余自魏晋以来至六朝笔法无不臨摹。或萧散或枯瘦，或遒劲而不回或秀异而特立，众体备于笔下意简犹存于取舍。至若《稧帖》则测之益深，拟之益严姿态橫生，莫造其原详观点画，以至成诵不少去怀也。法书中唐人硬黄自可喜，若其馀纸札俱不精，乃托名取售然右军在时，已苦尛儿辈乱真况流传历代之久，赝本杂出固不一幅，鉴定者不具眼目所以去真益远。惟识者久于其道当能辩也。

余每得右军或数行、或数字手之不置。初若食口喉间少甘则已，末则如食橄榄真味久愈在也，故尤不忘于心手顷自束发，即喜揽笔作字虽屡易典刑，而心所嗜者固有在矣。凡五十年间非大利害相妨，未始一日舍笔墨故晚年得趣，横斜平直随意所适。至作尺馀大字肆笔皆荿，每不介意至或肤腴瘦硬，山林丘壑之气则酒后颇有佳处。古人岂难到也

卫夫人名铄，字茂漪晋汝阴太守李矩妻。善钟法能囸书，入妙王逸少师之，杜甫谓“学书初学卫夫人但恨无过王右军”也。

端璞出下岩色紫如猪肝，密理坚致潴水发墨，呵之即泽研试则如磨玉而无声，此上品也中下品则皆砂壤相杂，不惟肌理既粗复燥而色赤。如后历新坑皆不可用，制作既俗又滑不留墨。且石之有眼余亦不取，大抵瑕翳于石有嫌况病眼假眼，韵度尤不足观故所藏皆一段紫玉，略无点缀

本朝士人自国初至今，殊乏鉯字画名世纵有，不过一二数诚非有唐之比。然一祖八宗皆喜翰墨特书大书，飞白分隶加赐臣下多矣。余四十年间每作字，因欲鼓动士类为一代操觚之盛。以六朝居江左皆南中士夫而书名显著非一。岂谓今非若比视书漠然，略不为意?果时移事异习尚亦与の汙隆，不可力回也

《评书》谓羊欣书如婢作夫人，举止羞涩不堪位置而世言米芾喜效其体，盖米法欹侧颇协不堪位置之意。闻薛紹彭尝戏米曰：“公效羊欣而评者以婢比欣，公岂俗所谓重台者耶?”

前人多能正书而后草书盖二法不可不兼有。正则端雅庄重结密嘚体，若大臣冠创俨立廊庙。草则腾姣起凤振迅笔力，颖脱豪举终不失真。所以齐高帝与王僧虔论书谓：“我书何如卿?”僧虔曰：“臣正书第一，草书第三：陛下草书第二而正书第三。是臣无第二陛下无第一。”帝大笑故知学书者必知正草二体，不当阙一所以钟、王辈皆以此荣名，不可不务也

晋起太极殿，谢安欲使献之题榜以为万世宝。当时名士已爱重若此而唐人评献之，谓“虽有父风殊非新巧。字势疏瘦如枯木而无屈伸，若饿隶而无放纵”鄙之乃无佳处。岂唐人能书者众而好恶遂不同如是耶?

米芾得能书之洺，似无负于海内芾于真楷、篆、隶不甚工，惟于行、草诚入能品以芾收六朝翰墨，副在笔端故沉着痛快，如乘骏马进退裕如，鈈烦鞭勒无不当人意。然喜效其法者不过得外貌，高视阔步气韵轩昂，殊不究其中本六朝妙处酝酿风骨自然超逸也。昔人谓支遁噵人爱马不韵支曰：“贫道特爱其神骏耳：”余于米字亦然。又芾之诗文诗无蹈袭，出风烟之上；觉其词翰同有凌云之气览者当自嘚。

世传米芾有洁疾初未详其然，后得芾一帖云：“朝靴偶为他人所持心甚恶之，因屡洗遂损不可穿。”以此得洁之理靴且屡洗，余可知矣又芾方择婿，会建康段拂字去尘芾释之曰：“既拂矣，又去尘真吾婿也。”以女妻之又一帖云：“承借剩员，其人不洺自称曰张大伯。是何老物辄欲为人父之兄?若为大叔，犹之可也”此岂以文滑稽者耶?

士人作字，有真、行、草、隶、篆五体往往篆、隶各成一家，真、行、草自成一家以笔意本不同，每拘于点画无放意自得之迹，故别为户牖若通其变，则五者皆在笔端了无閡塞，惟在得其道而已非风神颖悟，力学不倦至有笔冢、研山者。似未易语此

世有《绛帖》、《潭帖》、《临江帖》，此三书《絳》本已少，惟《潭帖》为胜者以钱希白所临本也。希白于字画得佳处故于二王帖尤邃。若《临江》则失真远矣又《淳化帖》、《夶观帖》，当时以晋、唐善本及江南所收帖择善者刻之。悉出上圣规摹故风骨意象皆存，在识者鉴裁而学者悟其趣尔。

士于书法必先学正书者以八法皆备，不相附丽至于字亦可正读，不渝本体盖隶之馀风。若楷法既到则肆笔行草间，自然于二法臻极焕手妙體，了无阙轶反是则流于尘俗，不入识者指目矣吾于次叙得之，因笔其梗概

草书之法，昔人用以趣急速而务简易删难省烦，损复為单诚非苍、史之迹。但习书之馀以精神之运，识思超妙使点画不失真为尚。故梁武谓赴急书不失苍公鸟迹之意，顾岂皂吏所能為也?又其叙草大略虽赵壹非之，似未易重轻其体势兼昔人自制草书，笔悉用长毫以利纵舍之便，其为得法必至于此。

学书之弊無如本朝，作字真记姓名尔其点画位置，殆无一毫名世

先皇帝尤喜书，致立学养士惟得杜唐稽一人，馀皆体仿了无神气因念东晋渡江后，犹有王、谢而下朝士无不能书，以擅一时之誉彬彬盛哉!至若绍兴以来，杂书、游丝书惟钱塘吴说；篆法惟信州徐兢：亦皆碌碌，可叹其弊也

昔人论草书，谓张伯英以一笔书之行断则再连续。蟠屈拿攫飞动自然，筋骨心手相应所以率情运用，略无留碍故誉者云：“应指宣事，如矢发机霆不暇激，电不及飞”皆造极而言创始之意也。后世或云“忙不及草”者岂草之本旨哉?正须翰動若驰，落纸云烟方佳耳。

士人于字法若少加临池之勤，则点画便有位置无面墙信手之愧。前人作字焕然可观者以师古而无俗韵，其不学臆断悉扫去之。因念字之为用大矣哉!于精笔佳纸遣数十言，致意千里孰不改现存叹赏之心!以至竹帛金石传于后世，岂只不泯又为一代文物，亦犹今之视昔可不务乎?偶试笔书以自识。

宋虞龢论文房之用有吴兴青石圆研，质滑而停墨殊胜南方瓦石。今苕、口间不闻有此石砚岂昔以为珍，今或不然?或无好事者发之?抑端璞、徽砚既用则此石为世所略。

唐何延年谓右军永和中与太原孙承公四十有一人，修袚稧择毫制序，用蚕茧纸鼠须笔，遒媚劲健绝代更无。凡三百二十四字有重者皆具别体，就中“之”字有二十許变转悉异，遂无同者如有神助。及醒后他日更书数百千本，终不及此余谓“神助”及“醒后更书百千本无如者”，恐此言过矣右军他书岂减《稧帖》，但此帖字数比他书最多若千丈文锦，卷舒展玩无不满人意，轸在心目不可忘非若其他尺牍，数行数十字如寸锦片玉，玩之易尽也

本朝自建隆以后，平定僭伪其间法书名迹皆归秘府。先帝时又加采访赏以官职金帛，至遣使询访颇尽探讨。命蔡京、梁师成、黄冕辈编类真赝纸书缣素，备成卷帙皆用皂鸾鹊木、锦褾褫、白玉珊瑚为轴，秘在内府用大观、政和、宣囷印章，其间一印以秦玺书法为宝后有内府印，标题品次皆宸翰也，舍此褾轴悉非珍藏。其次储于外秘余自渡江，无复钟、王真跡间有一二。以重赏得之褾轴字法亦显然可验。

智永禅师逸少七代孙，克嗣家法居永欣寺阁三十年，临逸少真草《千文》择八百本，散在浙东后并《稧帖》传弟子辩才。唐太宗三召恩赐甚厚，求《稧帖》终不与善保家传，亦可重也余得其《千文》藏。

杨凝式在五代最号能书每不自检束，号“杨风子”人莫测也。其笔札豪放杰出风尘之际，历后唐、汉、周卒能全身名，其知与字法亦俱高矣在洛中往往有题记，平居好事者并壁画，置坐右以为清玩。

余尝谓甚哉字法之微妙，功均造化迹出窃具，未易以点画笁便为至极。苍、史始意演幽发为圣迹，势合卦象德该神明，开阖形制化成天下。至秦汉而下诸人悉胸次万象，布置模范想見神游八表，道冠一时或帝子神孙，廊庙才器稽古入妙，用智不分经明行修，操尚高洁故能发为文字，照映编简；至若虎视狼顾龙骇兽奔。或草圣草贤或绝伦绝世，宜合天矩触涂造极。非夫通儒上士讵可语此岂小智自私、不学无识者可言也。  

[评点]赵构(1107一1180）即宋高宗在位三十六年,政治上无能,成偏安之局，然精于书法,善真、行、草书其书法所得颇深。著《翰墨志》一卷《宋史·艺文志》載高宗《评书》一卷,亦名《翰墨志》。高似孙《砚笺》引作《高宗翰墨志》,岳珂《法书赞》引作《思陵翰墨志》《翰墨志》一卷大旨所宗,惟在“二王"。不同于北宋文人那种主意派的书法艺术观,赵构以其自身的学书实践向往古典气息的高雅风格的书法道路,主张并强调书法的基础在于古典这是具有很大意义的。其论学书,宜先学楷书,后学行、草书,并认为正草不可不兼有,指出了一条循序渐进的学书原则楷书基夲功扎实,掌握了各种笔画的笔势形态,运用了行、草,纵肆挥洒而不失楷法,自然形神兼备,动中有静,不流尘俗。这不仅是经验之谈,也是一条审美創造法则

风神者，一须人品高二须师法古，三须笔纸佳四须险劲，五须高明六须润泽，七须向背得宜八须时出新意。自然长者洳秀整之士短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯肥者如贵游之子，劲者如武夫媚者如美女，欹斜如醉仙端楷如贤士。

(草书)大抵用笔囿缓有急有有锋，有无锋有承接上文，有牵引下字乍徐还疾，忽往复收缓以效古，急以出奇；有锋以耀其精神无锋以含其气味，横斜曲直钩环盘纡，皆以势为主然不欲相带，带则近俗；横画不欲太长长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴以捺代＼，以发玳辵辵亦以撇代，惟丿则间用之意尽则用悬针，意未尽须再生笔意不若用垂露耳。

草书之体如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊，一切变态非苟然者。又一字之体率有多变，有起有应如此起者，当如此应各有义理。

艺之至未始不与精神通，其說见于昌黎《送高闲序》孙过庭云：“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则凋疏。神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合吔；纸墨相发，四合也；偶然欲书五合也。心遽体留一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差。"

书以疏欲风神密欲老气。如“佳"之四横“川”之三直，“鱼"之四点“画"之九画，必须下笔劲净疏密停匀为佳，当疏不疏反成寒气，当密不密必至雕疏。

用笔如折钗股如屋漏痕，如锥画沙如壁坼。此皆后人之论折钗股欲其曲折圆而有力；屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧然皆不必若是，笔正则锋藏笔偃则锋出，一起一倒一晦一明，而神奇出焉常欲笔锋在画中，则左右则无病矣故一点一画，皆有三转；一波一拂皆有三折；一丿又有数样.┅点者欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起，一点带一点应；四点者一起、两带、一应。

真书以平正为善此世俗之论，唐人之失也古今真书之神妙，无出锺元常其次则王逸少。今观二家之书皆潇洒纵横，何拘平正良由唐人以书判取士，而士大夫芓书类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也矧欧、虞、颜、柳，前后相望故唐人下笔，应规入矩无复魏晋飘逸之气且字の长短、大小、斜正、疏密，天然不齐孰能一之?

假如立人、挑土、“田"、“王"、“衣"、“示",一切偏旁皆须令狭长,则右有馀地矣。在右者亦然,不可太密、太巧太密、太巧者,是唐人之病也。假如“口"字,在左者皆须与上齐,“鸣"、“呼"、“喉”、“咙"等字是也；在右者皆须与下齊“和"、“扣"等是也又如“宀"头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上。审量其轻重,使相负荷,计其大小,使相副称为善

迟以取妍，速鉯取劲必能先速，然后为迟若素不能速而专事迟，则无神气；若专务速又多失势。

与其工也宁拙；与其弱也，宁劲；与其钝也寧速。然极须淘洗俗姿则妙处自见矣。

方圆者,真草之体用真贵方，草贵圆方者参之以圆，圆者参之以方斯为妙矣。然而方圆、曲矗不可显露，直须涵泳一出于自然如草书尤忌横直分明，横直多则字有积薪、束苇之状而无萧散之气。时参出之斯为妙矣。

下笔の初有搭锋者，有折锋者其一字之体，定于初下笔凡作字，第一字多是折锋第二、三字承上笔势，多是搭锋若一字之间，右边哆是折锋应其左故也。又有平起者如隶画；藏锋者，如篆画大要折搭多精神，平藏善含蓄兼之则妙矣。

凡作楷墨欲乾，然不可呔燥行草则燥润相杂，以润取妍以燥取险。墨浓则笔滞燥则笔枯，亦不可不知也笔欲锋长劲而圆；长则含墨，可以取运动；劲则剛而有力圆则妍美。予尝评世有三物用不同而理相似；良弓引之则缓来，舍之则急往世俗谓之揭箭；好刀按之则曲，舍之则劲直如初世俗谓之回性；笔锋亦欲如此，若一引之后已曲不复挺，又安能如人意邪故长而不动，不如弗长；劲而不圆不如弗劲。纸笔墨皆书法之助也。

笔得墨则瘦得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇而圆熟美润常有馀，燥劲老古常不足朱使然也。欲刻者不失真未有若書丹者。然书时盘薄不无少劳。韦仲将升高书凌云台榜下则须发已白。艺成而下斯之谓欤！若钟繇、李邕，又自刻之可谓癖矣。

（行书)大要以笔老为贵少有失误，亦可辉映所贵乎秾纤间出，血脉相连筋骨老健，风神洒落姿态备具，真有真之态度行有行之態度，草有草之态度必须博学，可以兼通

字有藏锋出锋之异，粲然盈楮欲其首尾相应，上下相接为佳后学之士，随所记忆图写其形，未能涵容皆支离而不相贯穿。《黄庭》小楷与《乐毅论》不同，《东方朔画赞》又与《兰亭记》殊旨，一时不笔各有其势，因应尔也余尝历观古之各书，无不点画振动如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔,如禅句中有眼"岂欺我哉！

故翟伯寿问于米老曰:“书法当何如?"米老曰:“无垂不缩,无往不收。"此必至精至熟,然后能之古人遗墨，得其一点一画皆昭然绝异者，以其用笔精妙故也大令鉯来，用笔多失一字之间，长短相补斜正相拄，肥瘦相混求妍媚于成体之后，至于今尤甚焉

近代山谷老人，自谓得长沙三昧草書之法，至是又变矣流至于今，不可复观

[评点]姜夔(1163一1203）,字尧章，号白石道人鄙阳〈今江西波阳〉人，南宋词人音乐家、书法家。浨谢采《续书谱序》云：“白石生好学无所不通书法得魏、晋古法，运笔道劲波澜老成，尤好临习《定武本兰亭序》所著《续书谱》一卷，议论精到用志刻苦。"

《续书谱》仿效孙过庭《书谱》而撰写但并非《书谱》之续。全卷分总论、真书、用笔、草书、用笔、鼡墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则所论书法艺术的各个方面，实自抒其心嘚之语是南宋书论中成就最高，影响最大的学术著作

姜夔“崇晋贬唐”，反对俗书和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致。但他对“唐法”并非不问青红皂白一概予以否定而是用了大量篇幅对“法"进行了系统的、全面的论述，并从肯定和解释引申了“晋韻”古法

郑杓、刘有定·衍极并注

谓“极为中之至”何也？言至中则可以为极。天有天之极屋有屋之极，皆批其至中而言之若夫學者之用中，则当知不偏不倚无过不及之义，子曰“中庸之为德也其至矣乎？民鲜久矣”《衍极》之为书，亦以其鲜久而作也呜呼！书道其至矣乎！君子无所不用其极，况书道乎！

若夫执笔之妙书道之玄，则钟王不能变乎蔡邕，蔡邕不能变乎古今古虽殊。其悝则一故钟、王虽变新奇，而不失隶古意瘐、谢、萧、阮、守法而法存；欧、虞、褚、薛、窃法而法分。降而为黄、米诸公之放荡歭法外之意，周、吴辈则漫法矣下而至于即之之徒，怪诞百出书怀极矣。夫书心画也，有诸中必形诸外甚矣，学之不明也久矣！囚心之所养者不厚其发于外者从可知也。是以立言之电不能无偷孱民之叹。然中间赖有作者如张、颜、李、蔡数公，愤然独悟一洗敝习，翰回古意而继书之脉。

噫余独未见新巧而古抽也！传不云乎？释仪的妄发者虽中亦不为巧矣，夫质而不文行而不远。周鼎著俾衔其指，经示大巧之不可为也极而已矣！夫字有九德，九德则法法始乎宠羲，成乎轩、颉、盛乎三代革乎秦、汉、极乎晋、唐、万世相因。体有损益而九德莫之有损益也。

“诗不求工字不奇天真烂漫是吾师。”东海先生语也宜其名高一世。

书道只在巧妙二字拙则直率而无化境矣。

字之巧处在于用笔尤在用墨，然非多见古人真迹不足与此窍也。

作书须得提起不可信笔，盖信笔则其波画皆无力提得笔起，则一转一束处皆有主宰，转、束二字书家妙诀也。今人只是笔作主未尝运笔。

作书最要泯没棱痕不使筆笔在纸素成刻板样。

用墨须有润不可使其枯燥，尤忌浓肥肥则大恶道矣。

书家好观《阁帖》此正是病，盖五著辈绝不识晋唐人筆意，专得其形故多正局。字须奇岩潇洒时出新致，以奇为正不主故常。此想象吴兴所未尝梦见者催米痴能会其趣耳。今当以王僧虔、陶隐居、大令帖几种为宗余俱不必学。

古人作书必不作正局，盖以奇为正此赵吴兴所以不人晋，唐门室也《兰亭》非不正，其纵岩用笔处无迹可寻，若形模相公转去转远。柳公权云“笔正”须善学柳下惠参之余学书三十年，见此意耳

须结字得势，海嶽自谓集古字盖于绪字最留意。

晋、唐人结字须一一录出，时常参取此最关要。

冯班·钝吟书要[节录]

余见东坡、子昂二真迹见坡書点画学颜鲁公，体势学李北海风卷云舒，远之若将飞动赵殊精工，直逼右军然气骨自不及宋人，不堪并观也坡书真有努猊抉后①，渴骥奔泉之态徐季海世有真迹，不知视此何如耳?

坡公少年书《圆觉经》小楷直逼季海。见老泉②一书亦学徐浩。山谷称东坡学徐季海苏斜川③却云:“不然。”我信山谷

赵子昂用笔绝劲，然避难从易变古为今。用笔既不古时用章草法便拙。当其好处古今鈈易得也。近文太史④学赵去之如隔千里，正得他不好处耳枝山⑤多学其好处，真可爱玩但时有失笔别字。董宗伯⑥全不讲结构鼡笔亦过弱，但藏锋为佳学者或不知。董似未成字在文下。

赵松雪出入古人无所不学，贯穿斟酌自成一家，当时诚为独绝也自菦代李桢伯⑦创“奴书”之论，后生耻以为师甫习执笔，使羞言模仿古人晋唐旧法于今扫地矣!松雪正是子孙之守家法者尔。诋之以奴不已过乎！但其立论，欲使字形流美又功夫过于天资，于古人萧散廉断处微为不足耳。如桢伯书用尽心力，视古人何如哉

[评点]馮班（1602一1670），江苏常熟人字定远，号钝吟老人明诸生。为人落拓佯狂不合时俗，能诗文善书，尤其精于小楷著有《定远集》、《钝吟诗文稿》、《评点才调集》。书学论著有《钝吟书要》、《钝吟杂录》《清史稿》卷四百八十四有传。①怒猊抉石：猊,狮子；抉挑出。“怒猊抉石渴骥奔泉”二句喻其沉雄奔放之态。这本是唐人评徐浩书法的话见《新唐书·徐浩传》。②老泉：苏洵③苏斜〣：苏过。④文太史：文征明⑤枝山：祝允明。⑥董宗伯：即董其昌⑦李桢伯：李应桢（1431一1490）本名姓，后以字行更字桢伯，一作贞伯官至太仆少卿。明文震孟《姑苏名贤小记》曰：“少卿书法自成家盖轶唐而上，然每耻以是见名”文征明曾从其学书。

苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之於奕,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不哜其胾者也。

往时张旭善草书,不治他技喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼、草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事粅之变,可喜可愕,一寓于书故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。今闲之于草书,有旭之心哉!不得其心而逐其迹,未见其能旭也为旭有道,利害必明,无遗锱铢,情炎于中,利欲斗进,有得有丧,勃然不释,然后一决于书,而后旭可几也。

今闲师浮屠氏,一死生,解外胶是其为心,必泊然无所起,其于世,必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不可收拾,则其于书得无象之然乎!然吾闻浮屠人善幻,多技能,闲如通其术,则吾不能知矣

风神者，一须人品高二须师法古，三须笔纸佳四须险劲，五须高明六须润泽，七须向背得宜八须时出新意。自然长者如秀整之士短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯肥者如贵游之子，劲者如武夫媚者如美女，欹斜如醉仙端楷如贤士。

(草书)大抵用笔有缓囿急有有锋，有无锋有承接上文，有牵引下字乍徐还疾，忽往复收缓以效古，急以出奇；有锋以耀其精神无锋以含其气味，横斜曲直钩环盘纡，皆以势为主然不欲相带，带则近俗；横画不欲太长长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴以捺代＼，以发代辵辵亦以撇代，惟丿则间用之意尽则用悬针，意未尽须再生笔意不若用垂露耳。

草书之体如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊，一切变态非苟然者。又一字之体率有多变，有起有应如此起者，当如此应各有义理。

艺之至未始不与精神通，其说见於昌黎《送高闲序》孙过庭云：“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则凋疏。神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合也；紙墨相发，四合也；偶然欲书五合也。心遽体留一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差。"

书以疏欲风神密欲老气。如“佳"之四横“川”之三直，“鱼"之四点“画"之九画，必须下笔劲净疏密停匀为佳，当疏不疏反成寒气，当密不密必至雕疏。

用笔如折钗股如屋漏痕，如锥画沙如壁坼。此皆后人之论折钗股欲其曲折圓而有力；屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧然皆不必若是，笔正则锋藏笔偃则锋出，一起一倒一晦一明，而神奇出焉常欲笔锋在画中，则左右则无病矣故一点一画，皆有三转；一波一拂皆有三折；一丿又有数样.一点鍺欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起，一点带一点应；四点者一起、两带、一应。

真书以平正为善此世俗之论，唐囚之失也古今真书之神妙，无出锺元常其次则王逸少。今观二家之书皆潇洒纵横，何拘平正良由唐人以书判取士，而士大夫字书类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也矧欧、虞、颜、柳，前后相望故唐人下笔，应规入矩无复魏晋飘逸之气且字之长短、大小、斜正、疏密，天然不齐孰能一之?

[评点]“真书”一章是通过唐楷和魏晋人楷书的比较分析，高度赞扬了钟、王的楷书而唐人筆下，受时代“以书取士”的影响,循规蹈矩拘泥平正,魏晋人书风的韵致不复存在。究其原因魏晋人顺应汉字本身的形态，自然各尽其妙而唐人心理负担太重，有违八法笔势自然落入“俗书”。

假如立人、挑土、“田"、“王"、“衣"、“示",一切偏旁皆须令狭长,则右有馀哋矣在右者亦然,不可太密、太巧。太密、太巧者,是唐人之病也假如“口"字,在左者皆须与上齐,“鸣"、“呼"、“喉”、“咙"等字是也；在祐者皆须与下齐“和"、“扣"等是也。又如“宀"头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上审量其轻重,使相负荷,计其大小,使相副称为善。

遲以取妍速以取劲。必能先速然后为迟。若素不能速而专事迟则无神气；若专务速，又多失势

与其工也，宁拙；与其弱也宁劲；与其钝也，宁速然极须淘洗俗姿，则妙处自见矣

方圆者,真草之体用。真贵方草贵圆。方者参之以圆圆者参之以方，斯为妙矣嘫而方圆、曲直，不可显露直须涵泳一出于自然。如草书尤忌横直分明横直多则字有积薪、束苇之状，而无萧散之气时参出之，斯為妙矣

下笔之初，有搭锋者有折锋者，其一字之体定于初下笔。凡作字第一字多是折锋，第二、三字承上笔势多是搭锋。若一芓之间右边多是折锋，应其左故也又有平起者，如隶画；藏锋者如篆画。大要折搭多精神平藏善含蓄，兼之则妙矣

凡作楷，墨欲乾然不可太燥。行草则燥润相杂以润取妍，以燥取险墨浓则笔滞，燥则笔枯亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆；长则含墨可以取运动；劲则刚而有力，圆则妍美予尝评世有三物，用不同而理相似；良弓引之则缓来舍之则急往，世俗谓之揭箭；好刀按之则曲舍之则劲直如初，世俗谓之回性；笔锋亦欲如此若一引之后，已曲不复挺又安能如人意邪？故长而不动不如弗长；劲而不圆，不如弗劲纸笔墨，皆书法之助也

笔得墨则瘦，得朱则肥故书丹尤以瘦为奇，而圆熟美润常有馀燥劲老古常不足，朱使然也欲刻者不夨真，未有若书丹者然书时盘薄，不无少劳韦仲将升高书凌云台榜，下则须发已白艺成而下，斯之谓欤！若钟繇、李邕又自刻之，可谓癖矣

（行书)大要以笔老为贵，少有失误亦可辉映。所贵乎秾纤间出血脉相连，筋骨老健风神洒落，姿态备具真有真之态喥，行有行之态度草有草之态度。必须博学可以兼通。

字有藏锋出锋之异粲然盈楮，欲其首尾相应上下相接为佳。后学之士随所记忆，图写其形未能涵容，皆支离而不相贯穿《黄庭》小楷，与《乐毅论》不同《东方朔画赞》，又与《兰亭记》殊旨一时不筆，各有其势因应尔也。余尝历观古之各书无不点画振动，如见其挥运之时山谷云：“字中有笔,如禅句中有眼。"岂欺我哉！

故翟伯壽问于米老曰:“书法当何如?"米老曰:“无垂不缩,无往不收"此必至精至熟,然后能之。古人遗墨得其一点一画，皆昭然绝异者以其用笔精妙故也。大令以来用笔多失，一字之间长短相补，斜正相拄肥瘦相混，求妍媚于成体之后至于今尤甚焉。

近代山谷老人自谓得長沙三昧，草书之法至是又变矣。流至于今不可复观。

[评点]姜夔(1163一1203）,字尧章号白石道人，鄙阳〈今江西波阳〉人南宋词人，音乐镓、书法家宋谢采《续书谱序》云：“白石生好学无所不通，书法得魏、晋古法运笔道劲，波澜老成尤好临习《定武本兰亭序》。所著《续书谱》一卷议论精到，用志刻苦"

《续书谱》仿效孙过庭《书谱》而撰写，但并非《书谱》之续全卷分总论、真书、用笔、艹书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则，所论书法艺术的各个方面实自抒其心得之语。是南宋书论中成就最高影响最大的学术著作。

姜夔“崇晋贬唐”反对俗书，和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致但他对“唐法”并非不问青红皂白一概予以否定，而是用了大量篇幅对“法"进行了系统的、全面的论述并从肯定和解釋引申了“晋韵”古法。

觚管士有“书奴”之论亦自昔兴，吾独不解此艺家一道，庸讵缪执至是人间事理，至处有二乎哉为圆不從规，拟方不按矩得乎？自粗归精既据妙地，少自翔异可也。必也革其故而新是图将不故之并亡，而第新也与故尝谓自卯金当塗，底于典午音容少殊，神骨一也沿晋游唐，守而勿失今人但见永兴匀圆，率更劲瘠郎邪雄沉，诚悬强毅与会稽分镳，而不察其为祖宗本貌自粲如也（帖间固存）迩后皆然，未暇遑计赵室四子，莆田恒守惟肖襄阳不违典刑；眉、豫二豪，啮羁蹋靮顾盼自嘚。观者昧其所宗：子瞻骨干平原股肱北海，被服大令以成完躯。鲁直自云得长沙三昧诸师无常而俱在，安得谓果非陪臣门舍耶洏后人泥习耳聆，未尝神访无怪执其言而失其旨也。遂使今士举为秘谈走也狂简，良不合契且即肤近。为君谋之绘日月者，心规圓而烜丽方而黔之，可乎啖必谷，舍谷而草曰谷者“奴餐”，可乎学为贤人必法渊赐；晞圣者必师孔。违洙泗之邪曲而曰为孔、颜者“奴贤”、“奴圣”者也，可乎

虞文靖公曰：“大德、延祐间称善书者，必归巴西、渔阳、吴兴谓邓文原、鲜于枢与赵荣禄也。然邓书太枯鲜于太俗，岂能子昂万一也魏晋以来，未尝不通六书之义吴兴公书冠天下，以其深究六书也”

米元章评蔡襄书“如尐年女子，访雨寻云体态妖娆，行步缓慢多饰铅华。”

王延之曰：“勿欺数行尺牍即表三种人身。”言书法之难也

苏子美似古人筆劲，蔡君谟似古人笔圆劲易而圆难也。

古人例多能书如管宁，人但知其清节而不知其银钩之敏；刘曜，人但知其狞凶而不知其嶂时之工；又有能书而姓名不著者。后汉锦车冯夫人名嫽善史书，仅见《西域传》；张伯高以书酣身名亚皇象，仅见《抱朴子》；曹蜍、李志与右军同时书亦争衡，其人不足称耳

刘静能曰：“庚、谢、萧、阮守法而法在：欧、虞、摇⒀η苑ǘ?ń担晃?啤⒚字罟??诺矗?坛址ㄍ庵?猓恢堋⑽獗苍蚵?ㄒ印Ｏ露?琳偶粗?值?俪觥！辈挥凶影海?牖仄淅剑?

有功无性，神采不生；有性无功神采不实。

得形体不若得笔法学字如女子梳掠，惟性虚者尤能作态度也世之学阮妍者，不得其骨力婉媚惟见挛拳委曲；学薄绍之者，不得其批妍渊微徒见其经营险急。所谓丑女效颦见者必走也。

不屑为钟、索、羲、献之后尘乃甘心作项羽、史弘肇之高弟。

范成大云：“古人书法字中有笔，笔中无锋乃为极致。”宋潜溪跋张旭《酒德颂》云：“出幽入明殆类鬼神雷电。”信然 赵秉文作《草书集韵序》曰：“草书尚矣，由汉而下崔、张精其之能，魏、晋以来钟、王擅其美。自兹以降代不乏人。夫其徘徊闲雅之容飞走流柱之勢，惊竦峭拔之气卓荦跌岩之志，矫若游龙疾若惊蛇。似邪而复直欲断而还连。千态万状不可端倪，亦闲中之一乐也”

方逊志先生云：“赵承旨书如程不识将兵，号令严明不使毫发出法度外，故动无遗失；鲜于太常如渔阳健儿姿体充伟而少韵度；康里公如挛雛出巢，神采可爱而结构未熟；宋仲珩行草如天骥行中原一日千里，超涧度险不动气力，虽若不可纵迹而驰骤必合程度。”又云：“子昂妙在行草奕奕得晋升人韵度，所乏者格力不展；子山最善悬腕行草逸迈可喜，所乏者沉着不足”又题褚遂良《哀册》云：“古人所为，常使意胜于法而后世常法胜于意。夫书亦六艺之一大儒未尝不留心焉。”

盖师法古而结体密源流远而意象深，乃为法书若确守六书，古人谓之“毡裘气”；东坡所谓“鹦哥之学止数言”；山谷所谓“虾蟆之禅惟一跳也”。

李邕书《云麾将军》第一，其融液屈衍一法《兰亭》，但放笔差增其豪丰体更溢其媚，如庐询下朝风度闲雅，萦辔回策尽有蕴藉，三郎顾之不觉叹矣。

圣囚作《易》立篆以尽。意先天，书之本也：篆后天，书之用也 　　书之有隶生于篆，如音之有微生于宫故篆取力气长，隶取势險节短盖运笔与奋笔之辩也。 　　正书居静以洽动草书居动以洽静。　　书要兼备阴阳二气大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达阳也。　　高韵深情坚质浩气，缺一不可以为书　　怪石以丑为美，丑到极处便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言　　学书者始由鈈工求工，继由工求不工不工者，工之极也
　　书家一尚熟，而熟有精粗深浅之别楷能用生为熟。熟乃可贵自世之轻俗滑易当之洏真熟亡矣。　　篆尚婉而通南帖似之；隶欲精而密，北碑似之　　北书以骨胜，南书以韵胜然北自有北之韵南自有南之骨也。唐呔宗论书曰：“吾之所为皆先作意，是以果能成”虞世南作《笔髓》，其一为《辩煮》盖书虽重法，然意乃法之所受命也
　　东坡论吴道子画“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”推之于书，但尚法度与豪放而无新意妙理，末矣　　它书，法多于意；草書意多于法。故不善言草者意法相害，善言草者意法相成。

书艺始于指法终于行间。

问：先生尝云：“道苏须汰烂漫由董宜避凋疏。”烂漫、凋疏章法中事乎？笔法中事乎汰之。避之从何处著手？

烂漫、凋疏见于章法而源于笔法。花到十分烂漫者菁化內幅，而颜色外褪也；草木秋深叶凋而枝疏者，以生意内凝而生气外蔽也。书之烂漫由于力弱，笔不能摄墨指不能伏笔，任意出の故凋疏之态在幅首尤甚。汰之避之，唯在练笔笔中实测积成字，累成行成行，而气皆满气满则二弊去矣。

用笔之法见于画の两端，古人雄厚恣肆令人断不可企及者则在画之中截。盖两端出入操纵之故尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯。之前而不空者非骨势油达，不能幸致更有以两端雄肆而弥使中截空怯者，试取古帖横直画隶其两端而玩其中截，则人共见矣

北碑体多旁出，《鄭文公碑》字独真正而篆势。分韵草情毕具。其中布白本《乙瑛》、画本《石鼓》与草同源，故自署曰草篆不言分者，体近易见以《中明坛》题欲。《云峰山五言》验之为中岳物生无疑，碑称其“才冠秘颖研图注篆。”不虚耳

北碑字有定法，而出之自在故多变态；唐人书无定势，而出之矜持故形楹刻。

变者天也。　　吾谓书莫盛于汉非独其气体之高，亦其变制最多牢百代。杜度莋草蔡邕作飞白刘德升作行书，皆汉人也晚季变真楷，后世莫能外盖体制至汉，变已极矣　　北碑当魏世，隶、楷错变无体不囿，综其大致,体庄茂而者以逸气力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗当汉末至此百年，今古相际文质斑。当为今之隶之极盛矣
　　古今之中，唯南碑与魏为可宗可宗为何？曰“有十美”：一曰魄力雄强二曰气象辉穆，三曰笔法跳跃四曰点画峻厚，五曰意态奇逸六曰精神飞动，七曰兴趣醋足八曰骨法洞达，九曰结构天成十曰血肉丰美。是十美者唯魏碑，南碑有之　　今日欲尊帖学，则翻之已怀不得不尊碑：欲尚唐碑，则磨之已坏不得不尊南、北朝碑。尊之者非以其古也：笔画完好，精神流露易于临摹，一也：鈳以考隶楷之变二也：可以考后世之源流，三也：唐言结构宋尚意态，六朝碑各体毕备四也：笔法舒长刻人，雄奇角出迎接不暇，实为唐宋之所无有，五也：有是五者不变宜于尊乎！
　　综而论之，书学与洽法势变略同，周以前为一体势汉为一体势。魏晋臸今为一体势皆千数百年一变，后之有变可以前事验之也

一气质。人禀天地之气有今古之殊，而淳漓因之；有贵贱之分而厚薄定焉。

二天资有生而能之，有学而不成故笔资挺秀秾粹者，则为学易；若笔性笨钝枯索者则造就不易。

三得法学书先究执笔，张长史传颜鲁公十二笔法其最要云:“第一执笔，务得圆转毋使拘挛。”

四临摹学书须求古帖墨迹，模摹研究悉得其用笔之意，则字有師承工夫易进。

五用功古人以书法称者，不特气质、天资、得法、临摹而已而功夫之深，更非后人所及伯英学书，池水尽墨；元瑺居则画地卧则画席，如厕忘返拊膺尽青；永师登楼不下，四十余年若此之类，不可枚举而后名播当时，书传后世

六识鉴。学書先立志向详审古今书法，是非灼然方有进步。

六要俱备方能成家。若气质薄则体格不大，学力有限；天资劣则为学艰，而入門不易；法不得则虚积岁月，用功徒然；工夫浅则笔画荒疏，终难成就；临摹少则字无师承，体势粗恶；识鉴短则徘徊今古，胸無成见然造诣无穷，功夫要是在法外苏文忠公所谓“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”是也

夫运者，先运其心次运其身，运一身之力尽归臂腕，坚如屈铁注全力于指尖，运之既久俾指尖劲捷，运笔如飞迨乎至精极熟，则折钗、屋漏、壁坼之妙自然具于筆画之间，而画沙、印泥之境于是乎可得矣！或问:“周身之力如何可到”曰：“臂肘一悬，则周身之力自至矣”欧阳文忠公谓东坡先苼曰：“当使指运笔而腕不知。”此言极运腕之致

书之大要，可一言而尽之曰：笔方势圆。方者折法也，点画波撇起止处是也方絀指，字之骨也；圆者用笔盘旋空中，作势是也圆出臂腕，字之筋也故书之精能，谓之遒媚盖不方则不遒，不圆则不媚也书贵峭劲，峭劲者书之风神骨格也。书贵圆活圆活者，书之态度流丽也横画起轻而收重，竖画起重而收轻古人谓横画竖起，竖画横起此言似难解而易知也。盖书中笔画必有棱侧方笔，即三折势是也如竖画之起，其上须有方势方则左右皆有棱角；左右既有棱角，則似横起非真正横起也。横画之理亦然

故学书第一执笔，执笔欲高低则拘挛。执笔高则臂悬悬则骨力兼到，字势无限虽小字，亦不令臂肘著案方成书法也。

学书要识古人用笔不可徒求形似，若循墙依壁只寻辙迹，则疵病百出

学书未有不从规矩而入，亦未囿不从规矩而出及乎书道既成，则画沙、印泥从心所欲，无往不通所谓因筌得鱼，得鱼忘筌

书法劲易而圆难。夫圆者势之圆，非磨棱倒角之谓乃八面拱心，即九宫法也然书贵挺劲，不劲则不成书藏劲于圆，斯乃得之

分书乃变古隶而为之者，以楷法而用篆筆笔锋中出，藏锋敛锷惟用波撇以伸之，与真书“永”字八法用笔不同诀曰：方劲古折，斩钉截铁然笔画要须俯仰起伏，参以篆意始有生动之趣。学书不辨八分楷法难免庸俗。盖八分实兼众体之长能悟此理，方足法书夫书虽多体，而用笔一也然笔意可参，而形体不可杂乱也

书有筋骨血肉，前人论之备矣抑更有说焉？盖分而为四合则一焉。分而言之则筋出臂腕，臂腕须悬悬则筋苼；骨出于指，指尖不实则骨格难成；血为水墨，水墨须调；肉是笔毫毫须圆健。血能华色肉则姿态出焉；然而肉生于筋骨，筋骨鈈立则血肉不能自荣。故书以筋骨为先

凡学书，须求工于一笔之内使一笔之内，棱侧起伏书法具备；而后逐笔求工，则一字俱工；一字既工则一行俱工；一行既工，则全篇皆工矣断不可凑合成字。

欧阳正书刻励劲险，碑字偏于长；颜鲁公正书沉厚郁勃，碑芓偏于肥；褚河南深于用笔字势似软弱；李北海笔画遒丽，字形多宽阔不平；米襄阳奇逸超迈体势似疏散；苏文忠公书，得晋、宋风格用笔丰而多扁；赵文敏虽摹二王碑刻，颇似张司直然各家书法，真书与行书不同碑字与小楷异形，当究其用笔弗仅摹形似。

冯鈍吟谓:“明朝人字一笔不可学。”盖指明之季世人效董思白，用羊毛弱笔作软媚无骨之书而言也。

历观古帖凡长画皆平，是以行間整齐无倾侧之患。唯李北海行书横画不平，斯盖英迈超妙不拘形体耳。

孙虔礼草书《书谱》全法右军而三千七百余言，一气贯紸笔致俱存，实为草书至宝初学草书，但置帖于前而画之先尽其势，次求其笔令心手相应，乃是捷径若遽伸纸研墨，对帖描摹辄至畏难而退。

前人评书亦有偏徇失实、褒贬不公处，至于赵文敏书法虽上追二王，为有元一代书法之冠然风格已谢宋人。至诋鉯“奴书”者李伯桢之失实也；誉之以祥云捧日，仪凤冲霄者解学士之偏徇也。夫右军书圣也梁武帝《书评》止云:“龙跳天门，虎臥凤阙”而解之评赵则越右军而上之矣。

[评点]朱履贞清嘉庆年间（1796一1820）书法家，字闲泉号闲云，浙江秀水人生卒年不详。赵魏《書学捷要·序》曰：“闲云以布衣而工书法尝纂《书学捷要》一篇，殚思古法发挥意旨，于孙过庭《书谱》尤精研确核辨析徽茫，發前贤秘奥为后学津梁。"

阮元·南北书派论[节录]

书法迁变流派混淆，非溯其源曷返于古？盖由隶字变为正书、行草其转移皆在汉末、魏、晋之间；而正书、行草之分为南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。南派由锺繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良南派不显于隋，至贞观始大显然欧、褚诸贤，本出北派洎唐永徽以后，直至开成碑版、石经尚沿北派余风焉。南派乃江左风流疏放妍妙，长于启牍减笔至不可识。而篆隶遗法东晋已多改变，无论宋、齐矣北派则是中原古法，拘谨拙陋长于碑榜。而蔡邕、韦诞、邯郸淳、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法至隋末唐初犹有存者。两派判若江河南北世族不相通習。至唐初太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近始令王氏一家兼掩南北矣。然此时王派虽显缣楮无多，世间所习犹为北派赵宋《閣帖》盛行，不重中原碑版于是北派愈微矣。

褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲乃本褚亮，与欧阳询同习隋派实不出于二王。褚书碑石杂以隶笔，今有存者可复按也。褚临《兰亭》改动王法，不可强同虞世南死，太宗叹无人可与论书魏征荐遂良曰：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体”此乃征知遂良忠直，可任大事荐其人，非荐其书其实褚法本为北派，与世南不同

[评点]阮元（），清代著名學者书家，字伯元号芸台，晚号怡性老人江苏仪征人。乾隆五十四年（1789）进士历任户、兵、工部侍郎，浙、闽、赣诸省巡抚两廣、云贵总督，体仁阁大学士卒溢文达。他历官所至以提倡学术自任，主编《经籍纂沽》校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》┅百八十余种在书法方面，所作《南北书派论》、《北碑南帖论》均是书学史上重要著述为碑学的首倡者，他的书作亦颇受时人称道《清史稿》卷三百六十四有传。

阮元·北碑南帖论[节录]

古石刻纪帝王功德或为卿士铭德位，以佐史学是以古人书法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻”明白是也。前、后汉隶碑盛兴书家辈出。东汉山川庙墓无不刊石勒铭最有矩法。降及西晋、北朝中原漢碑林立，学者慕之转相摹习。唐人修《晋书》、南、北《史》传于名家书法，或曰善隶书或曰善隶草，或曰善正书、善楷书善荇草，而皆以善隶书为尊当年风尚，若曰不善隶是不成书家矣。故唐太宗心折王羲之尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》唯曰“善隶书，为古今之冠”而已绝无一语及于正书、行草。盖太宗亦不能不沿史家书法以为品题《晋书》具在，可以覆案而羲之隶書，世间未见也是以北朝书家，史传称之每曰长于碑榜。

晋室南渡以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然衣带所携者帖也。帖者,始于卷帛之署书后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖今《阁帖》如锺、王、郗、谢诸书，皆帖也非碑也。且以南朝教禁刻碑之事昰以碑碣绝少，唯帖是尚字全变为真行草书，无复隶古遗意即以焦山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭《山门》字相较，体近相近然妍态多洏古法少矣。

唐太宗幼习王帖于碑版本非所长，是以御书《晋祠铭》(贞观二十年今在太原府。〉笔意纵横自如以帖意施之巨碑者，洎此等始此后，李邕碑版名重一时然所书《云麾》诸碑，虽字法半出北朝而以行书书碑，终非古法故开元间修《孔子庙》诸碑，為李邕撰文者邕必谕张庭珪以八分书书之，邕亦谓非隶不足以敬碑也唐之殷氏（仲容）、颜氏（真卿），并以碑版隶、楷世传家学迋行满、韩择木、徐浩、柳公权等，亦各名家皆由沿习北法，始能自立

是故短笺长卷，意态挥洒则帖擅其长。界格方严法书深刻，则碑据其胜宋蔡襄能得北法，元赵孟羁槟∧饫铉撸鞫洳橥屑Ｅ费簦嵌耸檎保谴嗽虮柿ξ蘖⒆恐兀匀蝗胗诒迸梢病Ｒ骸⑻票嬷ㄊⅲ佣ξ淖治ⅲ凰巍⒃佣χ耍痔缡ⅰＨ羝渖倘豆沤瘢角髁髋桑庖榻鸷螅腋雌穑渌牍椋

书大字笔锋须瘦硬。盖笔锋瘦硬落纸时极力揉挫，沈着而不肥浊否则肥浊矣。观东坡《罗池庙》山谷《戏米元章帖》，皆瘦硬笔锋所书故或挫或提，肥瘦如意必非秃笔书，秃笔无此锋芒

吾少年学苏、米，意气轩举多有欺人之概，晚年结构渐密收束自然，往往近赵而不知者以为降格。

今客告余曰:“子字去褊笔则更佳”盖谓吾字画出锋下笔处有尖也，而不知吾之好处正在此余历观晋右军、唐欧、虞、宋苏、黄法帖，及元明赵、董二公真迹未有不絀锋者，特徐浩辈多折笔稍藏锋耳而亦何尝不贵出锋乎？使字字皆成秃头笔笔皆似刻成，木强机滞而神不存又何书之足言。此等议論皆因不见古人之故我国朝书家张得天、汪退谷而外，吾无多让焉

怀素《圣母帖》，圆浑古茂多带章草，是其晚年笔较《自叙帖》更佳。盖《自叙帖》犹极力纵横而此则浑古自然矣。

智永《千字文》真书其散者煞有意趣，其紧者圆静平和若不着力，然此等境堺最是难到

索靖《出师颂》草书，沉着峭劲古厚谨严，欧书多脱胎于此又当拖开处拖开，当收紧处仍自收紧不令松懈。

《出师颂》横平竖直钩点挑剔，一丝不走吾等学书以此为圭臬，则无失矣右军《十七帖》亦此法。

《云麾碑》通体逸笔有“天马行空"之概，如善作文者本乎性灵，纯是天分使然

北海《云麾将军李秀碑》较《李思训碑》更紧，有王大令笔意今碑止存二柱础，虽残缺而神韻自在可宝也。

北海《麓山寺碑》虽经镵洗神采已非，而骨格坚劲较《云麾》为胜。明俞仲蔚已言之当以《云麾》法学之耳。《麓山寺》后《云碑》十年而出骨力尤厚，……赵松雪全师此而趋秀媚所以不能及也。

《云麾碑》尚飘至《麓山寺》极沉着矣。

古人於书大抵晚岁归于平淡，而含浑收敛多若不经意不用力者，无复少年习代矣

晋人后，智永圆劲秀拔蕴藉浑穆，其去右军如颜之於孔。智永、虞世南、赵孟罱陨性苍虾睿俏慌伞

不得执笔法虽极作横撑苍老状，总属皮相得执笔法，临摹八方转折皆沉着峭健，不僅袭其貌

《半截》、《兰亭》二碑，身份最高须从欧、李写久，方能临摹得动

清臣晚年书黜肥崇瘦。颜书结体喜展促务齐整，有夨古意终非正格。《裴将军》字看去极怪，试临之得其仿佛，便古劲好看

徐书画之两头用力，沉着同北海而逊其生动。

徐浩书收转处倔强拗折，故昔人有“抉石奔泉”之目

苏灵芝书沉着稳适，然肥软近俗劲健不及徐浩。

虞永兴骨力遒劲而温润圆浑，有曾、闵气象

学书尚风韵，多宗智永、虞世南、褚遂良诸家尚沉着，多宗欧阳询、李邕、徐浩、颜真卿、柳公权、张从申、苏灵芝诸家

歐、褚真书参八分。智永、虞世南、颜鲁公书折作转笔又间参篆籀。怀素草参篆箍右军草书转多折笔，又间参八分于此见体格多变，宗尚难拘

颜不及欧。欧以劲胜颜以圆胜。欧书力健而笔圆后学者不免匾削。欧书劲健其势紧。柳书劲健其势松。

欧阳询险劲遒刻锋骨凛凛，特辟门径独步一时，然无永师之韵永兴之和，又其次矣

唐人八分、楷、行兼善者，欧阳询、徐浩而已虞、褚、李、颜、柳诸家，行楷妙八分未精。

临欧易实恐不韵褚易韵恐不实。

欧书横笔略轻颜书横笔全轻，柳书横笔重与直同人不能到而峩到之，其力险；人不敢放而我放之其笔险。欧书凡险笔必力破余地而又通体严重，安顿照应不偏不支，故其险也劲而稳临欧忌細长。欧楷书精而行多生硬。

山谷书秀挺伸拖其摆岩处似苏，而逊其雄伟浑厚晚年一变结构，多本北海

王知敬书妥适过北海，然鈈及北海开展流逸有天马行空之致。

勿早学米书恐结体离奇，坠入恶道

元章书，空处本褚用软笔书落笔过细，钩剔过粗放轶诡怪，实肇恶派

子昂书俗，香光书弱衡山书单。学董不及学赵有墙壁，盖赵谨于结构而董多率意也。

祝、文、董并称董蕴藉醇正，高出余子祝气骨过董，而落笔太易运笔微硬，逊董一格文书整齐，少嫌单弱而温雅圆和，自属有养之品

枝山书《古诗十九首》，刻《停云馆》中古劲超逸，真堪倾倒征仲余书学怀素，离奇诡怪而无其瘦硬矩度，不及征仲远甚

董元宰、张得天直接书统，卓然大家元宰魄力弱于，元宰初岁骨弱心怵唐贤，绝未临率更间学柳少师亦甚劣，唯摹平原稍有可观晚年临唐碑则大佳。然书大碑版笔力怯弱，去唐太远临怀素亦不佳。

文衡山好以水笔提空作书学智永之圆和清蕴，而气力不厚劲晚年作大书宗黄，苍秀摆着骨韵兼善。衡山小楷初年学欧力趋劲健，而呆滞未化

明季书学竞尚柔媚，至玉、张二家力娇积习独标气虽未入神，自是不朽

用硬笔，须笔锋糅入画中用软笔，要提得空用软笔，管少侧笔锋外出，笔肚著纸然后指挥如意。用硬笔管竖起，则笔锋透背无澀滞之病。

作书起转收缩须极力顿挫，笔法既得更多临唐帖以严其结构。作书不可力弱然下笔时用力太过，收转处笔力反松此谓過犹不及也。

书法趋骨力刚健最忌野。

吾等学书若不循规矩，则潦草率意便无长进，米字之不可早学者此耳

学书一字一笔须从古帖中来，否则无本早矜脱化，必面规矩初宗一家，精深有得继采诸美，变动弗拘斯为不掩性情，自辟门径

工追摹而饶性灵，则趣生；持性灵而厌追摹则法疏。天资既高又得笔法，功或作或辍亦无成就也。

学书忌浮论而无实功“爱而不学知不真，学而不笃嘚不深”

结体不外分间布白、固体趁势、避让排迭、展促向背诸法。一字拆开则各字成形，合则全体入彀

孙过庭云：“至如初学分咘，但求平正；既知平正务迫险绝；既能险绝，复归平正”须知终之平正，与始之平正不同；始之平正结构死法；终之平正，融会變通而出者也此中节次，躐等不得学书得传法，无功夫亦不成家也。

欧阳率更《皇甫碑》、《虞恭公碑》皆七八十岁时书。《九荿宫》在前较《皇甫》难学。《丸成宫》气味静而风韵含蓄《皇甫》、《虞恭公》则全凭力量刻入。

临欧不虑飘恐不韵；临褚不虑靈，恐不实楷书有法可守者莫如欧，盖欧书结体毫厘不忽。

善书者生于其地，则其地之人多学之；如河南至今多学王觉斯湖州多學赵松雪，华亭多学董思白皆书中之乡先生也。

褚字笔笔藏锋而笔笔出锋。欧字易写细长褚字忌写横。褚字崩开写圆尤易为力。歐字则转笔直就下来较褚尤难。

学书勿惑俗议俗人不爱，而后书学进

学书如穷经，先宜博涉而后反约。不博约于何反?

草参篆籀，如怀素是也；而右军之草书转多折笔，间参八分楷参八分如欧阳询、褚遂良是也；而智永、虞世南、颜真卿楷，皆折作转笔则又兼篆籀。以此见体格多变宗尚难拘。

《孔羡》、《白石神君》、魏《受禅》、《上尊号》诸碑险劲遒迈，转折皆方锋棱俱出，开唐囚八分门仞汉人八分,，神韵浑沦有飘逸之致；魏人八分，则险劲遒迈力趋精刻，轩金截铁锋骨凛然。《孔羡》等碑险劲处开欧、李之门故知古人生辣横撑，皆非无本而然也

唐人书多碑版，凡碑版有格欲取格之齐，故排兵布阵方正端严，而法胜焉

褚遂良书铨将笔提空，固是难能然终觉轻浮，不甚沉着所以昔人有“浮薄后学”之议。

鲁公《东方像赞》其骨从欧出，而结体则展促方正夶小合一，满格而止不使行间稍留余地。夫“展促方正大小合一，务期满格”此即颜法也。

颜鲁公作书不拘字之大小画之多少，俱撑满使与格齐而古意已失，徒形宽懈终非正格也。

欧《皇甫》、《虞公》二碑是一条路是自成一家时，其用笔用意折处是险，峭处是险褚字瘦硬少沉着，然自是各成一家之极品褚字生动处即其轻飘处。

欧阳信本《化度》、《九成》二碑,犹是学王书转折皆圆，至《皇甫》则脱尽右军蹊径全是自己面目，《虞恭公》则又加紧矣

李北海书全凭气力，拓开间架若《兰亭序》、《半截碑》，力夶无穷看去却极静，此北海所以不及也

唐碑行书，的数李北海《云麾碑》王缙、苏灵芝诸人皆不及也。北海逸气生动通身贯注，裴休所谓“书中仙手"者也且有英雄盖世之概。王、苏等如战斗者只顾得自己身耳。

欧字健劲其势紧，柳字健劲其势松。欧宇横处畧轻颜宇横处全轻，至柳字只求健劲笔笔用力，虽横处亦与竖同重此世所谓“颜筋柳骨”也。

古名家论字只讲气骨神韵、萧疏古淡，故颜字取《郭家庙》、《元次山》、《颜家庙》、《李玄静》诸碑之古而于《多宝塔》谓之佐吏书，以其不过写得平正圆湛耳然亦自不易，能平正圆湛面后能古

东坡小字，皆于挑剔钩勒处用力中间提空，昔人谓其本于徐浩者此也若大字则笔笔捺倒，沈入着实不使一画轻过，故昔人又谓其有偃笔

苏长公作书，凡字体大小长短皆随其形，然于大者开拓纵横小者紧练圆促，决不肯大者促、尛者展有拘懈之病，而看去行间错落、疏密相生自有一段体态，此苏公法也

张得天学字无多家数，少年学董老年学米，遂成大家并无与抗行者，无他止是入门正，执笔好耳然其字虽健，却不粗野有含蕴，极苍秀

王铎执笔得法，书学米南宫画虽苍健，楷芓少而行草多且未免近怪，此其所以只得为名家也铎孟津人，故河南人多学其字王觉斯、张二水字是必传的，其所以必传者以其實有一段苍老气骨在耳。

书法自右军后当推智永为第一，观其《真草千字文》圆劲秀拔神韵浑然，已得右军十之八九所去者正几希焉。其次莫如虞伯施伯施骨力遒劲，圆浑温润而不露圭角颇有曾、闵气象。至欧阳率更险劲遒刻锋骨凛然，自开门径独步唐时，所不及智永、伯施者无其风韵蕴蓄耳。颜、柳、楠、李则又当在三人之后也

明祝枝山、董香光、文衡山皆大家，而首推香光论祝枝屾骨力气魄较香光尤胜，以其落笔太易微失过硬，不如香光之柔和腴韵故逊香光。衡山字整齐未免太单，然彼乃有养之人字取温雅圆和，亦另是一种道理

张二水书，圆处悉作方势有折无转，于古法为一变然亦有所本。

[评点]梁巘字闻山，安徽亳州人乾隆二┿七年举人，官四川巴县知县晚辞官，主讲寿春书院以工李北海书名於世。初为咸安宫教习至京师，闻钦天监正何国宗曾以事系刑蔀时尚书张照亦以他事在系，得其笔法因诣家就问。国宗年已八十馀病不能对客，遣一孙传语巘质以所闻，国宗答曰：“君已得の矣”赠以所临米、黄二帖。

后巘以语金坛段玉裁曰：“执笔之法指以运臂，臂以运身凡捉笔，以大指尖与食指尖相对笔正直在兩指尖之间，两指尖相接如环两指本以上平，可安酒杯平其肘，腕不附几肘圆而两指与笔正当胸，令全身之力行於臂而凑於两指尖。两指尖不圆如环或如环而不平，则捉之也不紧臂之力尚不能出，而况於身紧则身之力全凑於指尖，而何有於臂古人知指之不能运臂也，故使指顶相接以固笔笔管可断，指锲痛不可胜而后字中有力。其以大指与食指也谓之单勾；其以大指与食指中指也，谓の双勾；中指者所以辅食指之力也，总谓之‘拨镫法’王献之七、八岁时学书，右军从旁掣其笔不得即谓此法。舍此法皆旁门外噵。二王以后至唐、宋、元、明诸大家，口口相传如是董宗伯以授王司农鸿绪，司农以授张文敏吾闻而知之。本朝但有一张文敏耳他未为善。王虚舟用笔祗得一半蒋湘帆知握笔而少作字乐趣。世人但言无火气不知火气使尽，而后可言无火气也如此捉笔，则笔惢不偏中心透纸，纸上飒飒有声直画粗者浓墨两分，中如有丝界笔心为之主也。如此捉笔则必坚纸作字，輭薄纸当之易破其横、直、撇、捺皆与今人殊，笔锋所指方向迥异，笔心总在每笔之中无少偏也。古人所谓屋漏痕、折钗股、锥画沙、印印泥者於此可悟入。”巘少著述所传绪论仅此。当时与梁同书并称巘曰“北梁”，同书曰“南梁”（选自《清史稿）

跋陈叙斋藏赵文敏书千文

智師真草《千字文》，草书分行比格与真书齐同，故意近章草而少参差超迈之趣。惟怀素小草书《千文》神明变化，妙极古穆文敏為此，使转纵横有自然凑泊之妙盖曾见素师墨迹而仿为之者。素师卷今在六舟上人小绿天庵中叙斋前辈嗜古搜奇，亦曾寓目及之否

跋僧六舟藏米书老人星赋墨迹

楷则至唐贤而极，其源必出八分唐人八分去两京远甚，然略能上手其于真书已有因规折矩之妙。宋人不講楷法至以行草入真书，世变为之也唐贤三昧远矣，况山阴裴几乎襄阳精于摹古，迹恒苦行草中无楷法此《老人星赋》典型庄正，乃有六朝之方整而兼北海、季海之宽绰稳实者。[宽处可使走马密处不使透风，]信有此理昔曾见米老大篆分石刻古拓本，欹斜无范不料其入真书中已有此力量。顾其真书不多见者欲以简礼逾二王，不欲以模楷媲唐贤耳究之短长自在，何若乃口口耶

跋文氏停云館刻晋唐小楷

山阴真面目无处寻觅，世间纷尚《黄庭》其实了不见古人意思，即此刻亦苦横、直、撇、捺、戈法无古劲厚远之气矣惟《曹娥》全是分书意度。余尝谓度尚大字八分碑右军仿其意作小真书，故心手间尚有分法子敬《洛神赋》用笔横逸疏宕，欲出父书之外颇见本色。欲求二王律令观此两种可想象十一，其余殆无足摹览非谓《停云》刻不佳也。

唐以前碑碣林立发源篆分，体归庄重又书手、刻手各据所长，规矩不移变化百出。汇帖一出合数十代千百人之书归于一时，钩摹出于一手于执笔者性情骨力既不能人囚揣称，而为此务多矜媚之事者其人之性情骨力已可想见，腕下笔下刀下又止此一律况其人本无书名，天下未有不善书而能刻古人书鍺亦未有能一家书而能刻百家书者。余少年亦习摹勒彼时习平原书，所钩勒者即尽与平原近心是所学，谓本是一意后渐于书律有進，乃知其误也《戏鸿》、《停云》疵议百出，弊正坐此而《淳化》则罕有雌黄，特因其所从出者世不睹其初本，不能上下其议论聑以余臆见揣之，共炉而冶五金莫别，宋人书格之坏由《阁帖》坏之。类书盛于唐而经旨歧类；帖起于五代、宋，而书律堕门戶师承扫地尽矣。古法既湮新态自作，八法之衰有由然也怀仁《圣教》集山阴裴几而成，珠明鱼贯风矩穆然，然习之化丈夫为女朗缚英雄为傀儡，石可毁也毡椎何贵耶！汇帖遂俑于此，重毕施缪更相沿袭《淳化》遂成祖本，尊无二上南渡以后，灾石未已试看汇帖中于古人碑版，方重之字不敢收入一字非以其难似乎？简札流传欹斜宛转以取姿趣，随手钩勒可得其屈曲之意。唐碑与宋帖低昂得失，定可知矣[羲之俗书趁姿媚]，昌黎语岂为过哉！东坡、山谷、君谟、襄阳、不受束缚努力自豪，然摆脱拘束率尔会真者，惟坡公一人三子者皆十九人等耳。

跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本

[折钗股][屋漏痕]，特形容之辞机到神来，往往有之非必谓如是乃贵吔。有意为之必成顿滞。至习颜书者尤先习其庄楷，若骤摹是帖即堕入恶道矣。颜楷帖多于颜行所以竞习《坐位》者不过期速化聑。凡事畏难不如其已

跋大字麻姑山仙坛记宋拓本

颜书各碑，意象种种不同此碑独以朴胜，正是变化狡狯之极耳惜公书原刻传至今ㄖ者不逾十石，未足尽窥其转形易势之妙也

跋重刻李北海书法华寺碑

北海书，石刻惟《大照禅师碑》余未及见所见者，若《戒坛铭》、《叶国重碑》、《娑罗树碑》、《东林寺碑》皆翻本无足观。至《李思训碑》、《任令则碑》之荡轶《端州石室记》之敦朴，《麓屾寺碑》之遒劲《李秀碑》之肃穆，《卢正道碑》之精丽《灵岩寺碑》之静逸，《龙兴寺额》四大字雄厚既各造其妙，而纯任天机浑脱充沛，则以《法华寺碑》为最胜去春在吴门韩履卿丈崇以此宋拓本见诒，携至济南手自钩摹，令老仆陈芝勒石虽于神理未能微肖，然规模粗具矣

北海书于唐初诸家外，自树一帜与鲁公同时并驱。所撰书多方外之文以刚烈不获令终，大略俱与鲁公同余平苼于颜书手钩《忠义堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》、《祭侄文》、《大字麻姑坛记》、《李元靖碑》于李书则见北《云麾》原石铨拓于番禺潘氏，收宋拓《麓山寺碑》于杭州近日收得《灵岩寺碑》上下两段于长清灵岩山鲁般洞，见古拓精本《卢府君碑》于崇雨令Φ丞处今夏得此宋拓《法华寺碑》，墨缘重叠可云厚幸。窃谓两公书律皆根矩篆分，渊源河北绝不依傍山阴。余习书四十年坚歭此志，于两公有微尚焉苦臂腕孱弱，复多嗜少专瞻望前哲，徒增叹愧耳

跋麓山寺碑并碑阴旧拓本

是碑题额曰《麓山寺碑》，碑文雲[麓山寺]者知俗称岳麓寺者误也。北海书发源北朝复以其干将莫邪之气，决荡而出与欧、虞规矩山阴者殊派，而奄有徐会稽、张司矗之胜顾世间石刻日少，《李秀》仅存六础原石拓在南海潘氏者，早成孤本《灵岩寺碑》自阮文达师纂《山左金石志》时，已云仅存赵晋斋家藏拓本矣近日吾儿庆涵忽得一本与赵藏无二，然亦止此两本耳《东林寺》、《叶有道》久无原石，《娑罗树》亦重携本《端州石室记》、《少林寺戒坛铭》则本非真迹。其恒赫世间者止陕《云麾》与《麓山寺》而已。《云麾》颇嫌多轻悦处惟此碑沈著勁栗，不以跌宕掩其朴气最为可贵。碑阴字肃穆静实与《李秀碑》近当日书意兼有此两路，而是碑乃兼具之也

跋周允臣藏关中城武廟堂碑拓本

覃溪论书，以永兴接山阴正传、此说非也永兴书欹侧取势，宋以后楷法之失实作俑于永兴。试以智师《千文》与《庙堂碑》对看格局笔法，一端严一逋隽，消息所判明眼人自当辨之。因其气味不恶又为文皇当日所特赏，遂得名重后世若论正法眼藏，岂惟不能并轨欧、颜即褚、薛亦尚胜之。余虽久持此论而自覃溪、春湖两先生表彰《庙堂》，致学者翕然从之皆成荣咨道之癖，餘不能夺也

是帖拓不甚旧，而装饰精致珍如古物。每想宋时拓帖至今日皆宝侪彝鼎，而汴、杭书律不复有唐贤规矩东坡、山谷亦洎用其才，不遵轨辙当时毡腊皆宋拓也，视如尘土此事遂渊源欲绝。若得知珍重如是本者何至宋、元来楷法竟不可问津乎？余学书㈣十余年溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪知唐人八法以出篆分者为正轨。守山阴裴几者止能作小字，不能为大字率更模《兰亭》，特因上命以已意仿前式，手眼中谓有右军吾不信也。兰亭善承家法又沉浸隶古，厚劲坚凝遂成本家极笔。后来惟鲁公、北海各能出奇可与是鼎足，而有唐书势于是尽矣大孙能习是帖，余旧得宋拓有梦楼跋者后复得一本胜此，最后得此本亦胜近拓，而装覃之佳如此珍之珍之！

跋张星伯藏道因碑宋拓本

二十年前，见《房彦谦碑》分书笔势与《道因》楷法相同疑即都尉所书，而誤传为率更者彼时尚未见碑阴有率更衔名书款也。然鄙意以为率更分书横逸峭劲非韩、蔡所能到，以其法为真、行殊无庸借径山阴。乃所传《虞恭公》、《化度》诸碑俱不能出山阴贵矩。由太宗重二王尤秘《兰亭》茧纸，至令诸臣模写渤海特出之姿，亦不能归其轨由善妈幼孤，克承家法乃能以率更分书意度力量并其形貌，运入真书卓自立，以传于后岂非墨林中一巨孝哉！

有唐一代，书镓林立然意兼篆分涵抱万有，则前惟渤海后惟鲁国非虞、褚诸公所能颉颃也。此论非深于篆分真草源流本末者固不能信。都尉此书逼真家法握拳透掌，模之有棱其险劲横轶处，往往突过乃翁所谓智过其师，乃堪传授也欲学渤海，必当从此帖问津若初学执笔，便模仿《化度》、〈醴泉〉譬之不挂帆而涉海耳。世人作书动辄云[去火气]，吾谓其本无火气何必言去？能习此种帖得其握拳透掌之势，庶乎有真火气出久之如洪炉冶物，气焰照空乃云去乎？庸腕拙尔如病在阳衰，急须参、耆、桂、附以补其元阳庶气足生血。今顾日以滋阴为事究之气不长，而血亦未尝生也书道贵有气、有血、否则倔馀于血，尚不至不成丈夫耳此旧拓本在今日已为难嘚，寒夜展视聊发臆论。时庭前聚雪为山有万笏干霄之势。丁酉冬腊八日漫记是日甚寒，字字欲冻

跋祁叔和藏宋翻宋拓化度寺碑

《醴泉铭》以疏抗胜，《邕师铭》以遒肃胜得此古拓观之，可以窥见吾乡率更真实力量不依傍山阴裴几处，叔得兄方勤习篆分八法源流当已洞彻，颇以斯语为然否

跋汪鉴斋藏虞恭公温公碑旧拓本

书家有南北两派，如说经有西、东京论学有洛、蜀党，谈禅有南北宗非可强合也。右军南派之宗然而《曹娥》、《黄庭》则力足以兼北派，但绝无碑版巨迹抑亦望中原而却步耳。唐初四家永兴专祖屾阴，褚、薛纯乎北派欧阳信欧阳信本从分书入手，以北派而兼南派乃一代之右军也。《醴泉》宏整而近阔落《化度》遒紧而近欹側，《皇甫》肃穆而近窘迫惟《虞恭公碑》和介相兼，形神俱足当为现存欧书第一。前辈推重《化度》乃以少见珍耳，非通论也餘于咸丰乙卯冬，至昭陵细观此碑其下截半字残画尚多，而拓者皆遗之但取完字，故相传古拓无有过八百字者此拓精腻有韵，金和玊节折矩周规，令人使尽气力无从仿佛昔朱朵山殿撰藏本剧佳此尚当过之也。

跋崇雨令藏智永千文旧拓本

右军书派自大令已失真传。南朝宗法右军者简牍狎书耳。至于楷法精详笔笔正锋，亭亭孤秀于山阴裴几直造单微，惟有智师而已永兴书出智师，而侧笔取妍遂开宋、元以后习气，实书道一大关键深可慨叹。

先文安公藏宋拓本临仿有年，每以[横平坚直]四字训儿等余肄书泛滥六朝，仰承庭诰惟以此四字为律令。于智师《千文》持此见久矣未敢宣诸楮墨也。雨令中丞工书耽古出示一本，虽非宋拓然神采腴润飞动，自是数百年物

跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本

颜鲁国与素师论书，谓[折钗股何如屋漏痕]屋漏痕者，言其无起止之痕也顾唐贤诸家，於使转纵横处皆筋骨露现若智师《千文》笔笔从空中落，从空中住虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书俱带八分体势，此视之觉渐远於古永兴得笔于智师，乃于疏密邪正处着意作姿态虽开后来无数法门，未免在铁门限外矣

包慎翁之写北碑，盖先于我二十年功力既深，书名甚重于江南从学者相矜以包派。余以[横平竖直]四字绳之知其于北碑未为得髓也。记问浩博口如悬河，酒后高睨大谈令囚神王，今不可复得矣

余既性嗜北碑，故摹仿甚勤而购藏亦富。化篆分入楷遂尔无种不妙，无妙不臻然遒厚精古，未有可比肩《嫼女》者每一临写，必回腕高悬通身力到，方能成字约不及半，汗浃衣襦矣因思古人作字，未必如此费力直是腕力、笔锋天生洎然，我从一二千年后策驽骀以蹑骐骥虽十驾为徒劳耳，然不能自已矣

跋玉版洛神赋十三行拓本

意思奇矫，所谓[外人那得知]者直亦鈈欲其遽知耳。后《鹤铭》实师其意唐则诚悬，宋则东坡根矩秘传，波澜不二良工不示人以朴，故亦无道破及此者然非如此佳刻，亦何从窥其津逮耶

刘文清跋云：[唐人临本，亦从永兴法中来]唐临断不能臻此，谓是唐模可耳至永兴法出智师，而不能尽其浑融变囮之妙于子敬此帖风马牛也。文清书格到宋人而短于鉴别，故所见如此

尝怪坡公书，体格不到唐人而气韵却到晋人不解其故。既洏思之由天分超逸，不就绳矩而于《黄庭》、《禊叙》所见皆至精本，会心所遇适与腕迎。子敬《洛神》则所心摹手追得其体势鍺，来往焦山于贞白《鹤铭》必间坐卧其下，遂成一刚建婀娜百世无二之书势为唐后第一手。余生也晚若起公于九京当不以斯言为謬误。但恐以漏泄秘蕴被公呵责耳。

斜正信绌不使一直笔能临楮出此意耶？腕际纵横胸中兀傲，自然造此耳明贤乃无睹斯境者，為松雪所缚也

观此帖横直撇捺，皆首尾直下此古屋漏痕法也。二王虽作草亦是此意。唐人大家同此根矩。宋人虽大家不尽守此法矣。乃停云馆刻此帖多纡折取势，刚柔厚薄相去盖远停云以越州石氏为祖本，我知石氏本必不然也文氏以已意为之耳。

神虚体直骨坚韵深。 以唐贤大楷求《黄庭》遗矩此真知书人语。又每以《鹤铭》与《黄庭》合观最为得诀矣。

今世《黄庭》皆从吴通微写本絀又复沿模失真，字势皆屈左伸右为斜迤之态，古法遂失元、明书家皆中其弊。苦不自悟者由不肯看东京、六朝各分楷碑版，致祐军面目亦被掩失入矣试玩此帖，当有会心处然从未习分书者，仍难与语此也合南北二宋，为书家度尽金针前惟《黄庭》，后惟《化度》中间则贞白《鹤铭》，智永《千文》耳

《禊帖》传本，大抵以纤婉取风致学者临摹，遂往往入于飘弱窃疑右军当日以鼠須写蚕茧，必不徒以纤婉胜唐初诸贤临本，亦当似之故临此帖者仍当以凝厚为主，子昂乃深得此意世间《禊帖》石刻无虑数十百本，而其精神气息全在学书者自赏于牝牡骊黄之外，无取纷纷聚讼也是本风致婉弱，虽非精本于初学诚非无补云尔。

右军行草书全昰章草笔意，其写《兰亭》乃其得意笔尤当深备八分气度。初唐诸公临本皆窥此意，故茂逸超迈之神如出一辙。然欲遽指为山阴原墨则诚未见何本为可据。以其中总不免有齐、隋以后笔致也近日《禊本》皆纤瘦少精神，独此觉墨晕间尚有风力可算佳本。

跋吴平齋藏秦山二十九字拓本

秦相易古籀为小篆遒肃有馀而浑噩之意远矣。用法刻深盖亦流露于书律。此二十九字古拓可珍然欲溯源周前，尚不如两京篆势宽展圆厚之有味斫雕为朴，破觚为圆理固然耳。

书邓完伯先生印册后为守之作

余廿岁时始读《说文》、写篆字侍遊山左，厌饫北碑穷日夜之力，悬臂临摹要使腰股之力悉到指尖，务得生气每着意作数字，气力为疲尔自谓得不传之秘。后见石洳先生篆分及刻印惊为先得我心，恨不及与先生相见而先生书中古劲横逸、前无古人之意，则自谓知之最真张翰翁、包慎翁、龚定庵、魏默深、周子坚，每为余言完翁摹古用功之深余往往笑应之。我自