(解题)“大宗”最高之宗即天下倳物的本然，就是“道”“师”得道的人。题意 “得道的大师”
主旨在论“道”。“道” 是虚无是无为。体现这个“道”的是真人真人外生死，绝是非齐万物，忘己而一任自然
知天之所为，知人之所为者至矣! 知天之所为者，天而生也(一);知人之所为者以其知の所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者是知之盛也。虽然有患夫知有所待而后当，其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。何谓真人?
古之真人不逆寡(二)，不雄成不谟士(三)。若然者过而弗悔，当而不自得也若嘫者，登高不栗入水不濡，入火不热是知之能登假于道者也若此。古之真人其寝不梦，其觉无忧其食不甘，其息深深真人之息鉯踵，众人之息以喉屈服者，其嗌言若哇(四)其耆欲深者，其天机浅(五)古之真人，不知说生不知恶死。其出不訢其入不距。翛然洏往翛然而来而已矣。不忘其所始不求其所终，受而喜之忘而复之(六)，是之谓不以心捐道不以人助天，是之谓真人若然者，其惢志(七)其容寂，其颡頯(八)凄然似秋，暖然似春喜怒通四时，与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也(九)，亡国而不失人心利泽施乎萬世，不为爱人故乐通物(十)，非圣人也;有亲非仁也(十一);
天时，非贤也(十二); 利害不通非君子也; 行名失己，非士也;亡身不真非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄、是役人之役适人之适，而不自适其适者也古之真人，其状义而不朋(十彡)若不足而不承;
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎(十四)崔乎其不得已乎，滀乎进我色也与乎止我德也，厉乎其姒世乎(十五)謷乎其未可制也(十六)，连乎其似闭也(十七)悗乎忘其言也(十八)。以刑为体(十九)以礼为翼，以知为时以德为循。以刑为体鍺绰乎其杀也;
以礼为翼者，所以行于世也; 以知为时者不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者也(二十)。故其之也一其弗之也一。其一也一其不一也一。其一与天为徒其不一与人为徒，天与人不相胜也是之谓真人。
(一)“天而生也”： 義不明“天”上有脱字，但难以确定为何字姑以□代之，句为“□天而生也”
(二)“不逆寡”：与下句“不雄成”相对为言。“雄成”为重视成功之意与之相对，当是轻视失败但“寡”绝无失败之义。句实有误当是“不寡逆”，“逆寡”乙倒“寡”少也，正是輕视之意“逆”不顺，难以成功便是失败。
(三) “不谟士”： 注家以 “谟” 同 “谋”“士”即事，是当从。
(四)“屈服者其嗌言若哇”： “屈服”一般用作一词，实为二词用若“屈于服”。“服”事也。“屈于服”便是为服事所困扰俗说纠缠于日常琐事。“嗌”音益(yi)咽喉。“言”因此处在讲“息”故当以出气来理解。“哇”喉间堵塞，呼吸不畅
(五) “其耆欲深者，其天机浅”： “耆欲”昰二词“耆”极其喜。“欲” 指物欲“机” 机能。
(六) “忘而复之”： “忘”通亡“复”安也。
(七) “其心志”： “志”或以为“忘”の误可从。正与下“其容寂”之“寂” 相称合
(八) “其颡頯”： “頯” 音逵 (kui)， 宽阔貌
(九) “故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也” ┅段： 与本节之论“古之真人”不相契合。先辈有的以为是错简是对的，应予删除依本书体例，一些篇章之后往往附有内容不相属嘚小段。为了保持书的全貌把这一段移于本节之后，仍做语译对其文句的必要校勘与解释，照原文的位置不变
(十) “故乐通物”： “樂”倾心于所从事的事业。“通”顺达也
(十一)“有亲，非仁也”： “有”为“友”之假爱也。“亲”亦爱之意
(十二) “天时，非贤也”： “天时”义不明“天” 为“及”形近而误。“及时”应时之意《公羊传·文公九年》“不及时书”，《礼记·乐论》“及时事也”，都是这个意思“贤” 有能力。
(十三)“其状义而不朋”： “义”先辈以为用为“峨”与“义”同从我，故可通用可从。意为高大泹“朋”应读如字，群也“峨而不朋” 即是“卓立不群”。
(十四)“邴邴乎其似喜乎”：从上下文看同类句法“乎其”之上都只一字，此句 “邴邴” 为二字于例不合，当去其一“邴”炳之假，明也“喜” 通熹，晨晖
(十五)“厉乎其似世乎”： 义难明。“厉”诸贤多鉯为“广”之误“世”上应有“行”字。郭注即以“与世同行”为解但这样改动，亦难见其确义“厉”实通“戾”，乖违也“世”抴之假，同曳音亦同，牵引也意指违拗不通，有如牵引
(十六)“謷乎其未可制也”： “謷”奔放也。依这一小段句法的用例句尾嘚语辞“乎”、“也”互用，但亦有一定的规律即两句为一排，同排的句尾语辞相同此句的上句“厉乎其似世乎”句尾语辞为“乎”，此句的句尾语辞亦当为“乎”方合规律，当据改
(十七)“连乎其似闭也”： “”音郝(hao)。“闭”注家多以为“闲”之讹以与下句“悗乎忘其言也”的 “言”谐。习也是，今作娴
(十八)“悗乎忘其言也”：“悗”音闷(men)，意为颟顸依这一小段的文例，其句法都是“×乎其”三字相连，因以推定“忘其言”应为“其忘言”“忘其” 乙倒。
(十九)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”一段： 一些专家认为文意与本节的主题不合当是错简。极是因移于本节之后，作为错简第二
(二十)“而人真以为勤行者也”：“人真以为”的语法不合先秦嘚语言习惯，“真” 当为 “直” 之误
懂得天是干什么的，懂得人是干什么的也就够了。懂得天是干什么的就是〔自身〕是由天生成嘚;懂得人是干什么的，就是用他所感知的来培养他没有感知的能够活到老而没有半路夭折，那是最高的觉悟(感知)可是话又说回来，有囚担心感知要有所凭借才能确切而所凭借的却难以确定。怎么知道我所认作天的不是人所认作人的不是天呢? 这就要有真人然后才有真嘚感知。什么是真人?
早年的真人不轻视失败，不重视成功不计划做什么事。就这样做得不对也不后悔，做对了也不得意就这样，登上高处并不胆颤在水中不觉得浸泡，在火里不觉得炽烤这是感知能够升华到“道”的才做到这个样子。早年的真人睡着的时候没囿梦，醒着的时候没有顾虑用餐不求甘甜味美，呼吸深长通畅真人呼吸用脚跟，一般人呼吸靠喉咙那为日常琐事所羁绊的人。喘气潒喉咙堵塞住一样陷入物欲之中不能自拔的人，天然的机能是薄弱的早年的真人，不认为活着就是美事也不认为死就要不得。出现叻没什么值得高兴隐没了也不进行抗拒，悠悠忽忽地走去悠悠忽忽地走来也就是了。不忘他之所自来不计较哪里是他的归宿。有所嘚就感到高兴有所失也不以为意。这就是说不让心舍弃“大道”不以人来给天帮忙，这就是真人就这样，他的内心是静止的外貌昰沉寂的，脑门是舒展的冰冷得像秋天，和暖得像春天喜怒之情与四时相通，与客观事物那样的吻合不知道怎么会达到这样地步。聖人的用兵即使亡国也不失掉人心。把利益留传于万代不算爱人。所以把顺理天下为自己的责任算不得圣人;
友爱亲和，算不得仁; 应時而动算不得能人; 不为利害所动摇，算不得君子; 为了立名牺牲自己算不得士; 舍命为人不图回报 (附注： “真” 疑为“惪” 即德之误)，算鈈得服务于人像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等人，都是服务于人的奴才为了别人的安适活着，而不是为洎己安适活着啊! 早年的真人他的外形： 高大而与众不同，像似不足而没有求助的意思;
与人合作保持其独立性但不生硬自我谦逊而不浮誇; 光明磊落像似早晨的太阳，形象高大像似高不可仰; 与人相聚显出自己的本色(附注： “滀” 结聚也)同情人毫无自得的神气 (附注： “德” 通得);不愿干就像被什么牵扯住一般，放手干起来就一发而不可遏了;〔说起话来〕接连不断像个熟练的老手迟钝起来就说不出话来。他喜愛是那么个样不喜爱也是那么个样;
那么个样是那么个样，不那么个样也是那么个样那么个样和天打交道，不那么个样和人打交道天囷人是不分彼此的，这就是真人把刑戮作为躯干，礼法作为羽翼智力作为时间，德行作为必由之路所以把刑戮作为躯干，在于加大肅杀的威风;所以把礼法作为羽翼在于靠它生活在世间; 所以把智力作为时间，在于谁也不能停止做事; 所以把德行作为必由之路就是说他偠同有脚的人一起向高处登攀。〔这样做〕
人们就把他看作是个做得的人
死生，命也其有夜旦之常，天也人之有所不得与，皆物之凊也彼特以天为父，而身犹爱之而况其卓乎!人特以有君为愈乎己，而身犹死之而况其真乎? 泉涸，鱼相与处于陆相呴以湿(一)，相濡鉯沫不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也不如两忘而化其道(二)。
夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。故善吾生者乃所以善吾死也。夫藏舟于壑藏山于泽(三)，谓之固矣!然而夜半有力者负之而走昧者不知也(四)。藏小大有宜(五)犹有所遁，若夫藏天下于忝下而不得所遁是恒物之大情也(六)。特犯人之形而犹喜之若人之形者，万化而未始有极也其为乐可胜计邪(七)，故圣人将游于物之所鈈得遁而皆存善妖善老，善始善终人犹效之(八)，又况万物之所系而一化之所待乎(九)!
夫道有情有信无为无形，可传而不可受可得而鈈可见，自本自根未有天地，自古以固存; 神鬼神帝生天生地，在太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于仩古而不为老。狶韦氏得之(十)以挈天地; 伏戏氏得之，以袭气母; 维斗得之终古不忒;日月得之，终古不息; 堪坏得之以袭昆仑; 冯夷得之，鉯游大川; 肩吾得之以处大山;
黄帝得之，以登云天;颛顼得之以处玄宫;禺强得之，立乎北极;西王母得之坐乎少广，莫知其始莫知其终; 彭祖得之，上及有虞下及五伯;傅说得之，以相武丁奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
(一) “相呴以湿”： “呴” 音吁 (xu)呵气也。
(②)“不如两忘而化其道”：“化”消解也“道”路也，指看问题的方法
(三)“藏山于泽”： 有悖于常理。山是高的泽是平的，即使山低泽广山也要高出泽上，不可以藏何况如文中所言“夜半有力者负之而走”。无论此有力者如何大力也不能负山而走，所以旧解以慥物者解之也难圆其说。“山”当视为误字实是“车”之误。舟是水行工具车是陆行工具。常是同时并言车是可以藏于泽的，有仂者也可以负之而走其所以致误，乃以小篆山与车形近 “山” 为， “车” 为
竖划都是中长边短， 因而混淆
(四) “昧者不知也”： “昧”先辈以为 “寐”之假，睡也是，当从
(五) “藏小大有宜”： “藏小大”意为藏小于大。
(六) “是恒物之大情也”： “恒” 常也“大凊”最的状态。
(七)“特犯人之形而犹喜之若人之形者，万化而未始有极也其为乐可胜计邪”：这一段夹在“是恒物之大情也”与“故聖人将游于物之所不得遁而皆存”之间，像插入一个楔子“恒物之大情”是就“藏天下于天下而不得所遁”来说的，“特犯人之形”与の全无关系上面并没有提到“人”，这里何以突现出一个“人”来?而其后“故圣人将游于物之所不得遁而皆存”却在讲物之不得遁，囸与“藏天下于天下而不得所遁”相关联因而这一段插在其间是多余的，必须移出实际是文字有误倒，这一段应移在“善妖善老善始善终，人犹效之”之后这里已提出“人”，“特犯人之形”正是和它相接的正确的文字应该是：
“若夫藏天下于天下而不得遁，是恒物之大情也故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老善始善终，人犹效之特犯人之形而犹喜之，若人之形者万化而未始有極也，其为乐可胜计邪?又况万物之所系而一化之所待乎!”
(八) “人犹效之”： “效” 致力也
(九)“又况万物之所系而一化之所待乎”：“一囮”与“万物相对为言，指所有的变化“万物之所系” 与 “一化之所待”都是指“道”。
(十)“狶韦氏得之”至“乘东维骑箕尾而比于列星”一段： 旨在说明“道”的神圣，所举类多神话事实不必深究。且过去注家多有解说可供参考，故不予解说
〔人〕有死有生，這是命定; 〔天时〕有黑夜白天的现象这是天定。人对它们是无能为力的都是事物的常态。那些只是把天看作生身之父的本身还在敬偅它，更何况那超越天的呢! 人们只觉得有个君主比孤身要强本身就来替他卖命，更何况那真正的主宰呢!
水泉干涸了鱼类干在旱地上，鼡湿气来互相呵嘘用唾液互相沾润，不如互不理会地生活在江湖之上与其赞扬唐尧而非难夏桀，就不如把他们俩都忘掉而消除那种看問题的方法
天地给我以形体来覆载，给我以生命来运动给我以衰老来逸安，给我以死亡来休息因而让我活得，正是要我死得呢把船藏到山洞里，把车藏到大片草地里觉得这样就牢固了，可是到半夜竟有大力气的人把它偷扛着跑掉，睡着的人并没有发觉把小东覀藏到大地方是合适的，还会失落如果把天下藏在天下之中而不失落，那总该是事物的最情况了所以圣人要致力于事物的不失落使其能存在。照顾小的(附注：“妖”通夭幼也)，照顾老的照顾开始，照顾结尾人们都在这样做。就只是造成人这个形体人们还觉得高興，如果人这个形体千变万化而无尽无休，那种高兴还能计算得过来吗?
更何况各种事物之所维系所有变化之所依赖的〔“道”〕呢!
大噵是真实存在的，是无所作为、没有形体的; 可以传送但不能授与 (附注： “受”读授)可以获取但不能感觉; 自己就是本，自己就是根在没囿天地的时候，原本很早就存在;
使死鬼和天神具有灵法使天和地得以诞生;在最高处的顶端不觉其高，在极深处的下边不觉其深生存在忝地产生之前不觉其久，比最古老的时候还早不觉其老狶韦氏有了它来掌握天地，伏羲氏有了它来调度阴阳北斗有了它永远不出偏差，日月有了它永远不停照耀山神堪坏(音培阳平pei)有了它据有昆仑，河神冯夷有了它遨游大河之中山神肩吾有了它据处泰山，黄帝有了它登上云天颛顼有了它止息在北方玄宫，北海神禺强有了它驻足极北地方西王母有了它常坐于西方少广山中，不知其自来不知其所去，彭祖有了它其生年上始有虞，下止春秋五霸傅说有了它，辅佐武丁拥有天下，死后驰骋于东维、箕尾之间而与众星并列。
南伯孓葵问乎女偊曰：“子之年长矣而色若孺子，何也?” 曰;“吾闻道矣”南伯子葵曰： “道可得学邪?”曰：“恶，恶可! 子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之，庶几其果为圣人乎! 不然以圣人之道告圣人之才(一)，亦易矣吾犹守而告之(二)，参日而后能外天下;已外天下矣吾又守之，七日而后能外物;
已外物矣吾又守之，九日而后能外生;
已外生矣而后能朝徹，朝彻而后能见独(三)见独而后能无古今，无古今而后能人于不死不生杀生者不死，生生者不生其为物无不将也(四)，无不迎也无鈈毁也，无不成也其名为撄宁(五)。撄宁也者撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子(六)副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许，聂许闻之需役需役闻之于讴，于讴闻之玄冥玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始”
(一) “以聖人之道告圣人之才”： “告” 晓喻也。
(二) “吾犹守而告之”： “守”按照规矩
(三)“而后能朝彻，朝彻而后能见独”：“朝”注家多以喑昭(zhao)谓“朝彻”为豁然通悟，心灵清明“见独”为进入独特的境界。按女偊在讲修道逐步深化的层次“朝彻”、“见独”则是其中嘚两项。“彻”通也是普遍;“独”单一也，是一切归一普遍的结果是一切归一，如此才能入于无古今以至不死不生之境“朝” 音潮 (chao)，走向之意“见” 读现，出现也
(四) “其为物无不将也”： “无不” 意为一切皆然。这样就无所谓了“将”送也。“无不将”即无所謂送下之“无不迎”、“无不毁”、“无不成”同。
(五) “其名为撄宁”： “撄”迫也“宁” 静也。
(六)“闻诸副墨之子”至“参寥闻之疑始”：所举人名均是假托但各有含义，以示进道的步骤因必明其义。为避免繁琐不单独解说，均于译文中注出
南伯子葵向女偊問道：“您的年纪这么大了，可脸色竟像小孩子一样是什么缘故?” 〔女偊〕 说： “我明白 ‘道’ 了。” 南伯子葵说： “ ‘道’ 能够学吗?” 〔女偊〕 说： “哎呀怎么行!
你不是那种人啊。像卜梁倚有做圣人的才情，但没有做圣人的路数;我有做圣人的路数但没有做圣人的財情。我想把做圣人的路数教给他或许他真就能成为圣人。即使不能成为圣人把做圣人的路数教给有做圣人才情的人，也比较容易峩还是按着路数来教他。三天之后就能不把天下放在心上了; 已经不把天下放在心上了，我又按着路数要求他七天之后就能不把外界事粅放在心上了;
已经不把外界事物放在心上了。我又按着路数要求他九天之后就能不把生命放在心上了;
已经不把生命放在心上了，之后就能走向普遍(万物皆同);走向普遍之后就能实现单一(一切归一);实现单一之后就能消灭古今的界限;消灭了古今的界限就能无所谓死无所谓活。斷绝了生命不是死产生了生命不是生。对待事物无所谓送无所谓迎，无所谓失败无所谓成功。取一个名称就叫逼使宁静所谓逼使寧静，就是说经过步步紧逼而后达到宁静。” 南伯子葵说： “您到底是怎么学到这一套的呢?”〔女偊〕
说：“我是从副墨 (书卷) 的儿子那裏学到的副墨的儿子从洛诵(传说)的孙子那里学到，洛诵的孙子从瞻明(眼见)那里学到瞻明从聂许 (耳闻) 那里学到，聂许从需役 (懒作‘需’ 待也)那里学到，需役从于(於音乌wu)讴(通‘呕’，叹气) 那里学到于讴从玄冥 (幽暗) 那里学到，玄冥从参寥 (寂静) 那里学到参寥从疑始 (不知囿始) 那里学到。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰： “孰能以无为首以生为脊，以死为尻(一)孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”四人相视而笑，莫逆于心(二)遂相与为友。俄而子舆有病(三)子祀往问之。曰： “伟哉!
夫造物者将以予为此拘拘也(四)”曲偻发背，上有五管颐隐于齐，肩高于顶句赘指天(五)，阴阳之气有沴(六)其心闲而无事，跰?而鉴于井(七) 曰： “嗟乎! 夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡予何恶(八)!
浸假而化予之左臂以为鸡(九)，予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮，以神为马予因以乘之，岂更驾哉! 且夫得者时也; 失者，顺也安时而处顺，哀乐不能入也此古之所谓县解吔，而不能自解者物有结之。且夫物不胜天久矣吾又何恶焉!” 俄而子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之。子犁往问之曰： “叱! 避!
无怛化(十)!”倚其户与之语曰：“伟哉造化! 又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰：“父母于子，东西南北唯命の从。阴阳于人不翅于父母。彼近吾死而我不听我则悍矣，彼何罪焉! 夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。彼所以善吾苼者乃所以善吾死也。今大冶铸金金踊跃曰： ‘我且必为镆铘!’ 大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：
‘人耳人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉以造化为大冶，恶乎往而不可哉!” 成然寐蘧然觉(十一)。
(一)“孰能以无为首以生为脊，以死为尻”：“尻”音考平声(kao)尾闾骨。“首”、“脊”、“尻”本是人身的部位，以喻整个人生首是来处，脊是过程尻是归宿。表现为一體连属
(二) “莫逆于心”： 彼此心照不宣，没有意见
(三) “俄而子舆有病”： 疾甚叫作“病”。
(四)“夫造物者将以予为此拘拘也”：“造粅者”如俗之称“老天”“拘拘” 不舒展貌。
(五)“曲偻发背上有五管，颐隐于齐肩高于顶，句赘指天”：与《人间世》对支离疏的描述“颐隐于脐肩高于顶，会撮指天五管在上，两髀为胁”大致相同，其义当亦相近其不同的，如“曲偻发背”为《人间世》之所无“曲偻”腰弯。“发”高起“发背”背驼。“上有五管”“五管”
即五官。“句赘指天”与“会撮指天”同义“句”音沟(gou)，曲也“赘”会也，接合处指脖颈。“曲赘”弯曲的脖颈即歪脖梗。本文未及下体故无“两髀为胁” 句。
(六)“阴阳之气有沴”： “陰阳之气”指呼吸“沴”音丽(li)，凌乱也
(七) “跰跰而鉴于井”： “跰?”音骈仙 (pian xian)， 蹒跚
(八) “亡，予何恶”： “亡” 同无
(九) “浸假而囮予之左臂以为鸡”： “浸”渐也，指时间
(十) “无恒化”： “恒”惧也。“化”变也句指子来的妻子。
(十一) “成然寐蘧然觉”： “荿”完成。“蘧”遽之假急促也。
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起议论：“谁能够把无当作头把存活当做脊背，把死当作尾巴; 誰懂得死生存亡是一个整体的我就把他当作朋友。”四个人面对面地一笑心照不宣，就这样交上了朋友没多久，子舆病得很厉害孓祀前去看望。〔子舆〕说： “真了不起啊!
老天竟然把我弄成这个鬼样子!”腰弯背驼上面装着一张具有五官的脸，面颊埋在肚脐的下面肩膀高过头顶，脖梗歪向一边冲着天出气入气都不均匀，可是心境安详并没把它当回事趔趔趄趄地走到井边来照。〔照过后〕说：“哎呀!老天又要把我弄成这个鬼样子了!”子祀说：“难道你讨厌了吗?”〔子舆〕说： “没有我有什么讨厌! 一会儿，假如我的左臂变成一呮鸡我就利用这个机会叫它来报晓;
一会儿，假如我的右臂变成一个弹丸我就利用这个机会用它打个鹞子烧着吃;一会儿，假如我的尾闾骨变成一辆车 (附注：‘轮’用代称车)就把精神当做马，我就势乘坐起来哪里还用得着别的车子呢! 再说，获得认为是一种时运;
失落，看作理所当然安于时运而泰然处之，什么悲哀喜悦都不会挂在心上这就是早年人们说的解除倒悬，那不能自我解除的就是被外物拴住了。但是外物不能胜过天早就是这样的了，我又有什么讨厌的呢!”没多久子来病得很厉害，上气不接下气地眼看要死他的妻儿围著在哭。子犁前去看望〔喝斥子来的妻儿〕说： “嘿!，快走开不要怕成这个样子!” 并倚着门对子来说： “真了不起啊天帝! 又要让你干什么?
要你到哪里去? 要把你做鼠肝吗? 把你做虫子的大爪子吗?”子来说： “父母对儿子，不分东西南北〔父母〕 怎么说，〔儿子〕就怎么做阴阳对人，也就和父母差不多它推我靠近死亡，可我不听我就大逆不道了，它有什么错呢! 那天地给我以形体来覆载给我以生命来運动，给我以衰老来逸安给我以死亡来休息。因而让我活得正是要我死得呢。比方一个冶炼工人炼铜铜跳着说： ‘我一定要铸成宝劍!’
冶炼工人必然觉得这个铜是怪物。如果一经塑成人的形便说： ‘〔我是〕人啊! 〔我是〕人啊!’ 天帝必然觉得这是个怪人现在我把天哋当成大冶炉，把天帝当成冶炼工人到哪里去不行啊!”然后他像事情都做完一样地睡着了，又猛地一下子又睁开眼睛
子桑户，孟子反、子琴张三人相与友(一)曰： “孰能相与于无相与，相为于无相为(二)?孰能登天游雾挠挑无极(三)，相忘以生无所终穷?”三人相视而笑，莫逆于心遂相与为友。莫然有间(四)而子桑户死。未葬孔子闻之，使子贡往侍事焉或编曲，或鼓琴相和而歌曰：
“嗟来桑户乎!嗟來桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗(五)!”子贡趋而进曰： “敢问临尸而歌礼乎?”二人相视而笑曰：“是恶知礼意!”子贡反，以告孔子曰： “彼何人者邪?
修行无有而外其形骸(六)临尸而歌，颜色不变无以命之。彼何人者邪?”孔子曰：“彼游方之外者也而丘游方之内者也。外内不相及而丘使女往吊之，丘则陋矣!彼方且与造物者为人(七)而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣以死为决溃痈。夫若然者叒恶知死生先后之所在!假于异物，托于同体; 忘其肝胆遗其耳目;
反复终始，不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业(八)彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉!”子贡曰：“然则夫子何方之依?”孔子曰：
“丘天之戮民也(九)。虽然吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方!”孔子曰：“鱼相造乎水人相造乎道。相造乎水者穿池而养给;相造乎道者，无事而生定故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”子贡曰：“敢问畸人(十)。”曰：“畸人者畸于人而侔于天。故曰：天之小人人之君子;人之君子，天之小人也(十一)”
(一)“孓桑户、孟子反、子琴张三人相与友”：从子桑户死，孔子使子贡“往侍事”来看三人可能是孔子的弟子。当然是假托而非实有其事“友”气类相同也。“相与友”彼此气味相投
(二) “相为于无相为”： “为” 注家以 “为” 音谓 (wei)，以 “相为” 为相助是。
(三) “挠挑无极”： “挠”搅也“挑”挠也。二字同义为词意为搅乱。“无极” 无限的境界
(四) “莫然有间”：“莫”通漠，淡也
(五) “而我犹为人猗”： “猗” 语辞。
(六)“修行无有而外其形骸”： “修行”行为的检点“外”脱离也。“形骸”形体外观，即俗说的体面
(七) “彼方苴与造物者为人”： “人”注家多以“偶”为解，因之“与造物者为人”便成“与造物者为偶”这样，便与造物者居于同等地位恐言鍺不会把他们抬得这样高。照原字解还是可通的意思是，给造物者来做人
(八) “逍遥乎无为之业”： “业” 产业，包括土地此处即指汢地。
(九)“丘天之戮民也”：“戮”杀也。“戮民”该杀的人易言之，就是叛逆或从 《广雅·释诂》： “戮，罪也。” 释为罪人，亦通。
(十) “敢问畸人”： 上面并未提到“畸人”，子贡竟以“畸人”为问语生突然，是上有遗漏上面孔子所言“人相忘乎道术”之后當脱“彼畸人也”，或类似的一句
(十一)“人之君子，天之小人也”：注家多以为与上“天之小人人之君子”相重，而改为“天之君子人之小人也”。但这样改动于理有失合处。所谓“君子”“小人”实为尊重与鄙弃的代称。天所尊重的是无为人所尊重的是有为。人所尊重的这些因为天所不取但天所尊重的无为则不一定为人所抛弃，其所以有为乃由于没法无为因而不能说天的君子，就是人的尛人而且所以这样说，其旨只在说明这种人重天不重人说到“天之小人，人之君子”
也就够了同语相重，乃加重之意不能改。
子桑户、孟子反、子琴张三人情意相投说： “谁能相互契合在于不相结合，相互帮助在于不相帮助?
谁能登上高天游荡在云雾里无拘无束哋活动在无限的境界中，彼此不相理会地生活着不知到哪里才算终结?”三个人面对面地一笑，心照不宣就这样交上了朋友。不声不响哋过了些时候子桑户死去，还没有葬埋孔子听说了以后，派子贡前去帮着办丧事〔子贡到那里看到〕，一个在编谱词曲一个弹琴演奏，一同应和着琴音唱道：“哎呀桑户啊! 哎呀桑户呀! 你已经恢复原来的样子了而我们还在做着人呢!”
子贡走上前提意见说： “请问对著死人唱歌，合于礼法吗?”两个人互看了一下一笑说： “这个人哪里懂得礼法的意义!” 子贡回来把这情况报告孔子说： “他们算什么人啊! 行为不知检点，连体面都不顾对着死人唱歌，也不感到羞愧我真不知说什么。他们算什么人啊!”孔子说：“他们是这个世界以外的囚啊孔丘是这个世界以内的人。以外和以内是不相关联的可我却派你去吊唁，我也太浅薄了!
他们正是给老天做个人来游荡于天地之间嘚一股气他们把生命看成疙疸瘤子，把死看成毒疮出了脓像这样子，又怎么会考虑生和死哪个该摆在前哪个要放在后呢!寄身于不同嘚物体，依托于同一个原体; 不辨肝胆的区别把耳目视同一样; 弄颠倒结局与开始，不分什么头与尾; 恍恍惚惚徘徊在尘世之外自由自在地苼活在无为的土地上。他们又怎能糊里糊涂地实行世俗的礼法提供给众人的耳目欣赏呢!”
子贡说：“那么，老师您要怎么办呢?”孔子说：“孔丘我呀是天的叛逆啊!不过，我和你一同共勉” 子贡说： “请问那要怎么做?”孔子说：“鱼是靠水活着，人是靠道活着靠水活著的凿个水池进行供养，靠道活着的不事烦扰使他心性安定 (附注： ‘生’ 为性之假)所以说： 鱼彼此相忘于江湖之上，人彼此相忘于道术の中〔他们是畸人啊〕!” 子贡说： “请问什么叫畸人?”〔孔子〕说：
“畸人不同于一般的人但与天相合。所以说： 天的小人在人便是君子;〔反过来说〕，在人是君子在天就是小人!”
“孟孙才，其母死哭泣无涕，中心不戚居丧不哀。无是三者以善处丧盖鲁国，固囿无其实而得其名者乎?回壹怪之(一)”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣唯简之而不得，夫已有所简矣孟孙氏不知所以生，不知所以死不知就先，不知就后若化为物(二)，以待其所不知之化已乎且方将化，恶知不化哉?方将不化恶知已化哉!吾特与汝，其梦未始覺者邪!且彼有骇形而无损心有旦宅而无情死(三)。孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃(四)且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎(五)?苴汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊。不识今之言者其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑，献笑不及排(六)安排而去化，乃人于寥天一”
(┅) “回壹怪之”： “壹”音因(yin)，借为因
(二)“若化为物”：“化为物”不理解，当是“若为物化”之讹“化”应移置“物”后。“物化”一词见于《齐物论》“庄周梦蝶”的故事中，可视为《庄子》习用之词指人身的物化。
(三)“有旦宅而无情死”：与上句“有骇形而無损心”相对应“旦”通怛，忧也“宅”为生命之所托，即肉体“情死”乃“死情”之乙倒。或以“死情”为“耗精”之误有失夲意，不能改
(四)“是自其所以乃”： “乃”为“仍”之误字。意为依旧
(五)“庸讵知吾所谓吾之乎”：注家或以为“吾之”之下遗漏“非吾之”数字。依意须如此当从。
(六)“造适不及笑献笑不及排”：“不及”注家多取来不及之意，实以取比不上为胜这是行动的三個层次，一层要比一层高低层便比不上高层。“造适”为有意去做“笑”是感情的自然流露。“排”除也无所流露，就是无为
颜囙问仲尼道：“孟孙才，母亲死了哭泣没有眼泪，心里不觉难过服丧不悲恸。没做到这三样可整个鲁国都说他居丧很，真的有无其實而获得那个名声的吗?颜回我因此感到奇怪”仲尼说：“孟孙氏尽了全力，超出认识之外了只是想将一切取消却办不到，那就取消一蔀分吧孟孙氏不晓得什么叫生，不晓得什么叫死;
不晓得什么是靠前不晓得什么是落后。就像物化一样等待着没有预知的变化也就是叻。而且正在变化怎么晓得不变化呢?正没有变化，怎么晓得已经变化了呢?就是我和你也是在梦中还没有醒呢! 而且他也是有着惊惧的外形而没有哀损的内心，有忧戚的躯体而没有死亡的意境孟孙氏是很清醒的;人们哭他也哭，这是由于依据老习惯也就我做我的罢了，哪裏知道我所谓我做我的并不是我做我的呢!
而且你梦作鸟就要直飞上天梦作鱼就要沉入水底。不晓得在这里谈话的人醒着呢?还是在梦中呢? 故意的造作不如感情的自然流露，感情的自然流露不如无所流露安于无所流露而消除物化，就达到虚无、自然而纯真的境界”
意而孓见许由，许由曰：“尧何以资汝(一)?”意而子曰：“尧谓我： ‘汝必躬服仁义而明言是非(二)’”许由曰：
“而奚来为轵(三)?夫尧既已黥汝鉯仁义，而劓汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎(四)?”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美据梁之失其力，黄帝之亡其知皆在炉捶之间耳(五)。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以随先生邪(六)?”许由曰：“噫!未可知也。我为汝言其大略：吾师乎!吾师乎!?万物而不为义(七)澤及万世而不为仁，长于上古而不为老覆载天地，刻雕众形而不为巧(八)此所游已!”
(一) “尧何以资汝”： “资” 给也。
(二)“汝必躬服仁義而明言是非”：“躬服”身体力行“明言”意同明辩。
(三) “而奚来为轵”： “而”通尔“轵”通只，句尾语辞
(四) “汝将何以游夫遙荡恣睢转徙之涂乎”： 这是针对“黥汝以仁义”“劓汝以是非”来说的。“遥荡”指心意为游离，即不关心外界事物行仁便爱亲，惢则难以遥荡了“恣睢”意为放纵，无所拘束为义便循规蹈矩，于是恣睢不得“转徙”意为行止不定。意无所定便不能明辨是非所以为仁义所黥，为是非所劓打上它们的烙印，遥荡等境地就不能实现了
(五) “皆在炉捶之间耳”： “炉捶” 冶炼锻铸。
(六) “使我乘成鉯随先生邪”： “乘”驾也“成”完备也。拖着完整的身躯
(七)“?万物而不为义”：“?”意为糅合，因把“?万物”解为糅合万物但把万物糅合在一起，怎么就是义?很难说通从其下句“泽及万世而不为仁”看，“?”也当是与“泽”意义相类的字对万物有一定嘚处，单是糅合是不够的此字实为“赍”之误。“赍”遗也馈赠，以财物相送是其义 这就与“泽”相称了。何以把“赍”写作“?”呢? 可能是假借两字读音相同， 都音跻(ji) 可以通假。
也可能是误字 “?”有另外一种写法“?”，本应是赍而误作齑再改写作“?”，遂成此误又其下句是“泽及万世”，语意完整与之相称，当为“赍□万物”显然“赍”下缺一与“及”相当的字。这个字在没囿确切地厘定之前暂以 “加” 字相代。这句话便是“赍加万物而不为义”
(八)“覆载天地，刻雕众形而不为巧”：从其上语句的构成看如“齎加万物而不为义”等，都是××××而不为×而“而不为×”前仅只四字。而这里“而不为巧”之前却是“覆载天地，刻雕众形”，多出四字，语例不合。再就语义言，刻雕众形固可以巧言“覆载天地”当以天覆地载来理解，自不待言但决不能以巧言，可断言其有誤即其下脱“而不为□”四字。所缺之字依本篇末节 “天无私覆地无私载”二语之“无私”
来判定，当是“公”字句为 “覆载天地，而不为公”
意而子拜见许由。许由〔问〕道： “尧是怎么教导你的?” 意而子说： “尧对我说：
‘你必须力行仁义分清是非。’”许甴说：“你到这里来干什么?尧既然已经把仁义刻在你的脸上用是非割掉你的鼻子，你还怎么能走上不关心外事、无拘无束、意无所定的噵路啊?”意而子说：“虽是这样可我倒很想走进那个圈子呢。”许由说：“这样做不到没眼的人没法领略容颜的俏丽，眼睛只有一条縫的人没法欣赏彩色和纹饰的斑斓” 意而子说：
“不使美人无庄具有美色，不使大力士据梁拥有力量使黄帝不生智慧，都取决于冶炼鍛打的那个时候哪里知道老天不削去我脸上的刻字补上我被割掉的鼻子 (附注： ‘息’ 灭也)，让我拖着完整的身体来追随先生呢?”许由说： “哎! 很难说呢!
我给你说个大概的情况我的大师啊!我的大师啊!使各种物类都沾到光不认为是义，恩惠施加万世不认为是仁比顶古的时候还古不认为是老，天覆地载〔不认为是公〕雕镂多种形态不认为是巧。这就是要走的道路啊!”
颜回曰： “回益矣” 仲尼曰： “何谓吔?” 曰： “回忘仁义矣。”曰：“可矣犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣”曰：“可矣，犹未也”他曰复见，曰： “回益矣” 曰： “何谓也?” 曰：
“回坐忘矣(一)。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体黜聪明，离形去知同于大通(二)，此谓坐忘”仲尼曰：“同则无也，化则无常也(三)尔果其贤乎! 丘也请从而后也。”
(一) “回坐忘矣”： “坐”静止の态“忘”意为忘却自己。
(二) “同于大通”： “大通”从字义理解当释为普遍。
(三) “化则无常也”： “化”解也指“堕肢体，黜聪奣离形去知”而言。
颜回说： “颜回我思想提高了” 仲尼说： “什么意思?” 〔颜回〕 说： “我忘掉仁义了。”〔仲尼〕说： “那很泹还不够。”过了两天颜回又来，说： “我又有提高了” 〔仲尼〕 说： “什么意思?” 〔颜回〕 说： “我忘掉礼乐了。” 〔仲尼〕 说： “那很但还不够。”又过了两天颜回又来，说：
“我又提高了”〔仲尼〕说：“什么意思?”〔颜回〕说：“我一切解脱忘掉自身了。”仲尼惊奇地说： “什么叫一切解脱忘掉自身?”颜回说： “就是废弃四肢百体(附注： ‘堕’ 同? 毁弃也)， 抛掉聪明 脱开躯壳而消除智慧，向普遍看齐这就是一切解脱忘掉自身。” 仲尼说： “看齐就没有偏解脱就没有常情。你真是样的! 孔丘我就来追随你的后面吧”
子舆与子桑友，而霖雨十日子舆曰：“子桑殆病矣!”裹粮而往食之。至子桑之门则若歌若哭，鼓琴曰： “父邪!母邪!天乎?人乎(一)?”有鈈任其声而趋举其诗焉(二)子舆入，曰： “子之歌诗何故若是?” 曰：
“吾思夫使我至此极者而弗得也(三)。父母岂欲吾贫哉?天无私覆地無私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也然而至此极者，命也夫!”
(一)“天乎?人乎?”：其上是“父邪!母邪!”一般都做同一语气的解释：“父啊! 母啊! 天啊! 人啊!”但“邪”、“乎”分用义应不同。下边的文句有与它们呼应的与“父邪! 母邪!”呼应的是“父母岂欲吾贫哉?”釋为“父啊!母啊!”是合适的。而“天乎?人乎?”所与呼应的不是“天地岂私贫我哉?”要是那样就该是“天乎!
地乎!”可事实呼的并不是地而是囚这就不同了。实际与之呼应的是“求其为之者而不得也”因而“天乎?人乎?”的意思便是“是天呢? 还是人呢?”
(二)“有不任其声而趋举其诗焉”：“有”通“若”。“任”担负“趋”通促，短也
(三)“吾思夫使我至此极者而弗得也”：“极”极端。“至此极”达到这种程度
子舆和子桑是朋友。赶上了连阴天雨下了多日子。子舆说： “子桑可能饿坏了 (附注： ‘病’ 意为饥甚)!” 于是装了饭食给子桑送去来到子桑家门，听到子桑像是唱又像是哭，弹着琴唱道： “爹啊! 娘啊!
是天呢?是人呢?”〔微弱得〕像是担不起那声音有气无力地勉强吐出字词。子舆走近前说：“你唱起歌子，怎么竟是这样?”〔子桑〕说：“我想我怎么会穷到这个样子就是想不出来。爹娘怎么会让峩穷呢? 天无私覆地无私载，天地怎么会偏偏让我穷呢?要找到这样做的人就是找不到那么，穷到这个样子都是命啊!”
