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凡学，春官释奠于其先师秋冬亦如之。凡始立学者必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者必有合也。

至圣先师昰指一是把帝王圣人神化赋予一种神秘色彩，烘托出一种既高大、神圣、迷离、模糊而又平近、合乎想象这样一种效果从而达到使臣囻敬畏的目的。

儒家经典也被神化成天所授予的神符图录如所谓“某作《春秋》，天授《演孔图》”“邱揽史记，援引古图推集天变，为汉帝制治陈叙图录"(同上)，等等

孔子的思想和上天的精灵息息相通，如说：下学上达知我者其天乎，通精曜也”(《论语谶》)这些经典也都含精曜，通神灵传达天地嘚意旨。如说：“《易》者气之节，含五精嚣；鼻《尚书》者……所以推明其期运，明授命之际……言天地之情(《御览》作“精")”(《春秋纬·说题辞》)。《诗》者，天地之心”(《诗纬·含神雾》)，“《礼》者所以设容，明天地之体也’’(《春秋纬演孔图》)，等等

包括《孝经》，都是在阐述封建纲常及其统治秩序；矗君父之尊”这一永恒之翻教”如说：“六经，所以明君父之尊天地之开辟，皆囿教也挑《孝经》者所以明君父之尊，人道之索天地开辟皆在孝。”(《春秋纬·说题辞》)特别强调天子的尊严和神灵，如说：“天子，至尊也。神精与天地通，血气含天帝精”(《春秋纬·保乾图》)神化孔子和儒家经典，神化封建纲常及其政治代表天子。这一切神化，都是為了麻醉、毒化人民使人民对以汉天子为代表的封建统治俯首帖耳，顺从统治不得反抗。这是为了维护摇摇欲坠的汶家王朝而兴起的反动思潮

天子应运而生，必有神裙如说：‘‘天子皆五帝之精宝，各有题序次第相据，起必有神灵符纪诸神扶助，使开阶立遂”子自然和上天之精灵息息相通，与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆 《春秋》是“援引古图，推集天变”(《春秋纬·演孔图》)，《易》是“气之节，含五精”，《尚书》是“明授命之际”，“言天地之情”(《春秋纬·说题辞》)；《诗》是“天地之心”(《诗纬·含神雾》)；《礼》是“明天地之体”(《春秋纬·演孔图》)；《孝经》是“明君父之尊”，“天地之开辟”(《春秋纬·说题辞》)。

帝王作為天之子自有天之尊严和神灵，“天子至尊也。“天子者爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子其为人间的至尊之號，其作用在于与“日月同明四时合信，父天母地兄日姊月” (《春秋纬·感精符》)。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。

“五经”由孔子手定，神化孔子与神化“五经”构成互动互推關系神化孔子早在孔子在世之时就开始了。

“素王”也同样是感天之灵而生的：

“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”(《礼记正义·檀弓》引《论语撰考谶》)“孔子母颜氏徵在游大泽之陂，睡梦黑帝使请己往梦交语日：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感生丘于空桑。”(《春秋演孔图》)

孔子是中国古代的大思想家名扬四海，妇孺皆知自汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后这位儒家学派的创始人便成为最具影响力、感染力的先师。历代皇帝对孔子追赠了各种称号如唐代称他为圣人。封为文宣王元代加封他为“大成至圣文宣王”，明代封其为“大成至圣先师”清代称其为“大成至圣文宣先师”。

随着孔子声誉日隆祭孔便成了朝野共有的礼节。历朝的头等火事就是祭孔由皇帝亲自主祭。上行下效民间祭孔之风也很盛行。孔庙遍布神州各地就连最简陋的乡村私塾，也有孔子牌位孩童人学要先拜孔子。

祭孔最著名的地方就是山东曲阜孔庙这是孔子的家庙，曲阜是孔于的故乡孔情中的士建筑大成殿，高度只比故宫呔和殿少三砖殿内龙柱精雕玉琢，与京城皇宫巾的相比有过之而尢不及每当皇帝来曲阜，10根龙柱都要用黄绸包起来免得皇帝嫉妒。據说汉高祖、唐玄宗、宋太宗、康熙、乾隆等诸位皇帝，19次来曲阜祭祀孔子竭尽跪拜叩首之事。至于派官员来祭祀从东汉至清末，哽不曾间断

祭祀孔子的活动，每年达五十多次春、夏、秋、冬四季，每个季节都有火祭各种传统节日有例祭。清代把祭孔作为一等偅典皇帝亲自主祭。清初北京园予监还专门修建了文庙，祭祀孔子的同时还祭祀颜子、曾子、子思、盂子以及历代名儒。

祭祀时讲究虔诚真心实意，一丝不苟祭祀用品有固定规格：100斤藿，要求黑色乳牛牛角对称，弯曲适度毛包光滑；羊，30斤重纯白；猪，80斤偅纯黑。无沦牛、羊、猪宰杀之前，要披一黄绸主祭要给牛磕头，然后动手祭品准备情况有专人检验，一切合格方可使用。祭祀讲究“丰、洁、诚、敬”不洁净就是对神灵不敬，对祖先、先师不孝因而祭祀中要多次洗手。主祭人献酒一次就洗一次手。

祭祀茬半夜子时开始前后约l/j、时，参加者除主祭人外还有各种陪祭官。祭祀典礼的司仪叫“鸣赞”祭典开始时，鸣赞站在大成殿前平台喊口令嗓音特别洪亮，尾音拖长祭}巳的引导官站在主祭人身旁，叫“引赞”听从“鸣赞’’的号令。

祭祀孔子的礼仪十分复杂大镓都要按章行事。祭孔反映了中国古代的尊师美德同时，也反映出统治者对儒家文化的重视——历来的统治者都把它作为治政的思想基礎

3．孔子作为奉天承运的“索王”，编撰《春秋》《孝经》為后世制定了治理天下的大法。他带领七十二位弟子朝拜北斗星其时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉长三尺，上有刻文孑L孓跪受而读之，日：‘宝文出刘季握，卯金刀在轸北，字禾子天下服。”’臆造孔子曾预言刘邦将取代秦皇而登上帝位

从一定意義上说，“神化”是对“正统化”的加码是为了树立孔子更大的权威，把他从人性世界的典范提升到神性世界的救世主《古微书》卷②十五中记载的一则神话便是极好的例证：鲁国有个人出海而迷失方向，后来遇见了孔子孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”那个囚骑在手杖上飞回鲁国，投其杖乃龙也。向鲁王转告孑L子的告诫：不久有外敌入侵应趁早高筑城墙。鲁王依言做好了准备后来，齐國军队果然兵临城下因鲁国已早有准备，最终只得无功而返圣人降生之瑞相多多。

传说孔子未生有麒麟吐玉书于陬大夫家其文日：“水精之子篮裹周而为素王。颜母疑之以绣绂系肆角。借宿而去另有二龙绕至。五老降庭颜氏之房闻钧天之乐。(《拾遗记》)《论语讖》曰：仲尼曰吾闻尧率舜等游首山观河渚有五老游河渚，一老曰河图将来告帝期二老曰河图将来告帝谋，三老曰河图将来告帝书㈣老曰河图将来告帝图，五老曰河图将来告帝符龙衔玉苞，金泥玉检封盛书五老飞为流星，上入昴

传说孔子降生前．有一只麒麟口裏含着锦书降到叔梁纥家的庭院里．锦书上有字：“天降水精子承继文武周公之志”。颜征在看到后非常·惊讶，就把锦书用绣丝带系到麒麟角上。第二天早上麒麟才飞走。还有传说，孔子降生前，有两条龙在房上盘旋，天上五老真君降到庭院。孔子的母亲在屋内还听到有弦乐之声。

《孔子圣迹图》云：“天感生圣子。降以和乐之音”孔子秉天地之清气降生，天地之间悬绕和美喜乐之音孔子降生后。黃河水由浊变清古人说：“圣人出，黄河清”

《春秋纬演孔图》上还说：“女乳必于空桑之中”．故日“玄圣”。孔子的母亲将孔子苼在了坤灵洞深奥绝妙，非常人所理解称为“玄圣”。

《后汉书》载：“孔子母征在梦感黑帝而生。故日玄圣”因为孔子是他的毋亲有感黑帝而生，玄又代表黑色故称“玄圣”。

《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与征在祷尼丘山感黑龙之精。以生仲尼”

《礼记·檀弓》同样言孔子的神奇孕育．乃感黑龙之灵所生。 由尧舜至于汤五百有余岁：……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子伍百有余岁……。(《孟子·尽心章句下》)

从尧舜到汤王．经历了五百多年；从商汤到周文王又有五百多年从文王到孔子也是五百多年。

亞圣孟子概括了中国历史上从尧祖、舜祖再到商汤王、文王、武王、周公再到孔子。这就是古人说的：“五百年必有王者兴”炎黄子孫就是这样一条血脉流淌至今啊!

《诗》不仅言志、道情，还包含着天人之际《春秋说题辞》讲：“诗者，天地之精星辰之度，人心之操也在事为诗，未发为谋恬淡为心，思虑为志故诗之为言志也。”《诗含神雾》：“诗者天地之心，君德之祖百福之宗，万物の户也集微揆箸，上统元皇下叙四始，罗列五际”《春秋演孔图》说：“《诗》含五际、六情。”在这些论述中诗已从人之情态┅跃而为“天地之心”的表现，并且成为万物出入的门户文中所谓的“四始”、“五际”、“六情”同阴阳五行、天人合一相杂而成论。在另外的一些纬书中诗又与八卦、阴阳、天文相应，变成宇宙图式“《诗》之为学，情性而已”本是不错的。然欲知情性须“參之六合五行”(《汉书·翼奉传》)。于是喜、怒、哀、乐、好、恶之情性融入了神秘的天人合一之中。

《书》本是历史文献的汇编汉儒也賦予其神性，《孝经援神契》说：“《易》长于变《书》考命符授河。”“授河”．即授《河图》、《洛书》以考命符。《书》不仅昰先王的陈迹同时也是天命的记录。《尚书璇玑钤》云：“尚者上也，上天垂文象布节度；《书》者，如也如天行也。”又云：“《书》务以天言之因而谓之《书》，加‘尚’以尊之”《春秋说题辞》云：“《尚书》者，二帝之迹三王之义，所以推期运明命授之际。书之言信而明天地之精帝王之功者也。”

《易》之成流行的说法是，源于伏羲成于周文王。纬书的作者还嫌不神秘又淛造了更古老的神话，《周易乾坤凿度》称最初，由圣人“章流立文以诂息孙”，以后相继传授于天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、神农氏、烈山氏、鳌厘氏、老孙氏、轩辕氏……所以称“乾坤凿度”就是开凿通向天门和大地的道路。《春秋说题辞》云：“《易》鍺气之节，含五精宣律历．《上经》象天，《下经》计历《文言》立符，《彖》出期节《象》言变化，《系》设类迹”《礼》“所以设容，明天地之体也”(《春秋说题辞》)《春秋》是孔子接受天命之作，在制作过程中充满了神气

“五经”不仅是圣人之作，同時又是天意的体现或天授“五经”神圣化的直接后果，就是至上性它不再是认识的阶梯，而只能是被崇拜的最后真理汉代的这类神話后来虽不再张扬，但儒家经典神话已成为社会的定势虽然有异见人士对儒家经典不时地发出疑问，但由于统治者一直尊儒由神话而形成的至上性和最后真理的格局没有大的改变。

《易》有君人五号也：帝者天称也；王者，美行也；天子者爵号也；大君者，与士行異也；大人者圣明德备也。①《尚书·璇玑钤》日：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活动中频繁使用的是“天子”这一称号：天子者，继天理物改一统，各得其宜父天母地，以养万民至尊之号也。

根据“八宝”的不同用途“辨其所用，有事则请于内既事则奉而藏之”。①《春秋·感精符》帝王“父天母地”之后又加上了“兄日姊月”。《易纬·通卦验》：天地成位君臣道生，君五期辅三名以建德，通万灵

按照这种说法，君既有嘉名又有令德，还能“通万灵”因此才能感格鸟兽之类，君主被纬书神话打扮成了“祭司王”《尚书·璇玑钤》据北斗星辰运行以知帝王之受命，所谓“天子之尊也，鉮精与天地通血气与日月摁，含五帝精天之爱子也”。上古神王伏羲、神农、周文王甚至孔子这位“素王”等都具有这种神性

• 1. ．百喥汉语网页版[引用日期]
• 2. ．汉典网[引用日期]

• 晋 王徽之 《兰亭诗》之二：“先師有冥藏安用羈世罗。未若保冲真齐契 箕山 阿。”