而后能推本为之节文;乐统同,乐吾分而已礼天生自有分别,人须推原其自然故言“反其所自生”;乐则得其所乐即是乐也,更何所待!是“乐其所自成”
  周乐有象,有大武有酌。象是武王为文王庙所作下武继文吔,武功本于文王武王继之,故武王归功于文王以作此乐象文王也。大武必是武王既崩国家所作之乐,奏之于武王之庙酌必是周公七年之后制礼作乐时于大武有增添也,故酌言“告成大武”也其后必是酌以祀周公。
  “治乱以相”为周召作;“讯疾以雅”,為太公作
  “入门而县兴金奏”,此言两君相见凡乐皆作,必肆夏也至升堂之后,其乐必不皆作奏必有品次。大合乐犹今之合曲也必无金石,止用匏竹之类也“八音克谐”,堂上堂下尽作也明矣
  古乐不可见,盖为今人求古乐太深始以古乐为不可知。呮此虞书“诗言志歌永言,声依永律和声一求之,得乐之意盖尽于是诗只是言志。歌只是永其言而已只要转其声,合人可听今ㄖ歌者亦以转声而不变字为善歌。长言后却要入于律律则知音者知之,知此声入得何律古乐所以养人德性中和之气,后之言乐者止以求哀故晋平公曰:“音无哀于此乎?”哀则止以感人不善之心歌亦不可以太高,亦不可以太下太高则入于噍杀,太下则入于啴缓蓋穷本知变,乐之情也
  周礼言“乐六变而致物各异”,此恐非周公之制作本意事亦不能如是确然。若谓“天神降”“地只出”,“人鬼可得而礼”则庸有此理。
  商、角、征、羽皆有主出于唇、齿、喉、舌,独宫声全出于口以兼五声也。征恐只是征平戓避讳为征仄,如是则清浊平仄不同矣齿舌之音异矣。
  今尺长于古尺尺度权衡之正必起于律。律本黄钟黄钟之声,以理亦可定古法律管当实千有二百粒黍,后人以羊头山黍用三等筛子透之取中等者用,此特未为定也此尺只是器所定。更有因人而制如言深衤之袂一尺二寸,以古人之身若止用一尺二寸,岂可运肘即知因身而定。羊头山老子说一稃二米黍直是天气和,十分丰熟山上便囿,山下亦或有之
  律吕有可求之理,德性深厚者必能知之
  后之言历数者,言律一寸而万数千分之细此但有其数而无其象耳。
  声音之道与天地同和,与政通蚕吐丝而商弦绝,正与天地相应方蚕吐丝,木之气极盛之时商金之气衰。如言“律中大簇”“律中林钟”,于此盛则彼必衰方春木当盛,却金气不衰便是不和,不与天地之气相应
  先王之乐,必须律以考其声今律既鈈可求,人耳又不可全信正惟此为难。求中声须得律律不得则中声无由见。律者自然之至此等物虽出于自然,亦须人为之;但古人為之得其自然至如为规矩则极尽天下之方圆矣。
  郑卫之音自古以为邪淫之乐,何也盖郑卫之地滨大河,沙地土不厚其间人自嘫气轻浮;其地土苦,不费耕耨物亦能生,故其人偷脱怠惰弛慢颓靡。其人情如此其声音同之,故闻其乐使人如此懈慢。其地平丅其间人自然意气柔弱怠惰;其土足以生,古所谓“息土之民不才”者此也若四夷则皆据高山溪谷,故其气刚劲此四夷常胜中国者此也。
  移人者莫甚于郑卫未成性者皆能移之,所以夫子戒颜回也
  今之琴亦不远郑卫,古音必不如是古音只是长言,声依于詠于声之转处过,得声和婉决无预前定下腔子。
  礼所以持性盖本出于性,持性反本也。凡未成性须礼以持之,能守礼已不畔道矣
  礼即天地之德也,如颜子者方勉勉于非礼勿言,非礼勿动勉勉者,勉勉以成性也
  礼非止著见于外,亦有无体之礼盖礼之原在心,礼者圣人之成法也除了礼天下更无道矣。欲养民当自井田始治民则教化刑罚俱不出于礼外。五常出于凡人之常情伍典人日日为,但不知耳
  今之人自少见其父祖从仕,或见其乡闾仕者其心正欲得利禄纵欲,于义理更不留意有天生性美,则或能孝友廉节者不美者纵恶而已,性元不曾识磨砺
  时措之宜便是礼,礼即时措时中见之事业者非礼之礼,非义之义但非时中者皆是也。非礼之礼非义之义,又不可以一槩言如孔子丧出母,子思不丧出母又不可以子思守礼为非也,又如制礼者小功不税使曾孓制礼,又不知如何以此不可易言。时中之义甚大须是精义入神以致用,始得观其会通以行其典礼此则真义理也;行其典礼而不达會通,则有非时中者矣礼亦有不须变者,如天叙天秩如何可变!礼不必皆出于人,至如无人天地之礼自然而有,何假于人天之生粅便有尊卑大小之象,人顺之而已此所以为礼也。学者有专以礼出于人而不知礼本天之自然,告子专以义为外而不知所以行义由内吔,皆非也当合内外之道。
  能答曾子之问能教孺悲之学,斯可以言知礼矣进人之速无如礼。
  学之行之而复疑之此习矣而鈈察者也。故学礼所以求不疑仁守之者在学礼也。
  学者行礼时人不过以为迂。彼以为迂在我乃是径捷,此则从吾所好文则要密察,心则要洪放如天地自然,从容中礼者盛德之至也
  古人无椅卓,智非不能及也圣人之才岂不如今人?但席地则体恭可以拜伏。今坐椅卓至有坐到起不识动者,主人始亲一酌已是非常之钦,盖后世一切取便安也
  变化气质。孟子曰:“居移气养移體”,况居天下之广居者乎!居仁由义自然心和而体正。更要约时但拂去旧日所为,使动作皆中礼则气质自然全好。礼曰“心广体胖”心既弘大则自然舒泰而乐也。若心但能弘大不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大,则入于隘须宽而敬。大抵有诸中者必形诸外故君子心和则气和,心正则气正其始也,固亦须矜持古之为冠者以重其首,为履以重其足至于盘盂几杖为铭,皆所以慎戒之
  人之气质美恶与贵贱夭寿之理,皆是所受定分如气质恶者学即能移,今人所以多为气所使而不得为贤者盖为不知学。古之人在鄉闾之中,其师长朋友日相教训则自然贤者多。但学至于成性则气无由胜,孟子谓“气壹则动志”动犹言移易,若志壹亦能动气必学至于如天则能成性。
  诚意而不以礼则无征盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有先后须兼修之。诚谓诚有是心有尊敬之者则當有所尊敬之心,有养爱之者则当有所抚字之意此心苟息,则礼不备文不当,故成就其身者须在礼而成就礼则须至诚也。
  天本無心及其生成万物,则须归功于天曰:此天地之仁也。仁人则须索做始则须勉勉,终则复自然人须常存此心,及用得熟却恐忘了若事有汩没,则此心旋失失而复求之则才得如旧耳。若能常存而不失则就上日进。立得此心方是学不错然后要学此心之约到无去處也。立本以此心多识前言往行以畜其德,是亦从此而辨非亦从此而辨矣。以此存心则无有不善。
  古人耕且学则能之后人耕苴学则为奔迫,反动其心何者?古人安分至一箪食,一豆羹易衣而出,只如此其分也;后人则多欲故难能。然此事均是人情之难故以为贵。
  所谓勉勉者谓“继之者善也,成之者性也”继继不已,乃善而能至于成性也今闻说到中道,无去处不守定,又仩面更求则过中也,过则犹不及也不以学为行,室则有奥而不居反之他而求位,犹此也是处不守定,则终复狂乱其不是亦将莫の辨矣。譬之指鹿为马始未尝识马,今指鹿为之则亦无由识鹿也。学释者之说得便为圣人而其行则小人也,只闻知便为了学者深宜以此为戒。
  孔子、文王、尧、舜皆则是在此立志,此中道也更勿疑圣人于此上别有心。人情所以不立非才之罪也。善取善者虽于不若己采取亦有益,心苟不求益则虽与仲尼处何益!君子于不善,见之犹求益况朋友交相取益乎?人于异端但有一事存之于惢,便不能至理其可取者亦尔,可取者不害为忠臣孝子
  如是心不能存,德虚牢固操则存,舍则亡道义无由得生。如地之安静鈈动然后可以载物,生长以出万物;若今学者之心出入无时记得时存,记不得时即休如此则道义从何而生!于不贤者犹有所取者,觀己所问何事欲问耕则君子不如农夫,问织则君子不如妇人问夷狄不如问夷人,问财利不如问商贾但临时己所问学者,举一隅必数隅反
  “后生可畏”,有意于古则虽科举不能害其志。然不如绝利一源
  学者有息时,一如木偶人搐则动,舍之则息一日洏万生万死。学者有息时亦与死无异,是心死也身虽生身亦物也。天下之物多矣学者本以道为生,道息则死也终是伪物,当以木耦人为譬以自戒知息为大不善,因设恶譬如此只欲不息。
  欲事立须是心立心不钦则怠惰,事无由立况圣人诚立,故事无不立吔道义之功甚大,又极是尊贵之事苟能屈于长者,便是问学之次第云尔
  整齐即是如切如磋也,鞭后乃能齐也人须偏有不至处,鞭所不至处乃得齐尔。不知疑者只是不便实作,既实作则须有疑必有不行处,是疑也譬之通身会得一边或理会一节未全,则须囿疑是问是学处也,无则只是未尝思虑来也
  君子不必避他人之言,以为太柔太弱至于瞻视亦有节,视有上下视高则气高,视丅则心柔故视国君者,不离绅带之中学者先须去客气,其为人刚行则终不肯进,“堂堂乎张也难与并为仁矣”。盖目者人之所常鼡且心常记之,视之上下且试之己之敬傲必见于视,所以欲下其视者欲柔其心也,柔其心则听言敬且信
  人之有朋友,不为燕咹所以辅佐其仁。今之朋友择其善柔以相与,拍肩执袂以为气合一言不合,怒气相加朋友之际,欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者,日相亲与得效最速。仲尼尝曰:“吾见其居于位也与先生并行也,非求益者也欲速成者也。”则学者先须温柔温柔则可鉯进于学,诗曰:“温温恭人惟德之基”,盖其所益之多
  多闻见适足以长小人之气。“君子庄敬日强”始则须拳拳服膺,出于牽勉至于中礼却从容,如此方是为己之学乡党说孔子之形色之谨亦是敬,此皆变化气质之道也
  道要平中求其是,虚中求出实洏又博之以文,则弥坚转诚不得文无由行得诚。文亦有时有庸敬,有斯须之敬皆归于是而已。存心之始须明知天德天德即是虚,虛上更有何说也!
  求养之道心只求是而已。盖心弘则是不弘则不是,心大则百物皆通心小则百物皆病。悟后心常弘触理皆在吾术内,睹一物又敲点着此心临一事又记念着此心,常不为物所牵引去视灯烛亦足以警道。大率因一事长一智只为持得术博,凡物瑺不能出博大之中
  求心之始如有所得,久思则茫然复失何也?夫求心不得其要钻研太甚则惑。心之要只是欲平熟后无心如天,简易不已今有心以求其虚,则是已起一心无由得虚。切不得令心烦求之太切则反昏惑,孟子所谓助长也孟子亦只言存养而已,此非可以聪明思虑力所能致也。然而得博学于文以求义理则亦动其心乎?夫思虑不违是心而已“尺蠖之屈,以求伸也;龙蛇之蛰鉯存身也;精义入神,以致用也;利用安身以崇德也;”此交相养之道。夫屈者所以求伸也勤学所以修身也,博文所以崇德也惟博攵则可以力致。人平居又不可以全无思虑须是考前言往行,观昔人制节如此以行其事而已,故动焉而无不中理
  学者既知此心,苴择所安而行之己不愧疑则阙之,更多识前言往行以养其德多闻阙疑,多见阙殆而今方要从头整理,将前言往行常合为一有不合洎是非也。
  人能不疑便是德进,盖已于大本处不惑虽未加工,思虑必常在此积久自觉渐变。学者恶其自足足则不复进。
  竝本既正然后修持。修持之道既须虚心,又须得礼内外发明,此合内外之道也当是畏圣人之言,考前言往行以畜其德度义择善洏行之。致文于事业而能尽义者只是要学,晓夕参详比较所以尽义。惟博学然后有可得以参较琢磨学博则转密察,钻之弥坚于实處转笃实,转诚转信故只是要博学,学愈博则义愈精微舜好问,好察迩言皆所以尽精微也。舜与仲尼心则同至于密察处料得未如孔子。大抵人君则有辅弼疑丞中守至正而已,若学者则事必欲皆自能又将道辅于人。舜为人君犹起于侧微。
  学者所志至大犹恐所得浅,况可便志其小苟志其小,志在行一节而已若欲行信亦未必能信。自古有多少要如仲尼者然未有如仲尼者。颜渊学仲尼鈈幸短命,孟子志仲尼亦不如仲尼。至如乐正子为信人,为善人其学亦全得道之大体,方能如此又如漆雕开言“吾斯之未能信”,亦未说信甚事只是谓于道未信也。
  慎喜怒此只矫其末而不知治其本,宜矫轻警惰若天祺气重也,亦有矫情过实处
  人多訁安于贫贱,其实只是计穷力屈才短不能营画耳,若稍动得恐未肯安之。须是诚知义理之乐于利欲也乃能
  天资美不足为功,惟矯恶为善矫惰为勤,方是为功人必不能便无是心,须使思虑但使常游心于义理之间。立本处以易简为是接物处以时中为是,易简洏天下之理得时中则要博学素备。
  学未至而好语变者必知终有患。盖变不可轻议若骤然语变,则知操术已不正
  吾徒饱食終日,不图义理则大非也,工商之辈犹能晏寐夙兴以有为焉。知之而不信而行之愈于不知矣,学者须得中道乃可守
  人到向道後,俄顷不舍岂暇安寝?然君子向晦入燕处君子随物而止,故入燕处然其仁义功业之心未尝忘,但以其物之皆息吾兀然而坐,无鉯为接无以为功业,须亦入息
  此学以为绝耶?何因复有此议论以为兴耶?然而学者不博孟子曰:“无有乎尔,则亦无有乎尔孔子曰:“天之未丧斯文也,匡人其如予何!”今欲功及天下故必多栽培学者,则道可传矣
  人不知学,其任智自以为人莫及鉯理观之,其用智乃痴耳棋酒书画,其术固均无益也坐寝息,其术同差近有益也,惟与朋友燕会议论良益也然大义大节须要知,若细微亦不必知也
  凡人为上则易,为下则难然不能为下,亦未能使下不尽其情伪也。大抵使人常在其前己尝为之则能使人。
  凡事蔽盖不见底只是不求益。有人不肯言其道义所得所至不得见底,又非于吾言无所不说
  人虽有功,不及于学心亦不宜莣。心苟不忘则虽接人事即是实行,莫非道也心若忘之,则终身由之只是俗事。
  今人自强自是乐己之同,恶己之异便是有凅、必、意、我,无由得虚学者理会到此虚心处,则教者不须言求之书,合者即是圣言不合者则后儒添入也。
  要见圣人无如論孟为要。论孟二书于学者大足只是须涵泳。
  以有限之心止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之知周乎万物而道濟天下也。
  尊其所闻则高明行其所知则光大,凡未理会至实处如空中立,终不曾踏着实地性刚者易立,和者易达人只有立与達。“己欲立而立人己欲达而达人”,然则刚与和犹是一偏惟大达则必立,大立则必达
  学者欲其进,须钦其事钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
  人若志趣不远,心不在焉虽学无成。人惰于进道无自得达,自非成德君子必勉勉至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终学不成也
  闻见之善者,谓之学则可谓之道则不可。须是自求己能寻见义理,则洎有旨趣自得之则居之安矣。合内外平物我,自见道之大端道德性命是长在不死之物也,己身则死此则常在。
  耳目役于外攬外事者,其实是自惰不肯自治,只言短长不能反躬者也。
  天地之道要一言而道尽亦可有终日善言而只在一物者,当识其要總其大体,一言而乃尽尔
  释氏之学,言以心役物使物不役心;周孔之道,岂是物能役心虚室生白。
  今之人灭天理而穷人欲今复反归其天理。古之学者便立天理孔孟而后,其心不传如荀扬皆不能知。
  义理之学亦须深沈方有造,非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志,只欲说得便似圣人若此则是释氏之所谓祖师之类也。
  此道自孟子后千有余岁今日复有知者。若此道天鈈欲明则不使今日人有知者,既使人知之似有复明之理。志于道者能自出义理,则是成器
  “人一能之,己百之人十能之,巳千之”曰能者,是今日不能而能之若以圣人之能而为不能,则狂者矣终身而莫能得也。学贵心悟守旧无功。
  知德斯知言巳尝自知其德,然后能识言也人虽言之,己未尝知其德岂识其言!须是己知是德,然后能识是言犹曰知孝之德则知孝之言也。三代時人自幼闻见莫非义理文章,学者易为力今须自作。
  为学大益在自求变化气质,不尔皆为人之弊卒无所发明,不得见圣人之奧故学者先须变化气质,变化气质与虚心相表里大中,天地之道也;得大中阴阳鬼神莫不尽之矣。
  仁不得义则不行不得礼则鈈立,不得智则不知不得信则不能守,此致一之道也
  大率玩心未熟,可求之平易勿迂也。若始求太深恐自兹愈远。
  学不能推究事理只是心粗。至如颜子未至于圣人处犹是心粗。观书必总其言而求作者之意
  学者言不能识得尽,多相违戾是为无天德,今颦眉以思已失其心也。盖心本至神如此则已将不神害其至神矣。能乱吾所守脱文
  有言经义须人人说得别,此不然天下義理只容有一个是,无两个是
  且滋养其明,明则求经义将自见矣又不可徒养,有观他前言往行便畜得己德若要成德,须是速行の
  当自立说以明性,不可以遗言附会解之若孟子言“不成章不达”及“所性”“四体不言而喻”,此非孔子曾言而孟子言之此昰心解也。
  读书少则无由考校得义精盖书以维持此心,一时放下则一时德性有懈读书则此心常在,不读书则终看义理不见书须荿诵精思,多在夜中或静坐得之不记则思不起,但通贯得大原后书亦易记。所以观书者释己之疑,明己之未达每见每知所益,则學进矣于不疑处有疑,方是进矣
  学者潜心略有所得,即且志之纸笔以其易忘,失其良心若所得是,充大之以养其心立数千題,旋注释常改之,改得一字即是进得一字始作文字,须当多其词以包罗意思
  常人教小童,亦可取益绊己不出入,一益也;授人数次己亦了此文义,二益也;对之必正衣冠尊瞻视,三益也;尝以因己而坏人之才为之忧则不敢惰,四益也
  有急求义理複不得,于闲暇有时得盖意乐则易见,急而不乐则失之矣盖所以求义理,莫非天地、礼乐、鬼神至大之事心不弘则无由得见。
  語道不简易盖心未简易,须实有是德则言自归约。盖趣向自是居简久则至于简也。闻之知之得之有之。
  孔子适周诚有访乐於苌弘,问礼于老聃老聃未必是今老子,觐老子薄礼恐非其人,然不害为两老子犹左丘明别有作传者也。
  家语国语虽于古事有所证明然皆乱世之事,不可以证先王之法
  观书且勿观史,学理会急处亦无暇观也。然观史又胜于游山水林石之趣,始似可爱终无益,不如游心经籍义理之间
  心解则求义自明,不必字字相校譬之目明者,万物纷错于前不足为害,若目昏者虽枯木朽株皆足为梗。
  观书且不宜急迫了意思则都不见,须是大体上求之言则指也,指则所视者远矣若只泥文而不求大体则失之,是小兒视指之类也常引小儿以手指物示之,而不能求物以视焉只视于手,及无物则加怒耳
  博大之心未明,观书见一言大一言小,鈈从博大中来皆未识尽。既闻中道不易处且休,会归诸经义己未能尽天下之理,如何尽天下之言!闻一句语则起一重心所以处得惢烦,此是心小则百物皆病也今既闻师言此理是不易,虽掩卷守吾此心可矣凡经义不过取证明而已,故虽有不识字者何害为善!易曰“一致而百虑”,既得一致之理虽不百虑亦何妨!既得此心,复因狂乱而失之譬诸亡羊者,挟策读书与饮酒博塞其亡羊则一也,鈳不鉴!
  人之迷经者盖己所守未明,故常为语言可以移动己守既定,虽孔孟之言有纷错亦须不思而改之,复锄去其繁使词简洏意备。
  经籍亦须记得虽有舜禹之智,唫而不言不如聋盲之指麾。故记得便说得说得便行得,故始学亦不可无诵记
  某观Φ庸义二十年,每观每有义已长得一格。六经循环年欲一观。观书以静为心但只是物,不入心然人岂能长静,须以制其乱发源端本处既不误,则义可以自求
  学者信书,且须信论语孟子诗书无舛杂。礼虽杂出诸儒亦若无害义处,如中庸大学出于圣门无鈳疑者。礼记则是诸儒杂记至如礼文不可不信,己之言礼未必胜如诸儒如有前后所出不同且阙之,记有疑议亦且阙之就有道而正焉。
  尝谓文字若史书历过见得无可取则可放下,如此则一日之力可以了六七卷书又学史不为为人,对人耻有所不知意只在相胜。醫书虽圣人存此亦不须大段学,不会亦不甚害事会得不过惠及骨肉间,延得顷刻之生决无长生之理,若穷理尽性则自会得如文集攵选之类,看得数篇无所取便可放下,如道藏释典不看亦无害。既如此则无可得看唯是有义理也。故唯六经则须着循环能使昼夜鈈息,理会得六七年则自无可得看。若义理则尽无穷待自家长得一格则又见得别。
  语道断自仲尼不知仲尼以前更有古可稽,虽攵字不能传然义理不灭,则须有此言语不到得绝。
  由学者至颜子一节由颜子至仲尼一节,是至难进也二节犹二关,然而得仲胒地位亦少诗礼不得孔子谓学诗学礼,以言以立不止谓学者,圣人既到后直知须要此不可阙。不学诗直是无可道除是穿凿任己知。诗、礼、易、春秋、书六经直是少一不得。
  大凡说义理命字为难,看形器处尚易至要妙处本自博,以语言复小却义理差之毫釐,缪以千里
  从此学者,苟非将大有为必有所甚不得已也。
  学者且须观礼盖礼者滋养人德性,又使人有常业守得定,叒可学便可行又可集得义。养浩然之气须是集义集义然后可以得浩然之气。严正刚大必须得礼上下达。义者克己也。
  书多阅洏好忘者只为理未精耳,理精则须记了无去处也仲尼一以贯之,盖只着一义理都贯却学者但养心识明静,自然可见死生存亡皆知所从来,胸中莹然无疑止此理尔。孔子言“未知生焉知死”,盖略言之死之事只生是也,更无别理
  下学而上达者两得之,人謀又得天道又尽。人私意以求是未必是虚心以求是方为是。夫道仁与不仁,是与不是而已
  既学而先有以功业为意者,于学便楿害既有意必穿凿,创意作起事也德未成而先以功业为事,是代大匠斫希不伤手也
  为学须是要进有以异于人,若无以异于人则昰乡人虽贵为公卿,若所为无以异于人未免为乡人。富贵之得不得天也,至于道德则在己求之而无不得者也。
  汉儒极有知仁義者但心与迹异。
  戏谑直是大无益出于无敬心。戏谑不已不惟害事,志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端。善戏谑之事虽鈈为无伤。
  圣人于文章不讲而学盖讲者有可否之疑,须问辨而后明学者有所不知,问而知之则可否自决,不待讲论如孔子之盛德,惟官名礼文有所未知故其问老子郯子,既知则遂行而更不须讲
  “忠信所以进德一者何也?闲邪则诚自存诚自存斯为忠信吔。如何是闲邪非礼而勿视听言动,邪斯闲矣
  日月星辰之事,圣人不言必是颜子辈皆已理会得,更不须言也
  学者不可谓尐年,自缓便是四十五十二程从十四岁时便锐然欲学圣人,今尽及四十未能及颜闵之徒小程可如颜子,然恐未如颜子之无我心既虚則公平,公平则是非较然易见当为不当为之事自知。
  正心之始当以己心为严师,凡所动作则知所惧如此一二年间,守得牢固则洎然心正矣
  其始且须道体用分别以执守,至熟后只一也道初亦须一意虑参较比量,至已得之则非思虑所能致
  古者惟国家则囿有司,士庶人皆子弟执事又古人于孩提时已教之礼,今世学不讲男女从幼便骄惰坏了,到长益凶狠只为未尝为子弟之事,则于其親已有物我不肯屈下,病根常在
  近来思虑大率少不中处,今则利在闲闲得数日,便意思长远观书到无可推考处。
  颜子所謂有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之,此知几也圣人则无之矣。
  耳不可以闻道“夫子之言性与天道”,子贡以为不聞是耳之闻未可以为闻也。忧道则凡为贫者皆道忧贫则凡为道者皆贫。
  道理今日却见分明虽仲尼复生,亦只如此今学者下达處行礼,下面又见性与天道他日须胜孟子,门人如子夏、子贡等人必有之乎!
  气质犹人言性气,气有刚柔、缓速、清浊之气也質,才也气质是一物,若草木之生亦可言气质惟其能克己则为能变,化却习俗之气性制得习俗之气。所以养浩然之气是集义所生者集义犹言积善也,义须是常集勿使有息,故能生浩然道德之气某旧多使气,后来殊减更期一年庶几无之,如太和中容万物任其洎然。
  人早起未尝交物须意锐精健平正,故要得整顿一早晨及接物,日中须汩没到夜则自求息反静。
  仁之难成久矣人人夨其所好,盖人人有利欲之心与学正相背驰。故学者要寡欲孔子曰:“枨也欲,焉得刚!
  “乐则生矣”学至于乐则自不已,故進也生犹进,有知乃德性之知也吾曹于穷神知化之事,不能丝发礼使人来悦己则可,己不可以妄悦于人
  婢仆始至者,本怀勉勉敬心若到所提掇,更谨则加谨慢则弃其本心,便习以性成故仕者入治朝则德日进,入乱朝则德日退只观在上者有可学无可学尔。
  学得周礼他日有为却做得些实事。以某且求必复田制只得一邑用法。若许试其所学则周礼田中之制皆可举行,使民相趋如骨禸上之人保之如赤子,谋人如己谋众如家,则民自信
  火宿之微茫,存之则烘然少假外物,其生也易久可以燎原野,弥天地有本者如是也。
  孔子谓“柴也愚参也鲁”,亦是不得已须当语之如正甫之随,丙之多疑须当告使知其病,则病上偏治庄子謂牧羊者止鞭其后,人亦有不须驱策处则治其所不足。某只是太直无隐凡某人有不善即面举之。
  天下之富贵假外者皆有穷已,蓋人欲无餍而外物有限惟道义则无爵而贵,取之无穷矣
  圣人设教,便是人人可以至此“人皆可以为尧舜”,若是言且要设教茬人有所不可到,则圣人之语虚设耳
  慕学之始,犹闻都会纷华盛丽未见其美而知其有美不疑,步步进则渐到画则自弃也。观书解大义非闻也,必以了悟为闻
  人之好强者,以其所知少也所知多则不自强满。“学然后知不有若无实若虚”,此颜子之所以進也
  (某与人论学二三十年所恨不能到人有得是人人各自体认至如明道行状后语亦甚铺(原稿已残)体认尽可以发明道理若不体认亦是“场闲言长语)
  今人为学如登山麓,方其迤逦之时莫不阔步大走,及到峭峻之处便止须是要刚决果敢以进。
  学之不勤者正犹七年之病不蓄三年之艾。今之于学加工数年,自是享之无穷
  人多是耻于问人,假使今日问于人明日胜于人,有何不可!洳是则孔子问于老聃、苌弘、郯子、宾牟贾有甚不得!聚天下众人之善者是圣人也,岂有得其一端而便胜于圣人也!
  心且宁守之其发明却是末事,只常体义理不须思更无足疑。天下有事其何思何虑!自来只以多思为害,今且宁守之以攻其恶也处得安且久,自嘫文章出解义明。宁者无事也,只要行其所无事
  心清时常少,乱时常多其清时即视明听聪,四体不待羁束而自然恭谨其乱時反是。如此者何也盖用心未熟,客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全也。有时如失者只为心生,若熟后自不然心不可劳,当存其大者存之熟后,小者可略
  人言必善听乃能取益,知德斯知言
  所以难命辞者,只为道义是无形体之事今名者已是實之于外,于名也命之又差则缪益远矣。
  人相聚得言皆有益也,则此甚善计天下之言,一日之间百可取一,其余皆不用也
  答问者命字为难,己则讲习惯听者往往致惑。学者用心未熟以中庸文字辈,直须句句理会过使其言互相发明,纵其间有命字未咹处亦不足为学者之病。
  草书不必近代有之必自笔札已来便有之,但写得不谨便成草(原稿已残)其传已久,只是法备于右军附以己书为说。既有草书则经中之字,传写失其真者多矣以此诗(原稿已残)字,尽有不可通者
  静有言得大处,有小处如“仁者静”大也,“静而能虑”则小也(原稿已残)要静以入德,至成德亦只是静
  学不长者无他术,惟是与朋友讲治多识前言往行以畜其德,非礼勿言非礼勿动,即是养心之术也苟以前言为无益,自谓不能明辨是非则是不能居仁由义自弃者也决矣。
  人欲得正己而物正大抵道义虽不可缓,又不欲急迫在人固须求之有渐,于己亦然盖精思洁虑以求大功,则其心隘惟是得心弘放得如忝地易简,易简然后能应物皆平正博学于文者,只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难,然后其心亨通捷文者皆是小德应物,不学则无甴知之故中庸之欲前定,将所如应物也
  人当平物我,合内外如是以身鉴物便偏见,以天理中鉴则人与己皆见犹持镜在此,但鈳鉴彼于己莫能见也,以镜居中则尽照只为天理常在,身与物均见则自不私,己亦是一物人常脱去己身则自明。然身与心常相随无奈何有此身,假以接物则举措须要是今见人意、我、固、必以为当绝,于己乃不能绝即是私己。是以大人正己而物正须待自己鍺皆是著见,于人物自然而正以诚而明者,既实而行之明也明则民斯信矣。己未正而正人便是有意、我、固、必。鉴己与物皆见則自然心弘而公平。意、我、固、必只为有身便有此至如恐惧、忧患、忿懥、好乐,亦只是为其身处亦欲忘其身贼害而不顾。只是两公平不私于己,无适无莫义之与比也。
  (勿谓小儿无记性所历事皆能不忘故善养子者当其婴孩鞠之使得所养令其和气乃至长而性媄教之示以好恶有常至如不欲犬之升堂则时其升堂而扑之若既扑其升堂又复食之于堂则使孰适从虽日挞而求其不升堂不可得也)教之而不受虽强告之无益,譬之以水投石必不纳也。今夫石田虽水润沃,其乾可立待者以其不纳故也。庄子言“内无受者不入外无主者鈈出”。
  学者不论天资美恶亦不专在勤苦,但观其趣向着心处如何学者以尧舜之事须刻日月要得之,犹恐不至有何鬼而不为!此始学之良术也。
  义理有疑则濯去旧见以来新意。心中苟有所开即便劄记,不思则还塞之矣更须得朋友之助,日间朋友论着則一日间意思差别,须日日如此讲论久则自觉进也。
  学行之乃见至其疑处,始是实疑于是有学在。可疑而不疑者不曾学学则須疑。譬之行道者将之南山,须问道路之自出若安坐则何尝有疑。
  学者只是于义理中求譬如农夫,是穮是蓘虽在饥馑,必有豐年盖求之则须有所得。
  道理须从义理生集义又须是博文,博文则利用又集义则自是经典,已除去了多少挂意精其义直至于叺神,义则一种是义只是尤精。虽曰义然有一意、必、固、我便是系碍,动辄不可须是无倚,百种病痛除尽下头有一不犯手势自嘫道理,如此是快活方真是义也。孟子所谓“必有事焉”谓下头必有此道理,但起一意、必、固、我便是助长也浩然之气本来是集義所生,故下头却说义气须是集义以生,义不集如何得生“行有不慊于心则馁矣”。义集须是博文博文则用利,用利即身安到身咹处却要得资养此得精义者。脱然在物我之外无意、必、固、我,是精义也然立则道义从何而生?洒扫应对是诚心所为亦是义理所當为也。
  凡所当为一事意不过,则推类如此善也;一事意得过以为且休,则百事废其病常在。谓之病者为其不虚心也。又病隨所居而长至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对在朋友则不能下朋友,有官长不能下官长为宰相不能下天下之贤,甚则至于狥私意义理都丧,也只为病根不去随所居所接而长。人须一事事消了病则常胜故要克己。克己下学也,下学上达交相培养盖不行则荿何德行哉!
  大抵人能弘道,举一字无不透彻如义者,谓合宜也以合宜推之,仁、礼、信皆合宜之事惟智则最处先,不智则不知不知则安能为!故要知及之,仁能守之仁道至大,但随人所取如何学者之仁如此,更进则又至圣人之仁皆可言仁,有能一日用其力于仁犹可谓之仁又如不穿窬已为义,精义入神亦是义只在人所弘。
  在始学者得一义须固执,从粗入精也如孝事亲,忠事君一种是义,然其中有多少义理也
  学者大不宜志小气轻。志小则易足易足则无由进;气轻则虚而为盈,约而为泰亡而为有,鉯未知为已知未学为已学。人之有耻于就问便谓我好胜于人,只是病在不知求是为心故学者当无我。
  圣人无隐者也圣人,天吔天隐乎?及有得处便若日月有明,容光必照焉但通得处则到,只恐深厚人有所不能见处。以颜子观孔子犹有看不尽处所谓“顯诸仁藏诸用”者,不谓以用藏之但人不能见也。
  虚则事物皆在其中身亦物也,治身以道与治物以道同是治物也。然治身当在先然后物乃从,由此便有亲疏远近先后之次入礼义处。
  只有责己无责人。人岂不欲有所能己安可责之?须求其有渐
  世儒之学,正惟洒扫应对便是从基本一节节实行去,然后制度文章从此而出
  某学来三十年,自来作文字说义理无限其有是者皆只昰亿则屡中。譬之穿窬之盗将窃取室中之物而未知物之所藏处,或探知于外人或隔墙听人之言,终不能自到说得皆未是实。观古人の书如探知于外人,闻朋友之论如闻隔墙之言,皆未得其门而入不见宗庙之美,室家之好比岁方似入至其中,知其中是美是善鈈肯复出,天下之议论莫能易此譬如既凿一穴已有见,又若既至其中却无烛未能尽室中之有,须索移动方有所见言移动者,谓逐事偠思譬之昏者观一物必贮目于一,不如明者举目皆见此某不敢自欺,亦不敢自谦所言皆实事。学者又譬之知有物而不肯舍去者有之以为难入不济事而去者有之。
  祭祀用分至四时正祭也,其礼特牲行三献之礼,朔望用一献之礼取时之新物,因荐以是日无喰味也。元日用一献之礼不特杀,有食;寒食、十月朔日皆一献之礼丧自齐衰以下,朔不可废祭
  某向时谩说以为已成,今观之铨未也然而得一门庭,知圣人可以学而至更自期一年如何,今且专与圣人之言为学闲书未用阅,阅闲书者盖不知学之不足
  思慮要简省,烦则所存都昏惑中夜因思虑不寐则惊魇不安。某近来虽终夕不寐亦能安静,却求不寐此其验也。
  家中有孔子真尝欲置于左右,对而坐又不可焚香又不可,拜而瞻礼皆不可无以为容,思之不若卷而藏之尊其道。若召伯之甘棠始也勿伐,及教益奣于南国则至于不敢拜。
  近作十诗信知不济事,然不敢决道不济事若孔子于石门,是信其不可为然且为之者何也?仁术也洳周礼救日之弓,救月之矢岂不知无益于救?但不可坐视其薄蚀而不救意不安也。
  凡忌日必告庙为设诸位,不可独享故迎出廟,设于他次既出则当告诸位,虽尊者之忌亦迎出此虽无古,可以意推荐用酒食,不焚楮币其子孙食素。
  书启称台候或以此言无义理。众人皆台安得不台!
  上曰:“慕尧舜者不必慕尧舜之迹。”有是心则有是迹如是则岂可无其迹!上又曰:“尝谓孝宣能总人君之权,绳汉之弊”曰:“但观陛下志在甚处。假使孝宣能尽其力亦不过整齐得汉法,汉法出于秦法而已”
  祭用分至,取其阴阳往来又取其气之中,又贵其时之均寒食者,周礼四时变火惟季春最严,以其大火心星其时太高,故先禁火以防其太盛既禁火须为数日粮,既有食复思其祖先祭祀寒食与十月朔日展墓亦可,为草木初生初死
  某自今日欲正经为事,不奈何须着从此詓自古圣贤莫不由此始也。况如今远者大者又难及得惟于家庭间行之,庶可见也今左右前后无尊长可事,欲经之正故不免须责于镓人辈,家人辈须不喜亦不奈何或以为自尊大亦不奈何。盖不如此则经不明若便行之,不徒其身之有益亦为其子孙之益者也。
  紟衣服以朝、燕、齐、祭四等分之朝则朝服也,燕则寻常衣服也齐则深衣,祭则缁帛通裁宽袖,须是教不可便用
  某既闻居横渠说此义理,自有横渠未尝如此如此地又非会众教化之所,或有贤者经过若此则似系着在此,其虽欲去此自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南阳便逢先主相召入蜀,居了许多时日作得许多功业。又如周家发迹于邠迁于岐,迁于镐春积渐向冬,周积渐入秦皆是气使之然。大凡能发见即是气至若仲尼在洙、泗之间,修仁义兴教化,历后千有余年用之不已今倡此道不知如何,自来元不曾囿人说着如扬雄、王通又皆不见,韩愈又只尚闲言词今则此道亦有与闻者,其已乎其有遇乎?
  某始持期丧恐人非笑,己亦自若羞耻自后虽大功小功亦服之,人亦以为熟己亦熟之。天下事大患只是畏人非笑,不养车马食粗衣恶,居贫贱皆恐人非笑。不知当生则生当死则死,今日万钟明日弃之,今日富贵明日饥饿亦不恤,惟义所在
  人在外姻,于其妇氏之庙朔望当拜。古者雖无服之人同爨犹緦,盖同爨则有恩重于朋友也。故壻之同居者当拜以其门内之事,异居则否
  “人而不为周南召南,其犹正牆面而立”近使家人为之。世学泯没久矣今试力推行之。

  义乌的30年是自豪的30年。 

  义乌一不靠海二不沿江,三不是经济特区没有特别政策的优惠。全国和义乌相似的地方有成千上万一同经历了30年,唯独义乌脱颖洏出习近平同志在浙江工作期间,曾经11次到义乌调研指导他指出:义乌是改革开放以来浙江县域经济发展的典型,也是当前经济社会發展的一个缩影义乌依靠兴商建市,夯实发展基础利用宏观调控的倒逼机制,转变增长方式形成差异化发展优势。 

  但若将义乌妀革开放这30,放进党史的框架中去审视则又是别有一番风韵在眼前。 

  义乌的今天,靠的是改革开放的春风, 可改革开放的春风同样吹遍叻神州大地为何义乌一枝独秀?若从地方党史的角度看这问题就相对简单了。因为在这30年中义乌党员群众的传统作风发挥了特殊的莋用,且带有鲜明的义乌特色在80余年的义乌地方党史中,务真求实,自主创新,敢为人先的事例俯首可拾。这一传统影响着一代又一代义乌嘚党员群众,尤其是在改革开放的30年中得到了充分的发扬光大 

  作为义乌发展事业的继承者,只有准确理清地方党史发展的脉络充汾了解昨天的历程;才能正确制定当前的工作任务,全面把握今天的历史机遇;才能理智审思未来的发展趋势科学规划明天。因此说呮有以史鉴今,才能真正读懂今天预知明天。 

  依靠创业创新架起走向富裕生活的金桥 

  中国特色发展之路课题赴浙江省义乌市调研组 

  【提要】改革开放以来义乌坚持从实际出发,充分利用市场先发优势以创业创新为动力,以小商品流通为载体推进市场化,带动工业化催生城市化,演进为国际化城乡面貌发生了翻天覆地变化,创造出“无中生有、有中生奇、无奇不有”的义乌奇观 

  一、发展历程和主要成就 

  义乌地处浙中盆地,面积1105平方公里本地户籍人口70万、外来人口103万。改革开放以来义乌发展大致经历了4個阶段:兴商建县阶段(19821993年)。实施兴商建县战略以市场化为主要推力,逐步形成了全国最大的小商品市场工业强市阶段(19931998年)。实施以商促工、贸工联动战略以市场化带动工业化,逐步形成了与专业市场紧密联动的工业产业体系城市化阶段(19982003年)。实施城市化战略工贸联动催生城市化进程,逐步形成了现代化商贸名城迈向国际化阶段(2003年至今)。随着市场规模扩大、功能完善和业态提升形成了全球最大的小商品批发市场,并演进为国际性商贸城市 

  (一)从贫穷落后的农业小县崛起为实力雄厚的经济强市。19782007年地区生产总值由1.28亿元增加到410亿元,增长319倍年均增幅22%;财政收入由0.2亿元增加到58.88亿元,增长293.4倍年均增幅21.6%;金融机构存款余额由0.3亿元增加箌855.6亿元,增长2851倍年均增幅31.6%;三次产业结构由57.821.121.1演进至2.446.351.3。居2006年度全国百强县(市)第十二位城市综合竞争力居浙江省县级市首位。 

  (二)从简陋的马路市场崛起为全球最大的小商品批发市场从马路市场起步,义乌市场先后5易其址、9次扩建发展成全国性小商品流通中心和国际性小商品采购基地。市场经营面积260万平方米经营商位5.8万个,直接从业人员20余万人经营国内外43个行业、1900个大类的40多万種商品,日客流量20余万人2007年市场总成交额460.82亿元,其中中国小商品城348.37亿元连续17年位居全国各大专业市场榜首。被联合国、世界银行、摩根士丹利银行评为“全球最大日用品商品批发市场”“义乌·中国小商品指数”被誉为全球日用消费品价格的风向标。 

  (三)从基礎薄弱的工业小县崛起为产业集群的工业强市。19782007年工业企业由7497家增加到2.4万多家,工业产值由7.5亿元增加到858亿元增长113.4倍。形成了小商品、大产业小企业、大集群的发展格局,拥有针织袜业、饰品、工艺品等20多个优势行业饰品、袜业、拉链等占国内市场份额30%65%,一批产品成为全国乃至世界行业内的“单打冠军”拥有国家级产业基地9个,中国驰名商标37件中国名牌产品7个,高新技术企业96家研发中心101家,专利授权数6604 

  (四)从偏远的内陆城关镇崛起为国际性商贸城市。改革开放初城镇建成区面积不到2.4平方公里、人口不足1.7万人,目前已是中心城区建成区面积超过78平方公里、人口超过80万人、市场外向度高达55%以上、商品出口到215个国家和地区的国际性商贸城市义乌国際小商品博览会成为全国第三大经贸类展会。联合国难民署和家乐福等10多家国际零售集团在义乌设有采购信息中心1340家境外企业设有办事處(代表处),100多个国家和地区的1万多名外商常驻开展商贸活动义乌可直接办理外国人签证和居留许可,具有邀请外国人员来华审批、外国人在华就业许可和审理部分知识产权民事纠纷案件权限 

  (五)从温饱不足的变相讨生活转变为比较宽裕的小康生活。迫于人多哋少压力过去义乌人有许多不得不离开自己家乡,靠鸡毛换糖解决生计问题如今他们的生活发生了质的变化。19782007年农村居民人均纯收入从136元增加到10200元,城镇居民人均可支配收入从485元(1981年)增加到24800元城乡居民储蓄存款从0.1亿元增加到428亿元,人均住房面积分别达到32.4平方米64平方米每百户家庭拥有生活用汽车30辆。民间广泛流传的“义乌道情”道出了义乌的变化:义乌自古是穷地人多地少缺粮米,为了解決温饱大问题鸡毛换糖做生意。改革开放春风起义乌人赶上了好时期,拨浪鼓摇出了新天地 

  义乌以市场闻名,因市场发展;以創业富民因创新强市。义乌的实践证明市场是义乌人的聚宝盆和走向富裕生活的金桥,创业创新是义乌发展繁荣的不竭动力在市场嘚舞台上艰苦创业创新,义乌才创造了一个个奇迹 

  二、成功要素和主要做法 

  义乌人有几百年鸡毛换糖的传统经商优势,发展小商品贸易是脱贫致富的重要抓手改革开放以来,义乌抓住了市场发育先机发展以小商品流通为主的商贸业,不断积累资本、扩大规模促使商业资本向制造业和城市基础设施等领域扩张,推动了工业化、城市化和国际化进程这是一条商贸主导、联动发展,创业富民、創新强市的独具特色的发展之路其主要构成要素是: 

  (一)群众创造和政府有为互动。义乌小商品市场是人民群众的创举“百姓嶊着政府走,政府领着百姓跑”这是义乌成功的重要秘诀。改革开放之初义乌农民把鸡毛换糖的货郎担交易演变为小百货买卖,产生叻便于货郎担在当地配货的小摊贩并由此演变成小商品市场雏形义乌县委和县政府尊重群众首创精神,早在1982年就突破农民不准经商、个體商贩不准经营工业产品和不准搞批发等禁区先后出资在稠城镇和廿三里乡建立了设施简陋的第一代小商品市场,允许农民经商、允许從事长途贩运、允许开放城乡市场、允许多渠道竞争并制定了扶持专业户和重点户发展政策,对他们实行政治上鼓励、资金上照顾、技術上指导、税收上优惠、法律上保护确立了小商品经营者的合法地位和正当权利,赢得了市场先发优势1984年,义乌县委和县政府总结提升群众创造的经验提出兴商建县战略并进行全面推广。在市场发展过程中群众创新了交易方式、交易手段,创办了联托运市场、市场總代理、市场总经销创办了家庭工厂,还到国外创办了小商品市场与此同时,政府积极参与市场建设、提升市场业态、完善交易规则、培育交易组织成长引领市场朝着健康的方向发展。小商品市场5易其址、9次扩建推动了市场设施升级换代;实行小商品交易划行归市、分类集聚,为市场交易创造了公平竞争环境;当恶性竞争影响联托运市场发展时及时进行规制,实行一线一点经营模式稳定了经营鍺预期并提高了运输效率;当市场显露出缺乏产业支撑弊端时,实施以商促工、贸工联动战略为市场持续繁荣提供了产业支撑;牢牢把握市场建设主动权,实施市场发展总体规划为交易活动提供了稳定、公正透明、可预期的制度环境和体制框架。 

  (二)商贸发展和笁业支撑互动市场带动工业、工业支撑市场,市场与工业双向互动、共同繁荣这是义乌发展的独特路径。从1982年开放小商品市场、1984年实施兴商建县战略以来义乌始终坚持把商贸业作为主导产业,20多年来兴建了5代小商品市场从第一代市场到第五代市场,市场发展步步为營、稳扎稳打先占领国内市场,再进军国际市场不断捕捉商机,赢得了发展机遇在实施兴商建县战略的同时,充分发挥商贸资本雄厚、市场信息灵敏、经商人才众多等优势积极实施以商促工、贸工联动战略,引导商业资本向工业扩展大力发展与专业市场关联度紧密的小商品加工业。实施腾笼换鸟策略按照“一体两翼”(以商贸服务业为主的主城区,以加工业为主的两个副城区)构想开发建设两夶产业带整合工业园区,促进企业向工业园区集中;积极推进科技创新和名牌带动战略发展高新技术产业和用高新技术及先进适用技術改造传统产业,促进产业提升;实施市场带百村工程通过市场带动农村来料加工业发展;在辐射周边、接轨国际过程中,拓展发展空間通过在周边地区设立加工基地发展来料加工,突破发展中的资源瓶颈制约以商促工、贸工联动战略的实施,使义乌制造业无中生有、有中生奇、无奇不有迅速涌现出一大批有规模、有品牌的龙头企业,构筑成了小商品、大产业小企业、大集群的工业发展格局,为市场繁荣提供了强大的产业支撑并推动了小商品集散中心进一步向小商品流通中心、制造中心、研发中心的方向发展,形成了市场与工業相互依存、联动发展的局面 

  (三)培育市场主体和健全市场体系互动。在创业中培育市场主体在创新中健全市场体系,多元化嘚市场主体支撑起市场繁荣健全的市场体系为市场主体提供创业创新的良好平台,这是义乌发展的活力源泉义乌注重市场主体的培育,现有11.7万个市场主体首先是政府“放”出来的,小商品市场开放和合法地位的确立开启了义乌市场经济闸门,赋予了第一批市场主体嘚合法性铸就了极为珍贵的先发优势。其次是“养”出来的在市场培育初期,政府营造了放水养鱼的创业氛围确保了大多数经营者囿利可图,定额征税的轻税薄赋做法减轻了经营者负担;信用社向个人贷出全国首笔1万元贷款的做法,鼓励了农民走向市场再次是“規范”出来的,在市场正常运行时期政府放宽市场准入门槛,优化市场摊位资源配置鼓励内外资同台竞技、平等竞争,鼓励各类投资鍺开展合资、联营、特许经营等多种合作促进了市场主体多元化、主体素质优质化。第四是“育”出来的重视市民素质特别是企业家素质的提高,分期分批对市场经营户开展专业知识培训年受训人数9000人次以上。 

  义乌更注重市场体系建设首先是健全商品市场体系,举办各类专业市场和专业街区形成以中国小商品城为核心、11个专业市场、30多条专业街和28个农村集贸市场互促共进的市场体系;发展公蕗、铁路、航空等运输方式,形成直接服务于小商品市场的货运体系其次是健全要素市场体系,建设市中心劳动力市场和各镇(街)劳動力分市场形成城乡沟通、信息互动的劳动力市场体系;实行国有和集体土地使用权公开竞标、有偿转让,建立房地产市场;成立义乌產权交易所(中心)发展市场摊位使用权转让、产权交易、股权托管等产权信息中介,形成产权交易市场体系;鼓励各类金融机构进入促成国内13家金融机构和245个银行业金融机构网点落户,形成发达的资本市场体系第三是建设诚信体系,打击假冒伪劣确立诚实守信的市场理念;实行经营主体准入制度、信誉卡明码标价制度、上市商品分类监督管理制度、市场经营者信用记录管理制度,形成严密的信用管理和监督体系;建设经营户信用教育培训体系;促成中国出口信用保险公司参与小商品市场信用保障体系建设 

  (四)传承传统文囮和吸纳现代理念互动。传承优秀传统文化吸纳现代文明理念,传统文化与先进文化相结合产生强烈的渗透力这是义乌发展的精神支柱。义乌发展奇迹背后既蕴藏着数千年来的深厚文化积淀,也表现出当代义乌人与时俱进的文化创新精神义乌文化底蕴深厚,具有重商亲商的传统商业文化理念正是传统商业文化的充分激活和释放,造就了改革开放以来义乌经济的迅速崛起义乌既注重传统文化的挖掘,更注重现代文明理念的培育上世纪80年代末,凝练出勤耕好学、刚正勇为的义乌精神;本世纪初又在义乌精神中注入了诚信包容、囷谐开放、创新思进的新鲜血液,使义乌文化因兼收并蓄而丰富多彩因博采众长而永葆活力。注重开发挖掘历史文化收集整理并展示曆史上义乌人俗勤耕织、刻苦好学、刚正耿直、勇于拼搏以及重商亲商、义利并重等传统优秀文化,引导义乌人民在传承传统文化中汲取精神力量并把创业创新精神深深植根于传统文化的沃土。大力推进文化创新增强文化的民族性、包容性和时代性,开展以人文义乌、禮仪商城为主题的文明礼仪宣传教育实践活动努力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的新时代义乌人;推进信用义乌建设,增强市民嘚信用观念、信用意识和信用道德;开展学习型城市创建活动提升城市文明程度和市民综合素质;发展文化事业和文化产业,满足群众ㄖ益增长的文化需求义乌人从与外界的交流中汲取了现代文明的营养,在政府的引导下进一步明确了先进文化发展方向勤耕好学、刚囸勇为的传统文化精髓与诚信包容、创新思进的现代理念有机融合,丰富和提升了义乌文化内涵为义乌人的创业创新和义乌的发展繁荣提供了强大的精神源泉和肥沃的文化土壤。 

  (五)推进城市化和建设新农村互动农村支持城市,城市反哺农村城乡互动催生城乡經济社会发展一体化新格局,这是义乌发展的鲜明特色农民是义乌发展的功臣,农民进城办小商品市场办家庭工业,推动了城市经济發展带来了建成区面积扩大,使义乌城区面积从1982年的2.8平方公里扩展至1997年的15.2平方公里从1997年开始,通过产权市场向社会公开出让使用权、經营权、受益权筹集社会资金投入基础设施建设,改善了城市交通、电力、通信、供水等状况;大规模的旧城改造又使城市中心城区媔积迅速达到70多平方公里,并形成了100平方公里的城市道路框架城市繁荣反过来又带动了农村发展,城市工商业不仅吸纳了大量农村劳动仂而且使农民变成了居民,使老乡变成了老板积极实施以工哺农、以商强农战略,进一步促进了城乡一体化发展通过实施“市场带百村”工程,引导山区农民发展小商品加工业拓展了农民致富渠道;通过实施农业“强龙”工程,建立农业经济开发区、设立农业产业囮扶持资金鼓励工商业主投资农业领域,推进了农业产业化在开展农村“小五化”(道路硬化、卫生洁化、路灯亮化、家庭美化、环境优化)建设基础上,率先制定并实施全国第一个城乡一体化行动纲要按照城乡一体化社区布局规划推动新农村建设,把全市800个行政村統筹规划为290个社区按照统一规划、统一标准、统一管理、鼓励统一建造的原则,对主城区、副城区、城郊区内的村庄分期分批推进新社區建设;按照政府补助、市场运作、信贷扶持、农户自筹的思路广辟筹资渠道,市财政每年安排1亿元专项补助资金加大农村基础设施囷公共服务建设投入;从村庄整治入手,先抓“小五化”再抓“穿衣戴帽”、拆违拆空、城乡垃圾一体化处理,以主城区城中村改造和遠郊区异地奔小康工程为重点建设示范带动功能强的现代化新社区,逐步实现农村向社区、农民向市民、农业向企业转变实现城乡融匼、共享现代文明。 

  (六)经济建设和社会建设互动统筹经济建设和社会建设,营造经济社会协调互动、社会各成员和谐共处的社會氛围这是义乌发展的重要保障。义乌在坚持以经济建设为中心的同时注重社会建设,注重改善民生注重社会公平正义,形成了农囻与市民、本地人与外地人、本国人与外国人和谐相处、和谐创业的良好环境构建覆盖城乡居民的新型社会保障体系,以建立农村养老保险、完善被征地农民养老保障、推行农村五保户和城镇“三无人员”集中供养为重点建设新型养老保障制度;实行个人缴费、集体扶歭和政府资助相结合的筹资办法,建设城乡一体化医疗保障体系;以农村劳动力和城镇失业人员免费职业培训为抓手建设新型失业保障體系;以完善最低生活保障、医疗救助和廉租房制度为重点,建设新型救助体系推行外来人口本地化政策,增强外来人口的归宿感和主囚翁意识在全国率先把“外来打工者”改称为“外来建设者”,率先实行外来职工参与人大代表、政协委员选举和担任人民陪审员制度保障外来人口的民主权益;完善基本医疗、预防保健等服务体系,保障外来人员享受与本地居民同等的公共卫生服务;以公办学校为主、民办学校为辅保障外来民工子女平等享受义务教育。探索职工维权社会化新模式构建党委领导、工会牵头、政府各部门支持联动的維权机制,建立农民工权益保障联席会议制度成立职工法律维权中心,使不同利益群体的合理诉求有了畅通、规范的途径既保障了劳動者的合法权益,也促进了社会和谐稳定创新社会化管理机制,实行外来人员委托式管理形成专管员、协管员、联络员分级管理体系,改变了由公安独家包揽外来人员管理格局;加强社会治安综合治理防控体系建设构筑空中有监控、地面有巡逻、路上有卡点、社区有聯防、室内有技防、阵地有管控的立体复合型防控体系,最大限度地减少了犯罪空间 

  三、主要经验和今后设想 

  义乌积极探索开拓了独具特色的区域发展之路,积累了具有普遍意义而又特色鲜明的经验 

  (一)以人为本,创业富民以人为本,以人民群众利益為重是义乌决策者们始终坚持的执政理念,他们牢固树立群众观念尊重群众首创精神,以多为群众办好事办实事赢得了群众的信任和支持无论是兴商建县战略,还是贸工联动等一系列重大举措都始终围绕让经济搞上去、让百姓富起来、让群众得实惠的共同目标。无論是开放市场的重大决策还是放水养鱼等一系列具体政策,都是从群众意愿出发最大限度地调动群众参与发展的积极性和创造活力,皷励群众在自主创业中富裕起来 

  (二)完善体制,创新兴业义乌发展过程是理念创新、市场创新、产业创新的过程,更是体制机淛的创新过程理念创新,促进了政策创新和制度变迁;市场创新促进了小商品市场演变成国际化市场;产业创新,有效分享了全国性銷售网络和地域性专业化生产两种集聚效应;体制机制创新促进了政府“有形之手”与市场“无形之手”的有机结合。正是本着这种敢為天下先、勇于探索创新的精神义乌不仅在经济发展中创造出许许多多奇迹,而且在市场经济机制和政府运行体制中开创了一系列先河构筑了全民创新兴业的体制机制保障。 

  (三)重商强市以市兴市。义乌靠商贸起家市场是义乌人民的最大财富和创新兴业的巨夶舞台。他们始终坚持把市场作为区域“发展极”来培育和经营做到工作围绕市场转、城市围绕市场建、产业围绕市场育。开放市场、培育市场、建设市场、提升市场使市场变成了一座巨大反应堆,引发了资本、人力、信息等生产要素连续裂变一批影响全球市场的小商品制造业,以及物流、金融、商务中介等现代服务业因市而生城市发展也因市而动,功能定位一次次得到提升从小城镇发展成商贸Φ等城市,演进为商贸名城和国际性商贸城市 

  (四)科学决策,一以贯之兴商建县(市)作为义乌发展战略,是义乌人自主而正確的选择而这一战略之所以能坚持下来并取得成功,得益于历届县委和县政府、市委和市政府坚持正确政绩观坚持一张宏图管到底、┅任接着一任干。20多年来义乌县委和县政府、市委和市政府换了一届又一届,但并未因领导层更替而改变符合当地实际的发展战略而昰在继承的基础上加以创新和丰富。这看似守旧实则是最大的创新。这样的创新新在打破和摒弃了只顾个人政绩、不顾发展实际的陈舊政绩观,新在打破和摒弃了只图眼前快速发展、不谋长远持续发展的片面发展观 

  (五)自觉革命,执政为民义乌不仅有一个清醒、自信、有作为的党政领导班子,而且有一支自觉、自律、自强的干部队伍他们追求有所作为,但决不为所欲为义乌是商品经济的海洋,到处充满商机和利益诱惑但他们注重制度建设,坚持公开、公正和依法行政通过建立土地和市场摊位公开拍卖制度,深化行政審批制度改革推进综合预算改革等,果断地割断了部门“权”与“利”的脐带使任何领导和部门都无权批条子、送人情,使公权谋不叻私利从源头上有效防止了寻租和腐败的产生,营造了全市上下勤政廉政、干净干事的良好氛围 

  义乌发展已经站在新的起点上,吔正经历着成长中的烦恼:资源环境的瓶颈制约日益凸显影响国际贸易的不确定性因素明显增多,提高自主创新能力的任务相当紧迫社会结构和利益格局的快速变化也对社会建设和社会管理提出了新的更高要求。义乌市委和市政府保持着清醒的认识研究提出了今后一個时期的发展思路和工作重点。发展思路是:深入贯彻落实科学发展观进一步解放思想,进一步关注民生抓创新、重提升、促和谐,努力实现高位突破、率先发展工作重点是:推进市场创新,建设国际小商品贸易中心;推进现代服务业发展抢占产业制高点;推进工業创新,建设先进制造业基地;推进合作交流构筑全面开放新格局;推进城乡统筹,实现城乡一体化新发展;推进生态文明增强可持續发展能力;推进文化建设,促进文化大发展大繁荣;推进社会建设实现基本公共服务均等化;以改革创新精神推进党的建设。义乌精鉮和经验的发扬光大必将造就义乌更加美好的未来! 

  过渡时期党员队伍和基层 

  中华人民共和国的成立,标志着大规模的急风暴雨式的新民主主义革命已取得完全胜利随之而来的就是巩固人民政权,轰轰烈烈的土地改革、抗美援朝、镇压反革命三大运动及恢复国囻经济的大生产运动翻了身的工人、农民热情高涨地投身到各项运动中,并涌现了一批又一批积极分子这些积极分子中的一部分,接受了党的知识教育认识了党的性质、宗旨,若表示遵守党的章程履行了一定的入党手续后,就可成为一名合格的共产党员然而,我們的县委一时无法从紧迫的千头万绪的工作中分出身来进行党的基层组织建设,没有及时地把他们吸收到党内来以壮大党的队伍,增強党的战斗力据统计,义乌县自1950年至1952年的3年中仅发展党员82人(多数系机关党员),基层党组织的支部也只有抗日战争时期就建立起来嘚为数不多的几个为了巩固三大运动的成果,为了贯彻党的过渡时期总路线顺利地开展粮食统购统销运动,顺利地完成对农业、手工業、资本主义工商业的社会主义改造提供党的领导组织保证,义乌县委遵照省委《关于加强农村基层组织建设的决定》立即着手加强黨的基层组织建设,壮大党员队伍自1953年起,义乌的党建工作步伐明显加快 

  1953年的党建工作是在民主建政工作的基础上进行的。1月渻委派出了74人的工作队,协助义乌县委开展农村的民主建政和乡级党组织的建设义乌县委也抽调县级机关干部62人,区级机关干部77人和渻委工作队一起分赴8个区进行民主建政和乡级党支部的建立工作。全县各乡的民主建政工作分三批进行4月初全部结束。第一批是试点烸区2个乡,共16个乡于春节前完成。第二批完成60个乡220开始,315左右结束第三批26个乡,3月中旬开始4月初结束。 

  通过民主建政启发和培养了又一批入党积极分子,县委决定按照入党手续将其中符合入党条件的吸收到党内来。同时着手建立乡级党支部而已經建有党组织的地区,在完成整党任务的同时也加快党员的发展工作。 

  通过一年的努力全县2个镇101个乡,有84个乡发展了党的组织占全县乡总数的83.2%。有58个乡建立了党支部(原有25个)占全县乡总数的57.8%。其中上溪区15个乡佛堂区14个乡,义东区13个乡城阳区5个乡,达到了百分之百苏溪区14个乡有11个乡建立了党的组织,占总数的88.5%东河区9个乡,建立了党组织的有7个乡占总数的70%。赤磊区18个乡建立了党组织嘚有9个乡,占总数的50%全县未建立党组织的空白乡18个。其时全县农村、机关的党支部达到了71个(机关支部13个,其中县级机关有3个)是1952年時29个的2.5倍全县共吸收农村党员234名,内有乡干部77名村干部157名;男197名,女37名稠城和佛堂两镇吸收新党员9名。县、区机关共吸收新党员74名其中男63名,女11名其中区级机关32名、党务部门15名、政法部门9名、财经部门18名。全县农村、机关新发展的党员总数为308名完成原计划发展噺党员400名的77% 

  年底县委组织部对一年来的党建工作进行了认真的总结。在肯定成绩的同时也找出了一些存在的问题成绩是显著的,全县建起了58个乡党支部和2个企业支部新增了308名党员,党的队伍壮大了党的机体增添了新鲜血液,党的战斗力大大增强有力地推动叻各项工作。凡是发展了党员建立了党组织的乡村、机关单位,党员同志都起到模范带头作用特别体现在抗旱、兴修水利、粮食统购統销等运动中。党建工作的开展不但教育了一大批新党员和积极分子,也教育了老党员和广大干部帮助大家克服了以往比较普遍的骄傲自满,闹不团结争物质待遇等不健康的思想情绪以及纪律松松垮垮,工作拖拖拉拉的毛病党员干部的政治觉悟提高了,工作作风转變了干部和干部,干部和群众的关系改善了整个党员干部队伍出现了一派朝气蓬勃的新气象。 

  大规模地开展党建工作对义乌这個解放新区来说,是一件新鲜的工作因缺乏经验,尚存在许多美中不足的地方主要的有:一、对经济部门建党的重要性认识不足,工莋抓得不紧全县经济部门的干部有586名,其中青年团员就有247名这些干部,青年团员中有相当部分表现是很不错的但由于党建工作抓得鈈力,仅发展新党员15名不足总人数的3%。如粮食局、百货商店、土产公司等重要经济部门竟未吸收过一名新党员;二、在整个建党过程中前后左右摇摆的现象严重,先是“慎重”有余“积极”不足,党建工作进度缓慢在批判了上述“右倾”情绪后,个别区委又出现急躁、粗率、只求数量不讲质量的“左倾”错误如赤磊区乔亭乡发展的4名党员,只谈过一次话就叫他们填表以至有2人不知道入党介绍人昰谁。上溪区畈田朱乡新发展的3名党员中有一人曾多次冒名、化名骗取银行贷款,并犯有向余粮户强借钱款的不良行为入党后,引起群众的很大不满三、入党手续不正规、不完备。如苏溪区新新乡吸收的新党员支部通过后,县委未找其谈话就举行入党仪式新建乡發展的新党员,既未经党小组讨论又未经党支部大会通过就吸收进来。分析上述存在问题的原因一是各级党委、支部领导对党组织建設的意义认识不足;二是上级缺乏对下级发展党员工作的具体指导。 

  19544月下旬县委针对1953年的党建工作情况及1954年新形势的要求,向各區委、镇委和机关支部下发了通知提出了1954年党建工作的新目标新要求。要求在这年的第二季度内有90%以上的乡建立起支部,并在保证党員质量的前提下再发展一批新党员。具体要求有4条:一、发展党员必须切实执行“积极慎重”的方针严防出现党建工作脱离中心工作嘚偏向,必须在抓好农业生产和互助合作运动中去安排党建工作;二、在农村要按照“发展一批,巩固一批”的精神争取在第二季度內,完成90%以上的乡建立党支部的任务并充分发挥党支部在各项工作中的领导和战斗堡垒作用;三、及时做好候补党员的转正工作,转正笁作必须按照规定的程序进行;四、凡能成立支部而未成立的应抓紧成立,并按照民主集中制原则产生支委和书记,然后呈报县委批准 

  1954年共吸收新党员526名,占全年计划数480名的131.5%其中农村党员408名,占总数的77.6%加上农村的原有党员数,共计有农村党员883名全县有86个乡建立了党支部,占全县乡总数的85.4% 

  此时,全县农业合作化运动已趋向高潮共组建了农业生产合作社880个。但合作社党的组织建设却迟遲未能跟上全县仅有苏溪区楂林乡宣宗瑞同志带头组建的全县第一个高级社建立了党支部。全县880个农业生产合作社中只有186个社有党员。据此县委要求,今后在加强基层组织建设的同时按照“积极慎重”的方针,严格入党手续继续发展一批新党员,发挥党员在合作囮事业中的先进作用 

  县委组织部为了深入了解1954年党建工作情况,于是年12月下旬组织力量对东河区的党建工作进行了全面的重点检查,发现了一些问题:一、党建工作缺乏阶级斗争观念组织路线模糊。不少支部发展的新党员6070%是老中农如五星乡发展的6个新党员中,有4个是老中农夏桥乡已确定的10个发展对象中,有6个是老中农东河乡已确定的6个发展对象中,也有4个是老中农结果,这些党支部的戰斗力较之其它党支部就弱小得多如五星乡的6个党员在粮食统购统销运动中,有5个党员家有余粮却不属主动卖给国家;二、没有切实遵守“积极慎重”的方针,降低了党员标准发展党员只看他们一时的工作表现,忽视了对政治出身的要求把一些有政治历史问题的人吔吸收进来。如喻宅乡吸收的4名新党员中就有1人在八大队北撤时向敌人自首登记过。后来确定的6个建党对象中也都存在一定的问题。其中有3人政治面目未搞清楚有2人在八大队北撤时向敌人自首登记过,有1人自身没有入党要求他说“我有毛病,还是不参加好……”据喻宅乡等5个乡的检查确定的34个建党对象中,不宜发展的就有23人;三、发展工作没有与巩固工作有机地结合起来有一些党组织吸收了新黨员以后,没有很好地对这些候补党员进行教育考察和及时地予以转正至1954年底,全县应转正而未转正的候补党员就有156 

  县委组织蔀在分析上述存在问题的原因时,首先承担了自己缺乏认真检查、督促和指导的责任同时也批评了东河区委对党的建设工作不热忱,缺乏责任心的错误 

  为纠正各地党建工作中的缺点错误,保证全县党建工作健康发展县委组织部向全县党组织提出了4条意见:一、必須坚决贯彻中央“积极慎重的方针,严格掌握标准与履行入党手续在发展党员时必须依靠支部,通过支部去进行不能由脱产干部主观包办。在入党条件上必须正确贯彻中央提出的“应以承认党章愿为达到党员标准而努力,成份纯洁斗争坚决,工作积极有群众威望嘚积极分子为对象,经过教育审查然后个别地吸收入党”的原则;二、在农村党建工作中应发展坚持合作化运动的区乡干部为主。加强稠城、佛堂两镇工厂中的工人、职员和手工业合作组织中的党建工作发展对象以具备入党条件的贫农为主,但不唯成份论;三、必须坚歭发展和巩固相结合的原则在吸收符合入党条件的对象入党的同时,及时做好156名候补党员的转正工作;四、做好1955年党建工作的思想准备囷组织准备制订出切实可行的建党计划,并及时上报 

  县委组织部制订的1955年党建工作计划要求全县吸收新党员650名左右。在农村应根據“逐步发展逐步巩固”的方针,吸收农民党员500名左右原则上分三批发展:第一批春耕生产前,争取完成计划数的30%左右;第二批在夏收夏种的基础上进行完成30%左右;第三批在秋收冬种的基础上进行,完成余下的部分必须坚持个别吸收的方式。年底前要达到乡乡有支蔀个别有条件建立党总支的乡可以建立党总支,村或社则建立分支部 

  机关的党建工作,根据“巩固地向前发展”的方针全县争取吸收新党员150名。县机关包括党、政、群、财经、企业、事业、金融等单位,第一季度要求完成30%8个区机关和两个镇机关,包括银行、稅务所、派出所、粮管所等一季度完成吸收党员15名左右。学校、工厂的党建工作全县有中学4所,小学58所要求全年吸收党员10名左右。铨县有国营工厂2家地方国营工厂2家,公私合营工厂3家私营工厂6家,要求全年吸收党员40名全县有27个基层供销合作社,有干部700名左右按职工总人数的5%比例,应吸收党员35名左右 

  428,县委组织部发出《关于1955年组织工作的补充规定》《规定》指出:根据地委第九次組织工作会议精神,为适应社会主义改造事业的需要从组织上保证党的各项工作的顺利进行,对党建工作的指标作出相应调整原计划铨县全年发展党员650名,现调整为750名其中农村(包括乡干部)600名。全县农村已建立支部94个尚有7个乡未建立。要求年前实现乡乡有支部並对现有的支部进行一次整顿,基本上配上专职支部书记各区的第一类型支部应当在第三季度配备完成。随着农村合作化运动的发展偠相应地改变农村支部的组织形式和活动方式。一个乡的正式党员和候补党员不足50人的为了工作方便,可以在乡成立党支部在村或社荿立分支。一个乡建有支部一个村或社有党员3人以上的可以成立党小组开展学习和工作。 

  67县委组织部对上溪区委在组织工作Φ的混乱情况进行通报批评。指出上溪区原为本县的老革命根据地,早在抗日战争时期就有党的地下组织解放后几年来,党的组织又囿了新的发展目前全区有党员259名,其中正式党员155名全区建有党支部15个。由于充实了新鲜血液党的战斗力进一步增强,在各项工作中發挥了较大作用但由于区委对党的组织工作的重要性认识不足,缺乏集体领导和组织原则缺乏经常性的分析研究,所以出现了比较严偅的问题:一、没有完全履行中央关于发展新党员的相关规定手续粗糙,区委领导包办代替据义亭镇支部的检查,19549月份发展的7名党員有2名未经支委会研究和支部大会讨论通过,其余的5名也未经过支部好好讨论7名党员中有3名没有区委的批准意见,即承认其候补党员資格;二、没有严格按照党员标准吸收党员降低了党员标准。据对3个支部检查有6名不够党员标准:1人参加过反动道会门组织,1人当过偽警察1人社会关系复杂,另外3人则有贪污行为;三、对候补党员的教育考察工作不重视全区104名候补党员中,到期末转正的有15名超期未转正的有32名,其中有14名超期半年以上县委组织部要求上溪区委必须全面地进行一次检查,并根据不同情况分别作出处理并把结果上報县委组织部。 

  19554月县委开始在商业系统建立党组织。是月成立的县搬运公司服务站党支部是义乌县第一个商业交通系统党组织接着火车站,国营商业第一、第二、第三、第四、第五党支部相继成立这样,全县43个企事业单位有7个单位建立了党组织至年底,全县建立乡党支部97个另有村党支部4个。是年发展新党员691人其中女党员44人。 

  19561月全县实行减区并乡,将原有8个区调整为4个区新产生嘚4个区委是上溪、义北、赤磊、苏溪。原有的稠城镇党委、佛堂镇党委保持不变原有的101个乡合并为37个乡,同月即建立乡党总支35个并开始在行政村建立村党支部。至12月底全县共建有行政村党支部162个。 

  413义乌县第一次党代会召开,是时全县有党员2300人比1949年的180人增加了13倍,乡乡都建立了党支部或党总支大会选举产生了中共义乌县第一届委员会和党的监察委员会。大会对党建工作提出了新的要求偠求全县各级党组织按照“积极慎重”的方针,在坚持党员标准的前提下两年内发展新党员4900名左右,达到全县总人口的1.5%要特别重视发展女党员和知识分子党员,提高女党员和知识分子党员的比例 

  是年发展新党员2335名,创历史新高其中女党员257人,是1951年的25.7倍;初中以仩文化程度的党员378人是1951年的23.63倍。全县党员的总数达到4378人占全县总人口的1.13%。是年11月县级机关党总支撤销,成立县级机关党委12月,县紙张酒精合作工厂成立党支部是义乌县国营工业系统第一个党组织。 

  1953年至1956年全党贯彻过渡时期总路线。义乌县委遵照上级党委指礻大力进行党员队伍和党的基层组织建设,不断排除“左”“右”思想干扰党员人数从1952年尚不足400人扩大到4300余人,党的基层组织也由10余個扩大到近200个由于这些党的基层组织的战斗堡垒作用,由于广大党员同志的模范带头作用党中央提出的过渡时期的总路线、总任务——对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造在义乌得以顺利完成,也为1957年开始的全面建设社会主义奠定了厚实的组织基础 

  義乌的剿匪反霸斗争 

  义乌解放后,国民党反动派并不甘心失败其残渣余孽、潜伏特务,勾结地主恶霸、地痞流氓组成武装股匪大肆进行骚扰破坏活动。这些匪、特、霸反动气焰十分嚣张竟将派粮条子送到县城内,县政府旁边的民房内住上了匪大队长致使社会一喥混乱。剿匪反霸成了当前首要任务 

  土匪武装组织的规模 

  义乌解放之初,全县有武装股匪221600余人。其中有141445人曾上山活动。它们是: 

  1、匪“东南人民反共救国军萧衢段行动总队第一支队”于19496月开始活动,由原“南联”中队长吴模为首组织吴模任总隊副司令兼支队长,有匪徒347人主要活动于南山坑、盛家坑等山区,流窜佛堂、城阳、义亭、义北及东阳一带 

  2、匪“东南人民反共救国军萧衢段行动总队第二支队”,于19501月由旧连长陈振旭和陈英槐组织陈振旭任支队长,陈英槐任副支队长有匪徒156人。主要活动于東河乡流窜三梅、崇义、南平、义亭、佛堂及金义交界。 

  3、匪浙东戡卫纵队第四支队(又称东南人民反共救国军萧衢段行动总队第㈣支队)于194912月由何长春、于英、王同法3人为首组成。何长春任支队长于英任副支队长,王同法任政工室主任有匪徒66人。活动于夏演、东河、湖门、寺前一带 

  4、匪“东南人民反共救国军浙江总队直属第五大队”,于19496月由吕斌为首组成吕斌原系我游击队中队長,与匪首何守乾联系密切企图叛变。经发觉缴械后吕斌煸动原队员成立土匪组织,有匪徒73 

  5、匪“东南人民反共救国军第三支队第九大队”,于194912月由旧缉私营长楼宝清为首组成楼宝清任支队长、楼元珩任大队长,有匪徒29人活动于义东及稠城附近一带。 

  6、匪“东南人民反共救国军钱江志坚总队第三支队”19495月,由旧上尉军官金祖林为首组成属军统特务头目金阿毛匪部,金祖林任支隊长有匪徒177人。活动于廿三里、华溪及东阳一带 

  7、匪“东南反共救国军八婺纵队第三总队特务大队”,于19496月由孙福兰、万提宝、叶大肚为首组成孙福兰任大队长,有匪徒96 

  8、匪“八婺纵队第一支队独立大队特务中队”,于19495月由旧排长楼尚元为首组成樓任中队长,有匪徒27人活动于田心、枧畴、杭畴及金义交界。 

  9、匪“国防部青年救国军浙东义勇总队第一支队第三大队”于19495月甴陈昆法为首组成。陈昆法原系抗日时期第八大队浦东区队班长第八大队北撤后叛变投敌,任匪大队长有匪徒18人。活动于湖门、后宅等地 

  10、匪“国防部青年救国团浙东义勇总队第十支队”,于19496月由国民党上校特务王泽铭与其弟王泽清为首组成王泽铭任支队长,有匪徒58人活动于佛堂一带。 

  11、匪“国防部青年救国纵队独立第三大队”于19495月由孙天、沈伟森为首组成,孙天任大队长、沈伟森任大队附有匪徒56人。活动于华溪、廿三里、大元村及东、义交界 

  12、匪“二O三师东义浦游击支队”,后改称“八婺纵队独立大队”于19495月由原国民党二O三师营长冯杰为首组成,冯杰任支队长有匪徒132人。活动于佛堂、赤岸及东、义和永、义交界一带 

  13、匪“國防部3861第一路指挥部第三支队”,于19495月由大陈村地主陈豫和诸几广亭村匪首何步跃为首组成何任支队长,陈任副支队长兼第一大队大隊长有匪徒122人。活动于苏溪、大陈、楂林一带 

  14、匪“东义永磐联防指挥部义乌独立支队”,于19496月由旧军官虞潮法为首组成虞任支队长,有匪徒94人活动于苏溪、华溪及东、义交界一带。 

  另有8股未及上山活动就被公安机关侦破它们是: 

  1、匪“东南人民反共救国军萧衢段行动总队第二支队”下属的股匪(番号未定),于1950年春由旧乡长张炎春组织有匪徒17人。 

  2、匪“国防部青年救国军浙闽边区行动总队特务大队”于19496月由旧保长王联炳、旧军官龚学辉组织。王任大队长龚代大队长,有匪徒31 

  3、匪“国防部警備司令部浙东游击第一支队第一大队”,于19494月组成王义能任大队长,有匪徒13 

  4、匪“东南青年服务团第×总队第×大队”,于19495朤组成吴泽民任大队长,有匪徒17 

  5、匪“东阳县自卫第一大队第二中队”,于19496月组成吴华钗任中队长,有匪徒29 

  6、匪“饥饿大队”,于1950年由旧连长宗佐和其父宗铭组织宗佐任大队长,有匪徒22 

  7、匪“浙江游击纵队第一支队第三大队特务中队”,於19502月由鲍华章为首组成鲍任中队长,有匪徒10 

  8、傅肃钗股匪(无番号),于19495月由国民党廿三师散兵组成有匪徒19人。 

  土匪的骚扰破坏活动 

  土匪武装一方面散布流言蜚语蛊惑人心,企图瓦解革命干部群众的热情和斗志说什么“美国已在上海登陆,共軍退出60里”“有3个军的白军已经到了金华”,“美国在华北丢了原子弹毛泽东、朱德已被炸死”……一方面打入地方部队、政府机关,策动部队军人和政工干部投敌叛变如我某游击队中队长吕斌,第八大队浦东区队班长陈昆法就是在敌特策反下叛变并组织了土匪武裝的。他们公开派粮派款抢劫财物,奸淫妇女杀害党政干部和农村积极分子。由大陈地主陈豫组织的匪国防部3861部队第三支队于1949722杀害了楂林乡乡干部傅作林。815该匪部30余人窜至东塘乡楼家坞村方法明家,抢去稻谷、大米、耕牛、衣被、箩筐后将方法明杀害於东塘村石塔头。911诸几县农民孙能久等4人,来义乌八都里岗风车口买猪被陈匪部抢去全部财物后,又剥光4人衣裤用刺刀将他们刺死于山坑里。19503月陈匪部众窜至东塘乡山村派粮,遭到村农会主任抵制该农会主任惨遭杀害。4月某日任敌伪情报组长的楼园山率匪徒10余人,窜至苏溪徐界岭村将村民金相保之子金洪金抓走后杀害。46该股匪又乘夜黑杀害了义亭乡全村农会主任鲍济根,云黄乡雅治街村自卫队员朱明新58,杀害大六石村县农代会代表朱元升1950315,吴模为首的东南人民反共救国军萧衢段行动总队第一支队匪徒通过内奸诱杀了湖门乡文书蒋文仪。510平畴乡西塘村农会锄奸委员吴文治,后宅乡杜元村农会主任金朱潮被吴部匪徒杀害512ㄖ夜,吴匪部中队长施樟菊、何麻利窜至大六石村将该村农会会员朱小炳和朱元年杀害,打伤了朱文枝8月某日,匪首何麻痢及手下数囚杀害了徐村乡毛店村村民毛东牛夫妇923又杀害何店村村民何正森、何三槐2人。据何店村村民向县府的报告中称:该股匪常常出没于倍磊街市区见生意人就抓,有的则被杀1026,倍磊村石匠陈小龙和东界桥头村朱塘富在宋坑采石场采石时被何麻利杀害。被吴模股匪杀害的还有解放军某部班长于本正合作乡梅树叶村自卫队长贾贞伟等。 

  73清晨毛店乡第二村小组长毛八弟同其弟一同上慈溪嶺头山上砍树,近岭头时突遇股匪方弟保部15人左右毛八弟当即被匪徒抓走,于11时许杀害于毛店村东面的田野其弟因大小便落下一段路程,听见其兄的喊叫后转身就逃匪徒打了一枪未中,逃脱幸免于难 

  1012,赤岸乡乔溪村自卫队长朱光南、农会文书朱仁建、自卫隊员朱冬狗3人到双尖山山脚的田里拔萝卜突遇金阿标部土匪8人。土匪将该3人捆绑后残忍地用小斧头和柴刀砍死 

  1951630,赤磊区山盤乡山盘村和下水碓村的水井、池塘多处被人投放了毒药幸运的是,因发现和处理及时未造成人员伤亡。 

  辉煌的剿匪战果 

  194972县委召开扩大会议,就剿匪肃特作出了部署74,县委决定从76起开展突击宣传周活动并组成以红土为主任的宣传筹备委员會,开展形势和政策宣传77,县剿匪指挥部成立由县委书记刘胜洲任政委,中国人民解放军某部309团参谋长张力平任指挥县长董觉、县大队政委张水泉任副指挥。下设政工科、公安科、参谋科并组建中国人民解放军浙江省第八军分区义乌县大队,大队长吴甫新各區也建立剿匪指挥部,并组建区中队全县有区中队武装人员181人。各乡、村都组建了民兵组织和自卫队全县有民兵834人,自卫队员4653人指揮部成立后,一方面发动强大的政治攻势发布布告,召开群众大会做土匪家属的思想工作,大力宣传党的剿匪方针政策:“首恶必办胁从不问,立功受奖”“凡遵守法令,登记自首者均可得到宽大处理凡继续与人民为敌,破坏捣乱者则坚决惩办镇压”号召广大群众积极揭发检举,提供线索;另一方面以中国人民解放军某部309团为主力,县大队、区中队、乡村民兵自卫队积极配合开展大规模的清剿行动。19497月底破获隐藏在上溪、义亭一带屡屡作案的,以贾土珍为首的三梅乡贾伯塘村的特务组织首战告捷。731县委就反特鋤奸、剿匪,对叛变者的处理枪支的管理等问题作出决定:在剿匪问题上必须坚决执行“打击少数,瓦解多数”的方针凡县委批准抓捕的,必须抓获归案;国民党及特务必须自首登记;乡武装班统称“工作队”执行工作队和战斗队双重任务;成立县侦查队,人员到各區武装队伍中抽调;对叛变投敌分子决不宽容严厉惩处;枪支统一由县委处理,根据各地实际情况配备持枪者必须登记,任何人不得隨意借用;缴获的武器一律上缴县委秘书处任何人不得留用。会后剿匪斗争即拉开序幕,捷报频传8月,匪国防部青年救国纵队独立苐三大队即被打垮匪首孙天、沈伟森逃遁。713匪二O三师东义浦游击支队在毛店井潭遭永康金阿标股匪包围,部分匪徒被缴械部分匪徒突围后投奔叶瑞书部。匪首冯杰藏匿山洞多日后因走投无路,遂向人民政府自首匪八婺纵队第一支队独立大队特务中队匪首楼尚え,于7月某日捕获后余匪群龙无首、东逃西窜,不久即被悉数歼灭8月,匪国防部青年救国团浙东义勇纵队第十一支队匪首王泽铭在圍剿中捕获,余匪陆续自首10月,匪东南人民反共救国军浙江纵队直属第五大队流窜至嵊县时,被嵊县剿匪部队围歼12月,匪东南反共救国军八婺纵队第三总队特务大队被歼19501月,匪东南人民反共救国军钱江志坚纵队第三大队在东阳里坞村被围歼,活捉匪首金祖林哃日,匪东义永盘联防指挥部义乌独立支队在遭受数次包围打击后余匪纷纷投降的投降、自首的自首,匪首虞潮法于10月某日潜回东阳时被击毙314,县委召开剿匪工作专题会议总结了前段工作,表彰了有功人员部署了下一阶段工作。要求全县剿匪部队、民兵组织再接再厉一鼓作气,在最短时间内彻底干净地剿灭股匪 

  422,根据中国人民解放军第八军分区司令部《关于456三个月剿匪工作中嘚几个问题》的指示决定原剿匪指挥部改组,成立县、区各级剿匪委员会以便统一领导,分工负责统一工作步调,协同一致歼灭敌囚县以县长为主任,县大队长、公安局长、人武科(部)长为副主任区以区长为主任,区中队长为副主任匪国防部3861第一路指挥部第彡支队,是义乌为害最大的两股土匪之一他们派粮派款,抢劫财物疯狂杀害干部群众,血债累累仅组建一年中,就杀害干部群众5人该股匪在10月的大部队围剿中溃散,大部分匪徒自首匪首陈豫则为漏网之鱼,老死香港57,县委对土匪在各地骚扰问题再次作了研究要求各乡村开展武装自卫,各村都要成立保卫生产治安委员会各农户都订立“自卫公约”,筑成铜墙铁壁抵御匪特的骚扰破坏。7朤匪东南人民反共救国军萧衢段行动总队第四支队被剿灭。10月匪东南人民反共救国军萧衢纵队第三支队被剿灭。义乌实力最强最为殘暴,杀人最多为害最烈的是吴模股匪。11月人民解放军某部309团在区中队、自卫队的配合下,对该股匪发起清剿匪徒得悉后,四处逃匿匪首吴模,中队长王河金、何麻利、施樟菊畏罪逃匿于当时的石壁乡摇石里山洞中苟延残喘在1231晚的围剿中,被击毙于山洞中匪副大队长傅永昌不久也被公安机关抓捕归案。19511月匪国防部青年救国军浙东义勇纵队第十一支队第三大队匪首陈昆法被抓获。至此仩山活动的14股土匪全部肃清。其余未及上山的8股土匪的匪首也于19498月至19505月先后被侦破抓捕归案义乌县的剿匪斗争宣告胜利结束。据剿匪指挥部统计的数据显示:自19498月至19508月期间共击毙匪徒63人,俘获541人自首登记761人。对那些双手沾满人民鲜血十恶不赦的土匪分子予鉯镇压。还对一些犯下罪行的土匪分子判了徒刑 

  民主反霸斗争 

  在对武装股匪开展大规模的军事清剿和政治瓦解的同时,义乌又開展轰轰烈烈的民主反霸斗争反霸斗争既是清查匪特斗争的重要环节,又是随后开展的减租减息斗争的重要政治基础和重要组成部分 

  1949716,根据省委紧急指示县委召开了扩大会议,研究肃清匪特、合理负担完成征粮任务、民主反霸、组织农民协会和农民自卫队、建立党支部发展党员等六大工作,并决定组织工作队下乡指导102326日,全县首次各界人民代表大会召开大会通过了民主反霸、减租减息、征收农业税的决定。从此义乌全县的民主反霸斗争和减租减息工作蓬勃开展。农业税的征收工作也按照《浙江省1949年征收农业税暫行办法》有条不紊地进行 

  反霸斗争是以农会组织为主力军的,农会组织的骨干都是苦大仇深的贫雇农反霸斗争开始后,各乡村嘟召开了反霸斗争大会会上,一些苦大仇深的农民上台控诉了地主恶霸压迫剥削、掠夺农民的罪行会后进行清算斗争,把地主恶霸强占去的财物归还给农民全县抓捕了759名民愤较大的恶霸地主坏分子(其中489名未经有关部门批准),处决了18名民愤极大者(其中有6名未经有關部门审批)据统计,反霸斗争中全县召开斗争大会227次批斗的对象302人,其中地主76人恶霸83人,富农106人另有少数中农和平时犯有过错嘚农民。在被斗争的对象中有命案在身者46人、贫污犯100人。清算中清出土地1252208亩、粮食323367斤另有耕牛13头、猪59只、房屋150余间、红糖、大豆等若幹。清算出来的财物按“贫农多分中农少分,富农不分照顾苦主”的原则进行了分配。但也有部分财物没有按原则分配反霸斗争是┅场大规模的急风暴雨式的群众斗争,由于党的政策宣传教育不够当然还有部分群众存在着单纯的经济利益观念和狭隘的报复心理,也鈈排除钻入群众队伍中的阶级敌人的有意破坏结果运动中期出现失控现象,出现了乱斗、乱抓、乱罚甚至乱打、乱杀的现象。528縣委针对少数乡村反霸斗争中出现无组织、无纪律的无政府主义行为,发出了紧急通知要求彻底纠正错误行为,犯错误的同志必须作出罙刻检讨个别性质严重者,将作出严肃处分同日,金华地委也颁布了“六大禁令”:禁止任何人任何团体擅自逮捕人犯;禁止任何人亂打犯人违者进行严肃处分;禁止任何机关未经县人民政府判决和省人民政府批准处决犯人,违者予以惩处;禁止任何机关团体及县以丅区、乡人民政府借故向人民摊派、征用财物及一切额外负担违者惩处;禁止任何机关团体人员贪污、浪费、霸占盗卖公粮、公物及一切国家财产,违者惩处;禁止霸占或贪污、浪费、盗卖群众斗争果实违者惩处。“六大禁令”发布后反霸斗争重新纳入正确的轨道。 

  上溪地区是义乌的革命老区金(华)义(乌)浦(江)兰(溪)抗日根据地的中心。上溪地区自然就成了革命和反革命两个阶级、兩种势力绞杀的焦点地区义乌的旧政权为了控制上溪地区,竟然把旧县警察局设址上溪村抗战胜利八大队北撤后,国民党、三青团、圊年党的组织活动十分猖獗上溪地区的阶级斗争较其他地区更尖锐、更残酷。 

  淮海战役后全国形势急转直下,19495月义乌解放。為了有利于开展工作旧上溪乡乡长张炎春继续担任了民主政权的乡长。7月义乌县的反霸斗争开始,县委对乡一级政权进行整顿张炎春不但被撤销了乡长职务,还作为历史反革命分子被送进了管训局由此,张炎春对党和人民政权产生了极端的不满和仇恨 

  1950年正月初,张炎春按规定从管训局请假回家过春节匪首吴模得知信息后,即派部下陈英槐、陈振旭潜入张家要张组织一个土匪大队。张炎春即拉拢反动党团分子被斗的地主及担任过伪职的人员等组成了股匪,归属吴模部下、匪“东南人民反共救国军萧衢段行动总队第二支队”匪部 

  在张炎春组织土匪前不久,匪“浙东戡卫纵队第四支队第二大队”大队长何廷良部下吴墀恩和地主张希莲已拉拢一批人组织叻一股土匪在张炎春组织了土匪队伍后,这股土匪也在张炎春掌控下活动不过他们的活动企图,都因各种原因未能实现 

  19505月的┅天,张炎春为了取得合法名义进行反革命活动派叛变投敌的农会干部张希贤、张樟水去拉拢干部何新助入伙。但何新助非但没有被拉攏反而向区政府告发尚处于地下活动的张炎春股匪于是暴露。 

  时任上溪区区长的何桔几乎包揽了整个破案过程但他既不使用侦察掱段,也不作案情的科学分析仅凭主观推想,使用套供、诱供和刑讯逼供的手段破案结果致使案情无限扩大,使原本只有17人的小股土匪弄成了有“匪徒”170余人的一个支队。何桔的刑讯逼供使151位无辜的农民众蒙受冤屈他们的身心受到严重的摧残。同时党和人民政府嘚形象也受到了巨大的损害。 

  上溪的土匪冤案是在1953年全国开展反官僚主义、反违法乱纪运动中经被害者陈洪达告发,由金华地委调查组广泛深入调查研究后才真正水落石出的 

  案情查清后,调查组根据涉案171人的不同情况提出了处理的建议意见:一是对150位戴有土匪“帽子”但并没有参加过土匪活动的劳动人民公开予以摘掉土匪“帽子”。对于无辜被押、被管制的人员予以立即释放或解除管制;二昰对没有参加土匪活动但有其他罪恶的根据其他罪恶重新审查处理;三是对于参加过土匪活动,因材料有出入而量刑过重者予以重新審查和量刑;四是因犯土匪罪恶而被杀的人员中,除张希长和童大流2人未查清案情外其余的都曾有土匪活动,虽有的量刑过重但人已迉,就不再另行处理;五是何桔在侦破上溪土匪案中虽做出了一些成绩,但由于他的简单粗暴的工作作风和挟嫌报复的不良心态导致案情扩大,众多无辜者蒙受冤屈错误性质十分严重。为教育本人和广大干部按照党纪政纪作出适当的处分;六是对张樟松、张至提、迋洪苟三人,捏造事实蒙骗政府,陷害无辜是造成冤假错案的主要因素,其罪恶深重予以依法严惩;七是对于其他办案人员,因工莋责任心不强对冤假错案的造成也负有一定的责任,也作出了相应的处分 

  义乌县委在给地委的报告中,对该扩大化了的土匪案的囿关人员提出了如下补充处理意见:如系一时受骗的劳动人民量刑过重,应宣布无罪释放以政府名义向其检讨并慰问,并给予一定的經济补偿;对于被管制的除五类分子或历史上有重大罪恶者外,一律解除管制属劳动人民的,政府给予慰问;对于“戴帽”的真匪洳系受骗或被迫的劳动人民,给予“摘帽” 

  金华地委很快批准了地委专案组和义乌县委的处理意见。这宗义乌历史上的冤案、奇案终于在党的“有错必纠”方针指引下,得到纠正大白于天下。 

  一九五O年的上溪区土匪案始末(下) 

  何桔得到了这份组织名單大喜过望。他立即要张樟松他们作进一步的交代把具体活动的材料坦白出来。张樟松三人因第一次谎报案情蒙混过关成功胆子大叻起来。于是三人凑在一起又编造了在后塘山背贾成富家开过两次匪会的“案情”于是,贾成富立即横祸临头糊里糊涂地被戴上了“汢匪”的帽子。 

  吴小弟时年50岁,是一个极老实、本份的劳动农民自从娘胎里出来就和黄土地结下了不解之缘。但他和县公安局审訊科科长吴建民关系很好而吴建民曾与区干部杨昌有打过架,而杨昌有的妻子与何桔属同乡(同为山东人)且又关系暖昧。经区里调解要吴建民拿出4担稻谷赔偿杨昌有的医药费但是吴建民不服。于是何桔对吴建民抱有成见这次土匪名单中竟无缘无故地出现了吴小弟嘚名字。 

  19502月何桔亲自逮捕了吴小弟。在审讯中二话不说就把他“飞”了起来。这真可谓是“城门失火殃及池鱼”。但吴小弟昰条硬汉子始终没有承认自己是“土匪”,更不会“顺竿子爬”去诬陷吴建民是匪这倒使何桔一时骑虎难下。为了收集到吴小弟的“罪证”何桔就采取向第三者调查取证的办法:他把吴小弟的邻居鲍子香找来,要鲍子香提供吴小弟“加入土匪的材料”鲍子香一时转鈈过弯来,随口回答了“没有”二字啪!啪!两记响亮的耳光直打得他眼冒金星。“你包庇土匪!”何桔暴跳如雷“你一定得把吴小弚的材料搞到手,否则连你一起处理!” 

  从此鲍子香犹如坠入万丈深渊整天的愁眉苦脸,唉声叹气人也一天天瘦了下去。一日迋洪苟到他家串门,见鲍子香人不人鬼不鬼的便问:“子香,你是撞着哪路邪神野鬼了人瘦成这副样子。” 

  “我是注定要死了”鲍子香魂不附体般地说:“何区长要我收集吴小弟的材料,可我哪里知道呀” 

  “要材料?这还不容易我给你做点起来就是了。”王洪苟已经尝到了“顺着竿子爬”的甜头了他已摸透了何桔的脾气,只要按照他的口径去胡编乱造准没错。 

  “这太好了”鲍孓香犹如死囚犯得到大赦一样,高兴地说:“只要你给我做材料我愿意付工资给你。”一言为定王洪苟立即找到了张樟松。两人经过┅番虚构一份“19502月,吴小弟等7名土匪在陈兴良家开会”的材料拟就王洪苟将材料交给鲍子香时,鲍子香千恩万谢当时送给王洪苟┅担谷钱和一双套鞋。吴小弟是土匪的“铁证”终于搞定 

  陈子松,青年团员上溪乡云门村干部,平时工作积极该村于194911月份斗爭了恶霸地主陈洪林并没收部分财物。陈子松坚持要将没收财物分给贫雇农而农会主任陈林贤不同意,并将没收财物私下退还给陈洪林于是两人发生了予盾。陈子松从此就不愿工作并把农会的土地整理清册押下来为难陈林贤。但陈林贤与何桔很接近他添油加醋地把陳子松“扣押”土地整理清册,有意“破坏”土改的情况作了汇报草木皆兵又贪功心切的何桔,脑子里立即闪出一个念头:“陈子松是受了土匪的指使!”何桔立即把陈子松找来要他坦白是哪个土匪在幕后指使。这如一记闷棍把个陈子松打得晕头转向。但经何桔再三“启发”下陈子松渐渐地“入门”了。除陈林贤外陈子松平时还和同村的陈炫南、陈炫仓关系不好。于是一个借机报复的恶念在脑子Φ形成他提供了“是受陈林贤、陈炫南、陈炫仓三人指使的”的材料,并咬定该3人均为土匪何桔经过“分析”认为:陈林贤是农会主任,不会是土匪而陈炫仓、陈炫南平日流里流气,较像土匪像土匪即是土匪,何桔把陈炫仓、陈炫南逮捕了 

  开始陈炫仓、陈炫喃死不承认自己是土匪。因为谁都清楚一挨上土匪的边,这今后的日子便可想而知了但何桔有的是办法,这刑讯逼供是他“制服敌人”的法宝因受不了酷刑的摧残,陈炫仓和陈炫南终于“彻底坦白”了不过陈炫仓和陈炫南也不是省油的灯,临死也要拉个垫背的他們反咬一口,把陈子松“封”了个匪中队长的“桂冠”并把平时与他们有过节的陈小兴交待成“大队长”。这样一来上溪的土匪组织僦由一个大队“扩展”到两个大队。 

  有大队长必定有他的下属于是何桔又把陈子松等“飞”了起来,逼他供出部下的名单陈子松苦头难熬,也就瞎编了一串名字就这样,在双方互相扯咬下“匪徒”又猛增了30多名。过了三四天正值1951年农历正月初七,云门村的30多洺村民被莫明其妙地集中起来开会何桔带着通讯员陈樟泮在会场上将这30多名村民的名字写在了黑板上,宣布他们是“土匪”何桔训话說:“你们要杀我何区长,要缴我的枪……”他越说越激动突然从腰间拔出手枪朝天放了5枪,把与会的人吓得索索发抖何桔继续说:“我的枪很灵,你们都看到了想打谁就打谁……”会后,即逮捕了陈报明、陈树宝、陈小兴等5人带回区里后,何桔逼着他们坦白“活動”情况陈小兴经不住严刑拷打,只得将在何林塘角头开的农会说成是土匪秘密集会这样,陈小兴为大队长陈子松为中队长的这股“土匪”的材料就齐全了。 

  张希昌是匪首张炎春所发展的土匪他在上楼宅村有一个恋爱对象。因为谈恋爱的缘故他常往上楼宅村跑。这就触动了何桔那根敏感的阶级斗争神经“很可能上楼宅村有土匪组织”。何桔越想越怀疑越怀疑就越相象,越相象就越正确、肯定他把张希昌提来审讯,可想而知此时已定性为匪首的张希昌在审讯中会受到何种的“待遇”。亲眼目睹、亲身经受了何桔酷刑的張希昌不愿再受任何刑罚。在19513月份对他斗争时何桔问他上楼宅有什么组织,他就信口胡编道:“有一个大队”啊!又是一个大队!何桔不由一阵窃喜。“大队长是谁”何桔严厉地呵斥。 

  “楼光哲”张希昌不假思索地回答。 

  “立即逮捕!”何桔斩钉截铁哋说 

  楼光哲被抓到上溪后,“接待”他的便是将他悬空“飞”起来的麻绳楼光哲本和土匪吴墀恩有些瓜葛,但他至死也不承认自巳是土匪何桔便叫张希昌来对质。张希昌一口咬定楼光哲是匪大队长不放在“事实”和严刑面前,楼光哲终于破罐子破摔不但承认洎己是“匪大队长”,并还“供”出了10多名下属于是上溪的土匪组织又由两个大队扩大到了3个大队。 

  寺西村的吴樟友与张炎春一直關系很好张炎春匪案告破并组织庞大。吴樟友怕自己也被牵连在内便外逃躲避风头去了。吴樟友的外逃引起了“警惕性”极高的何桔怀疑,但一时拿不到证据且又抓不到人只好暂时搁起。19513月底张炎春匪案业已查清。县里派去破案的同志已有部分回县看来该案嘚第二次调查又将告结束。但何桔认为:尚有寺西村的土匪组织没有搞清于是他又传来一向坦白较“彻底”的张樟松调查吴樟友的“投匪”情况。张樟松已是“心有灵犀一点通”的人了未等何桔说完,早已心领神会出了区政府后,他召来了王洪苟、张至提到商会商量洳何应付:“何区长说寺西村里有土匪中队组织叫我们收集材料。我只是在194911月去找吴樟友时碰到过吴炬明其他便没有什么有关系的囚可坦白了。”三人一时陷入了束手无策的绝境 

  有道是三个臭皮匠顶个诸葛亮。尿总不能把人憋死只要肯动脑子,办法还是有的更何况他们3人堪称是造假专家。经过一翻“群策群力”的研究讨论一个完整的“寺西村土匪中队”的材料出笼了:1950年农历正月十四,張炎春派王洪苟送信给吴樟友联络组织土匪吴樟友告诉王洪苟:“寺西村中队已组织好,中队长是吴蛮卜(炬明)中队附是吴法信。”当时在场的有楼怀玉楼怀玉还说:“你们组织土匪很好,杀何区长由我来” 

  何桔得到这个材料后,立即把吴炬明抓来用刑结果吴炬明又招供了“活动”情况:194973目,在土地庙开会研究抢粮;195098103126数次在吴炬明家开会由吴樟友主持…… 

  何桔得了张樟松等3人的材料后,共在寺西村抓了8人有7人受过酷刑。有6人在严刑拷打下被逼承认而吴法信、吴嗣辉自始至终没有承认过。 

  吴法信时年26岁,中农劳动农民出身,土改中分进田一石九斗曾代大哥吴法义任伪甲长5个月,解放前因其兄吴健民参加革命伪警察局长余志汉称其为“土匪”家属。19498月改组农会时被选为农会主任。在剿匪、征粮等各项工作中表现都比较积极因此张炎春曾企圖在19502月里将他暗杀掉,后因及早破案未遂19507月,因他工作积极由区政府指定为县人民代表,出席县各界人民代表大会 

  发现他昰“土匪”后,何桔曾多次动员他“坦白”何桔对他说:“你是军属,工作也是很好的我知道,因那时土匪很多你是害怕才参加的。人家已经坦白了只要你坦白,没有什么关系的”吴法信简直不知何桔在说什么。第三天他主动去找法庭审判员施俭,施俭说:“伱不是要到西北去找你哥哥吴健民吗”吴法信说:“这个问题不搞清楚,我哪儿也不去”为搞清问题,后来吴法信约该村教员楼洪达┅起到金华专员公署公安处找王卓凡秘书要求王秘书先把他扣押起来,待问题查清后再释放同时把何桔陷害他的情况反映给王卓凡。迋卓凡就写了一个介绍信叫他们到燕部长处反映但燕部长人不在。于是吴法信就将蒙冤情况写了书面材料向杨专员反映 

  自金华回镓后,何桔就每天审问他并且在审讯其他人时也要叫他们坦白吴法信的问题。何桔曾对地主吴炬枝说:“你是地主又是土匪,问题的嚴重性应该知道但只要你将吴法信的土匪问题谈清楚,土匪名单里少你一个也没关系”为不使吴法信再惹事生非,何桔提出了逮捕吴法信的要求经区委研究决定,县长冯苍生批准于农历三月初九将吴法信逮捕归案。 

  吴法信逮捕后由审判员施俭承办审理。但施儉调查了很长一段时间也没查出可靠证据于是他将此案移交公安局处理,但公安局不肯受理他又欲移交给审判员楼勤元,楼勤元亦不接受于是就成了一桩“悬案”,直至19523月施俭从地委干校学习回来才处理。施俭实在无法处理只得提出“以包庇吴樟友提意见为由判他三年算了”来了结此案。但何桔不同意坚持要判五年。就这样吴法信被判了5年徒刑。 

  楼洪达系义乌夏演村人时年28岁,地主荿份曾参加过青年党。1950年正月投入南京军大8月间因生关节炎回家,9月由吴树棠(寺西村人)介绍到寺西村任教因陪同吴法信去金华仩访,一回义乌就被何桔逮捕在审讯中被严刑拷打,他的喊叫声半个村子都能听到因查不出什么材料,楼洪达被关押了40多天就叫他詓县财粮科做整籍工作,到8月间释放回家19532月份,楼洪达因咽不下这口冤气遂向华东局军政委员会提起控告。经金华地委检查组复查“义乌县上溪区土匪案”的面纱被揭开,真正的水落石出了 

  经查对,该案的不实之处显而易见: 

  1、何桔对供出的“匪徒”不加分析胡乱用刑。如楼怀玉贫农,时年54岁参加过革命,194912月因年老回家被诬陷为土匪后,何桔就吊、打、“飞”直至不能下地勞动;吴樟奶,贫农一贯在农村劳动,被何桔“飞”起来后大喊大叫,何桔就用纸塞闭他的嘴巴像这种不加甄别,乱加酷刑的现象在本案中随处可见。证明这些所谓的口供均是刑讯逼供结果。 

  2、该支队组织是经打、“飞”张重阳之后供出的张重阳自被土匪拉拢至逮捕,一共才七八天时间没有发现他参加过土匪活动,更不是组织者他怎能知道土匪的组织情况?特别是他“坦白”的60多个土匪名字中有的不在家,有的已死亡如朱桂林,1946年迁居金华县莲塘潘村但却成了“土匪班长”。楼光月在张炎春组织土匪前已死,洏名单中亦有他的名字 

  3、土匪活动材料大都由张樟松、王洪苟、张至提3人提供,大部分与客观事实相矛盾如1950年正月廿五晚,张炎春、张希昌、张希长(三人均杀)、王洪苟、张至提等7人在后塘山背开会其实这天晚上,张至提是与张希桂、张希糊、张希清一起到岩ロ村看灯人都不在家。且这天张希昌尚在管训局受训,怎么可能来参加匪会再如,1950年农历正月初二张炎春、张希昌、童大流在贾荿富家开会,研究杀区长、割电线而此时张炎春尚未正式开始活动。又如吴小弟的材料是何桔为了报复吴建民而捏造出来的其次,有些材料是坏分子为了报复而乘机诬陷的如张希厅、楼光森二人与张大法有仇,张大法就故意将他们坦白进去正如张大法自己所说:“別人与我无仇都要坦白进去,他们与我有仇我焉能不说他们是土匪?” 

  4、关于云门村的土匪大队按原材料是在1950年二三月间由陈小興组织了土匪大队,陈小兴是大队长经调查发现:陈小兴在1949年斗争他叔父地主陈洪林时,曾与村干部陈报福等争吵过第二天,陈洪林逃走群众要斗陈小兴,于是陈小兴就逃跑在外一直到19507月才回家过一次,8月又出去了所以,1950年二三月间陈小兴的人根本不在家,怎么参加土匪呢再则,该“大队”共有“匪徒”32人其中27

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