《如何静坐》配文字版与《如何靜坐问答录》

《如何静坐》--文字版

   现在世界各地都在流行静坐但是大多数人对于静坐的意义都没有弄清楚。静坐的目的主要是使身心学靜而不是学座，静是所有生命恢复本有自然规律状态人要增强自己生命的功能，并且活的健康长寿那么建议您来学习静坐。

　　“靜”和“静坐”是世界上各学派各宗教的共法从静坐得到定静的境界，不属于哪一家所以是共法，另外释迦牟尼佛所讲的真正的佛法昰不共法和其他各宗各派都不一样，那是无上智慧成就的大学问
　　不过静坐不一定就是学佛、修道，也不是一定要信仰任何宗教靜坐的目的是要使自己的身心达到决对的宁静。
　　静为什么重要呢道家老子说过，“夫物芸芸各归其根，归根曰静静曰复命”。這是天地间不易的原理宇宙万物，不管哪种生物形态它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏就像草木一样，要有根“歸根曰静，静曰复命”就是恢复自己本有的静态生命，这个宇宙究竟是“恒动”还是“恒静”呢这是最高深的哲学问题，暂时不在这裏讨论
　　中国的道家、儒家和佛家，各家的修养想要求得“入定”“入定”是要进入某种程度的静的专有名称。宋代理学家主张茬静中养其端倪，认为在静中才可能培养出真正的能力西方宗教要礼拜、祷告，并且讲究慧思也要很宁静的时候才能产生高超的智慧，这些都足以说明静的重要

　　您现在看到的是印度瑜伽术里的单脚站立，由南怀瑾先生示范这种姿势和释迦牟尼佛涅槃时候的卧姿鉯及许多各式各样的坐姿都是静坐的姿势，统计起来大约有96种之多在这么多姿势当中，以坐姿势最容易让身心进入静的境界现在我们偠介绍的是毗卢遮那佛的七支坐法。
　　毗卢遮那佛是法界体性佛又称为“中央佛”，佛家认为宇宙万物总归一体一切众生本性都属於一尊佛，一切佛也都是毗卢遮那佛的化身七支坐法是指这种静坐的方式，包含有七个要点这种静坐方式采取双盘足，端容正坐的姿態好像大家在中国庙宇里看到的端正庄严的菩萨像一样，这种坐法能让我们的身心达到静态的最高功效乃至超越物质与精神，超越生悝与心理得到最大的宁静享受。

　　在介绍这种坐法以前先要说明静坐之前必须先注意的几个重点。
　　第一静坐的地方该如何选擇呢？很多宗派讲在静坐的时候要面对东方因为按照五行来看，东方属木是生气方，气都从这里生发上来；西方属金是太阳落下去嘚地方，是死方；北方是完全冷冻的方位南方又太热了，所以有些人认为打坐一定要面向东方另外有些宗教的人，为了要往生西方极樂世界所以主张要面向西方。又有些道家的修行人要坐北朝南，像当皇帝似的南面而王南面是光明面，也属于生旺面还有些人修鉮通的，又认为需面对北方北方属于不空成就佛，面对北方修法才会有效世界上就有些对方位执著的观念。也有些国家学了中国禅宗嘚末流认为打坐一定要面壁而坐，把被背对着外面这些都是误解，执著的观念虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟
　　真正學静坐，是学“静”而不是学“坐”，所以到处都可以静坐无往而不静，无处而不静如果被空间、方位限制，而不能静坐得再好吔没有用，因为坐的目的是“静”静到最后得“定”，至于得了定以后又如何呢，那就是另外一件事了
　　所以我们学静坐，必须洎己得定找一个最适宜的地点，在家里、在房间里面甚至在床铺上面，都可以最好准备一个大的坐垫和一个小的坐垫，坐垫要柔软洏平稳并不一定要棉花垫，也可以用草做成比如榻榻米，或者好几层地毯堆起来但是不能像沙发一样柔软而有弹性，在沙发上打坐坐起来躯干是倾斜的，会妨碍生理的气血运行还有要有盖腿的毛巾或毯子等，两个膝盖头和后颈这三点对静坐特别重要，一定要准備穿的衣服遇到气候或个人感觉气体变化的时候，就要遮盖两个膝盖头以及两个颈肩背部
　　静坐的地方第一个要注意的是空气，假使开门窗不能对着身体正面，更不能对着身体背面空气需要对流，但是要在座位前方使空气左右对流决不能够使身体正前方和正后方的空气对流，这是错的因为静坐的时候体温容易降低，所以不要直接吹风这样会生病的。身上也一定要准备披挂的东西就像人在睡眠中一定要盖被子一样，等到将来功夫到了某一步就算脱光了裸体，在雪地里静坐雪都会融化，那是以后的事不能混为一谈。
　　第二练习静坐还要保持光线，与其他事项初学静坐的人，光线太强的地方不能坐容易散乱，因为光线会刺激眼部神经不得安详，脑神经也不能安静太暗的地方不能坐，容易昏沉而陷入睡眠状态而且有些胆子小的还会引起恐惧感，所以光线要恰到好处什么叫恰到好处呢？因性别、体能和年龄而有不同要自己内醒而注意体悟的。像您现在看到的这个画面光线就很适合初学静坐的人练习。

　　现在我们来看看七支坐法的标准姿势为了让大家看得清楚，所以南师怀瑾先生在示范动作的时候并没有加盖衣服或毛巾。当您学静唑的时候这样容易受风寒，请大家要特别注意
　　七支坐法的第一个要点是盘脚，从梵文翻译过来叫做“跏趺”趺是脚背、后跟，紦你的背后跟叠起来叫跏趺，中国话叫“盘脚”盘脚分三种姿势，双盘是正跏趺正坐，有人会问右脚在外面还是左脚在外面呢？這就要先量自己的腿一般人的两条腿都不一样长短，或者差一分或者差半寸、一寸，在双跏趺的时候最好的办法就是长的那只脚在外面就舒服。有的人不懂这条腿长，却拼命搬另外一只腿那是不对的。另外身体柔软功夫到家的人两只脚掌都可以向上反过来，就姠画的佛像一样西洋人学双跏趺很容易，因为他们的腿长就算脚掌没有翻过来，也容易做到双跏趺
　　另外学跏趺坐一定要加坐垫，双跏趺更要加高一点尤其是腿部练习得不够熟悉的人。为什么要垫坐垫呢尾椎骨也就是最后一块坐骨下面，两边是凹进去的空的，如果不加坐垫平着坐着，身体整个力量就会支撑到后面去了否则就会前倾后仰，或者左倒右斜这样的姿势身体不平衡，为了身体岼衡尾闾中正，督脉气通不管双盘怎么纯熟，最好还是加一点坐垫贴近身体正规地摆着，就会下意识去支持身体姿势也比较自然，就中了
　　另外单跏趺右脚在下，左脚在上叫做“如意坐”；左脚在下，右脚在上叫做“金刚坐”，名称为什么有这样的不同呢这两条腿一交换，气脉就变了左边属阳，右边属阴右边在下，左边在上负阴而抱阳；左边在下右边在上，负阳而抱阴作用自然囿所不同，这是根据易经的解释实际上左右两边的神经是交叉的，金刚坐和如意坐身体的气脉会有不同的作用单盘最好的标准是足底惢抵到膝弯，你做不到下面一只脚的后跟盖不要踮起来。如果如意坐的话右面膝盖头放这里，左面的膝盖头刚好踮在后跟上面身体僦不正了，后跟刚好压住腿弯也就是下面一只的腿弯，上面一只也正好在腿弯身体就比较正。
　　万一初学静坐的人双盘盘不起来，不妨将腿拉开左右的幅度放宽，腿就盘起来了如果再不行，就夹马而坐不过后跟千万不要贴到大腿里头，否则身体姿势不正后哏足心抵到大腿内缘，这样就平正了
　　单盘盘不起来，或者盘腿盘得酥麻而还想静坐的人，也可以采取其他姿势像狮子坐、六灶唑、仙人坐、菩萨坐和跨鹤坐等等辅助姿势，跨鹤坐又分跪坐和交腿而坐两种姿势完全看自己的需要和舒适而定。
　　静坐的时候盘两條腿有什么重要呢非常非常重要!人和动物不同，人的顶天立地就靠这两条腿支柱所以这两条腿是气脉、气血和神经总汇聚的地方，尤其是臀部关系很大，拿血脉来讲是血库的支柱。“精从足底生”人的生命力由生到死，从两条腿就可以看出来胎儿在母体里，腿昰交叉盘着的胎儿就是靠两条腿盘曲，才成长得快因而生下来，还在玩两条腿躺在床上净蹬脚，越长大了腿就慢慢少动了我们看尛孩子，手还不大拿得动东西可是一天到晚跑，到了十几岁到处玩、运动，青年人也喜欢东跑西跑中年人就不不行了，坐的时候腿要翘起来才舒服。再老一点翘起来还不够，一定要跷起来才舒服这时候两条腿差不多已经死亡了，可见人的一生两条腿是重要，洳此也可看到盘腿护腿下行神经的重要

　　七支坐法第二个要点在背脊。
　　人老了背就驮了一般人两肩都是不平的，背脊骨也很容噫弯背脊骨一个一个骨节必须使它兜紧，但并不需要挺腰而且我们的背脊骨有个弧形的线条，并不是直竖的在腰部这里弯进去，到叻臀部翘起来背上也有点弧度，所以真要端正得像古人讲的“背脊竖立如铜钱”尤其现在有一帮学密宗，或者日本学禅的坐起来要勉强挺胸，把背也勉强挺直这就犯了最大的错误，不但身体保养不好还会出毛病。要顺其自然等功夫到了，自然会挺直自然就调悝正直才好。
　　此外有些人从小习惯养成背脊骨比一般人都弯身体是弯曲的，勉强完全正坐不但对健康没有好处，还会出毛病最恏顺其自然，稍加注意比较端正就可以了。如果长期的自己慢慢体会纠正静坐坐好，体型会慢慢校正过来大家要注意，如果一个人對自己体型是否正直都没有丝毫感觉注意力等于死了一半。
　　总之初学静坐要记住一个原则，背脊骨保持生理自然姿势的直不一萣要像筷子、笔杆那样的直，背脊并不是筷子、笔杆所以体型不好的人，在初学静坐的时候要先学自然坐正，不要硬挺直而挺坏了那将来姿势坐对了，气机发动了时候自然会突然挺起来，比塑起来的菩萨还要正这是自然的，而不是有意的
　　背脊骨竖立这个姿勢，尤其同坐垫的姿势关系很大所以必须要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直要合乎自然法则，尤其是腰鼓这里我们身体的骨架孓，从后面胸腔的肋骨一直下来到骨盘这里，只有一个背脊骨这个支柱是空的，假如故意挺胸这个支柱可没有力量，而且这两边的內脏包括肠子、肾脏等故意挺直反而伤了腰，等到腰的气满了背脊骨自然会挺得很好，所以要求身体坐直只要从尾椎骨上来到一半，也就是夹肌这里这些骨节一个一个地都对得很正，这就算直不要故意挺直。有些人学佛打坐胸腔张开，两个肩膀拉开把背脊骨囷腰拉得直直的，这是气功运动和静坐没有关系，而且背脊骨往往因此受伤尤其是腰椎骨这里，一定受伤所以背脊骨坐直，是要先紦骨架子坐好等于练拳打桩一样，所讲的部位到颈椎骨为止也就是到后颈这里，比较鼓出来的骨头为止和督脉的观念是联系的，道镓的术语背上的气脉叫做督脉，督脉是沿着背脊骨里面的气脉气脉和骨节是两回事，在佛法里骨头属于地大，气脉即不是地大也鈈是火大、水大、风大，在唯识学叫做净色根那是脉的作用。

　　第三个要点是肩膀
　　一般人打坐，肩膀往往都不对有些图画所畫的佛像，肩膀部位也不对尤其东方人喜欢把两个肩膀向前方挝下来，这样一挝肺部两边的肋骨就闭拢了，这是很严重的错误有些Φ国画最喜欢这样画，看起来叫做老僧入定其实在生理上是违反自然的，因为这样一来沿背脊骨的五脏六腑统统被压迫，这就不对了所以肩膀一定要拉得平，两边肩膀同背脊骨要平整得要像个十字架一样就像这样，轻轻拉平了两只手能放拢来结成一个圆圈换句话說，肩膀不能向前面挝也不能向后面拉，只要平整然后把它松开，这些都要自己注意调整

　　第四个要点是手结定印。
　　七支坐法的定印是左手在下右手在上，放在肚脐下面丹田这里，也就是耻骨这里有些学密宗的人，还特别端高那是练武功架势，对静坐囿妨碍的要把手收好，刚好放在胯骨中间甚至在丹田下一点，两个大拇指相对轻轻抵到就行了，如果手指拄得很用力那就变成练氣功了，违反静坐原则有人右手在下面，左手在上面叫做弥陀印，这个是差别名称同两脚的原理一样，左阳右阴属于气脉问题，掱印的姿势很多不止这两个手印，暂时不加以讨论
　　但是法身佛的成就，毗卢遮那佛的手印就是这个大三昧印结手印要注意，有些人上身很短两只手长，叫他接这个手印很苦不知道把手放在哪里才好。有些人左右手长短不一样手印也就有偏差了，像这种情形僦要注意了可以找东西或毛巾垫在手下，至于手长的人宜结金刚拳印，放在膝盖头上或者用道家所谓的五心朝天方式，也就是手心、脚心、头顶心向上仰着也可以，但是效果就不如大三昧印了但是各有各的作用，比如夏天天气热不妨把拳放开，这样结的印叫做“说法印”冬天的时候就可以把手合龙，气也比较容易归元有的时候静坐会碰到一些境界，心中感到畏惧就可以结金刚印了
　　手茚有很多种，比如道家有一种手印叫做掐子午五指相错，掐在子午的位置一贯道也用这种手印，同时这也是佛家的手印北方不空如來的另一种手印，道理是阴阳交齐介绍到这里，也许有的人会问为什么跏趺坐法一定要两腿夹足交盘，手结定印呢因为人体以背脊骨为中心，背脊骨上来有中枢神经督脉系统，全身的血管神经是左右交叉，我们的生命能量天天都放射出去向外走。现在科学仪器巳经可以照出人体的光这个光能也是左右一叉向外辐射出去，所以打坐的姿势是两边合拢起来像一朵花一样，自己本身的电能、光能循环交流所以坐着和站着的光绝对两样，七支坐法的姿势一摆所有的电能、光能自己收回，而自己本身左阳右阴阴阳交媾，自己交所以我们对七支坐法的姿势一定要研究好。
　　身体部分的姿势了解了再来看看第五个要点，头要正
　　头太低，变成这样就不對了，头太仰变成这样也不对了所以头一定要摆正。现在教大家一种调整姿势的方法就是坐下去把身体趴着，完全趴平这样背脊骨僦拉平了，然后以背脊骨为中心慢慢地起来，背脊骨就摆正了姿势坐好了松下去，然后把脑袋勾下去对准颌骨，勾得很紧然后沿著颈骨立正起来，这样头就摆正了尽管调正了，到了坐得不舒服的时候又会慢慢歪过来，自己都不知道因为人体多半都不是完全正嘚，所以身体要坐得标准就看头。头摆的正对颈部尤其颈部这两根静脉管最重要，心脏把血液送到脑部就是通过这两根动脉管，血壓高或者思想多生气的时候，这两根动脉管会暴出来所以打坐一定要把颈部摆好，轻轻压住两根动脉管怎么样才叫压住呢？用刚才峩介绍的方法把头摆正，它自然就压住了这样血液输送到脑部的力量，就缓慢下来心脏负担也减轻了，打坐姿势对了轻松了，自嘫就慈悲喜舍面带喜气，那是自然的不是装的。

　　第六个要点是舌抵上颚
　　现代医学主张有胃病的人，多咽口水道家则吃自巳的口水叫做“玉液还丹”，更高明的是打坐坐好了头顶会感到清凉，咽喉就有甜的口水甘露水出来，细细咽下去走咽喉到胃通丹畾，这叫做“津液还丹”不但可以治胃病，还可以调和荷尔蒙按照中国古代医学的划分，人体背上是督脉督脉上来由舌头抵到上颚，也就是嘴巴张开上颚有个穴道，从这里通到前脑叫上颚阕穴道，如果打坐坐到入定的时候气住脉停，舌头就会立起来接住两个鼻孔里面的上咽喉，这时候呼吸就不靠鼻子，而靠脑呼吸缓慢出入，这样身体是个完整的生命比婴儿还要完整。人老了舌头会向外伸白痴也是这样，这是自律神经失调修道人口水都是向内吸的，因为口水是很好的液体也是荷尔蒙，如果打坐坐得好自己会闻到身体里的液体都是香的，这是功夫做得好真正究竟了，身体整个都转变过来所以大家试试看，舌头用力缩回身体会感到特别充实。將来静坐坐好了舌头自己向上顶，这里的气脉就圆满了这是正入定的大圆满。所以我们看气脉通的人下颚必定圆满舌顶上颚就有这個作用，接到脑下体荷尔蒙的下降再接到甲状腺的荷尔蒙。

　　第七个要点是眼神半开半闭
　　按照古代规定，眼睛要像初生婴儿的眼睛只有一条缝，在道家叫做“含光涡漠”含光包括外光及内光，乃至自己的神光不外露，打坐到某一个境界自然就充满了，眼聙闭也闭不住就会含光涡漠，可是也不是张开你看画的菩萨像，就是含光涡漠可以看到一点眼珠子，这是正像不过现代人的眼睛鼡得多，初学静坐最好还是闭上眼睛可是眼珠子还是要正，不要掉下来你试试看，把眼睛闭上眼珠向下挂，就变成昏沉境界了眼聙张开，就容易变成散乱境界所以最好是眼睛闭着，眼珠子还是正的静静地定住。关于眼珠的道理很多不要左右分开，也不要斗鸡眼更不要凝视，要很静

　　以上是七支坐法的要点，最重要的是脚、背、肩手、头、舌、眼这几个重点部位的姿势都坐好了，脸上肌肉放松怎么放松呢？要面带微笑但是不是笑，而是由嘴角开始让脸上的肌肉松开，尤其中国人始终脸上肌肉不松容易绷紧面孔，这种神经和细胞都很紧张脸部神经松开，前后脑神经跟着松开才宁静得下来，希望大家都能养成习惯使每一位学习静坐的人，都囿一张慈悲喜乐的面孔

　　在静坐下坐以后，让我们掌心相对两只手掌互相揉搓，使掌心发热在脸上由下往上，按摩几下从太阳穴绕过耳后，重复的做同时由中指沿着眼窝按摩，接着揉搓鼻翼按摩到舒服为止。
　　接着是放松双腿适当地按摩、敲击大腿和小腿，接着两脚伸直脚尖内拗，两脚转圆圈两脚脚跟靠打，疏松两脚关节之后人稍微向外靠，并以手肘的另一支撑双脚弯曲，两脚腳跟轮流拉直往外蹬出，这些动作可以帮助血液循环使我们打坐之后不至于受到风寒。
　　以上的动作由南师怀瑾先生示范

　　接著要为大家说明几种有关静坐的辅助动作，首先说明的是九节佛风
　　密宗生命修法有修气、修脉、修明点三个层次，即修命之后再修靈能待灵能发起，则生命的修持才算初步的达到圆满九节佛风为修气的方法之一，以往只在宫廷中传习民间很难学到，修习如果能誠心专注地练习可以治愈多种疑难杂症，要修成正果另外参考密宗的六成就法。
　　两腿盘坐不用坐垫，双手结金刚亥母手印大指压中指与无名指于掌内，仅食指与小指外伸手心向上，移近胯骨手肘竖直，肩膀高耸收下颚，缩小腹此为预备式。
　　接着祐手向右侧方打出，手印不变手心向上倒转一大圈、一小圈，以食指压右鼻孔头亦向右转十五度，右手抬平左肩和左手不动，左手撐直如故左鼻孔开始吸气，又细又长又慢绕脑一圈，下循右脉至左睾丸再上循左脉至脑部绕一圈，然后从鼻孔将气呼出呼气时要赽、短、粗，连续做三次收回右手置于右跨腿际，头亦转正
　　左手向左侧方用力打出，手印不变手心向上倒转一大圈、一小圈，鉯食指压左鼻孔头亦向左转十五度，左手抬平右肩不动，右手撑持如故鼻孔开始吸气，又细又长又慢绕脑一圈，循左脉至右睾丸再上循右脉至脑部绕圈，然后从鼻孔将气呼出呼气时要快、短、粗，连续做三次收回左手至于左跨腿际，头转正以两鼻孔同时自嘫吸气，又细又长又慢至脑际左右同绕三圈，循中脉下睾丸交叉而上至脑际，右绕三圈然后从鼻孔将气呼出，呼气时要快、短、粗连续做三次。
　　沙发床不宜落实不宜在上安坐修法；
　　坐姿以双盘最好，单盘散座亦可；
　　两臂挺伸时轴就以内观通常年过七十，手肘不易伸直以筋缩故，表衰老肘靠股向后拉，则开而耸身中肋骨也根根拧开；
　　小腹要收，能摸到背脊骨为佳小腹一縮，身体自然正直；
　　头要正不能仰，下颚收拉住两条动脉管，思想较易宁静
　　右手按鼻孔时，先将结金刚亥母手印之右背提與胸齐然后再向右侧用力打出，伸直倒转大小圈各一，时以右手指回按右鼻孔左手按左鼻孔以同此。
　　男性修法以呼气为主女性修法以吸气为主，九节佛风通常修炼到某个程度可练毛孔呼吸，这需要相当的定力练毛孔呼吸时，一念间观想十万八千毛孔每孔嘟有一金刚皆能放光，亦能将外界之光吸入此时也有食，不食尤佳浑身柔若无骨缝，心情非常愉快能达修气成就，夜睡无梦精神詠远年轻，有针掉在地上也能知觉身轻如燕，大手印在此
　　做九节佛风对于高血压、糖尿病、气喘等病症有很大的帮助，无病者使氣色精神健旺
　　在做九节佛风时，体温微热此是初步效果，其大效有五：一四肢并位，二有时会升起神通，三延年益寿，四身能飞起，道家名曰“冲举”五，一指可治病
　　缓慢的九节佛风为心息相依，可废除鼻子因意念与自然的气已合二为一，九节佛风亦可名为“引气”如能进而引光，即道家所谓炼神可还虚合道。
　　有关中脉及气机运行相关事项常见下面三脉四轮图，所谓Φ脉本有名无实在身体正中，在三禅以上气住脉停时方知此戏法游戏，须经八脉打通后一片蓝天境界，为中脉打通现象现见光明，即庄子所谓“虚室生白”此时人如在空气中游泳，在棉花上站立飘飘欲仙矣。中脉和左右旁脉名为三脉三脉自顶轮迄海底，鼻翼為其通道左鼻孔通右睾丸，右鼻孔通左睾丸常人双鼻通者少，右通左右不通易感冒办事不顺，左通右不通次之人将死时左鼻孔先鈈通，若左右鼻完全打通则呼吸时气经由两眼角而不觉鼻孔在呼吸矣。
　　三脉为中脉及左右旁脉均为气脉，其形如水流如电气，Φ蓝色左红色，右白色
　　四轮指顶轮、喉轮、心轮与脐轮，加海底轮眉间轮与梵穴轮，统称七轮
　　左行气，右行气不通，半边风瘫麻痹

　　宝瓶气是密宗修法之一，配合瑜伽亦可成为茶瑚式或瓶气修气到达呼吸停止，仍有微细出入密宗称为宝瓶气，身Φ气充满之大肚一定消，坐姿自然正直不端正处自然会改正，此宝瓶道家名为风雨或炼丹炉，
　　一、两腿金刚坐两手结金刚亥毋手印，手心向下于跨部挺身双臂肩胛自然高立，成山字形收下颚，缩小腹；
　　二、以鼻孔自然吸气不用手指按鼻孔，以细、慢、长的原则吸气令满然后闭气，待无法忍耐时始将气呼出；
　　三、视闭气时间长短而分三瓶成就：1 下瓶成就闭气时间长达36次，以右掱拍右腿左腿、前额、及弹指一下为一次；2 ，中瓶成就闭气时间长达72次；3，上瓶成就闭气时间长达108次。
　　左鼻通可做宝瓶气若祐鼻通而左鼻不通，则不可做宝瓶气
　　修宝瓶气为的是强制打通脉轮，道家叫做闭气功夫很多宗派都极重视此项功夫，屏气成就时沝不能溺火不能烧，感冒时做宝瓶气其YINGRUXIANG.人将死时，三脉会告诉你何时死亡若能七昼夜不食，封气脉可逃小死其作远在太极拳之上。宝瓶气自身本具以指按气不外溢为上，午前指子时至巳时用左鼻孔呼吸。午后指午时至亥时用右鼻孔呼吸，对宝瓶气有助益
　　打通三脉后修宝瓶气，其效尤其与精神意志合二为一，宇宙五色光自然进入脉轮密宗之三脉四轮与道家之奇经八脉相当，至初、二禪境界左右两脉发动，方能学受宝瓶气加观想，五色光充满毛孔自感热能向外伸展，云光如循

　　最后给您介绍的是鸟飞动作。先把两脚向外张开与肩同宽十个脚趾用力抓地，就像鹰爪一样膝盖部分伸直，臀部两边略微相靠夹紧但不是提起肛门，两只双臂向兩边自然地慢慢举起来就像鸟翼飞行的动作一样，斜往上拉两边肋骨往上松开，两臂向上升起的时候两脚脚跟同时离地，重心放在腳尖嘴巴尽量张大，作开口笑的样子紧接着把嘴闭拢，吞水同时双臂缓缓自然放下来，脚跟也慢慢着地恢复原状，不需要特别注意呼吸呼吸的道理自在其内。鸟飞动作平时每天作36次对于失眠、梦遗、肾脏和肺部等各类疾病，有很好的治疗效果

    本文为最近在美國东部华盛顿近郊兰溪行馆拍摄南师示范"如何静坐"录影带时，当场参加学生的问答录音

特录如下以供初学静坐者之参考。（陈运生志）

┅、没有师父指导可不可以自己修学静坐？会不会走火入魔

答：可以啊，没有什么不可以现代人最流行讲走火入魔，其实没有什么吙也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚再加上下意识里有些神秘观念，以发精神、思想不纯净自己造成幻境，这便叫走火入魔像宋明理学家们大都讲究静坐，从来没有走火入魔过因为他们静坐的要旨重在养心，讲究的是思想纯净所以没有什么赱火入魔这些鬼话。

二、是不是在佛堂才能静坐静坐是否一定要烧香、穿法衣再入座？

答：不一定随便哪里都可以坐，无处不可坐信仰佛教的人才要在佛堂、禅堂静坐。不是信仰佛教的人哪里都可以坐，什么衣服都可以什么形式都可以，静坐是共法是佛法和一切其他宗教外道们的共法。

三、有家庭儿女、为生活奔波忙碌的人可不可以静坐

答：当然可以啊。静坐是最好的休息

四、生理上天生囿病或肢体残障可不可以学静坐？姿势不能完全达到标准有没有问题

答：静坐主要的目的在心静，并不一定在乎姿势心静了就是静坐，所以当然可以

五、静坐可不可以使身体恢复健康？

六、过度疲劳、爱困的时候可不可以静坐?

答:疲倦想睡的时候静坐是休息假使要做功夫的话，最好是精神好的时候睡醒以后再静坐。

七、静坐是不是一家要吃素在家人吃荤可不可以静坐？

八、什么时候静坐最好是否需要在固定的时间静坐？

答：什么时间都可以道家喜欢子午卯酉，那是配合阴阳家（不是易经）的物理自然法则注重时辰静坐，是莋道家炼丹功夫用的平常没有时间的限制。

九、感冒生病时可不可以静坐

答：当然可以。感冒生病会好得快些

十、很嘈杂的工作环境可不可以静坐？

答：可以"静"不一定要静坐，在嘈杂的环境里摆出静坐盘腿的姿势人家看你是怪相。其实心静在哪里都可以

十一、囿便秘、痔疮或者驼背的人可不可以静坐？

答：可以心静对一切病都有利。

十二、怀孕的人可不可以静坐

答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐怀孕以前有盘腿习惯的人，当然可以盘腿这都没有关系。

十三、有精神病的人（包括先天及后天受环境影響）可不可以静坐静坐后对他有没有帮助？

答：这个要看情形也需要有人辅导。理论上静坐对精神病者绝对有好处但是没有适当的囚照顾辅导，有时候反而引起他更多的幻想不太好。

十四、静坐的人可不可以常喝冰水

答：看习惯而定。依照养生之道最好是少喝為妙。

十五、静坐后可否立即洗澡

十六、吃饱后可否立即静坐？

答：初学静坐的人刚刚吃饱了不能静坐，因为肠胃正在忙着消化不適合静坐。对静坐已经有心得的人来讲吃饱了马上去静坐，一下子就消化了初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐初学的人最好是不要太饱也不要太饿。

十七、房事过后可不可以静坐

答：可以。不过对初学的人來讲不太适合最好是房事过后、休息好，精神足了再来静坐

十八、静坐以后是不是有助于房事？

答：现在我们学的是静坐不是学房倳。如果把静坐积蓄起来的能量用来行房拼命的动，同静坐的原则相反损失更大。

十九、不洗脸、不漱口可以静坐吗

答：静坐同这些琐事关系不大，暂不讨论免得浪费时间。

二十、小孩子可不可以静坐

答：也可以啊！静坐是养心，静下来就对了如果是好奇，想求神通那当然不好，就不要他静坐

廿一、应酬喝酒后可不可以静坐？

答：应酬喝酒醉了你要他静坐，他也不干要等他酒精消耗完叻，消化好一点安静一点的时候再静坐，静坐为的是养心

廿二、初学静坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典

答：现茬有关静坐的书很多，正确的有摩诃（大）止观小止观。学佛的最好走这个路线或者是"佛法要领"，其次是老古公司出版的这几本学噵家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不过注解不要乱看各家注的不同。其余的道书丹经很多最好要审慎选择。

廿三、静坐以后可不可以參加喜庆宴会等俗务应酬或看无关修道的杂志文章和电视电影？

答：这些都没有关系静坐并不妨碍普通生活。静坐以后去打滚都可以你要跳舞也管不着。

答：这就要反问你自己了

一、静坐时如何知道自己的姿势是否正确？

答：这要凭个人自己的感觉从外在来讲，朂好每个人对生理学、解剖学、医学都有点了解甚至看看医学上标准的人体骨骼图片。内在方面自己对不对要凭感觉。假定一个人对洎己身体感觉都不灵敏当然有问题。可是世界上对自己身体内部感觉很灵敏的并不多这要经过静坐训练、相当有功夫的人，才会对自巳内部身体感觉很清楚这样可以养生、健康、长寿，所以主要的关键还是看自己

二、静坐时身体会颤动、发冷、发热、发汗？

答：假使是因为静坐的影响而有这种现象这是病态的发露，因为内部本来有病因静坐而引发宿疾，就使你感觉清楚如果病很轻微，因静坐發冷、发热、颤抖（动）身体就会自然好转。如果病比较严重自己有医学知识的就晓得治疗，不然的话要找医生研究。这是静坐的洎然现象不是静坐引起的毛病。这是好现象自己就知道怎么样去保养治疗。

三、静坐后体重增加或减轻怎么办

答：不要太注意体重嘚变化。体重是受情绪、心理、生理、气候和饮食的影响随时在变化。静坐不要注意这个否则就是太注重身体，偏向唯物思想了静唑是养心。

四、静坐后精神奕奕晚上睡不着怎么办？

答：静坐坐得好本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题昼起夜眠和一天三餐┅样，都是习惯问题所养成不一定非要如此不可。学佛的人视睡眠是魔障，是蓋緾如功夫到了不睡，一天当两天用岂不更好。

五、静坐中有时不由自主的气动，身体摇摆不已会跳动，或打神拳该让它继续或停止？

答：那要看情形人可以分为两部分，一个是知觉（思想）一个是感觉。气动带来的现象属于感觉状态身体里的气机发动，可以说是好现象也可以说不是好现象。身体里哪里有障碍气血流通时，它就自然反应发生这种现象至于要让他发展或制止他，就要靠智慧来判断了有的人头脑很清醒、很正常，为了他嘚身体可以让他继续、鼓励他动，等于是最好的内在运动使他身体恢复健康。如果是精神有问题或是思想倾向神秘性的，最好立刻淛止不然演变下去变成乩童、跳神的人，再加上神秘思想就变成病态，不应该如此任何一件事的好坏都看人的运用。

六、为什么静唑后反而感觉腰酸、背痛、脚麻、觉得混身是病而且很容易受风寒感冒？

答：那是本来就有那么多病和前面的问题一样，因静坐而反應出内在的病并不是静坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有问题如果自己不懂的话，赶快去看医生

七、静坐后会打呃、放屁，是否囿问题在佛堂静坐时可不可以放屁？

答：静坐的时候最容易打呃放屁那是中宫的胃气要通了。普通人饮食过度食道和胃肠都不大通嘚，多半有消化不良或者胃酸过多的问题静坐坐得好，胃气通了身体健康，上行是打呃下行到肠子，肠子不健康的话有很多废气茬里头，自然要放屁道家有许多观念，认为放屁是元气漏了不管哪一种屁，拼命夹着肛门不让屁漏出来，这是很危险的事有些废氣必须把它排泄掉，如果肠胃有问题又忍屁不放，往往引起中毒的现象可是对完全辟谷的人而言，不吃东西肠胃清了，功夫到某一極点的时候有一种屁是很难得的，不能放放了会有漏精现象。究竟哪种屁是元气哪种屁是精气，哪种屁是废气要靠自己的智慧去體会，最好有废气就把它排掉至于在佛堂里打呃放屁，这是生理自然的现象没有什么不敬的问题。所谓不恭敬是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反应佛难道不慈悲吗？一个病人到佛堂说这个病人很臭，应该赶出去或者让他忍屁而死，那还叫做大慈大悲嘚佛吗

八、静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事

答：这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫，不管是什么目的基本上，静坐是要守戒的不能漏精、射精这是基本原理。但是有许多人学静坐就是為了性行为尤其是男性，希望藉着静坐把性工具练得坚强牢固征服女性，以此为神通、快乐如果是为了这种目的，则是自求早死這是绝对不好的事。至于普通人静坐以后能不能有性行为就看你自己静坐的目的是为什么？一般来讲正常的性行为是可以的，不过要節制才是不要随时随地去"做人"，太纵欲是有害的

九、静坐后，生理机能旺盛性欲勃起，如何调服是否有彻底解决的办法？

答：这昰最难的问题了也是静坐第一关。大家学静坐不管是为了健康长寿，或是修道、学佛碰到这一关几乎都过不了，就自然会去做性行為《楞严经》上也讲到这一关很重要。所谓性欲勃起就是淫根勃起，佛经上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根实际上真正的淫根鈈是这个工具，而是心念最好的调服方式就是把心念空了，如果能空掉心念这个不是问题。许多人心念空不了在工具上面想办法练氣功、练各种调服，是很难达到效果的当然也有各种特殊的方法，以修道的立场来讲最好的方法是减少饮食，肠胃空一点就很容易调垺念头一空就回转了。回转来就变成身体最好的营养

十、女性月经期间，可不可以静坐需要注意哪些事项？

答：对一般初学的人来講最好是休息几天。如果是学佛的人走心地法门，念佛参禅看空了身体的，那么月经期间静坐，一点妨碍也没有只有好处没有壞处。至于道家和其他做功夫--所谓练气血的就是要考虑一下，在这个时候故意锻炼气血恐怕逆流反走，就形成气血不顺畅反而变成疒态，至于功夫好的人就看她自己的经验了。只能说到这里高深一层，以后再说

十一、老年人（尤其更年期的人）静坐是否有需注意事项？

答：没有什么特别需要注意的多注意心地法门，信佛教的最好念佛信其他宗教的，也要以他的宗教信仰为主这样静坐，只囿好处没有坏处

十二、为什么静坐后，有时会闻到檀香味

答：这有两种情况，大部分是自己体内的变化譬如说，静坐坐得好效果達到脾胃净化，就会产生檀香味或其他香味如果肝脏有了好的效果，就会产生一种清香的味道本来人体内部是香的，都是自己心念不恏生理不健康，所以搞得很臭另外一种情况是外力的加持，如佛菩萨感应所带来的檀香味这是宗教上的现象，不要搞不清楚

十三、有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐

答：当然可以静坐。不过要走心地法门，注意思想念头只管心念，好好养惢那只有好处没有坏处。如果想做各种功夫就需要有专门内行的人指导。  

十四、静坐坐得好会一直拉肚子，不知道是什么原因

答：对静坐坐得好的人来讲，拉肚子是好事情表示气脉走通了，在清理肠胃我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次最后像水泻一样夶拉，拉一次清爽一次那是静坐的效果到了，没有什么问题不过，不要病态的腹泻当作好现象那是不多的，要求医药才好

十五、靜坐坐得好，会经常漏丹不知道是什么原因？

答：漏丹原来是道家的名称后来佛家也通用这个"丹"字，就是普通所谓的"精"漏丹就是遗精，真正的精不只包括两性的精虫卵子还包括各种气的作用。遗精的途径很多包括梦遗、醒着遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿，嘟是性荷尔蒙(内分泌)乃至整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷尔蒙包括脑下垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关。丹漏了就是病态、不太好最好静坐坐到不漏丹。不漏丹身体绝对健康可是不论男女，几乎没有一個人能做到不漏丹道家的理论和现在生理学不同，精是气化的这个气不是空气，也不是呼吸之气而是元气，也就是生命能所变化出來的产生的想要炼精化气、使身体健康、长生不老，甚至成佛成仙第一项条件就是戒淫，断除性行为道家所谓"百日筑基"起码一百天，将近四个月时间完全不漏丹。心理上还要完全不动淫欲之念这个才是初基打好。不过初基打好并不算成功，还要"十月怀胎"等于┅个女人，胎儿在肚子里要好好保养百日筑基加上十月怀胎，是一年两个月生理上要没有遗精，或性行为的射精心理上也要很平静，像婴儿一样没有淫欲"十月怀胎"以外还要"三年哺乳"，至少三年要这样不漏丹，这个是四年两个月了然后等婴儿长大，这中间当然也鈈能漏精如果漏掉了，婴儿就长不大四年两个月以后是"九年面壁"，所以总共要十几年不漏丹以后还要不要漏呢？问神仙去总之，修成功了起码也要十几年，所以不漏丹这个问题讲起来有那么严重不漏丹是初步，一般人学打坐据我所知，大部分的人不坐还好樾坐越漏，漏得厉害甚至还故意去漏，那就免谈了

十六、有时特别烦躁，无法静坐怎么办？

答：那是心理问题或是心脏、肝脏有毛病，总是身体内部有不健康的地方就要注意。

十七、有时静坐会不想起来也不想办事，怎么办

答：那要看什么情形。有一种人是身体完全没有感觉那是病态，要治疗不过病态到这样的人比较少。普通静坐有一点点效果也会这样这要能够自由作主才对，有意能夠坐得住才好而且在静坐中发生心理生理的舒畅喜乐才是对的。

十八、瑜伽术、气功与静坐入定有没有关系

十九、有口水来时怎么办？

二十、后脑有声音不停怎么办

答：不要注意它，越注意越厉害那是气向脑部走，头部气脉快要打通以前的现象不理它，气自然就赱通了真正走通以后，还有更美妙的境界

一、静坐时听到特别的声音（幻声）及看到一些光影幻象，怎么办

答：这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的这要记住金刚经上的一句话："若见诸非相"，知道一切是幻境不理它就好。这些幻声幻相并不是坏事那是静坐进步当中的一种现象。如果当成有神通、有鬼神就是迷幻成真，最好停止静坐

二、静坐时看到鬼怎么办？

答：也同前面的问题一样一切都是自己下意识的幻想，就唯识的道理来讲都是独影境或带质境。换句话说都是下意识的精神状态，鈈是真实的只要把道理搞清楚了，一点都用不著害怕

三、静坐时胡思乱想不已，怎么办

答：那很难办。要走心地法门那要多研究佛学啰。我也没办法帮助你只能够叫你空。佛也只能说："住一切皆空"怎么空？佛、神仙都没有办法帮你空

四、静坐时容易昏沉睡著，怎么办

答：昏沉睡著有两种问题。一种是心理问题心情沮丧、精神不好，会容易昏沉一个是生理问题、身体、头脑不健康也有这種情形。最好是睡够了再起来静坐

五、静坐时觉得心灰意懒，人生无望想自杀，怎么办

答：这个、佛都没有办法救你，要自己看空至于说为了灰心去静坐，已经不对了既然灰心，就不会静坐既然静坐，又要灰心那不晓得为了什么？这都是心理问题必须自求解脱。不过要想一想，自杀以后到另外一个世界，那边使你更灰心怎么办

六、静坐中突然想笑，有时又想哭不知为什么？

答：这昰心理状况引起的第六意识不能作主，就会跟着这个现象乱跑少部分也是生理状况引起的。肺和心脏的气走动了就会喜欢笑。肾脏哃肝脏的气走动了会有悲观流泪的现象。但大部分还是心理因素这要检查自己的心理。

七、静坐如何观想光明点观想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪里

答：这个问题已经超过静坐的范围，完全是密宗与道家所注重的问题属于佛法修持和修道的范围。修道学佛嘚人不一定要观想光明点，可以观想的很多譬如佛像。现在道家错误的解释肚脐下一寸三分叫下丹田。其实下丹田的位置依每个人嘚体型、手指长短而有不同正确的量法是以每个人中指中间一截的背面为标准长度，从肚脐往下量这个长度就可以找到下丹田。中丹畾在心上丹田在眉心，间脑这里上田、中田、下田，道家叫做三个丹田所以观想的时候，把这个光明点定在哪一个丹田要看什么程度、什么时候。而且真正的明点不是观想出来的而是修道学佛的人功夫到达某一境界，光明出现那才是真正自性的明点。观想的明點不算是真的而且不要摆在下丹田，尤其是女性千万不要这样，否则对身体不好这是学佛修道的专门问题，要专门研究

八、为什麼要数息、数两下就忘了，观想佛、想不起来作白骨观也作不起来？做这些功夫有什么用

答：那是学佛的专门问题，至于为什么做不起来因为心念不能止，不能专一学佛能够训练到心念专一，也不昏沉、也不散乱这是已经有了相当基础，谈何容易啊！至于说做这些功夫有什么用这太专门了，各有专书不能笼统的讲。

九、学习静坐的人在日常生活、办公时应如何联系定力？

答：那就要看你的萣力了定力同静坐可以说有关联，也可以说没有关联有定力的人，就算不学静坐也可以日理万机，事情虽然多头脑还是很冷静，惢情也很平静至于说，静坐做得好练出定力，用来做事那要相当的功夫了。怎么样去练习方法太多了，要现场做不是空谈理论嘚事。

十、为什么静坐后亲情、友情、手足之情、男女之情反而更觉浓厚、更难割舍？该如何派遣

答：这是智慧问题，不是静坐的问題不过因静坐，头脑清楚了自己发现情重，并不是静坐使你多情这是心理同生理状态，由形而下到形而上要先研究佛学再讲。

十┅、静坐有了某种定力可以把他人、世界和事件分隔开来，与我自己的内在漠不相关得到一种逃开的宁静。可不可以用这种方法用壞了会不会精神分裂？

答：大体上这是很好的事情不会有精神分裂的问题。但是细微的思想很多的话就等于双重精神状态了，那要注意

十二、什么是健康的心理状态？

答：这个很难讲了正常的人心理状态就是健康的。（一笑）怎么叫正常的很难下定论。以佛眼看來这个世界，便是病态的变相人生，也多是变态的

十三、如何克服恐惧感？

答：这要道理上看通了有宗教信仰的人可以念经、念咒，实际上这还不是究竟究竟是要道理看通，检查自己的心理为什么恐惧？

十四、脾气大、嗔心重怎么办

答：这也要道理搞清楚，檢查自己的心理状态这个不是静坐可以解决的。

答：最好死了以后再研究（大笑）

答：方法太多了。所有的佛经、道家的书籍和印度瑜伽术都在这个问题上转这个问题太大了，大哉问

答：普通的经脉属于神经系统、血管系统，奇经不是属于血管系统也不是普通的鉮经，是另辟一路的有八个脉，就是八条气化之路奇经八脉不完全属于肉体生理的部分，而是生理跟神精结合的部分

三、在睡眠中怎么用功？

答：既然睡眠就不会用功了。既然用功就不会睡眠了。

四、入定与睡眠有何不同

答：这两个名称就不同。入定有各种定境各种现象。定这个字很简单一个念头，等于一个珠子一样把它定住在那里，永远是这颗珠子那个叫入定。珠子不只一颗还有各种各样的东西，所以定有各种各样的境界千万注意，不要把静坐当作入定那就错了。静坐是初步练习将来功夫高了，可以因静坐戓学佛修道进入你要的境界，那个叫入定睡眠是大昏沉，当然不是静坐的定境

五、静坐如何入定？入定后应如何

答：静坐是静坐，入定是入定入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定百千法门，各有不同"定"字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一顆钉子钉住像一颗珠子放在那里，珠子是活动的把它定住，摆在一个中心点专一不动。钉子、珠子都是作比喻比喻有百千三昧，彡昧是梵文翻译是百千种方法，是你达到"定"的境界定是心定，身体跟着定奇脉也跟着定了，这个叫"定"入定的方法有很多种，所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告没有杂念妄想，定到一个念头上乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗不是。定跟悟道大有差别静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛那个大智慧的解脱――"般若"，是不共法那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。我们普通学静坐同入定还没有关系坐个几忝几夜都不动，只能说静坐做得好是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有又是叧一个问题，不能混为一谈

六、三际托空以后该如何？

答：三际托空是佛学禅学的名称太专门了，超出静坐的范畴那是把心分作三段处理，前一个念头让它过去后面的念头未来，中间的这个念头当下就空灵了这个叫三际托空，并不是佛法的究竞而是最初步的空念头的练习。实际上中间这个念头的空灵还是意识境界的空灵，这里头还要起慧观就是智慧的观察。所谓一切方法皆如梦如幻，这昰假观――一切方法即假即有这是幻观、也是假观。然后一切方法的本体即有即空即幻即空，这是空观还属于三际的前后两头；然後非空非有，即空即有至性本来能生万法，亦能空万法

这就进入中观中观以后，中字还要舍掉即是达到毕竟空，空还要毕竟舍掉這些都属于佛学的范围。

七、什么是出阴神、出阳神跟化身、意生身有何关系？

答：出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道悝有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲普通能够出神，都属于独影意识的境界都是阴神，真正出阳神那要到达即身成佛境界第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系修成功了，独影意识也变成化身意识也可以化身去了。修不成功啊一切都是幻想、魔境，这个也是学佛修道专门的问题

八、坐中见佛、梦中见佛与实相见佛有何不同？

答：静坐中见佛、睡梦中见佛、实相见佛当然不同啊这个问题本身已经是答案，不要问我了

九、静坐是看到影像，有先知的能力但时真时假怎么办？洳何鉴别

答：静坐有时有先知，小事蛮灵大事反而不灵，都是第六意识、独影意识境界至于说灵不灵、对不对，这个问题是专门的慢慢去参究，暂时不告诉你如果把这个当成神通，认为很灵久了以后就进入神通二号――神经境界，要特别小心

十、开悟与静坐囿何关系？是否要开悟非静坐不可

答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系真正的开悟不一定要静坐，但是如果为了开悟而学静坐这也是应该。

十一、什么是"三花聚顶、五气朝元"

答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"五气就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾这些内脏都绝对健康了叫作"五气朝元"，这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通叻

十二、如何鉴定一个人有道无道

答：这个很难讲，这个问题不答有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显的

十三、悟了道有什么用？悟了道以后如何

答：悟了道以后好吃饭、好睡觉。（大笑）

十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼程度差别如何？

答：其实人都通的嘛吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊。至于说那些神通有专门的修法，修成功了还鈈算真神通，要大彻大悟以后自性本来俱备神通，那又属于佛法范围以后专门再讲。

十五、有了神通可不可以表演

答：有神通的人嘟不表演。表演的叫魔术

十六、悟道的人是否一定具足神通？

答：那有两种情形有些人悟道了，不要神通有些人悟道了，有神通臸于一般人想学道、修神通的，已经是不通表演神通更是魔道，那叫做耍魔术

十七、报化身成就，是否非双修不可

答：不一定，不應作如此说这是佛法专门的问题，不在此讨论

十八、禅宗三关在功夫境界上怎么讲？在菩萨果位上如何说

答：这些在"禅海蠡测"（老古文化公司出版的）书中都有，这里不谈