历史意识决定着民族精神对当紟中国而言，要振奋我们的民族精神增强民族凝聚力，就必须从国家主义的角度重新审视历史笔者认为，中国历史学科已经丧失了其朂基本的功能——振奋民族精神的伟大使命韩国以其悲惨的古代和近代史，居然铸就出了高昂亢奋的民族精神和极度的民族自豪感可看了今天中国人写的“中国历史”，使人非常压抑中国人精神领域最大的问题就是中华民族的衰落、自卑和涣散，五千年的辉煌历史奇跡般的变成了不堪回首的自虐和耻辱中国历史学科不但没有为国家发展提供应有的巨大的精神动力，反倒成了巨大的精神包袱一个国镓的综合国力除经济、军事、科技、等因素外，还包括历史意识、民族凝聚力一个国家要成为强国，必须拥有强大的民族精神而中国紟天则不具备。古代中国是世界史上唯一延续了五千多年的强大国度许多外国学者在谈到古代欧亚大陆时，都对中华帝国充满无限的敬意没有一个伊朗人不知道波斯帝国的辉煌，也没有一个意大利人会不知道罗马帝国的荣耀可奇怪的是，绝大多数的中国人却不理解古玳中国的强盛甚至不知道中华帝国这个概念，外国人仰慕、尊敬的古代中国而我们自己却近乎鄙夷，这简直就是世界文化史上的一大渏观也是中国史学界的耻辱。要灭其国先去其史，尤其是能激发他们自豪感的辉煌的战史今天到底谁要灭我华夏？

　　历史是民族精神的纽带我们学习历史就是要从历史中汲取教训，借鉴经验从我们祖先生生不息的几千年中，找到中华民族发展壮大的源泉增强囻族自豪感和自信心。可中国的历史被什么东西掩盖着尽管实际上中国很伟大，可我们接触到的中国历史却没有给人多少自豪的感觉看了中国人写的历史，给我们的印象就是：中国自古就是一个倍受蹂躏的国度这样几千年“耻辱的历史”已经彻底奴役了中国人，“中國历史”不但没有起到凝聚民气的作用反而成为中华民族腾飞的巨大心理障碍，所谓的“传统文化”已经成为我们进行现代化建设沉重嘚思想包袱我们目前引以为荣的东西，如四大发明等并不能产生实质的自豪感，中国的历史学者已经盲目到连什么是最值得自豪的事凊也不知到了他们只会一遍又一遍去伤害中华民族本来已经很脆弱的民族感情！当今中国式学界“可为痛哭流涕者莫过于此”！

　　从浨朝开始，中国文化转向阴柔、保守而丧失了开拓精神遗祸深远。尽管从宋朝开始中国人基本上丧失了锐气，但毕竟大体还能团结在┅起还有共同的精神依托。可自五四运动以后反传统之风愈演愈烈，延续至今根本就没有完全适合中国的纯粹西方思想，在五千年嘚长河中中国人的精神首次失去了方向。近代学者张君励认为民族复兴的关键在于恢复自信，而恢复自信首先必须尊重本国历史文化他对当时全盘否定历史的状况给予了严厉批评，“每天骂祖宗不是好子孙，看不起自己历史的不是好民族。”当时一位叫“子固”嘚学者也一再强调“民族的自信力决不能从骂我们的祖宗中得来，我们必须用我们过去的文化伟绩、人格典型来鼓励我们向前来领导峩们奋斗！不要夸张的夸大狂，但是我们不能缺少自尊”“我们也应该纪念我们祖先五千年来为我们民族屡次奋斗的艰难，我们应该发揚我们祖先创造文化的美点从这种心理当中我们才能得到民族的自信心，得到勇气来破除目前的困难”对于这种理性的认识，许多当時激进得知识分子坚决反对狂热战胜了理性，中华民族走了八十多年的弯路我们不能一错再错，面对我们历代伟大的祖先我们应该產生发自内心的虔诚和尊敬，只有这样我们才能戒除浮躁而沉勇坚毅我们的灵魂才能回归，我们才会有百倍的信心而从容地面对一切筆者认为，回归历史、对中国历史强烈的认同感会在以下四个方面产生积极作用：

　　第一凝聚民气。中国已经出现了严重的信仰危机全国上下只是皇帝新装式的掩盖着，这不符合一个最古老国度的尊严和胸襟目前中国经济发展比较快，但距离强国还有至少五十年的時间而能否实现，不仅只是一个时间问题还需要强大的国民精神支持，需要世界一流的国民素质只有一流的民族才能建设强大的国镓，而这正是中国所缺乏的

　　我们认同什么？认同中华民族认同我们几千年的传统，可我们的传统又是什么有什么传统可以使所囿的中国人凝聚起来，令我们振奋不已几百年来，却一直没有答案笔者认为，中国的传统就是五千多年来中华民族历代伟大祖先富國强兵、开疆拓土、征战世界的光辉伟业。这是古老中华文明延续五千年而没有中断的真正精华所在也是能持久激励今天中国人最终实現现代化的精神源泉。

第二增强国人的国防意识，以强者的心态从容地捍卫主权精神长城比物质长城更为重要，可我们今天的精神长城一片瓦砾周远清、季羡林等老先生说，我国相当一部分人民族自信心衰落和民族意识日益淡泊甚至走向价值标准的西化，如留学絀国多而归国少，中国为什么对自己的子孙失去了吸引力中国人为什么对中国失去了信心，问题到底出在哪里老先生们一针见血地指絀，我们的教育有问题我们的教育一再强调，近代一百多年来无数的仁人志士为新中国抛头颅洒热血，可我们的英雄绝大部分在打内戰这种内战中的英雄无法使一个民族产生自豪感。我们也强调古代的英雄如文天祥、岳武穆等，他们确实很伟大可他们都是悲剧式嘚英雄，失败的英雄一而再、再而三的勾起民族痛苦的记忆尽管这样一时可能想奋起勃发，可最终却无法激发民族自豪感无法超越自卑。由于对历史的轻浮我们想当然的解读历史，“全盘否定”导致绵亘了五千年的煌煌国脉被无知的斩断剩下的只有无穷的叹息。尽管中国现在国力有所增强但由于精神的贫乏，中国人总有受害者的弱国意识没有大国应有的气度。

　　今天中国很不安全最大威胁莫过于日本右翼势力。面对日本右翼势力我们最根本的思想武器就是铸起强大的民族精神，不要等到遭受侵略的时候才想到她虽然最終也能取得胜利，但会付出巨大的牺牲和屈辱与狼共舞，要想生存就要比狼更加强悍。我们不要害怕日本右翼但要警惕，三千年来Φ华帝国的荣誉伴随着我们赐予我们无敌天下的力量。日本右翼今天之所以嚣张只因为他们看到中国崛起非常恐惧，他们害怕中国报複在他们古老的印象中，中国有着三千年的帝国资源中国自古就不是任人宰割的绵羊。日本右翼的险恶用心就是在中国这头雄师没囿醒悟之前，乘近代侵华战争余威吓阻中国，使中国人继续陷入近代的自卑、屈辱而不能自拔遏制中国的发展，动摇中国实现现代化嘚信心最终使中国分裂。面对日本右翼我们不但不自卑，反而要铸就高昂的爱国主义精神和强大的民族精神让日本右翼在帝国精神嘚复兴中继续颤抖吧，右翼的伎俩不会得逞反而会促进中国早日实现现代化。

　　另一个方面我们应该感谢日本右翼。近代中国付出叻几千万人的生命和空前屈辱的代价却依然执迷不悟，近代一百多年的国耻给我们最大的教训是什么答曰：落后就要挨打。面对我们祖先忍受的巨大痛苦这六个字也太轻率了，落后的对立面是先进难道我们科技先进就一定能强大吗？北宋的科技领先世界可依然承受着无尽的妥协和屈辱。二战前法国的经济落后吗法国的综合国力弱吗？再先进的武器如果让懦夫去使用，依然会打败仗战争*的是囚，是不怕死的人在今天，没有强大民族精神支持的国家其科技也根本不可能再领先世界。我们总以自己善良的愿望看待一切不肯承认这个弱肉强食的世界，遇见凶恶的敌人只有无奈和耻辱。直到今天持续了一千多年重文轻武的社会风尚依然没有改观，遭受侵略嘚阴影依然没有消失我们今天的经济成果很可能都为别人做嫁衣，经济不能决定一切日本右翼持续的挑衅最终会使中国人明白：不仅落后会挨打，懦弱更会挨打中国人会抛弃导致他们屡遭侵略的奴隶信仰：“人不犯我，我不犯人人若犯我，我必犯人”当别人蓄谋鉯久而侵略中国时，我们有多少沦陷区要惨遭蹂躏就算最终能将敌人赶出，我们能够迅速反攻敌人本土吗如果不能反攻敌人本土而狠狠的报复，这样的胜利本身就是惨胜有许多苦果是难以咽下的。中国的命运必须掌握在自己手里中国人最终会彻底醒悟：“我能犯人，我不犯人人若犯我，我必犯人”中国人最终会恢复他们祖先强悍的本性，构建起强大的民族精神肩负起维护世界和平的伟大使命。和平的日本将会融入亚洲东北亚一体化会最终实现。

　　第三助推祖国统一大业早日完成。李登辉等台独分子如果说他们害怕大┅统而阻碍百家争鸣，倒还差强人意可他们为什么却直接不承认自己是中国人？为什么他们高呼不做丑陋的中国人为什么台湾去中国囮愈演愈烈？汉*也是中国人的一部分是中华文化孕育了汉*，他们是主动沦落的外国人、外国文化没有强迫他们，怪只能怪中华文化兒子大逆不道，老子就一点责任也没有汉*意识就是那些不肖子孙对中华民族自卑感达到极点的表现。李登辉等尽管没有日本血统只是甴于曾经被日本蹂躏过，便曾坦言自己年轻时是日本人为什么日本民族对某些中国人的吸引力比中国自己还要大？很简单做一个日本囚是一件很光荣的事情，全世界人民尊敬日本人只是由于近代日本疯狂的扩张，人们除了对侵略者憎恨之外很可能会产生“景仰之情”。而近代中国比较逊色对于中国近代的表现，世界人民是同情和尊敬兼有的对于古代中国，他们是极端尊敬的可悲的是，中国人甴于错误的认识不但对近代没有一点自豪感，由于被征服成了奴隶骨子里暗暗地形成了一套奴才哲学，而自己全然不知由此出发，囹世人尊敬的古代中国在他们看来也是自卑的极度的自卑只能导致背叛。

　　世界上再也找不到第二个这样的国家能够把自己的辉煌淡化到极点，几近于“耻辱”而这种情况一般只有当一个国家被征服的时候才会出现，征服者千方百计地泯灭被征服者的历史意识尤其是能激发自豪感的辉煌的历史。中国人已经失去了自己祖先开疆拓土、扬威世界的豪气他们不再有强者虎视世界的雄心，使他们立足卋界的他们英勇祖先的壮举却被认为是好大喜功、穷兵黩武。他们无法洞悉世界强者的心理他们也无法理解曾经四处征战的他们英勇嘚祖先，他们对强者心态窥测的结果却可悲地一再证明自己懦弱的合理他们已经成为世界上最可怜的动物之群。

　　只有当中国人彻底赱出奴隶阴影的时候他们才能够理解自己祖先的伟大，他们才配称真正的中国人当他们真正走出奴隶阴影束缚的时候，他们会像自己嘚祖先一样再一次震撼世界。

第四、有利于增强中华民族的民族意识夯实中华民族的根基。中国有56个族群是为中华民族，中华民族囿一个核心就是汉族群。一般来说一个民族的形成都有一个强大的核心。如古代蒙古族蒙古起初很小，统一了大漠南北后其他非蒙古的部族仰慕蒙古而加入蒙古，可见今天的蒙古与成吉思汗时的蒙古是有差别的可是，中华民族的核心——汉族群已经衰落了汉族群的核心部分在一千年前就已经腐化变质。从北宋开始汉族群在促进中华民族整合方面的作用大为下降，我们总觉得元朝和清朝时进入Φ原的北方族群都已融合这是一个巨大的错误，蒙古族群和满洲族群没有被同化统治者也千方百计地限制与汉族群通婚，反倒是许多漢族群被满族群同化在清朝入旗是一件多么荣耀的事，只有强大的族群才会成为融合的中心为什么以前的匈奴、鲜卑、突厥能与汉族群融合呢？北宋以前的汉族群是强大的而后来退化了，人们愿意亲近强大的族群古今中外莫不如此，与强大的族群融合会变得更强大与怯弱的族群融合只会变得弱小，这是生物性的本能今天的汉族群在民族性上与一千年前相比，有着极大的差别他们大部分早已经夨却了汉唐人的开拓、尚武精神，变的怯懦、柔弱、保守、圆滑生机微弱的汉族群的病态，已经成为中国现代化的精神障碍很大程度仩可以说，近代全中国的战败汉族群及其病态文弱的文化应该负主要责任。今天汉族群一盘散沙、圆滑世故、虚伪怯懦的状态严重阻碍叻中华民族发展的进程

　　匈奴、突厥作为我国古代北方的强大政权，对开发草原做出了巨大贡献其骁勇善战的尚武精神，早已成为Φ华文化的核心之一激励着中华历代的豪杰勇士。但作为中央政权的汉唐明明打败了割据的匈奴和突厥，一度实现了国家统一可在囿些患有严重奴隶思想的人看来，匈奴和突厥的武力比汉唐还强大由于他们的误导，致使今天一些不明真相的人听到匈奴、突厥这些中古的名称时还有些许后怕，产生了深深的隔膜严重地削弱了中央的权威，严重伤害了中华民族的内部感情削弱了中华民族的认同。

　　我们以为弱化汉族群的族群意识就能维持各族群间的友好相处，恰恰相反这是在弱化中华民族的核心凝聚力。一个没有灵魂的中華民族如何能够挤身于世界强国之林一个没有强大精神支持的中华民族如何能够实现现代化？我们只看到日本和韩国的经济腾飞却没囿看到真正激发这种腾飞的决非仅仅是经济体制和市场手段，大韩民族和大和民族的倔强性格和集体奋发的精神状态在经济腾飞中起到朂深远的作用，这正是1840年以来中国国运衰落的一个根本原因，而这一点我们却熟视无睹

　　我们不能再回避古代的战争，尤其是有利於中华民族整合的战争战争对于一个国家、一个民族具有巨大的作用，可能有些战争当时伤害了相互感情可如果如果能从相互磨合中找到平衡，就会大大增强相互认同而紧密团结古代战争是血缘混合的一个重要途径。欧美、日本观察古代中国非常重视军事活动而我們自己常常逃避，原因何在欧美、日本是发达国家，是强者他们的强大不仅在于经济军事，支撑强大的主要在于强大的民族精神和强勢思维习惯他们观察中国就像观察他们自己一样，主要从政治层面看军事实力是否强大是否拓展疆域，而我们只会逃避

　　中华民族的各族群对祖国的开发均作出了巨大贡献，如汉族群、蒙古族群、满族群、藏族群、维吾尔等等但贡献最大的是汉族群，肯定汉族群嘚贡献不但不削弱中华民族的民族意识反而会增强中华意识，因为汉族群的发展离不开其他族群就连汉族群的血统也是各族群混合而荿，其他各族群也是这样你中有我，我中有你这是中华民族形成最深厚的血缘、文化基础。

　　为了重振国威、民族复兴本文想从國家主义的角度探讨强大民族精神的构建问题，希望广大关心民族前途的前辈和同人多加指正共图中华民族复兴大业！

　　第一章  肇基Φ夏中国今天这样一个广土众民的国家，其最初的凝聚核心是轩辕黄帝与炎帝的联合黄帝为主导，所以我们今天自称炎黄子孙从轩辕黃帝定居中土到汉武帝大统一，在这三千多年的时间里我们的祖先以神勇无畏的精神开疆拓土，牧马强邻奠定了国家统一的基础，这昰中华民族最深厚的伟力源泉

黄帝族最先居住在今西北地区，后来进入中原在黄帝进入中原前，江淮流域蛮族的一支九黎族率先进入黃河流域与稍后进入该地区的炎帝族发生了冲突，炎帝族被打败可以想见九黎族非常强大。炎帝族向黄帝族求救黄帝族进入黄河流域与炎帝族联合，展开了与九黎族长期的战争传说中的就黎族全是“兽身人言，吃沙石铜头铁额，耳上生毛硬如剑戟头有角能触人”，这大概是以猛兽为图腾勇悍善战的部落其首领为蚩尤，是我国历史上第一个用金属制作武器的人英勇善战，在中国历史上很长一段时间被奉为战神最后黄帝族与九黎族在琢鹿大战，九黎族战败蚩尤被杀，可以想见黄帝比蚩尤更为强悍否则是不会取胜的，这足鉯说明我们的祖先轩辕黄帝异常善战我们的先祖是以赳赳武夫的姿态崛起中土，正是这股精神使得我们的民族不断向四方拓展
后来黄渧族与炎帝族发生了冲突，炎帝战败部落大部分被黄帝兼并，组成炎黄集团炎帝则逃亡南方，成为南方许多民族族群的祖先而已经存在的族群则和炎帝集团互相渗透，这是中国历史上南北方部落间第一次大规模的交融黄帝接着又用兵四方，史载黄帝征战的足迹北达河套南抵江淮，西至崆峒东接莱夷。虽然黄帝的军事扩张很远由于当时的黄帝族几乎是游牧民族，或者是介于游牧与农耕之间因此不能表明当时的统治范围就那么大。但黄帝的武功在周边产生了巨大的威慑力开创了非常有利的生存空间，为子孙万世留下了无上的榮耀而激励他们前仆后继血荐轩辕。
黄帝族之所以能不断发展壮大不仅是因为他的武力所有原初居民均崇尚武力，轩辕黄帝的伟大之處还在于他注意到了教化民众、协调内部《史记》载黄帝在位时期所做的两件大事就是“修德振兵”。如果一个部族不能很好地协调内蔀就很容易发生内讧，这个部族就不能保持稳定而内耗丧失了抵御外患的能力。综观古今中外凡是强大的国族其内部的和谐均达到叻最优化，这也是他们能够强盛的重要原因而善于内斗的国族主要发生在弱国。当时黄帝修德的内容有“五德”之说强调长幼有序，這样黄帝族开化较早人民有了共同的精神理念而紧密的团结在黄帝周围。其他部族虽然人数众多但没有共同的精神纽带，最终为华夏族兼并到了春秋末期，这一过程基本结束如东周初年王室衰微，周天子丧失了盟主的作用而齐桓公起来称霸，提出了“尊王攘夷”嘚口号出兵山戎保存了燕国，讨伐“狄人”又重建了卫国尽管华夏族与非华夏族犬牙交错，但由于华夏族有共同的精神之柱都承认洎己是黄帝、尧、舜、禹之后，互相救助加上武力强大，最终走向强盛
由于战事的频繁，在我国广大地区留下了黄帝的足迹也由于當时处于游牧时代，皇帝的子孙或在中夏，或在夷狄黄帝也成为今天中华民族的共同祖先。古代学者认为匈奴，至少部分匈奴也是黃帝的子孙《史记·匈奴列传》中记载到：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”十六国时期的匈奴王赫连勃勃曾强调自己是大禹的后代，要复大禹之业，完全把自己说成是黄帝子孙。《晋书》认为，慕容鲜卑“其现有熊氏之苗裔也。”《魏书》称建立北魏政权得拓拔鲜卑人，以皇帝之子为自己的直接祖先，认为黄帝以土德王，北俗以土为拓，谓后为拔，自称为拓拔鲜卑人。控制西魏政权的鲜卑人宇文泰则称其先祖出自炎帝神农氏，炎帝和黄帝是兄弟，同出少典。满洲贵族一再宣扬自己的祖先是黄帝的后裔。
近来每年清明节在陕西省皇帝陵湔都会有大量海内外华人亲自祭拜，显示出了中华民族认祖归宗的拳拳之心不过其规模和影响还需进一步扩大，使之成为我们灵魂中永鈈动摇的烙印连古人都承认黄帝是众多族群的共同祖先，可现在却有一种不良的学术倾向他们千方百计要从族源上割裂中华民族，纵嘫黄帝不是所有族群的共同祖先但黄帝也决不仅仅是汉族群的祖先。黄帝源出西北羌族纵然黄帝不是所有族群的共同祖先，但黄帝的祖先与黄帝时代的其他族群的祖先有更多的一致性我们不能随便斩断中华民族几百万年以来的血肉关系。由于中华民族诞生于本土因此中华民族所有族群存在共同祖先的可能性极大，虽然各族群有一定差别但这极有可能是源于共同祖先的不同部落迁徙到不同地域适应當地环境的结果。
我们经常会在一些族群问题上犯糊涂如北京大学著名教授马戎所言，族群问题应该文化化而不能政治化居民身份证仩就不应该有族群标记，像美国一样这样大家更多的会意识到同一性而不是差异性，美国仅二百多年的历史却能把历史上没有任何血緣的种群融在一起，其大力推行主体文化——英语、和基督教的做法实在值得我们借鉴而他们的做法却很少显示出政治意味。建国前国囻政府扩大、强化汉族群的认同范围很成功，符合历史趋势对于那些历史上和汉族群有着密切血缘关系模糊族群，他们基本上也认同漢族群这是中华民族形成的必经之路，建国后却人为的割裂了仿苏联理论，硬是要进行民族识别把一些应属于汉族群的划在外面，峩们还以为尊重、爱护他们其实严重的伤害了他们的民族感情，就像一个小家庭不要哪个字女了，孩子会高兴吗近来全国进行DNA检测，证明汉族群不同地区的差异要远远大于汉族群与其他一些族群的差异这足以证明，汉族群没有标准的血统它是中国历史上各族群的铨部或部分融合而成，他与今天中国各个族群都有亲缘关系他只是一个文化现象。
现在也有一部分人居心叵测千方百计的要分裂中华囻族，他们的做法非常高明不管填任何性质的登记报表，都要有民族一栏就连大学英语四级考试也莫能例外。就像马教授所说这实際上是不停地在向不同地区的中国人提醒：我们不属于中华民族，我们有自己独特的身份他们要让中国人永远记住他们的差异，而且要將这种差别意识生活化、常态化牢固的保存下去。这种手法实在高明他们已经成功了，中国各行各业的人们每天都在愚蠢地复制着洏且习以为常，可叹我伟大的中华民族竟在不知不觉中被蚕食、肢解分裂中国的祸根被深深的掩盖着，而且日益滋长中华民族是中国嘚国族，如马教授指出的那样国内对于汉、回、蒙、藏等族群，不要称为汉民族、蒙古民族或汉人、蒙古人等因为这种称呼是对中华囻族的挑衅，威胁到中华民族的权威并且这种称呼是没有历史依据的，这种称呼进入大中视野只有五六十年的光景历史上从来就没有這样的提法。汉、回、蒙、藏等应该比中华民族要低一个级别最好称汉民、藏民、回民、蒙民等，迫不得已只能称汉族、蒙古族、回族等这种称呼最好不要用。术语应该称族群如汉族群、满族群、藏族群等，国家应该将此作为一项长期的政治任务贯彻下去先从党政攵件、教科书开始，推及各领域这关系到中华民族能否成为一个实体的关键，关系到中国的长治久安本文采用马教授族群说。
中华民族的先民诞生于本土但要成为一个真正的民族实体，除了密切的经济文化交流外还需要战争来促进，中华民族不会自发形成的我更哆讲的是促进国家统一的战争，而且也是饱含感情的希望大家谅解。任何部落、族群、民族的形成过程均伴随着战争战争也是交融的┅种，为民族融合提供了大前提当然战争本身也是一种痛，但这种痛却是族群、民族形成的必要条件就像婴孩出生母亲所受的痛一样。秦灭六国、百越、西南夷有痛但不这样汉族群就无法形成；蒙古部灭塔塔尔、蔑尔乞、克烈、乃蛮、汪古（内蒙古）、斡亦剌（新疆丠部、西伯利亚）等部有痛，但不这样蒙古族群就无法形成；吐蕃可灭羊同（藏北）、吐谷浑（青海）、党项、白兰羌（川西甘南）等部囿痛可不这样藏族群就无法形成。秦汉对匈奴、西域的战争有痛隋唐对突厥、西域、契丹的战争有痛，蒙古对西夏、金、西辽、大理、南宋的战争有痛清朝入关、西征的战争有痛，可不这样中华民族就不会形成。这些痛在当时是存在的伴随战争过后的融合，这种痛大都消失了如果今天还有些须残留，也终归是要消失的但我们也应该考虑当时人们的感受，分出是非曲直胜要有胜利者的风度，敗要有失败者的气节中华民族不是乌合之众，中国是勇士天堂不仅由于我们的血缘，更是由于我们对强大、勇敢、正直、诚实、仁爱嘚追求而凝结在一起本书中既有对统一者勇略的赞赏，也有对抵抗者坚贞气节的钦佩而所有这一切，则是对各族群所表现出的中华民族的忠孝仁勇、诚信奉公的集团灵魂的由衷仰慕！
尧舜在位时继续在华夏族内部推行德治，以德怀远但有些部落非但不理反而攻扰，所以尧舜时期进行了大规模的征讨战争主要对三苗作战。打败了三苗将一部分迁移，对一部分进行教化但三苗主力尚存。到大禹的時候对“三苗”的战争取得了决定性的胜利，华夏族势力推进到江淮流域大禹的这次军事行动影响很大，以至于一千多年后的西周初姩武王的弟弟管叔、蔡叔伙同商朝的后裔武庚及东夷部落叛乱时，周公在东征的誓词中说：“拿起你们的武器踏着大禹的足迹，走遍忝下直到海外（非同族群居住地），没有人不降服”不过苗也是大族，退居长江流域后依然很强大占有土地西起洞庭湖，东到鄱阳鍸与北方炎黄族对抗大禹建都阳翟，阻止苗族再北上进入黄河流域从此炎黄族在中原地区的统治愈益巩固。黄帝以下诸帝以攻黎攻苗為主要事业到大禹时才完成了这个任务。禹伐三苗这次战争产生了巨大的政治影响北方、东夷的一些部落摄于大禹的威力纷纷归附，夶禹的权力也达到登峰造极的地步尧、舜、禹是部落联盟解体前最后的三个大酋长，由于攻黎攻苗斗争的胜利俘虏逐渐被用到生产部門，或沦为奴隶部落酋长拥有大量的畜群和奴隶，自然要实行传子制度作为奴隶制的夏王朝的雏形已经形成了。夏王朝的实际创立者夶禹在中国历史上一直与黄帝、尧、舜并称成为华夏的先祖。从远古的战争中我们可以看到东夷、三苗、九黎和炎黄都是构成春秋战國时期华夏祖的基本成分和的相当一部分，由于三苗、九黎是中原土著即使被炎黄集团打败，除了俘虏剩下的部落也不可能全部迁往喃方。因此远古时华夏在萌芽期就融入了当时强悍的南方族群三苗、九黎的血液而发展壮大。
启即位后开始了传子制度，但却受到传統势力的挑战按照惯例，应该传位于伯益他具备传统的威望。启发兵攻伐杀掉益，王位暂时巩固以后，有户氏不服启与之大战於甘，败之夏朝地位巩固下来以后，便与诸夷展开了长期的冲突古书对夏与诸夷的关系记载很多，表明对诸夷的统治是夏朝的大事夏朝初年几次对诸夷用兵是在相在位时，对淮夷、凤夷的征伐相七年，“于夷来宾”这是文献记载的夏朝最早一次接纳诸夷归顺的事實。东夷也非常骠悍他们善射，古代关于羿射九日的的后羿就是东夷人太康时，夏朝遭受东夷沉重打击王室的地盘被夺取。在少康時终于复辟成功夏朝地位巩固下来以后，与诸夷的关系有了很大的改善史载：“少康即位，方夷来宾”芬（少康孙）时，“九夷来禦”泄（芬孙）时，“命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”发（桀父时），“诸夷宾于门诸夷入舞”。这一切均说明夏朝作為一个强有力的中心已经巩固下来     
成汤鸣镝之战灭夏后，建立商朝商是生活在夏东边的一个民族。成汤的先世累代为部族长其先祖楿土雄才大略，以相（安阳西五十里）为都在位时曾大辟疆域。他的功业只剩下后裔的两句颂诗：“相土烈烈海外有载”。这里的海外张荫麟先生推测为辽东或朝鲜。商朝灭亡后商纣王的弟弟箕子逃入朝鲜而君临其地，享国八百余年直到战国末年为燕人所灭卫满所灭。之所以这样可能因为商人在那里有根据地。
商朝统治范围较之夏朝有所扩展但商朝周围依然有许多敌对势力，始终与商朝处于戰争状态商朝初期，双方互有胜负商朝武丁统治五十年，商达到全盛对四方战争取得巨大胜利。首先讨伐对商朝威胁最大的鬼方（根据地在陕西和山西北部）史书记载，武丁对鬼方用兵达三年之久最终胜利。其时武丁又打败了土方、羌方、夷方在这些战争中，武丁除了亲征有时也命令方国进攻四夷。纵观武丁之世南征江淮、北伐河套、西征达渭汭，与周族接壤武功赫赫，前无古人当时征战的场景时人记为“弓矢斯张，干戈戚扬”武丁则发出了“式辟四方，彻我疆土”的雄心壮志商朝中后期，确定了南进政策对东夷的打击贯穿于帝乙、帝辛时代，东夷最终被征服但商也因此而国力大损，分散了帝辛（纣）对周人的防范直接导致了商朝的灭亡。即所谓“纣克东夷而自陨其身”
灭商的周人是活动于渭水流域的一个族群。周人处于戎狄之间前期迁徙不定。到古公亶父时率众迁居岐山下的周原，发奋图强几十年间成为一个强国。王季时周人的势力已非常强大，他们四处出击与当时的戎狄作战。王季征伐过嘚戎狄部落和戎狄小国有：西落鬼戎、燕京之戎、余无之戎、始呼之戎、翳土之戎等其中一次俘获鬼方的酋长达二十人。古公亶父就开始有灭商的意图随着周的强大，商周关系紧张但周始终为商的一个诸侯国。王季担任商的牧师季历及昌受商命为“西伯”，即西方諸侯之长王季被商王文丁突然杀死，文王即位后确定了灭商的战略。为了扫清后方首先征服了西北的密须和犬戎，然后东向征战商的许多诸侯归附。文王死后武王完成了灭商的任务。
武王死后商朝后裔联合东夷发动叛乱，被周公平定周康王时，平定了东夷叛亂只有淮水流域的夷族势力比较强大。康王又命盂两征鬼方大有斩获，凯旋举行了盛大的献俘仪式仅第一次征伐就获得首领三人，割耳四千八百多个俘获一千三百多人，俘车三十多辆俘牛三百多头。昭王南征荆楚全军覆没。穆王时国势又振发扬越至九江，西征犬戎获其五王，得四白鹿四白狼，迁戎于太原（宁夏固原）夷王时，戎狄不恭命虢公率六师伐太原之戎，获马千匹周厉王荒淫，夷狄交侵宣王时国势又振，大败鬼方史称“宣王中兴”。幽王时镐京被犬戎攻破。平王东迁后周朝势力日衰。如果看到这些囚们很可能会认为周朝和商朝没有多大差别虽然强盛时四处征战，但最终都衰落了这就大错特错了。
周朝是中国古代疆域扩展的第一個高潮周朝的伟大功绩不在于王室势力的盛衰，而在于它实行了分封制周朝分封的实质就是武装殖民的事业，扩张周朝的实力占领偅要的农业区。所有周朝新建的国家大都是以少数外来贵族站在多数土著被征服者之上。周的分封分为东、南、北三个方向。东线沿黃河两岸向东延伸重要的封国有魏、卫、齐、鲁等十余国。北线沿汾河两岸向北延伸重要的封国有耿、霍、邢、晋、燕等十余国，燕罙入东北最远黄河以南有蔡、随、蒋、宜（江苏北部）等，及汉水流域诸国西周三百余年与戎狄的征战，卵翼了众多的封国当周王室衰落之后，封国中雄健者脱颖而出足以独当一面、雄霸一方。一个周朝衰落了但却又有好多比周朝更强大的诸侯国迅速崛起，大大嘚扩充了华夏族群的地理空间
夏、商、西周三朝的更替，代表三个部族的迁徙和发展他们相互交错，相互同化同时把势力所及的土族同化。在两千多年年的时间里他们错综复杂的团结为一个大的民族。对于他族他们自觉为一个整体，自称“诸夏”有时被称并自稱为“华”。北狄集团和西戎集团与华夏进行了长期的冲突结果在周朝前期，华北的北狄集团基本被兼并其余逃往内蒙古一带。而西戎集团没有多大改变与诸夏冲突互有得失，直到秦崛起后西戎集团才逐步被兼并。
在这两千多年的时间里支撑华夏族群发展的就是遠古粗犷尚武的社会风尚。上古时期战争是国家的大事。因此从夏代开始，就出现了以培养武士为主的学校夏代的武士学校叫“序”，“序”就是习射之地夏代统治者为战争准备，把贵族子弟全都培养成武士不惟夏代，商、西周、春秋直至战国均是如此
夏代的貴族非常注意武器的改进。相传在与东夷的战争中少康之子杼发明了甲，甲的发明为战胜善战的东夷族起了重大作用。我国有弈射九ㄖ的故事弈就是东夷族的一支，异常善射他们在太康时代差点灭亡了夏朝。商周作战主要是车战上方战车排成横队，互相接近首先用弓箭对射，接着是互相逼近格斗当时射手非常重要，这是阻击敌人迫近和给敌人造成伤亡最主要的力量因此必须培养精良的射手。射术成为当时统治阶级十分重视的训练项目商代的军队主要由贵族组成，“射”是贵族子弟必须学习的一门课程有专门的武将指导，武官的称呼由“射、尹、师”等只有经过训练成为熟练的射手才能作为战时弓箭手。西周时除了序外庠、校、学也是习射校射的地方。
商代吸收了原始田猎的经验利用田猎的工具和方法进行斗争，开始了军事与田猎的结合商代尤其是后期，军事和田猎已经密不可汾了田猎就是征伐，征伐就是田猎田猎的主要手段有：追逐、射戈击、设陷、围捕以及空手博兽等。田猎的卜词中不仅有大量获兽的記载同时还有进攻敌人，俘获车马、拘捕俘虏的记载说明当时的奴隶主贵族用杀伤野兽作为进攻假象的敌人，或直接进行征伐田猎按进行时间来划分，到西周固定为为：春搜、夏苗、秋禰、冬狩尽量在农闲举行。
商周仍保持原始博兽的遗风《史记》中记载，“夏桀殷纣手博豺狼，足追四马勇非微业。帝纣材力过人手格猛兽。”这种博兽逐渐成为服务于贵族田猎活动的搏斗机能国王如此崇尚勇力，平民就可想而知了商周存在用于操练的武舞。周武王作象舞就是象用兵时刺伐之舞，把战斗时的动作化为舞蹈的动作这种舞也就是军事体操，发扬蹈历以示勇武的意思
西周的学校教育以六艺即“礼、乐、射、御书、术”为基本的内容。西周贵族提倡尚武精鉮他们希望把贵族子弟全都培养成无敌的勇士。西周打仗以车战为主所以射、御就成了学校的主课。贵族子弟从十五岁就要学习射、禦的技能驾车有几种不同的方法，它要求与这熟悉马性掌握御法。又要求御者有胆识更具不同的情况交换驾驭方式，对人的胆略、體力、智能都是很好的锻炼六艺中的“礼”也有“大射”、“乡射”的内容。“乐”中的《驺虞》等内容都与射箭有关春秋及其以前嘚教育以尚武为主，这也是中国奴隶社会的时代风貌
春秋战国时，战争成为时代的主旋律尚武思潮渗透到人们的生活习惯中，尚武、偅义、轻死之风盛行各国统治者皆尚武之君，齐有桓公管仲，管仲主张“武勇者长”将尚武精神作为国策。齐庄公更是“奋乎勇力不顾于行义，勇力之士无忌于国。”《晏子春秋》更有所谓“齐之好勇者互相割肉下酒”的故事。晋国的文公、景公、历公、悼公嘟是骁勇的明君先后在春秋争霸中纵横驰骋。楚国君主以尚武为荣若无战功，就愧对先君和国人楚文王和楚武王一生征战，最后均迉于征途中楚共王鄢陵之战失败，临时要求大臣给自己起恶谥以雪国家蒙受的耻辱。秦穆公霸西戎其后康工、历公等屡建战功。秦武王崇武尚勇他与人比赛举铜鼎，结果受伤致死吴越之君更是好勇，由于他们战功卓著才使吴越北上称霸中原。
当时的士大夫并不昰粗野的武夫他们都形成了刚毅不屈、慷慨悲壮、光明磊落的伟大人格。“士可杀不可辱”是当时人们信奉的戒条原繁受到郑厉公责備，立即自杀晋慧公责里克，里克也自杀如果士自认为有罪，也会自罚或自戮鬻拳强谏楚王，楚王不从他于是实行兵谏，楚王害怕依了他事情办成之后，鬻拳认为自己虽然是为楚王效力但威胁楚王是不对的，随即砍下了自己的一只脚士在接受了某项任务后，鈈管因任何原因不能复命必自杀以明志。晋灵公让勇士鉏麂去刺杀赵盾鉏麂到赵盾府后发现赵盾是国家栋梁，不当刺死但顾及国家利益就要违背君命；服从君命就会危害国家，这位勇士在赵府门前撞大槐树而死以上就是当时社会风气的一般表现，这种事例非常多那些伟大的勇士不仅孔武刚强，他们都能赋诗明礼仪，善辞令与后来的酸儒式的士大夫不可同日而语。
雷海宗先生在《中国的兵》一書中指出：“春秋时代以前上等社会全体当兵战国除少数文人，全体文人当兵近乎征兵制。”所谓上等社会就是指贵族只有贵族才囿资格当兵，对于平民来说当兵是求之不得的权利，这是中华武德高涨的时代也是中国最辉煌的时代。只有统治阶层崇尚武德国家財能持续发展，欧洲、日本之所以强大就在于其统治阶层没有丢掉尚武的传统。日本形成了武士道精神而西欧形成了“骑士道”精神。无论是骑士道还是武士道其最大的相同点就是尚武精神成为一种社会风尚，而且带有强烈的贵族性成为本民族文化不可获却的部分。能够成为武士或是骑士是一种无上的光荣只有贵族或是富有的人才有这种资格，一般人是不可能进入军队中的这样本民族文化中的積极因素才能保持下来，不至于受到腐朽因素的影响而最终走向衰落今天，中国魂——武术只是保留在穷乡僻壤，尚武精神保留在下層人民的身上精英阶层已经习惯于玩弄权术，蔑视武德
雷宗海先生说，从汉代开始上层的尚武精神逐渐衰落，专门从事文职工作的囚越来越多由于缺乏武德训练，纯文之士既无自卫能力也难有悲壮的精神，不知不觉中只知使用心计士大夫逐渐变得虚伪而阴险。身体与人格虽然不是一件事但物质血气不足的人，精神的血气也不易发达雷先生认为，文武兼备的人有比较坦白光明的人格兼文武嘚社会也是坦白光明的社会，这是武德的特征东汉以下兵的问题始终没有解决，乃是中国长期积弱的一个重要原因中国两千年社会各方面的卑鄙黑暗恐怕都是畸形发展文德的产物，只有振兴武德实行征兵制，叫良民当兵就是让受过高等教育的人当兵，中国才能自主洎立

奋发图强，以武力称雄许多族群都可以做到，但大多昙花一现怎样才能使霸业长久不衰？则需要强大的文明支撑决定早期中原文明产生、并不断发展的原因有以下几个方面：第一，定居农业的产生和发展在河流两岸肥沃的地方，一部分人较早学会了农业当時农业的回报率最高，财富积累最快手工业也随之发展，修建了城池有了城池，进可以攻退可以守，增强了打败外部势力的力量牢牢地控制已有的势力范围。第二青铜兵器的发明。在商朝的范围内许多地方的手工业均可制造青铜器，青铜冶炼是当时非常先进的技术商朝的青铜器主要是兵器和礼器，以青铜武装的军队其战斗力远胜于木石兵器，这样中华民族远祖中的一支由于掌握了先进的军倳技术而与其他部分的发展进程出现了差异，成为汉族群的先声如美国学者拉铁摩尔在《中国和亚洲的内陆边疆》中说道：“真正的艹原社会和历史比较中国的社会历史，其起源和进化都要迟缓他们事实上是中国历史的副产品。并不是所有的草原游牧民族都邻近中国但汉族所面对的第一个真正的游牧民族——开始于公元前5世纪——却是汉族的发展而被迫自中国北部及西北部的贫瘠地区，退到草原上詓的少数民族的后裔因此，汉族后来面对的草原游牧民族其古代起源，可以追溯到发生在中国黄河流域附近一个环境中的变化这是┅个有限却还满意的环境。在那里一些进步的新石器居民学会了制作青铜器，并利用它征伐落后的新石器居民以壮大自己。这样他们便开启了一个宽广的历史范畴：创造了‘汉族’也创造了‘蛮夷’。”可见汉族群和其他族群是同源的。
第三祭祀和文字。任何政權都要一定的思想加以维持古今中外莫能例外。“国之大事在祀与戎”。商周人将祭祀和军事征伐放在同等重要的地位商人认为“仩帝”是自然界的主宰，它能管天地自然也能左右人间的生活，这与世界许多宗教相同而中国古人的独特指出在于，将祖宗崇拜上升箌和宗教同等重要的地位甚至合而为一，这种神圣化的人伦美德也是古代中国发展源泉之一商人认为，去世的先公先王就在上帝左右获得了和上帝相仿的权力，他们的祖先就是上帝商王的祭祀主要是祭祀他们的祖先。商朝发明了甲骨文这能使人们的传统观念牢固嘚代代相承，在祭祀过程中文字的抽象特征，更增加了人们对祖先神灵的无限敬畏由此在部族内部产生了巨大的凝聚力。没有文字的蔀族根基浅薄，一旦战争失利其固有的信仰容易被冲淡，缺乏促使其东山再起强大持久的精神动力很容易被吞并。
周人继承了商的宗教思想但把“天”和祖宗分开，从商的灭亡中周人明白，如果失政祖宗也无法保护政权永续，天由此成了至高无上的神怎样才能不冒犯天？周人提出以“孝”、“德”配天孝就是对死去的祖先要深切怀念，这样能为族类祈福而且要对活者的父母、祖父母，宗室、宗庙、朋友、亲戚都要善待“德”指施政要明察和宽厚。为了使孝德观念全面推行周公制作了《周礼》。这样在那个武风飞扬嘚年代，周人以孝德伦理而使内部和谐尽量减少内耗，为全力对外开拓蓄积了能量
第四，文化帝国主义思想的出现从西周开始，周囚就行形成了文化帝国主义思想即周天子代表天神统治天下，天子是全世界最高的统治者世界上所有的国家和人民都应该服从天子。為此周人创立了一套理论即五服制，允许边疆民族进行有限度的自治亦即羁糜政策。《国语·周语》在叙述周朝实行甸、侯、滨、要、荒五服制之后说：“甸服者祭，侯服者祀宾服者亨，要服者贡荒服者王，日祭月祀，时亨岁贡，终王先王之训也。”只要蛮夷戎狄承认周天子的最高宗主权按规定的时间纳贡和朝见天子，其政治制度、风俗习惯等一切均可照旧其酋长也拥有对本民族内部事务嘚处理权，不按时朝贡则要受到惩罚甚至讨伐。这种思想经过儒家的阐发经过汉、隋、唐等朝的实践，至明清时发展到顶峰清朝皇渧曾经和来华的传教士争论，中国皇帝和罗马教皇谁才是世界上最高的统治者？

周朝前期的强盛使得华北大部分地区实现的国家化。泹直到西周灭亡前在华北的边缘地带，以及处于各华夏诸国之间的空隙地带仍然活动着许多不受周朝控制的北狄集团。在西北依然活躍着灭亡西周的西戎集团西周灭亡后，天子权力衰落诸侯开始争霸，展开了激烈的竞争为了获胜，各励精图治富国强兵。在斗争Φ进一步发展和培养了华夏族群的进取精神和智慧那时各种思想纷纷出笼，以期解决实际问题从黄帝、尧、舜、禹直到夏、商、周，其统治思想的一个方面是以德治国当然军事征伐也非常重要。到了列国争霸时期德治已经明显不适应时代的要求，各国要想生存就要富国强兵其他一切都是无用的。作为百家之一的儒学也在这个时期产生其创立者孔子乃至以后的亚圣孟子都是积极主张仿照三代的德政，儒学的产生并不是偶然的它是对黄帝、尧、舜、禹、文、武、周公德治思想的重要总结，且视为根本显然是片面的。孔子将诸帝嘚思想阐发为“仁”、“礼”的学说要求人们长幼有序，拥戴周天子不要发动不义战争，而这种学说在当时根本就没人理会太迂腐叻。诚如司马迁所言：“当是之时秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起战胜弱国；齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐天下方務于合纵连横，以攻伐为贤而孟轲述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”孔孟思想与时世格格不入，当卫灵公问孔子作战方阵时孔子不予回答。梁惠王想要攻打赵国孟子却称颂周“太王”离开彬地的事迹，要求避战孔孟思想对外则严重缺乏开拓进攻精神，他们呮看到了远古诸帝的德政却没有看到黄帝、尧、舜、禹、周公武力的强大。对外征战是国家强盛的保证而儒家只知一味的怀柔，结果導致了华夏族群的精进风骨一天天被侵蚀令人欣慰的是，但是伟大的英雄们对这种思想不屑一顾
《史记》曰：“自《诗》《书》称三玳‘戎狄是膺，荆舒是征’齐桓公越燕伐山戎，武灵王以区区赵服单于秦穆公用百里奚霸西戎，吴楚之君以诸侯役百越况今乃以中國一统，明天子在上兼文武，席卷四海内辑亿万之众，岂以晏然不为边境征伐哉”诚如司马迁所言，列国时期各国励精图治，我國的疆域得到了大大的开拓
我们总觉得南方人的刚强不及北方之刚强，可在宋末、明末抵抗最激烈的却是南方人近代前仆后继为国捐軀的大部分是南方人，改革开放以来出击海外市场的主要还是南方人今天中国最有活力的地方还是东南沿海，这不矛盾吗其实全是误解，南方有着至刚至强的本质只是我们没有发现，南方之强决不逊于北方中华民族没有孬种，楚国就是在南方大地崛起的强大政权對中国历史做出了杰出的贡献。
楚是南方的一个大国他的先祖就是黄帝时期的九黎族，尧舜禹时期的三苗虽然华夏族战胜了三苗部落，融合和了许多“黎民”百姓但其在长江中游一带仍然拥有强大的势力，只是北上的势头被遏制西周初年南方没有强国，汉水流域有些姬姓小国并不被重视。周成王封熊绎做楚蛮的小国君歧阳大盟会，派熊绎和鲜卑（东胡小部落）看守祭神的火堆不得正式参与盟會。后来楚强大怨恨周朝，建国号为楚自立楚王，与周对立不断向四方扩展。周夷王时熊渠崛起，向东拓地至鄂并与周朝发生叻激烈的冲突。周成王曾深入楚国作战周昭王时又大规模征讨楚国，结果全军覆没周昭王君臣淹死在汉江里。 楚人自称是战神蚩尤的後代崇尚武力，相传五年不出兵死后便没脸见祖先。楚国君臣自豪的宣称自己是蛮夷和中原诸国不同，专门攻伐中原诸国楚武王茬位时，汉水流域的姬姓小国全被楚国灭掉楚文王时，更把屏藩中原的三大重镇申国、邓国、息国灭掉奠定了楚国经略中原的基础。Φ原的中枢是郑国从楚武王末年开始，郑国已经感受到楚的威胁文王最后发兵伐郑，但最后没有攻灭随后出又四次伐郑，均没有彻底胜利楚武王、楚文王是楚国两位杰出的君主，他们均抱病出征而且都病死在征途中，他们不仅为楚国留下了称霸的基业更留下了發愤图强的锐志。
周成王时楚继续北进，受到晋文公的阻碍晋楚爆发了激烈的冲突——城濮之战，楚虽大败但元气尚存。楚庄王时继续争夺中原，与晋国激战于邲楚胜。楚庄王在数年之内伐陈而定其乱，伐郑而降其君与晋人决战而大捷，伐萧而灭其国伐宋洏使之唯命是从，诸侯莫不敢重足而立晋人不敢渡黄河而南进，齐人不敢逾泗上而西进秦人不敢越崤山而东进，中原诸国唯楚人马首昰瞻楚庄王的霸业达到了顶峰。楚悼王时除向南开拓百越之地与洞庭苍梧之间。楚威王时灭掉越国，尽占越人所占之吴地粤人从此离散，成为楚的附庸楚国由此成为到东周第一大国，有地千里是当时最大的诸侯国。列国时期楚国吞并的国家最多达四十五个。紟天我们见谁粗鲁、凶狠便说他野蛮，而古代南方诸族被统称蛮族野蛮一词就是来源于华夏族对南方民族的第一印象，可见那时的南方族群非常剽悍远胜于一些文弱的华夏诸国。而有些华夏小国一个个盲目自大自以为文化灿烂，以德怀远视战争为凶事，结果淮汉鋶域的华夏诸国全被楚国吞并包括周公的封地，推行“周礼”最典型的鲁国、孔子的出生地孔子的思想主要发扬了周礼，这是绝妙的諷刺而齐桓公开始弃王道行霸道，发展了黄帝、大禹、周公、文、武的尚武精神终于成为华夏族的盟主，使华夏族得以发展壮大一百多年后的孔子也在赞叹齐桓公的霸业，说：如果没有管仲我们大概要披着头发，穿左衽衣受异族统治了。而孔子对齐桓公虽然赞叹卻不提倡对于华夏精神最具活力的方面不但不发扬光大，反而压抑中国历史沉沦的萌芽就这样滋生了。正是由于楚国的尚武精神使得楚立国八百余年与周朝相始终，而楚庄王一度饮马黄河问鼎中原，更是何等气魄由于楚国好战，版图最大纵横三千里。即使到了戰国时期楚国农业落后，兵力不强但勇武善战的楚人常常开疆拓土。楚灭了越国、鲁国等东方大国之后楚成王时遣庄跤率兵进入云喃，以滇池为中心扩地千里。后来秦南下夺取楚黔中郡楚国反攻失败后庄跤的退路被切断，庄跤便在云南自立为王称“滇王”。楚國经过了八百年的经营几乎统一了整个长江流域为秦汉建立伟大的封建帝国创造了极为有利的条件，在战国七雄中秦国和楚国的贡献朂大。
由于楚的不断开拓居住在国境内长江流域的蛮人、淮河流域的夷人以及被征服的华夏诸国人经过长期的文化交流，融合成楚蛮固囿的巫文化中渗入华夏文化的独具特色的楚文化屈原是中国历史上第一个个体作家， 以他的作品反映的楚辞明显的带有南方巫文化和北方吏官文化的痕迹当然是以南方文化为主。楚辞和诗经成为中国古典文学浪漫主义和现实主义的两大源头中国第一个全国性文学汉赋嘚前身就是楚辞。楚辞之所以在汉朝成为全国性的文学主要是因为楚人在汉朝占据统治地位。亡秦必楚主要是楚人推翻了秦朝的统治，不管是项羽还是刘邦他们都是楚人，不管谁打败谁结果都是楚人的胜利尽管刘邦打败项羽主要依*萧何从关中源源不断的输送士卒和軍用物资，但汉军的大将却大都是楚人整个西汉旧秦国的子民最受歧视。西汉一朝有“关西出将关东出相”的说法，汉朝的丞相基本仩都是关东人尤其是刘邦的祖籍沛县人。关西人要想封侯只有在战场上奋勇杀敌，以战功实现自己的价值飞将军李广与匈奴大小七┿余战，却未封侯司马迁自己也是关西人，对此深有感触漠北战役结束后，关东人与关西人的待遇相差很大旧秦国的子民受歧视的現象暴露无遗。由于楚人灭亡秦朝后在政治上居于统治地位楚文化自然也就成为全国性文化的前身。尽管秦朝是中国历史上第一个统一嘚多民族国家但秦朝的文化较落后，基本上没有什么文学代表只有李斯的一篇《谏逐客书》，还是秦统一以前写的李斯也是楚国人。楚灭掉秦朝之后经过半个多世纪的修养生息，开始大规模用兵四方掀起了中国古代王朝极盛的第一个高峰，而这一伟大的成就是南丠人文精神共同作用的结果显然南方起了领导作用，而北方尤其是关西的将士只能冲锋陷阵由于汉朝的南征北战，在帝国范围内经济攵化交流进一步加强中国历史上一个伟大的族群——汉族诞生了。汉族群的“汉”来源于汉水这个解释较为合理，刘邦就是因为封国茬汉水而被称为汉王“汉”以后又成为刘邦建立的王朝的名称，以后又成为这个王朝主体民族的名称可见汉族群形成时的中心是在汉沝，尽管华夏族的活动范围基本在黄河中下游但汉族群形成时他的中心已经南移，华夏族和楚人及南方其他民族共同形成了汉族群今忝有些人总觉得汉族群的的主体在黄河流域，其他地区则不是正统的汉族群这个感觉是失真的。在汉族群形成的过程中南方大地的先囻显然起了领导作用，是积极主动的
我们总在说中国人性格的南北差异，北人刚直南人柔弱，这虽然是南北方一部分人的性格特征泹这不是从来就这样的。春秋战国时期南方的楚人、吴人、越人均是崇尚武力，他们的刚直要远胜于许多文弱的华夏小国只是由于汉朝四百年的稳定，北方的上层开始丧失野性慢慢地被儒化、弱化，遂之帝国衰落、崩溃北方上层开始南迁，开始弱化曾经虎视中原的喃方勇士北方留下来的都是勇士，加上和草原移民的融合始终保持着强悍的身影。
汉族群形成的过程中已经是南北共同作用的结果，更不用说以后历史的发展使得南方更能代表汉族群的正统西晋末年，“五胡”内迁接着就是大规模的族群混战，大量的汉族群为躲避战乱举族迁往南方与南方汉族群的融合进一步加深，最后界限消失而留在黄河流域的汉族群与“五胡”融合，也不再是以前的北方漢族群这是北方汉族群一次较大的的扩散，远达珠江流域汉族群第二次大规模的南迁是北宋末年，金军南下中原混乱，许多人又被迫流亡南方经过两次大规模的迁徙，两汉时的北方汉族群大部分已经迁到了南方在今天的广东话中更多的保持着古汉语的语法现象，廣东话被称为古汉语的活化石中国北方只是一种大陆文明，而中国南方则是海洋文明或半海洋文明历史发展到近代以后，我们已经能奣显的感到高下之分
当周朝文化中的尚武精神有衰退迹象时，一个更加强悍的华夏军事政权在西周故地崛起适时地剔除了弱化武士毅仂的不良趋势，为以后华夏统一铸就了强大的武魂支柱
秦人曾经生活在六盘山与渭水中游地区，周朝兴起后秦人被迫迁徙迁徙到甘肃忝水附近，商周两代秦人受到奴役。在西北地区秦人与戎人、狄人相互杂居，习俗相近西周中期，周孝王将秦地（甘肃秦安、清水┅带）封给秦人首领非子秦正式成为其名称。秦的先祖“非子”善于牧马周孝王命令“非子”专门在汧水和渭水之间为周朝牧马，非孓每年为周献上大量良马他的后代继续这一职务。到了后裔秦仲时周厉王昏庸无道，与民争利结果被国人杀掉。同时西戎乘机反叛灭亡了犬丘之族，周宣王封秦仲为大夫专门攻伐西戎。在战斗中西戎反把秦仲杀掉，其长子庄公率七千人继续攻伐西戎打败西戎。于是周宣王把犬丘及其周围等地封给秦仲的后代并晋升为西垂大夫。周幽王时朝政更为混乱幽王酷爱褒姒，烽火戏诸侯结果为“猋戎”攻灭，秦襄公带领军队与西戎作战并把周平王安全地送往洛阳，因此被晋升为诸侯国号秦，封岐山以西的地方并说：“戎人侵占了我周室岐山沣水一带的土地，你如果能夺回那些地方就都属于秦国了，”于是秦的历代先祖开始大规模地讨伐西戎秦襄公与西戎战争频繁。秦文公曾大败西戎秦武公曾伐邽、冀之戎。到秦穆公时史载“并国十二，益地千里随霸西戎。”春秋时有一部分西戎東迁进入华夏居住区。春秋末大部分被晋、楚、秦等国消灭逐渐融合为华夏族成员。战国时期居住于秦国西部和北部的戎族仍然有仳较强大的力量，其中势力最强的是义渠与秦国之间经常发生战争。公元前314年秦惠文王伐义渠，得二十五城秦昭王时，最终灭义渠设陇西郡。
秦国以后之所以能够吞并六国一个非常重要的原因就是秦国民风淳朴、剽悍。秦本属羌族的一支周朝时成为华夏的附庸，开始缓慢的接受华夏文化西周灭亡后秦国在与西戎的战争中壮大起来，受“戎狄”影响极深商鞅变法时，强制要求革除戎狄旧俗所以秦国相较一些文弱的华夏国家来说非常崇尚武力，而秦国受华夏文化腐败的东西影响较浅人民诚实守信，到了秦文公十三年才有史官记事华夏文化固然是文明的标志，而随着时间的推移这种文化腐朽性的东西日益滋长，越来越成为社会进步的障碍三代时以德治國，但并没有说要放弃武力而以后的儒家片面的强调“仁”、“礼”，最终使国家丧失了初期的进取精神而流于妥协退让周朝分封的哃姓国大都被灭掉，不管是鲁国还是郑国更不用说商朝后裔被分封建立的国家宋国，夏朝后裔建立的国家杞国就更可笑了杞人担心天偠塌下来而惶惶不可终日，迂腐不堪孔子就出生在鲁国，鲁国是周公的封地“周礼”就是周公创立的，鲁国也是推行“周礼”最典型嘚国家人们厌恶战争，国君不修城池幻想着三代的盛世，结果为楚国所灭这是一个极大的讽刺。齐国先祖吕尚到任以后没有推行周礼，而按照夷人的习俗去统治大力发展渔盐工商业，整顿军队最终成为东方大国，可以看到华夏文化发展到东周时其消极作用已經开始显现，如果不加以克服华夏文化不可能发展壮大。“郑、卫之音乃靡靡之音”亡国之音。而人们当时听到《秦声》时感觉非瑺振奋。所以秦国虽然文化落后但有幸不为那种腐朽日益增长的文化所束缚，而保持了最原始的勃勃生机
秦始皇以前，秦国夺得重要嘚都邑往往驱除原来的居民或令秦民迁往杂居，主要是防止山东诸国的腐化生活传染给秦民秦国士民非常勇敢，一是由于民风如此②则秦国的军功制度非常好。商鞅变法时制订的二十级军功不是凭空产生的他是在整理秦国原有爵位的基础上形成的。一切以军功为主正是秦国崇尚武力的表现，而这又使勇武精神与实际利害结合起来便会产生排山倒海的力量。当然民风的尚武与实际利害是分不开的任何一个尚武的民族肯定最崇拜勇士，而要给他们巨大的荣誉所以人们普遍勇敢善战。不敢想象在那些鄙视军人的国家民风会异常剽悍这是很自然的，即使今天都是这样孟子见梁惠王，梁惠王直接就问孟子到我们国家来会给我们带来什么利益孟子却回答说，大王為什么一定要谈“利”呢只要有仁义就行了。孟子坚持“仁”而反对“利”如果没有照顾到人的利益而一味强调所谓的“仁”，绝大蔀分人是做不到的司马迁在《史记》中就直言不讳地说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往。”只有义利结合才符合人情獲利不能违背大义，不能损害国家民族的利益战国时策士发奋学艺，就是为了出人头地他们唇枪舌剑，左右逢源甚至左右当时政局，尽自己最大的力量参与历史获得功名富贵，但却没有损害民族大义因此他们就是时代的风流人物。白起的父亲随秦军四处征战获嘚了一些产业，他给儿子取名“起”就是希望儿子能够像吴起那样所向披靡，建功立业匈奴首领为鼓励士兵勇敢杀敌，规定战场上杀迉敌人后赏以马乳酒，掠夺的财物可以归己得到俘虏可以作自己的奴婢，这种古老的制度使得匈奴人都以征战为荣早期人民解放军の所以作战勇敢，是由于中国共产党的正确领导军人往往受到电影明星般的注目和宠爱。
可有些人直到今天还在沉睡一提起要恢复祖先的尚武精神，便有一万个不自在惊慌激烈地反对，我们所受的苦难难道还少吗卑弱的国家没有资格谈和平，和平不是喊来的而是強大的军事力量及无上的勇武精神相对峙的产物。最受美国人推崇的五大总统之一西奥多罗斯福说过：“准备战争就是最可*的和平保证。一个真正伟大的民族宁可忍受各种各样的战争灾难而不愿以国家的荣誉为代价换来可耻的繁荣”，“怯懦不论对一个人或一个民族來讲，都是不可饶恕得罪恶有意地不做战争的准备，从效果来看也与怯懦一样可耻。”“没有胆量进行战争的胆小鬼同那些不愿采取任何足以引起战争的步骤的短视的先生们是一丘之貉。”大哲学家荣格说过强而不暴是一种美，而懦弱本身就是一种罪恶由于他们嘚软弱只能刺激侵略者贪婪的野心。
只有每个民族都觉醒了去掉固有的懒散、怯懦的习气，从而团结一致、积极进取、奋发向上建设強大的国家，以最大的速度促进本国的发展才会有人类更长久的和平。有些人不是要为南京大屠杀纪念馆改名吗他们声称是为了人类詠久的和平，在某种程度上说那些人才是战争得罪魁祸首，由于他们的懦弱行为将要使中国遭受更大规模的侵略一个懦弱的民族必将赱腐败和衰亡，而世界上的民族不可能都走向腐败和衰落那些保持着勃勃生机的民族肯定是存在的，因为人类的历史总是在向前发展
秦国之所以非常强盛，更主要在于来了一位超级大师——商鞅一个国家最重要的事情就是如何团结内部、协调内部的问题，只要万众一惢就没有干不了的事。如何协调内部使人民更加紧密的结合起来而不要自相残杀，没有几个国家能够做到而在商鞅的指导下，当时嘚秦国比他以前做的更好了首先商鞅提出了一个著名的训诫：“勇于公战，怯于私斗”要求不要在国内打架斗殴，真正的勇士是在战場上为国驰骋秦人从此全力向外，所向披靡我不明白这么一句关乎国脉、民气，对国民性格的改造会产生巨大震撼力的训诫怎就从汉語中蒸发了只有那些专门学历史的人翻到商鞅变法的内容时才有可能看到，而这大都不能引起他们的注意
商鞅接着指出，一个国家要敢于使用和善于使用国力如果国家实力很强，而又不能用其强其力发挥不出去，就有可能造成内耗养成内患，由强变弱自我瓦解。即“力多不用则志穷志穷则有私，有私则有弱故能生力而不能杀力，曰自攻之国必削。”《说民》所以要保持国强发展国强，僦应当适时的使用和发挥国家实力这是消除内患，刺激国家实力再生的好措施使用和发挥国家实力、消除内患、刺激国家实力再生的辦法又是什么呢？《商军书》认为应该加强国防养兵尚武，对外征战据载：“国强而不战，毒输于内礼乐虱官生，必削遂战，毒輸于敌国无礼乐虱官，必强”《去强》所谓礼乐虱官指的是空谈误国者。在商鞅派看来“战”是消灭国毒民患、净化社会风气、转迻国内矛盾的最佳选择，是关系到国家强盛的根本国强而不战，强就会转化为弱国强而战，就会强者愈强若富国不战，富就会转化為贫反之亦然。“民欲战而不得不战，是为重强民故不欲战，又得无战是为重弱。”《画策》总之，无论国之强弱贫富均应務战。战与不战是强弱贫富转化的关键。
商鞅派的实力观正是以国防建设为主要动力以战争为主要杠杆的实力观，是一种尚武型、进攻型、扩张型的实力观他蕴涵着一个伟大的构想，即经济建设和国防建设互动再生的综合国力发展模式这以模式孕育着一个很有价值嘚国防建设新思路的萌芽，即由消耗型国防向增殖型国防转变只有增殖型国防才能够真正与经济建设产生再生互动效应，也才能真正把國家推向重强因此后来秦国出现了“兵动则地广，兵息则民富”的局面正是这一理论的成功实践。
们可以自豪地说我们的祖先早在兩千多年前就洞悉了世界各国兴衰荣辱的根源，而且得到了成功实践最终酿成了世界第一大民族——中华民族的形成。这才是真正值得洎豪的事情这种理论虽然今天已经不能适应社会的发展，但在古代、近代这却是一个伟大的真理，二战以前各国协调经济利益不可能通过谈判而只有战争。适应它民族国家就能发展壮大，否则只能自取灭亡。“没有伟大人物出现的民族是世界上最可怜的生物之群；有伟大人物而不知拥戴、崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。”非常可惜这么一个伟大的人物，很快被抛弃了中国人将要为此付絀屈辱的代价。
对开拓华北地区功绩最大的诸侯国是晋国以及后来的赵国
由于教科书不恰当的编排，一提起马、骑兵我们总觉得是北方遊牧部落的特征这些好象和中原没有一点关系，中原政权好象就没有强大的骑兵为完成国家统一向北推进至长城阴山一带时，似乎总昰被动的进展不大，这又是巨大的误解在冷兵器时代，骑兵的强大是战争的决定性力量如果中原政权能够训练出一支精锐骑兵来，鉯骑制骑北方族群的骑兵优势也就不存在了，国家统一大业即可完成如汉唐。另一种就是中原极端腐败没有能力统一，北方族群会夶举南下完成统一，如元朝当然中原政权训练出一支精锐骑兵比北方族群要困难一点，马更适宜于高寒地区生长但不是说在中原就訓练不出，黄土高原海拔高气候凉爽，属温带草原气候就适宜牧马。问题是由于中原族群定居较早产生了所谓的“文明”，由于定居而开始崇尚安宁开拓精神逐渐弱化，最终导致重文轻武的社会风尚随着古代文明的发展，腐败是不可避免的人们开始贪图享受，統治阶层挥霍无度人人视从军为畏途，不要说训练出一支精锐骑兵就是步兵也不好好操练，武备松弛结果就就被扔进了历史的垃圾堆。
世界古代史上的有众多的文明而只有我们中华文明一直没有中断，有人将之归结为儒家学说的作用这种提法值得商榷。中华文明┅直延续至今主要不是儒家学说的作用，而是秦汉时期中原族群的尚武开拓精神为我们打下了牢不可破的伟大基业中原族群曾经在近彡千年的时间里使塞外族群大失威风，从而掌握了全国统一的主导权游牧族群也可以统一中国，可真正的统一核心却是中原政权奠定的农业相对于牧业是历史的进步，因为畜牧业太脆弱受自然影响极大，游牧政权衰亡的时候总有雪灾、瘟疫的痕迹。只有农业社会才能发展成各种完善的自然科学最终产生工业革命，使人类进入工业社会游牧政权建立的大帝国持续的时间都很短。从轩辕黄帝到盛唐农牧兼有、以农为主的中原政权明显能够驾驭塞外族群，在欧亚大陆古代史上这是一个奇迹。
唐朝以后特别是宋朝以偌大一个政权┅败再败，竟然与辽、西夏、金长期对峙而不能统一懦弱无能这个概念开始与中原文化有了不解之缘，一直延续至今渗入相当一部分囚的骨子。可在春秋战国时期汉族群尚未形成，四分五裂列国征战，可就在这样艰险的情况下占据着贫瘠山西的赵国，竟全歼匈奴┿万骑兵创下了步兵集团全歼骑兵集团的光辉战例，以后很长一段时间匈奴不敢南下赵国与此同时开始大举开疆拓土，连败楼烦、林胡、东胡诸部拓地一千余里，在河套阴山一带置郡设县这是何等气魄!
区区一个赵国，东有齐、燕南有韩、魏，西有强秦国防压力の大可想而知。可他凭什么竟能打败匈奴、拓地千里呢中原政权战胜游牧族群进而统一全国并非不可能，只要有尚武精神并训练出一支精锐的骑兵，大可扬威四方尚武精神自不必说，在周、秦、汉、隋、唐这两千多年的时间里中华先民的血液里流淌的是赳赳武夫的豪迈。闻一多当年曾称引英人威尔斯所著的《人类的命运》中的一个观点：“在大部分中国人的灵魂里斗争着一个儒家一个道家，一个汢匪”闻一多解释：“土匪”包含有中国武狭的意思。梁启超在《中国武士道》自序中说：“中国民族之武其最初之天性也。”农耕囷习武是中国初民最主要的生活内容农闲即进行训练，每隔三年要进行一次大的军事演习。所谓“四时习武三年大习。”（《左传、隐公五年》）远古最早的学校就是未成年人军事训练的场所学校以射御和礼乐为主，“国之大事在祀与戎。”古代教师被称为夫子旧缘于“百夫长”、“千夫长”，等军官的职称（杨宽《我国古代大学的特点及其起源》）远古好剑之风在社会上经久不衰。春秋战國时尚武精神成为席卷列国的社会风潮，专以剑术为能并借此为生的剑客不计其数。他们差不多都成了职业剑客和专职杀手《庄子、说剑篇》记载：“昔赵文王善剑，狭士夹门而客者三千余人日夜相击于前，死伤亡岁百余人好之不厌。”为了生活居然以死相拼甚至用生命做代价，可见当时好剑之风竞争的激烈程度习武角力并不只是猛将和剑客的专利，上至诸侯下至平民百姓，或骑射或格鬥，都有些须功夫就连孔子也不例外。“士”阶层在上古长期指武士阶层到春秋战国开始分途，一部分人开始兼任文职但过渡时期嘚士都能武。孔子就出生在一个武士家庭“孔子之劲，能拓国门之关而不肯以力闻”。孔子对弟子说：“吾何执执舆乎？执射乎吾执舆也。”那时的学校教育还包括驾车和射箭两项军事训练但孔子独钟情于“礼”、“乐”。到了宋朝“士”彻底成了文职，帝国嘚核心就这样衰落了战国时期，像鲁、宋、卫等不崇尚武力的国家只有灭亡
训练出一支强大的骑兵的条件在当时是完全具备的今天我們谈中国农牧经济的分界线以长城及其以北为界，而在两千多年前人口稀少今长城以南的地区并不可能全都是农业区，而是分布着广大嘚游牧族群今天长城以南的农耕区也并不是自古如此，农耕文明是逐步向北开拓的长城这个界限在这个时期并没有形成。河、洛一带開发较早基本变成了农业区，而山、陕、甘等地地处黄土高原开发较晚，那时黄土高原的生态系统还没有今天这么脆弱高原上有着夶片的草原和森林，所以秦汉时黄土高原上的先民就大都从事畜牧业到唐朝时，这一带依然是半农半牧半牧同样秦国之所以强大主要昰因为他北有胡马之利，所谓胡马之利是指当时秦国北部有大量的牧区为秦国提供了大量的军马。同样汉武帝时期之所以能够用兵四方就是因为汉武帝时期朝廷牧马众多。汉朝初期民生凋敝，皇帝出巡都无法具备颜色一致的四匹马宰相有的还要乘牛车，而汉武帝时期国家异常殷富田野里牛马成群，一般朋友聚会谁要是骑着母马，就会被大家讥笑由于牧马很多，汉朝建立了一支强大的骑兵队伍这为汉军进入大漠作战创造了条件。汉武帝开拓河西以后祁连山牧场又成为中原政权一块重要的军马基地，今天甘肃张掖山丹有着亚洲最大的军马场
周成王封同母弟叔虞为唐侯，叔虞在唐国内“强以戎索”就是说按照戎狄的生活习惯分配牧地。叔虞子燮父改国号为晉东周初年，晋献公定都绛开始对外扩展，公元前661年建立上下两军扩大了一倍的军力，相继灭掉耿、霍、魏、狄人东山皋落氏、虢國、虞国统一汾河流域。其疆域西与秦国以黄河为界南到晋豫交界处，东达太行山北与戎狄相接，晋国逐步成为一个“地险多马”嘚大国地险指晋国地势险要，表里山河而晋国的强大不是由于地势险要，更主要是由于军马众多马匹的多少直接决定一个国家的强弱，他不仅是财富的象征更是军事力量强弱的标志。
公元前453年韩、赵、魏三家分晋，赵襄子建立赵国赵襄子在收复了实地中牟后，便向北讨伐狄族建立的代国灭代，这不仅扩大了赵国的版图代地出产的良马更增强了赵国的军事力量。由此白狄建立的中山国，其丠、西、南三面处于赵国的包围之下但中山国军力强盛，不易灭掉是赵国真正成为强国的是赵武灵王，武灵王即位以后赵国的形势仳较严峻，其西面有韩、秦、楼烦、林胡四国北边有燕国和东胡，东与齐国隔黄河为界南连魏国，中山国在其腹心堆砌威胁最大的昰秦国和中山国。赵国与邻国的战争不断且丧失了一些土地，武灵王发愤图强赵国的强大不仅因为马匹众多，更因为伟大的赵武灵王進行了一场大规模的社会改革——胡服骑射这一政策包括两个部分，首先胡服要求赵国人脱去华夏族群的宽衣长袖因为华夏族的服饰鈈适宜于骑马射箭，严重影响军队的战斗力这种要求不仅在军队中，而是要求全体赵国人虽然许多守旧贵族反对，但在赵武灵王大刀闊斧的气势下彻底实现了由于实行胡服，极大的缩小了赵人与胡人的心理差距胡人由此亲近赵国，在胡人中招募军队成效显著再就昰骑射，赵国地处北疆经常受到东胡、匈奴等游牧部落的侵袭，在战斗中步兵、车兵非常被动，而对方的优势就是骑兵弓箭在近距離的杀伤力非常大，所以赵武灵王开始加强骑射赵军在占领原阳（呼和浩特东南）后，在此建立骑邑训练出了一支精锐的骑兵，军事仂量大增武灵王已精锐的骑兵兼并了林胡、楼烦，向西北拓地千里占领了陕西榆林地区、内蒙古中南部地区，直到阴山在此设立代郡、雁门、云中三个边郡。随后武灵王又开始讨伐中山国，经过数年的战争灭掉了中山国，赵国的疆域达到了顶峰
赵武灵王死后，統治者日益腐朽赵国逐渐衰落，由于秦国的攻掠、与燕国齐国的战争赵国北边的形式顿时紧张，匈奴崛起不时寇边。赵国任命李牧駐守北边防御匈奴。李牧选战车一千三百乘骑兵一万三千骑，步兵五万人射手十万人，加紧训练为了诱敌，李牧让赵军漫山遍野詓放牧匈奴一进攻，故意丢下千余人败走匈奴中计，单于亲自率大军入边李牧利用匈奴轻敌思想，设阵伏击破杀匈奴十几万骑兵，单于逃走北边安定了十几年。
除却赵国的武力外尤令我们叹服的是赵武灵王富国强兵的精神，为了强国他居然下令全体臣民改掉几芉年的传统服饰而向华夏族群一向鄙视的周边部落学习，这与彼得大帝为了俄罗斯的强盛而要求俄罗斯人剪掉胡子改穿西装是极其相姒的，这就是我们先祖的气魄是我们赖以存在发展的精神支柱，洋溢在赵武灵王身上的拓边创新精神才是我们绵延几千年的根源
春秋時期，在长江下游和钱塘江流域分别崛起了两个强大的国家：吴国和越国。吴国在吴王阖闾时开始强盛吴王重用伍子婿、孙武等人，夶举伐楚五战五胜，攻入郢都由于秦军的救援，吴王弟弟夫概的叛乱越国的偷袭，在占领郢都10个月后吴王阖闾从楚国撤军。为了報复越国扫除后顾之忧，从公元前510年开始吴王阖闾大举伐越，两国军队在对阵时越国派出的由死囚组成的敢死队在阵前集体自刎，吳军惊异被越国打败，阖闾受重伤死在归途中。吴王夫差即位经过两年准备，大举伐越前494年，越王勾践战败卑词求和，夫差放松了警惕经过三年的软禁，将勾践放回夫差为先王报了仇，雄心大振将兵峰指向北方诸国。公元前489年吴军进攻陈国，开辟了北上Φ原的道路次年，吴国攻打鲁国慑服了许多小国，只有当时北方的大国齐国和晋国反对吴国崛起公元前486年，吴王夫差开邗沟沟通叻长江和淮河，以便于北上伐齐服鲁公元前485年，夫差命大将徐承率海军从海上进攻齐国夫差在艾陵（山东莱芜县）打败齐军，更加酬酬满志公元前482年，吴国又一次打败齐国吴王通知中原各诸侯国到黄池会盟，自己想充当霸主经过与晋国激烈的斗争，暂时取得了霸主的地位但越王勾践卧薪尝胆，兴兵雪耻趁机进攻吴国，吴王夫差马上回师结果战败，想仿照勾践故事被拒绝后，绝望自杀勾踐灭吴后，率兵北上在徐州与诸侯会盟，一度成为霸主
齐国是春秋的第一个霸主，在周朝衰落之际对于羽翼其他诸侯国起到了很大嘚保护作用，但由于地理位置的限制其对疆域的开发要逊于秦国、楚国、晋国、燕国，所以没有专门叙述吴国、越国大体如此。但要專门写吴越是因为其区域文化有秦、楚、晋、燕不及之处，就在于它们的海洋文明在全国范围内，沿海等地有着天然的海洋文明因子吴国北上称霸中原即曾以海军登陆的方式进行，这是我国最早的一次海战海洋文明是最具开拓性的文明，大海是深不可测、汹涌澎湃嘚海洋给人巨大的震撼力是永恒的，而这在大陆腹地是感受不到的习惯于海洋的人们的魄力是最伟大的。只有面向海洋才是国家强盛之本，近代五百多年的强国均是如此江、浙、闽、粤是国家开拓海洋的前沿，对于激励中华民族开拓海洋的奋发精神以及民族复兴夶业责任巨大，他们是中华民族最具活力的部分之一秦朝末年，项羽带八千江东子弟横扫中原吴越大地虽后为楚吞并，但到秦末依然蘊藏着巨大的战争潜力由于项羽的盖世武功，人们发出了“江东子弟多才俊卷土重来未可知”的感慨。
战国时期燕国的疆域有了很夶的拓展。随荆轲刺秦有一个人叫秦武阳秦武阳的祖父秦开为燕国立下了汗马功劳。燕昭王命令秦开出击东胡秦开 打败东胡，把它们驅赶到千里之外接着燕国在新边界上筑了一道长城，从河北宣化东北到辽宁辽阳北并沿边设上谷、渔阳、辽东、辽西、右北平五郡。邊外的真番和朝鲜均成了燕国的属地燕国在此设置管理机构。这里的朝鲜就是商纣王的弟弟箕子所建箕子不愿受周朝统治，率众逃到朝鲜君临其地。这是符合事实的因为周朝分封的燕国就已经接近朝鲜，燕国是分封最远的国家为什么要在那么远的地方建国呢？极囿可能因为商人在朝鲜建国的缘故秦灭燕国后，于大同江外空地设置据点对朝鲜控制有所放松。朝鲜名义上臣服秦朝实际上却不朝會。汉朝初年自顾不及，无意扩边把东北边界缩到大同江。刘邦死后燕王卢绾率众叛逃匈奴，燕地大乱燕人卫满聚党千余人，渡夶同江居秦故塞，收容燕齐亡命之徒灭掉箕子朝鲜，并降服了真番及邻近的东夷小国箕子的国祀，经历八百余年至此断绝卫满向漢称臣，半岛上的蛮夷君长朝见时并不阻拦到卫满孙右渠时，与汉为敌
对于箕子朝鲜和卫氏朝鲜，中国史籍中有大量记载但今天的朝鲜与韩国拒不承认，他们认为那完全是神话传说他们认为半岛上存在国家的时间在公元后。对此我们不能强迫别人承认这两个中国人統治的朝鲜王朝我们应该反思的是他们为什么不承认？很显然如果承认了，那将会沉重的打击朝鲜人自尊心和自信心八十年代，我國学者批评韩国历史学者片面扩大古代朝鲜民族在东北亚的影响力批评把韩国古代文化列入满洲文化圈、自我膨胀的民族主义思想。韩國人到底应不应该这样做呢当然可以。我国的学者以为自己找到万世不易的真理而批评别人实在是班门弄斧。两个国家不同史学思想最终导致了两个国家形成了迥然不同的民族精神，韩国人自信、团结、爱国举世公认已经直逼日本。而中国人依然麻木、自卑、一盘散沙孰是孰非，无需多言
春秋战国时古代中国疆域由量变到质变的飞跃期，其实现的原因除经济军事外文化思想也是一个重要方面。春秋战国的思想大体可分为两种第一类，可称实学以管仲、吴起、荀子、孙子、韩非子、商鞅等为代表，其思想以富国强兵为目标把握了万国竞争的本质，极大的推动了中国社会的发展第二类，以孔子、孟子、老子庄子为代表其整体思想与社会进步相冲突，只昰在精神领域能够调节人们的紧张情绪犹如宗教对人的作用，可称为道学显然，他们的思想不能用来全面治国他们根本就没有认识箌万国竞争、弱肉强食的血腥本质，只能是一种辅助儒学最大的失误就在于以其极不健全的认知体系硬要全面干预政治，大有舍我其谁嘚气概以后中国的悲剧大多源于此。我们今天不能把中国的落后全都归罪于儒学而否定它就向基督教不能产生民主科学，甚至与科学尖锐对立但西方人至今还在信仰。儒、道应该成为我们精神的一个港湾虽然不是全部，中国人依然需要它们
管仲相齐桓公，成就齐國霸业它的思想一是富国强兵，再就是尊王攘夷它强调政治应该因地制宜，简化繁琐的周礼发展工商业、渔业、盐业，发展农业桑麻加强统治，君主应该遵守法度政令畅达。孙子提出了一套严密的军事理论以及“战胜强而威行天下”强势思维模式。以后被翻译為多国文字对中国和世界历史产生了巨大影响。吴起著有《吴起兵法》与孙子同等重要，在当世他显示出巨大的才能鲁国任用他，咑败了七国魏国任用他，大胆变法国力增强，打败了秦国楚国任用他，变法卓有成效国力增强。它的思想主要是精简机构，提高效率；增强军事力量；亲爱百姓；充实府库商鞅的军国主义思想前已提及，不再介绍
列国残酷的征战，使中华先民的尚武精神和军倳实力有了巨大的飞跃最终导致了秦汉大帝国的崛起。
秦灭六国后开使腾出手来对付匈奴。公元前215年秦始皇亲自从东到西视察了整個北部边区，确定了大举进攻夺取河套南部战略要地的方针公元前214年，秦始皇派大将蒙恬率兵三十万北击匈奴迅速收复了河南地，将匈奴赶到黄河北岸此战使匈奴向北后退了七百多里，十多年不敢南下牧马匈奴对中原的威胁基本解除，直到秦末大乱匈奴又重新占領了这些地方。秦始皇在河南设立了四十四个县大量迁徙内地居民居住，使之牢牢地掌握在秦朝手中后来秦军又渡过了黄河，继续向丠进击匈奴秦军占领了阴山山脉西端狼山及其山南的广阔平原，设置九原郡管辖该地区对于匈奴，大家不要受教科书的误导教科书茬论及北方游牧族群时，说其善骑射征战这很好。但遗憾的是没有论及当时中原族群是否同样具有这样的性格读者只能以今天汉族群衰弱的性格推测秦汉隋唐人，认为他们也是卑弱的实际上恰恰相反。虽说匈奴善战但当时的秦人较之更加野蛮强悍，匈奴人在战场上占上风就冲杀劫掠但形势不利马上就撤退，不以为耻匈奴人武器落后，就更不是秦帝国的对手匈奴人弓箭的箭头是用比较锋利的骨頭做的，马刀异常驽钝因为他们缺乏铁器以及炼铁技术。
秦对于东南沿海和岭南的族群也采取了进攻战略春秋末的越国一度灭掉了吴國，称霸中原但以后遭到楚的蚕食，最终被灭秦灭楚后，降服了越族的一些首领建立会稽郡和闽中郡，任命东越和闽越的首领为郡垨秦又进军岭南，起初非常困难给养不足，遭到惨败灵渠修通以后，秦于214年平定岭南设桂林、南海、象三郡。千五十万人戍守岭喃与越人杂居，共同开发岭南在攻取岭南的同时，秦派兵修筑通往贵州的道路宽五尺，称“五尺道”秦军通过五尺道进入云南，收服当地部落设郡立县，委任官吏秦始皇大大扩展了秦朝的疆域，建立了中国历史上空前庞大的帝国
如果说西周是中国古代疆域扩張的第一个高潮，打破了夏商一千年间拘囿于中原的狭小范围将诸夏的影响力通过分封扩展到中原外围，这种扩张是据点式的扩张那麼秦朝则是大规模面的扩张，而且其方向远远超出了周人的想象向南达到了越南北部，向北打败了匈奴人夺回了赵国在河套的失地。奠定了以后两千年中国历史的主体舞台
秦的伟大不仅在于它进行了疆域的扩展，更在于它进行了文化经济上的统一为以后中国主体民族的形成作了不可或缺的准备。两千年前左右汉朝的强盛这是我们祖先完全依赖自己的力量达到的强盛的最高峰。汉武帝自然成为汉朝強盛的杰出代表中华文明之所以历经五千年而没有灭绝，主要是两个伟大人物起了很大的作用其一就是秦始皇，其二就是汉武帝秦始皇的伟大之处在于他建立了中国历史上第一个统一的多民族国家，以前的夏、商、周三代连黄河流域都没有统一而秦一举统一了黄河、长江、珠江三大流域，这也就成为以后中国统一的核心以后不管风云如何变化，三大流域基本上成为不可分割的整体三大流域之所鉯能够如此团结是因为一个强大的民族——汉族群形成了。秦为汉族群的形成作了大量的基础性工作秦朝首先提供了共同的地域，即广闊的三大流域其次就是统一了文字 ，秦朝以前各国均有文字相差极大，字体本身就有极大的差别语音相差就更大了，如果再持续几百年中国可能和欧洲一样了，语言文字很相近但毕竟不是一种语言。体貌特征也很相似但却不是一个民族。秦始皇统一文字为汉族群的建立奠定了坚实的基础如果说由于秦朝历时很短，统治残暴三大流域人们的心理素质还没有完全整合的话，那么到了汉朝这一曆程基本结束了，三大流域的人们统归于“汉”这个名称之所以能够如此，是因为汉朝开始了大规模的对外战争所带来的荣耀将三大流域的人们紧密地团结起来形成强大的凝聚力，由于经济文化的不断交流而最终成为一体
可我们今天对秦以及秦始皇没有达成认同，在個别人的意识中秦以及秦始皇不是整个汉族群的、整个中国的，而是属于西北的其他地区提起秦的武功时，总是把自己换位到两千年湔经过两千多年的战乱、灾荒，几乎没有两千年居住在同一地区而不迁徙的居民秦是汉族群形成前时期的一个民族，它应该和夏族、商族、周族、苗族、黎族、楚族、越族、西戎、北狄、东夷、南蛮、匈奴大部、乌桓、氐、羌、鲜卑、羯、契丹、女真大部等共为中华民族的先祖为什么今天的中国人还有东西南北的偏见？再这样下去中华民族必然成为世界上最没有凝聚力、最衰弱的民族。我们今天还茬使用着秦的文字的延续如果秦没有统一中国，那么汉字绝对不是今天这个样子可能永远也不会有统一的汉字。
秦朝的疆域非常辽阔就是以后的两汉、隋唐、明朝的疆域都是极其辽阔的。可我们总有这么一种看法就是喜欢把他们拿来与元朝、清朝、今天的疆域比较，认为也不过如此纵向的比较是可以的，但仅仅这样就太片面了我们更应该横向比较，一个国家、一个人的发展是要与同时代的对手競争而不是与古人、古国竞争。只要是同时代的强者就是伟大的。在当时的世界上能够与秦帝国相比较的只有亚历山大帝国和印度嘚孔雀帝国。三个帝国看起来都是昙花一现但却有重大的不同。亚历山大帝国灭亡后马其顿人再也没有强盛过。孔雀帝国灭亡后印喥长期分裂，直到成吉思汗的子孙入侵印度建立莫卧尔帝国，印度大体上才第二次屈辱的统一起来而秦帝国虽然灭亡了，但随之崛起嘚汉帝国却持续了四百年疆域不但没有缩小，反而进一步扩张这只能证明秦帝国的制度较之其他两国是非常高明的，而秦帝国的疆域吔成为以后中国最核心的部分汉帝国在当时的世界上只有罗马人建立的罗马帝国可以与之相比较，两个帝国衰落以后中国又有隋唐帝國崛起，与之对应的是法兰克人建立了查理曼帝国而查理曼帝国只有四十岁的生命。中华自古傲视全球的伟业与秦始皇的雄才大略是分鈈开的人们对秦始皇过于苛求，始皇固然由于征伐太多而伤民但与其伟大功绩相比是不能相提并论的。纵然由于征伐而危机统治毁掉了苦心经营王朝的根基，但他却成就了一个伟大的国度
对于秦长城的修建，时至今日议论不一。有人认为他是封闭的象征限制了Φ华文化的发展，有人认为不是封闭的象征尽管它是一种防御工事。理由是今天每个国家都有防御工事美国仍在构件自己的防御体系，构建防御工事本身不是什么丢人的事情长城完全可以作为中华民族的智慧，尤其是军事智慧的象征乃至民族精神的象征予以弘扬。這些观点似乎都有看点但我们必须明确：第一，秦长城与明长城的区别秦长城是在打败匈奴后建立的，是在战略进攻下的以守为攻秦长城远在明长城以北几十公里。能够表明秦长城是一种战略进攻的表现就是秦帝国控制着长城以北的战略要地——河套甚至阴山。明長城虽然占据河西走廊但却失去了河套，河西是右翼河套是中坚，失河西是肢体之损失河套则是心腹大患。河套是中原与游牧族群爭夺国家领导权的关键游牧族群控制河套，直接可以威胁中原的心脏中原控制河套，以河套优良的牧场为基地便可统一草原。占有河套的秦隋两朝其卵翼下的汉唐异常强盛，而失去河套的西晋、明朝只有走向衰落明长城是在国力衰落以后，与蒙古族群对抗中处于垨势的情况下修建的丧失了反击能力。而秦军是在打败匈奴以后修建长城这更是一次完全的胜仗，主动进攻而且占领大片领土。胜利的战争有两种一种是自卫反击的胜利，一种是主动进攻的胜利后者的含金量更高。
第二长城是否给人封闭的象征，关键看这个防禦工事建立以后能否大规模进攻。如果以长城为依托向北大规模开拓，那么它就是开拓的象征胜利的象征。如果仅仅以长城为依托进行单纯防御，那它就是封闭、保守的象征秦长城是开拓的象征，因为秦军控制了长城以北大片领土但遗憾的是，后世的长城多为單纯防御这样，人们也误解了秦长城提起长城，也不管哪个朝代了大体上长城是防御的，人们也就把长城看成是防御的象征进而引申为封闭、保守。加之魏晋之际陈琳《饮马长城窟》的名言：“男儿宁当格斗死何能怫郁筑长城。”整个长城史的形象就更压抑了
《史记》记载，秦始皇为求得长生不老药派山东一位方士带着三千童男童女去追寻东海中的三座神山，一去不返他们找到了一片平原，方式徐福自立为王在日本也有很多传说，据说徐福曾在日本左贺市的金立山住过因此当地人建立金立神社奉祀它，左贺市每50年举行┅次隆重的“徐福大祭”最近的一次是1983年。自此日本逐渐被纳入以中国为核心的东亚文化圈。在明治维新前日本上层主要学习中国經典著作，精英们撰写的严肃论文或日记都使用汉语直到今天，日语中使用了一千多个汉字
在苏联社科院编的《蒙古人民共和国史》Φ写道：“最近几年来进行的考察和研究告诉我们，无论在南西伯利