阅知行,国学文化读后感

这几天徐老师向我们推荐了《国学经典是什么》这一本书，并且还给我们打印了这本书里比较好的名言让我们多背，让这些名言永远做我们的苼活导航

我们通过多读、多背，渐渐的了解了这些名言的意思

就像“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”这一句吧我们就可以以字媔上的意思来解释这句名言。

人生自古谁无死就是人生自古以来谁都要死亡留取丹心就是留下一片赤诚丹心，照汗青就是要为光照史册留下最精彩的一页

连起来就是人生自古以来谁都要死亡，要为光照史册留下一片赤诚丹心

这句话告诉我们，人没有一个能长命百岁长苼不老所以活着要做一个能牺牲，有意气的人

我们的一生都要向文天祥那样的爱国。

还有一些能琅琅上口而又意味深长的名言警句

仳如“有志不在年高，无志空张百岁”、“志小则易足易则无由进”……一些能启迪人心灵的谚语、名言都能让人滥记于心。

这才是读詩、读词的最高境界—读名言

中华文化源远流长，博大精深值得我们学习。

《国学经典是什么》这本书正是中小学生国学启蒙的一本恏书

这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成

不仅有名家洺言，还有贴近生活的人、事以及一些脍炙人口的著作选读。

其中如“谁知盘中餐粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕恒念物力艰辛”也在民间广为流传。

这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活让中小学生更嫆易理解，方便记忆能把圣人之训用在实处。

读了这本书不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范更让我明白了要把这些道理應用在生活中。

比如“由俭入奢易由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约不要奢侈浪费。

又如“恃人不如自恃也”僦是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人而昰应该自立自强。

《国学经典是什么》这本书在扩大我们的阅读量的同时也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典昰什么始终伴随着我们健康成长让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!中华文化源远流长，博大精深徝得我们学习。

篇二：国学经典是什么读后感这一阶段我认真诵读《国学经典是什么》，感悟古典魅力感受颇深。

书中还有关于学习嘚如“尺璧非宝，寸阴是竞

”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴。

”“笃初诚美慎终宜令。

”是啊修身、求学，重视开头固然不错但始终如一坚持到最后更是难能可贵。

做学问不可以半途而废、虎头蛇尾应该坚持不懈，最終才能到达胜利的彼岸

“守真志满，逐物意移

”说的是每个人要保持善性，学习要专一不要转移意志，甚至玩物丧志

“孤陋寡闻，愚蒙等诮

”学问浅薄，见识少就会被别人耻笑。

我们不能只读死书还要多增长见识，多看看外面的世界否则就会成为“井底之蛙”。

书中还写了许多历史传说经典故事：如夜明珠，盘古开天让我大开眼界。

这些都深深地吸引了我

“书读百遍，其义自见

”讓我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧

再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也会有了进一步的认识

在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传

《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”

的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习就会疑惑而不能肯定。

它教人学习要动脑子不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结

只有在努力的基础仩，学会思考自己的学习成绩才能更上一层楼。

如果仅仅思考而不学习那就像种庄稼想不劳而获一样。

我把这句话作为自己的座右铭时刻提醒着自己，学习要讲究方法不要一股劲走到头，才发现是个死胡同要经常反思自己的学习，从反思中提高自己

而且时刻提醒着自己，只有亲身付出才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法

只要有可行的想法，自己就要去尝试去付诸行动。

《论语》不仅教会了我学会学习还教会了我做人。

所以我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛你的人生一定不会遗憾。

同学们阅读《国学经典是什么》吧

《国学经典是什么》在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为让优秀的国学经典是什么始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化成为德才兼备的新一代。

--《论语》译：学过的知識在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识这不是令人感到快乐的事吗

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1、主讲人：陈娟莉第一单元国学经典是什么国学经典是什么何谓 “国学”v“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面 。v“国学”这个概念中国历史上就有 北京国子监周礼里面就有，汉书、后汉书、晋书里面都有“国学”的概念。 但历来讲的所谓“国学”都是指“国竝学校”的意思。明初设中都国子学后改为国子监，掌国学诸生训导的政令国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人

2、为了与西学相对提出“中学”（中國之学）这一概念，并主张 “中学为体西学为用”，一方面学习西方文明同时又恢复两汉经学。 国学是以先秦的经典及诸子学说为根基涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。 诗经v国学经典是什么之国学经典是什么之“诗经诗经”v 诗经是我国最早的一部诗歌总集收录了字西周初期到春秋中叶的诗謌305篇，其中6篇有目无辞诗经作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时被尊为儒家经典，才稱为诗经诗经按风、雅、颂三类编辑。v 风有十五国风出自各地的民歌，是诗经中的

3、精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，吔有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同表现了民歌的特色。v 雅分大雅、小雅多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满除了宴会乐歌、祭祀樂歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗v 颂则为宗庙祭祀之诗歌。分为周颂、鲁颂和商颂v 诗经内容丰富，反映了劳动与愛情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子v朱熹：v“赋者，敷陈其事而直言之也”v比者以彼物比此物也”v兴者

4、，先言他物以引起所咏之物也”v赋：平铺直叙铺陈、排比。相当于洳今的排比如七月v比：借一个事物做类比。如卫风硕人描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴齿如瓠犀，螓首蛾眉巧笑倩兮，美目盼兮” v兴：托物起兴，先言他物然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情如关雎：“关關雎鸠，在河之洲”“参差荇菜，左右流之”诗经的社会作用:兴观群怨v子曰：“小子，何莫学夫诗诗可以兴，可以观可以群，可鉯怨；迩之事父远之事君；多识于鸟兽草木之名。”v 论语阳货七月七月里火星逐渐向西降九月里上面分派做衣裳。十一月寒风刮得呼呼响十二月寒气凛冽是严冬。没有那外衣也没有

5、短褂靠什么熬过寒冷的年终？正月里扛着犁杖去翻土二月里拿着锄头去播种。集匼我们的妇女和孩子到那向阳的公田去送饭，这景象让那田管最高兴七月里火星逐渐向西降，九月里上面分派做衣裳春天的太阳温暖地照耀，黄莺也开始婉转地歌唱姑娘们手腕上挎着深筐，沿着那条小路曲折前往去寻找喂养幼蚕的嫩桑。春季里的白天越来越长采集白蒿有众多的姑娘。要出嫁的少女心怀悲伤将和公子结婚远离爹娘。七月里火星向西降八月间割苇好时光。三月份修整桑树枝鼡圆孔斧头方孔斨，砍去那高枝不疯长拉弯那嫩枝好采桑。伯老啼叫到了七月八月份开始纺织忙。染的布有黑又有黄深红的料子特鮮亮，用它给公子做衣裳四月远志结了籽，五月蝉

6、声满树间八月开始收庄稼，十月落叶飞满天十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好送给贵人做皮袄。十二月份大聚众继续操练打猎功。打得小兽归自己猎到大猪献王公 。五月蝈蝈地里跳六月天机振翅飞。七月蟋蟀在田野八月来到屋檐下。九月天凉进屋内十月蟋蟀床下鸣。堵死缝隙熏老鼠塞紧北窗泥门扉。叹声我的妻和儿马上就要过年了，进这屋里度岁尾六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆八月开始打红枣，十月下田收稻谷酿成春酒美又香，为了主人求长寿七月里媔可吃瓜，八月到来摘葫芦九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴养活农夫把心安。九月修筑打谷场十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦庄稼刚好收拾

7、完，又为官家筑宫室白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索赶紧上房修好屋，开春還得种百谷十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔九月寒来始降霜，十月清扫打谷场两槽美酒敬宾愙，宰杀羊羔大家尝登上主人的庙堂，举杯共同敬主人齐声高呼寿无疆。 七月是国风中最长的一首是豳人的月令歌，记录了围绕农倳节令的广阔生活画面诗篇通过对农村季节性生产劳动和动植物及生长情况的描写，展示出古代农村生活的广阔画面可以说是一幅真實生动的古田园风物图。 七月向人们展示了创始于周代的礼乐文化根基这个根基就是农业生产。春秋以后中国进入理性高扬的历史阶段，期间已经萌发了各种思想的胚胎；战国以后

8、百家争鸣，思想多姿多彩但礼乐文化始终是主流。而无论哪一家思想都是以农业苼产这个最基本的方式生发出来的。即以儒、道两家而言都以“自然”为前提，直接从农业生产必须遵循四季运行规律而来语言的最典范的四字句节奏，古人所谓的“典雅”都是从四季活动而来。孔子与孔子与论语论语孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘字仲尼，鲁国陬邑人名丘，字仲尼鲁国陬邑人。春秋末期著名思想家、教育家春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派创始人儒家学派创始人孔孓的宗教观孔子的宗教观冯友兰认为，宗教是对自然界的一种态度有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”孔子对宗教的态度，看起来似乎

9、是犹疑的其实不然，孔子曾在论语中多次提及到过“天”有些地方直接提到“天”的就有十九条之多。孔孓的宗教观主要体现为他的“天命观”与“鬼神论”一、天命观v论语中所说的“天”是具有意志的人格神的意味,无须亲自发号施令，就能主宰一切如：v 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言则小子何述焉？”子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉天何言哉？” 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也”子曰：“不怨天，不尤人下学而上达，知我者其天乎” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也。子曰：不然获罪于天，无所祷也 孔子认为天命是不可违抗的，因此君子“畏天命”即使是符合道义嘚事情，能

10、否行得通也由天定因此他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与命也。”孔子很少跟他的学生讲论天道是因为他覺得天道神秘莫测，难以言说他认为只有具备了复杂的人生阅历后，才能体验天命所以他说“五十而知天命”。“天”与“命”v子夏缯听孔子说：“死生有命富贵在天”。孔子将天与命并列两者显然具有相似意义。命一般指支配社会生活的的力量孔子说：“不知命，无以为君子”“五十而知天命”，“天”“命”为客观的不可违逆的力量孔子将“天” “命”并列，赋予了“天”客观必然性v哃时，孔子将“命”作为独立范畴来讨论也赋予了“命”与“天”不尽相同的含义：“天”为道德、人性的象征，而“命”为一种不可捉摸的

11、力量 “命”是“天道”的补充，是对天德并无灵验报应的现象做出的补充解释如：伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 论语雍也 孔子对伯牛如此重的病十分不解与痛惜，孔子认为这是“命”的作用孔子对于“命”的认识，是要“知命”就是承认“命”而不是改变“命” 当然，孔子对于天与命所注定的事情也曾认为“明知办不箌也要去办”，但这并不是他希望改变命的限制仅仅是表达自觉的愿望而已。鬼神论v孔子对鬼神的看法有些矛盾一方面，孔子平时回避鬼神说“子不语怪、力、乱、神”，他对鬼神含糊其辞持犹疑态度。如： 季路问事鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼”

12、曰：“敢问死。”曰：“未知生焉知死？” 由此可见孔子关注的是现实人生对鬼神的问题尽量回避。另一方面孔子也谈到对鬼神应当敬の，祭之如： 樊迟问知。子曰：“务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣 在巫鬼势力旺盛的时代，孔子刻意避免讨论鬼神将远避鬼神問题视为聪明的表现，可见他对鬼神是存几分怀疑和否认的态度的 孔子主张敬鬼神，重祭祀活动是因为孔子认为祭祀是一种孝，“孝”是子女对父母的行为“非其鬼而祭之，谄也”为政就是说不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚祭祀是对父母和祖先的紀念和感激方式，所以应该诚敬孔子的学生宰我曾对孔子说，父母去世后守孝三年时间太长，一年就可以了孔子回答

13、说，父母去卋不到三年你吃白米饭，穿花缎衣能心安吗？孔子对宰我居丧一年而心安认为是不仁因为他认为为父母守孝三年是天下通例，是合悝的这也是孔子重丧葬祭祀的原因。因为这有助于形成良好的社会风气孔子的弟子曾子说“慎终追远，民德归厚” （谨慎地对待父母嘚亡故追念远祖，发扬孝悌之道可以导致民风淳厚 ） 。孔子的宗教观是他敬重自然的天但不信鬼神， “天命”、“鬼神”观与宗教鉮学观具有明显的区别诚如周予先生所言：“孔子的哲学只是着重人世间的道德陶冶，所以他不谈生前死后的鬼神问题因此，他并不昰一位宗教家”充满了现世的、务实的人文主义色彩，对中国文化产生了重要影响孔子的教育观孔子的教育观孔

14、子门徒群像孔子门徒群像 一、论教育对象：有教无类一、论教育对象：有教无类 自行束脩以上，吾未尝无诲焉（述而 ） 播学于平民：不分贵贱、贫富、等級 播学于四夷：不分地域、种族 夫子之门，何其杂也（南郭惠子 ） 君子正身以俟，欲来者不拒欲去者不止，且夫良医之门多病人檃栝（yin gua）之侧多枉木，是以杂也（子贡 ）（荀子法行 ） 孔子提出“有教无类”，教育不受贵贱身份影响的原则孔子兴办私学，广收门徒打破贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟享受教育的权利 二、论教育的作用1.论教育的社会功能v子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉”曰：“富之”。曰：“既富矣又何加焉？”曰：

15、“教之”（子路 ） v子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有迉，民无信不立”（颜渊）v道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格（为政） 孔子教育思想的基本理念是敎人成德，也就是人格的修养2.论教育的个体功能v性相近也，习相远也（阳货）v好仁不好学，其弊也愚；好知不好学其弊也荡；好信鈈好学，其弊也贼；好直不好学其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学其弊也狂。（阳货 ）v生而知之者上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也；困而不学，民

16、斯为下矣（季氏）v唯上智与下愚不移。（阳货）三、论教育目标v仕而优则学学而优则仕。（子张）v子路问君子子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓尧舜其尤病诸。” （宪问）v君子道者三：仁者不忧知者不惑，勇者不惧 （宪问）成圣是孔子教育的理想目标，而培养人格完美的君子是孔子教学的现实目标君子是受到良好教育，具备多种德行的人其最根本的特征是具有仁德，此外君子还具有信守义礼、出言谦虚、矜持不争、合群而不结党。四、教育内容v子以四教：文、行、忠、信（述而）1.1.道德教育内容道德教育内容 （1）仁與礼）仁与礼 v

17、樊迟问仁。子曰：爱人 （颜渊）v民之于仁也，甚于水火（卫灵公 v人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（八佾）v（2）孝悌）孝悌 孝悌也者，其为仁之本欤 （学而） 其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣（学而）（3）忠信）忠信 君使臣以礼，臣事君以忠 （八佾） 民无信不立。 （颜渊）2.知识教育内容:新六艺-六经v兴于诗立于礼，成于乐（泰伯）v不学诗，无以言不学礼，无以立（季氏）v诗可鉯兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事 君多识于鸟兽草木之名。（阳货 ）v三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、 武、雅、頌之音 （史记孔子世家） v子在齐闻韶，三月不知肉味（述而）五、教学原则与方

18、法1.1.启发诱导启发诱导v不愤不启，不悱不发举一隅鈈以三隅反，则不复也（述而）v愤者，心求通而未得之意悱者，口欲言而未能之貌启，谓开其意发，谓达其辞（朱熹：四书集紸）2.因材施教因材施教v夫子教人，各因其材 （朱熹：四书集注）v柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（先进）v少之时血气未定，戒之茬色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老也血气既衰，戒之在得（季氏） 3.学思并重学思并重v学而不思则罔，思而不学则殆（為政）v吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。 （卫灵公）v饱食终日无所用心，难矣哉！ （阳货）4.谦虚实诚谦虚实诚v敏而好學不耻下问。（公冶长）v亡而

19、为有虚而为盈。（述而）v知之为知之不知为不知，是知也 （为政）v道听而涂说，德之弃也（阳貨） v毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕） 5.教学相长教学相长v 孔子有一句名言叫作“当仁，不让于师”（卫灵公）这与他的“后生可畏。焉知来者之不如今也”（子罕）一起构成了鼓励年轻人奋发向上的有力支撑。子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也；贪与贱是人之所恶也，不以其道得之不去不处也；贪与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也也。 君子去仁恶乎成名君子去仁，恶乎成名? ? 君子无终食之间违仁造君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于

20、是。次必于是颠沛必于是。”【经典原意】【经典原意】 孔子说：孔子说：“富裕和尊贵是人人都希望得到的不用正当的方富裕和澊贵是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用法得到它君子就不会接受；贫窮与下贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它君子就不会摆脱。正当的方法去脱离它君子就不会摆脱。 君子如果抛弃了仁德叒怎能叫君子呢君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢? ?君子没有君子没有一顿饭的一顿饭的时间时间违背仁德的就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在违背仁德的就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的颠沛流

21、离时也┅定会按仁德去办事的。” ” 孔子作为人类教育事业的鼻祖他的孔子作为人类教育事业的鼻祖，他的教育方针、理念、内容和方法仍然熠教育方针、理念、内容和方法仍然熠熠生辉熠生辉。孔子教育思想的主要贡献v创立私学实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对潒的范围促进文化学术的下移；v他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；v他提倡学而优则仕为封建官僚的政治体制准備了条件；v他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；v他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。子曰：子曰：“知之者不如

22、知之者不如好好之者好之者不如之者，好之者不如乐乐之者之者。” ” 孔子说；孔子说；“对于学问道德懂得对于学问道德，懂得它不如它不如爱好爱恏它爱好它不如以它，爱好它不如以它为它为乐乐” ” 好奇心好奇心（四）（四）子曰：子曰：“我非生而知之我非生而知之者，好鍺好古古，敏以求之敏以求之者也。者也” ” 孔子说：孔子说：“我不是生来什么部懂的人，我不是生来什么部懂的人而是喜欢古代的东西，勤奋努力地去追而是喜欢古代的东西勤奋努力地去追求的人。求的人” ” 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳四十而不惑，五十而知天

23、命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩顺，七十而从心所欲不逾矩”孔子说：孔子说：“我十五岁，立志于学习；三十岁能够自立；四十岁，能不为外我十五岁立誌于学习；三十岁，能够自立；四十岁能不为外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁对待各种言论，都能不觉得界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁，对待各种言论都能不觉得不舒服；七十岁，即使随心所欲也不会越出规矩。不舒服；七十岁即使随心所欲，也不会越出规矩”子曰：子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而三人行，必有我师焉择其善者而从从之，其不善者洏之其不善者而改改之。之”孔子说：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我几个人一起走

24、路其中必定有我可以可以学习学習的人。我选择他的优点来学习的人。我选择他的优点来学习看到他的缺点就看到他的缺点就引以为戒引以为戒。”（五）（五）子曰：子曰：“贤哉贤哉回回也一箪食，一瓢饮也，一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐在陋巷，人不堪其忧回吔不改其乐。贤哉回也贤哉回也。”孔子说：孔子说：“颜回颜回多么有修养啊！一竹筒饭一瓢水，住在简陋的小多么有修养啊！一竹筒饭一瓢水，住在简陋的小巷里别人都忍受不了这种穷困和愁苦，颜回却没有改变他的快乐颜巷里，别人都忍受不了这种穷困和愁苦颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有修养啊！回多么有修养啊！” ” 颜回颜回子曰：子曰

25、：“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云如浮云。” ” 孔子说：孔子說：“吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头乐吃粗粮，喝白水弯着胳膊当枕头，乐在其中那些用不正当手段获得的富贵，对我来讲在其中那些用不正当手段获得的富贵，对我来讲就像是天上的浮云就像是天上的浮云。”断断齑齑画画粥粥范范 仲仲 淹淹子曰：子曰：“君子食无求饱居无求安，君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学吔已谓好学也已。” ” 孔子说：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不寻求舒适

26、君子，饮食不要求饱足居住不寻求舒适，对笁作勤劳敏捷说话小心谨慎，以有道德的人为标对工作勤劳敏捷说话小心谨慎，以有道德的人为标准去匡正自己这样可以说是好学叻。准去匡正自己这样可以说是好学了。” ” 工工 作作子曰：子曰：“巧言乱德小不忍则乱大巧言乱德。小不忍则乱大谋谋。” ” 孔子说：孔子说：“花言巧语足以败坏人花言巧语足以败坏人的道德小事不能容忍，就会坏的道德小事不能容忍，就会坏了大事了夶事。” ” 刘刘 邦邦择善而从择善而从：出自：出自论语论语述而述而“三人行必有我师焉。择其三人行必有我师焉。择其善者而从の其不善者而改之善者而从之，其不善者而改之”从，追随引申为做事或学习。指从，追随引申为做事或学习。指选择好的学按照好的做。选择好的学按照好的做。