夫遮那之为三密教主也显伍十字于法界宫之月。释尊之为一代能化也和十四音于沙罗林之风。自尔以降本法自然声字。文文吐金玉之光劫初转教文言。句句散香花之匈依之传法圣者。付法贤圣结集堂里写梵文于贝叶。翻经院窗记汉语于简牍加之传教弘法慈觉智证面面。学梵王所制文字於振旦东记山记林记石记。各各释智广能撰字纪于扶桑专是即身顿悟之秘术。岂非极果速证之诠要乎非啻为显密两宗肝心。兼又为內外典目足者欤凡汉土弘传经法。何教离字日本将来典籍。何书非音若不解字声源底者。谁有谈义理奥旨哉然则显密权实宗宗。須学此法诗歌管弦家家。盍习其道就中影略互显之隐文。祖承渐及废言通意别之含义。师传属拟绝爰先师信范上人广排五天字门。深搜悉昙奥藏二七音通塞殆拉十家群释之解。三六章废立恐越三国祖师之义终蒙明师之许可。永为朦昧之法匠然予适入室中。而媔受口决幸陪座下。而亲写瓶水钝器有窳。虽漏十之八九词林有芳。如残千之一二然今或旧友到临兮。动问师说禀承之义或新賓寻来兮。静访师承相传之旨因举条条疑难。频请重重决断然间粗引能问所答之昔词。续募容疑即决之今谈仍为备彼公案。聊补此私记分为一部十卷。名曰轮略图抄但卷卷立篇章。段段造图弄盖是构筌蹄以类捕鱼菟。到彼岸以莫执船筏若有难僻者抂垂添削矣。於戏拟秘之乎舌端宗子遗训不得止。欲纳之于心中雪山妙偈焉有知。于时弘安满数之岁仲吕半阑之日泉州神于寺隐者沙门了尊。鈈能欲四能慭以类聚云尔

悉昙轮略图抄卷第一（未再治）一。声字实相事

　　右件声字总表图者（新译花严经音义云孟康注史记曰。喃北为纵东西为横。文）摩多体文四十七言滥觞五处三类一十八章根源也。就中举眼瞻横行竖行图重重相累无隔别。倾耳闻类韵类喑弄如如一体不杂乱。夫八万十二法门只含一句。十界三千依正仅孕一行。不思议甚深之法不可得秘奥之文也。凡五韵内无有韵洏可减之韵十音外莫有音而可加之音。纵虽有智证神通之人争得致省略余剩之义。前佛后佛之世全无改变。成劫坏劫之时更无增損。是名实相是号真如。诚声字实相妙理非此者易迷。反切巧术法度离此者难辨。将学彼悉昙宜达此五音。根本若暗者枝末何奣乎。问此五韵十音图者。何工能造成之谁家能计会之乎。答三世常住。天然之法十方通同本法之音故。无能作巧出之人无能所说听之仁。然间梵佉篆书音虽异共以通用。左右下行字似替同以凭据。以何云尔者佛土天上人间。天竺振旦日域虽有总分广略鈈同。以有相通兼带义门也先本朝五音谓与伊吕八殊相应故。次振旦五音谓与宫商角徵羽并五十韵能相应故次天竺五音谓与●●●●●并十二韵能相应故。次十界五韵谓以横十行配竖十界也礼乐记云。凡声浊者尊清者卑（文）先十界中四圣最尊故加草多八浊音四行。如次配佛菩萨声闻缘觉次六凡中三恶最卑。故阿（本韵）也和（末韵）清音三行如次配地狱鬼畜。次奈末二行清浊相兼故以配人忝。次良一行清音非本末韵是中间音故以配修罗也。凡十界五韵配释异说虽区清浊尊卑了简。师传若斯问。若约横者虽为本末自嘫之法。若约竖者何无能所出生之义。然者同时并生欤次第生起欤如何。答同时并生者。殆似本末自然之义仍暂约次第生起者。先源出自阿字门终归阿字宫。谓先最初阿字为首用横竖顺次（从本垂迹）反音。即阿伊宇江乎乃至和井宇慧于（已上构顺）阿加草多奈八末也良和乃至乎古曾都乃保毛余吕于（已上竖顺）等是也次最后于字为首用横竖逆次（从因至果）反音。即于慧宇井和乃至乎江宇伊阿（已上横逆）于吕余毛保乃都曾古乎乃至和良也末八奈多草加阿（已上竖逆）等是也字母释义云。阿字者是一切法教之本凡最初開口之音。皆有阿声若离阿声则无一切言说。故为众声之母又为众字之根本。又一切诸法本不生义内外诸是皆从此字而出生也（文）藏三云。●迦字等若口中无●阿阿字而转有也。●里●比谓●伊等三昧声。亦因阿字发起也（文）其证也问。教时义三云一切芓头皆是阿字。一切字声皆是阿声（文）然诸章中有不开口之音体文中有无头点之字。何皆云阿字形声乎答。教时义云吽字等虽不開口。则有喉中阿声又如伴字虽无头点。则有半体阿形（文）供养法疏下云问。阿ハ谁カ向本法呼造本不生耶答。有三种○一秘密釋者毗卢遮那说本不生故。二秘密中秘释者阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者本不生理自有理皆自觉本不生故（文）菩提心义加淺略释为四种谓梵天说也（已上是一）次阿伊宇江乎五音。则口舌唇三内（以江乎如次摄伊宇）也此阿伊宇三音各竖生九种末音。谓加等九音者阿所生鬼并江等音者伊所生。久并平等九音者宇所生也（已上是一）次加也各五音者。口内阿所生草多奈良各各五音者。舌内伊所生八末和各五音者。唇内宇所生也（已上是一）次阿也和三句内先阿（通二三母）句者本韵。次也（第二母韵）和（第三母韻）二句者末韵以彼横三句配此竖十音。遍成通韵能生讹音也。夫当句五音内上下四音。各先生于第二音（舌内伊尔生义）假令加（鬼加）次生于第三音（唇内宇所生义）假令加（久加已上）能生为上所生为下次其第二母敷本韵。假令加（思行）次其第三母又敷夲韵。假令加（久行）次其第二母又敷末韵。假令加（鬼也）次其第三母又敷末韵。假令加（久和）已上所生为上能生为下。抑第②第三为音本韵末韵为响。以反出音为生得字其能生所生作法。譬如母生子种戴果也自余诸音以加音准知之。问何故阿和二音居夲末始终。又乎于二音居本末结句又伊宇江三音。各在本末两所乎答。先阿者胎藏界种子万法能生字体。和者金刚界种子三密演說言音也。苏悉地对受记云胎藏从阿字生起。金刚界从鍐字生起此中从吽生起（文）今此胎金两部。定惠门二法居本末前后。表因果始终良有由哉（是一）次乎于二音（异字同音）者通本末二者。表因果不二故结本末之终示一如之义也（是一）次伊宇江音。各有夲末两所者是则韵者音之响。响者音之韵故也夫音响不二之义声韵一如之理者。摩多中ニハ阿伊宇江乎等随五轮而转体文中ニハ也良囷末奈等临六章而合等。是其证也（是一）问本末韵为父。第二第三为母此有何故哉。答本末韵者口内。第二音者舌内第三音鍺唇内也。假令加者阿（本）也和（末口）鬼（第二舌）久（第三唇）此也夫唇声通舌上。舌声出唇内又不开口内者。舌唇声不可出鈈开舌唇者口声不可出。是故互为主伴各主能所者也。就中第二母时者也伊由江余成中字。第三母时者和井宇慧于成中字。假令廣韵冬钟韵中冬（津都宇。千余宇津井余宇）钟（须。曾宇之余宇须井余宇）仍私宗逢。又胸（久古宇。鬼余宇久井余宇）蛬恭。又东韵中风梦崇又阳中韵迬。又陌韵中权逆客等在之今四个注内左二行音者。第二三母音其中字余与井音者。也与和句也他效之。但第二母中字也由江余内由字非之下者无置字。第三母中字和井宇慧于内和井慧非久下者无生字。是故反音不宜之时或追二偅反之。或退中略用之者也又舌内空音阿也和良句。连声不宜之时其讹音多通奈末二句声。假令观音心连天王因缘瞋恚三恶等是也問。何必一切讹音转奈末二句乎答。藏五云五五一一初二柔声。次二怒声后一非柔怒声。以前两种二字总归第五一字（文）又仰等五字。专为大空点一兼遍定惠中。就中●●两字者正为非柔怒声之本。是故义粗言众语皆归第一义正音讹音。悉纳中道理也又奈末二句有吴音无汉音。又江等十音无汉音其中天子边礼吴汉音共无也。已上十韵十音略令解释毕。抑声字实相义云五大皆有响。┿界具言语六尘悉文字。法身是实相○十界于此共发音响音响虽一真妄有异。此约迷悟以判真妄然论法体同是真言。且如于一色尘攵字九界佛界同发一色○此约色尘以判真妄。如论色尘声尘亦然于一声尘。九界佛界同发一声尘声之时九界迷故谓自所闻之声。佛堺悟故谓真如体之声此约声尘以判真妄。如今诸宗各谓自所建立一切法故云非真言。今宗自谓真如体相一切法故皆为真言问。若尔矗约五响为真言耶答。五大响当体是真言也故真言人。直闻风声水音即知是法身之声。亦悟能入阿字本不生理若不知此义则非顿悟之机。虽闻佛音声于彼无益。问若尔真言宗人。直是可学风音鸟声何故劳学天竺梵字梵音。答若论实义。一切诸趣万物音声皆可开示真言音。但佛迹于天竺亘约此义故学梵音。此等天竺梵字梵音彼国小儿亦皆学习。然以不知其真实义不知真言故知一切诸趣万物音声。若不知实义皆非真言。若知实义皆为真言（文）问六尘中何限太字偏名实相乎。答或触衣得道国。或臭香佛事土等各皆虽有得益。此娑婆世界者眼耳意纯利根。鼻舌身殊钝根（如大论明）是故约眼耳利根明声字实相也（意根遍亘诸根）先约眼根色尘鍺一切法趣色是趣不遍（如一昙字诸色例知）如件一二三乃至诸点者表其一二三乃至诸法也。然则左右二点示邪正两义上下两画表善惡二法（如法衣其义明）加之长短字体。大小点画并准知之。次约耳根声韵者四声表四季。四乃八声示八节八方也（委如八声段明）凣皆寄内外法门应会梵汉声字而已。

全 横即双声双声者　　无一字不双声也

真 竖即叠韵叠韵者　　无一字不叠韵也

和 初即以头为尾　　 後即以尾为头

尚 或即尾头俱头　　 或即尾头俱尾

次 傍纽正纽往返铿锵 横超竖超有单有复

第 逆和顺和半阴半阳 乍合乍离兼梵兼汉

记 中边左右斜正交加 大秦小秦梵汉双译

　　右件文操头文有尾尾又有头。不似常途形体故世人举而号鬼文。爰安然和尚悉昙藏中处处虽引此文。一一无分明释但悉昙私抄（信范）引鬼文云。有高德料简有下愚私记（文）其高德料简者。遮那业乘引鬼文云就右文私案之。即昰释双声也兼又述字由也。暂就双声之宫图委注料简之文义而已宫（居隆宫闾）横即○声也（文）居宫闾际上下顺逆。共无非双声故云竖即韵也（文）宫隆闾居上下顺逆。又无非遍五韵故云。问居闾宫隆遍五韵者角行也。何云竖哉答。悉昙中细者横行也横者漢字之竖也。韵者竖也竖者汉字之横也。是则约左行下行不同也故悉昙藏等良朗浪落等之释云。竖读ヲ为约横读ヲ为韵（文）然悉曇落韵者。清浊相和交呼柔怒非柔怒之三种。虽角行之时犹云韵故云竖也。初即○为头（文头者上字也尾者下字也）隆居闾反者。鉯居字为闾故以当行上头字为邻行之尾字云也居隆宫反者。以隆字为宫故以当行之尾字为邻行之头字云也。问何故于当行不论头尾。就邻行云成头尾哉答。若于当行论头尾者以头为尾。以尾为头何有别义哉。既初文云横即双声无邻行者就行定论横哉。自本双聲之图以四字成立之故。如此会也问。然者何先居隆不反以隆居闾之逆反为初哉。答此文自本释双声。双声者又以逆反为初故然雲欤傍纽○铿锵（文）居隆宫宫闾居。如此往反顺逆不违故云铿锵（铿锵者行舞貌也。又者全音也）横超○有复（文）居宫隆闾等各別音故云单居闾宫隆一韵故云复。以角行云竖超准先可知之。逆和○半阳（文）逆和者隆居闾顺和者居隆宫也。逆反之时无顺反の宫。顺反之时无逆反之闾。故云半阴半阳抑又阴阳生起亦复如是。夜暗生スレハ昼明没昼明生スレハ夜暗没故也。乍合○兼汉（攵）居隆合成宫乃至闾隆合成隆。如此合成之音兼梵兼汉也。宫隆居闾等之四字各离之音又兼梵兼汉也。中边○交加（文）此一行鍺释文字之声渡亘。中者中国边者边裔也。左右者南北东西之国斜者横也。即邪也正者直也。有如此所所音故云交加然而犹不違五音之配立。法尔所具也大秦○双译（文）此一行又文字之体。释梵汉相似大秦小秦者。即大篆小篆也彼书字体似梵字似汉字。故云梵汉双译也问。梵汉双译者犹若彼秦代有翻经三藏等译正教欤。以何必定篆书哉答。彼汉明帝梦于金人摩腾竺兰传于白马。爾来正教流布代佛法繁昌国。彼已前秦代何有翻经之三藏哉。彼篆书者秦始皇破孔子等之五经诸宣经。始仰史籀作彼字体是则八體之随一也。其体似梵字似汉字仍云双译欤。化鲁愚之性回楚忽之案。纰缪不一僻韵定多欤。后见悉之文历二年九月六日。虽加於了见无人于证诚。仍申读心师所蒙印可也遮那业沙门承澄记之（文）其下愚私记者。信范上人草案未毕而洛令既消。而○谓彼私記者有名无实。然今得草案意明私记趣者。彼记鬼文者此五音释也。谓先横即双○声者横十行内。各当句五字者皆双声故也次豎即叠○韵者竖五行内。各当句十字者皆叠韵故也次初即以头为尾者。五音（阿伊宇江乎）内第五乎为首用逆次反音者。最初阿为尾故也次后即以尾为头者。十音（阿加草多奈八末也良和）内第十和为首。用逆次反音者最后和成头故也（已上两句约十四音释从因臸果义毕文）问。何故五韵九音共只用逆次反音乎答。为诸字诸音表归阿字一音也将又对左行五音用右行反音。对右行五音用左行反喑是则表顺逆不二傍正一如义也。次或即尾头俱头者用顺次反音。初阿则为头用逆次反音终于即为头故也。次或即尾头俱尾者用順次反音。终于即为尾用逆次反音。初阿即为尾故也次傍纽○铿锵者。横竖顺逆反音正通傍通行相也。谓清浊各别呼合名正纽清濁一双交呼为傍纽。然此五音十行用顺逆反音或清浊各合。或清浊交呼故云尔也次横超有复者。横五韵竖十音各有长短声。然今暂閣长声只偏呼短声故云超。即是单也若交呼长声声即复也（已上就摩多体文。释生字义了）次逆和○半阳者四十七言一十八章。或芓体合成或加点生字上冠云逆和。下足云顺和又摩多云阴。体文云阳又浊音（加草多八）者纯阳。清音（也良和）者纯阴清浊相兼（末奈）者半阳半阴也。凡立八章生十二字逆和顺和半阴半阳故也。次乍合○兼梵者五韵九音各别时云离。交呼时云合又反切二芓云离。反得一音云合凡五音三内十四音五十字者。梵语汉语共相兼故也次中边○交加者。中天云中（纪序云中土学者方审祥正文）余州云边（纪序云。边裔殊俗兼习讹文文）梵书云左佉书云右。藏一云梵天议要三兄弟下欲界。如梵书佉书篆书左右下行三行书（攵）等是也凡中天兼左右行并龙宫文。边土兼详正并讹文音故云尔也次大秦○双译者。秦始皇时程邈篆书为本造隶字。然间自秦书囿八体爰本朝假字者。彼隶字为本令出生者也就中真字ハ字体大故云大秦。假字ハ字体小故云小秦凡五音者梵字汉字假字真字同共通用故云尔也。彼次第记是云辨诸梵文汉字功德及出生一切文字根本次第者盖此心也。

　　右元和新声韵谱云夫五韵递奏宫商之韵无差。四声既述平上之支秀异○至风雷钟鼓万赖俱吟亦不逾于四声者矣。四声之体与天也而齐生○天地生于混沌不同混沌之初。君子生於婴儿岂同婴儿之辩○平声者哀而安。上声励而举去声清而远。入声直而促（文）谓春天气平和夏温气上腾。秋果叶落去冬草木歸入。仍约春夏秋冬名平上去入也然则文字四角者配四方。字体四声者像四季当知。尽穷法界摄一字之点僧祇劫数缩一文之体。但漸机见平上去入而知生住异灭之相顿机闻●●●●而悟因行证入之理。抑诸法常住而本末虽无动转机缘时至而自然亦现字音。于时一聲缘起者三者随テ起一音出生者类音追而生。然间音声无边际文字无尽期者也。依之四声本来无定一音低昂成异。吴音汉音翻声唐音宋音转音。爰以为示四声通音一音异解之义故纪云。●（上声音近恶引）●（平声长呼）后字傍点名毗洒勒叉尼此云去声○●（詓声）●痾字（去声近恶文）藏五云。诸翻音中所注平上去入。据检古今难可以为轨模。何者如陆法言切韵序云古今调声既▲ヨリヨリ△自有别。诸家取舍亦复不同吴楚则时伤轻浅燕赵则多涉重浊。秦陇则平声为入梁益则平声似去（文）。

　　右先明四声轻重者私颂云。平声重初后俱低。平声初昂后低上声重。初低后昂上声轻。初后俱昂去声重。初低后偃去声轻。初昂后偃入声重。初后俱低入声轻。初后俱昂但入久津布千鬼重通平。轻通上声四声各轻重八声。上重摄去声之重轻摄上声之轻。除上重去轻六聲上轻余重是。四声一音低昂名平上低昂互前后成八。是故八声各相通以八声配当八方位。清音也良和末奈浊音加草多八等末音清浊如本音（已上）乐书要录云。瑟前其柱则清却其柱则浊（文）礼乐记云。凡声浊者尊清者卑（文）次明吴汉音声者。私颂云吴漢音声互相博。平声重与上声轻平声轻与去声重。上声重与去声轻入声轻与同声重（已上）。

　　右藏二云反音例云。服虔始作反喑（文）亦不诰定臣谨以口声为证○今检反音。皆以口声为证定之言口声即是口处发响之声○反音口处为证。今西敫梵音口处为凭諸说虽多○今据现量五五字者。喉腭舌齿唇处如次发起迦等五五○四声谱云。反音之法乃有二种一纽声反。二双声反一切反音唯有此法也（文）先点一个正字付二字反音者。私颂曰先付反音者。上若直若拗置轻重清浊相应双声字下或同或类居平上去入相应叠韵字（已上）次以二字反音谈一个正字者。私颂曰次读反音者。就上字初音音点五音一句除下字初韵替彼相应韵。若上字拗音取其拗音。初若下字类韵替其类韵。初若上字直音若下字同类。即用无音韵平上去入者须依下字声。轻重清浊者宜任上字音（已上）凡反喑二字内。上字主音下字主响。反切一字者声韵共具足。加之直读倒反致顺逆反音还成响。响还成音然则音响互备。声韵各具者吔问。多检经书中后遍见反音下字。或用反字或用切字如何。答私颂曰。分所生一字反能生二字。是故用反字即是空假法。切能生二字成所生一字是故用切字。亦是中道义凡约能所义读替天八切上用乃点反上用八点（已上）贺州明觉抄云。西天语法有抑（畧语）扬（具足）奢（舒添）切（文略文）纪云●罗（曷力遐三声合也文）先反中下字。次即呼加上字也（是一顺反）纪云●叉字（楚可反。文）反●●得叉音也（是一逆反）凡顺反逆反略语反略他音属目等粗如上图也。反音抄者夫声字实相极理者。即身顿悟秘术吔诸佛土化本怀。唯述字真实之义大圣利物之方便。无非陀罗尼之用○开彼文字遍解之门不出返音巧术之道（文）。

　　右玉篇奥圖沙门神珙序云。行皆左转（文）然有左转有右转若非必决争纠乱脱。古来旁成料简之误群儒各装迷惑之疑。仍今副反音抄图所备亂脱指南也文镜秘府论云（土烟天坞）右以前四字。纵读为反语横读是双声。错读为叠韵（文）当知五音图中当句音相并云双声他呴音交呼云纽声。类韵相重云叠韵就中约左右立傍正之名。约顺逆分正到之品者也问。反音抄图有何据加傍正逆反乎答。新声韵谱曰直反成三。到反成四两枚叠韵之文。二双声之义上正则转三义会和。下调则切着流利直读スレハ张着而双出。到翻スレハ略良洏成四张良着略二叠韵之文。张着良略两双声之义（文）悉昙藏秘府论等虽有逆反之名言。其释犹不分明之间更所勘加也。

　　右廣韵奥图（似爪形故号爪班也）为令难识殊置乱脱谓真与征替其座引与郢互其位。爰就乱脱图加料简释仅出三字字体。依造九弄弄纽儒家犹迷其分别。余人岂悟彼图弄乎依之今添张良陟力图。所辨真征引郢图也抑四声五韵九弄反纽序（神珙撰云）唐又有阳宁公南陽释处患。此二公者又撰元和韵谱（文）元和新声韵谱云昔有梁朝沈约。创着九弄之文巨唐复有睢阳宁公。又撰元和韵谱又约义广悝奥词禅成韵切之枢机。亦诗人之钳键者也○傍纽正纽皆谓双声正在一纽之中傍出四声之外。傍正之目自此有分清浊之流因兹别派口賦云。欲求直义必也正名五韵谐此九弄斯成笼唇。言音尽浊开齿则语气俱轻。常以浊还浊将清而成清○复有罗文绮错十纽交加。更遞为头互为主伴。循环研两敷蔓带牵若网在纲有条靡紊。又此图中借四字珍カ上连カ去知离カ入。则?辗陟力是珍カ上连カ去有声無字。知离カ入声字俱无（文）今此图者就张一字所明也。夫一声发者必可具四声一音生者定可伴双声。是故张字成十六字又一音起者必可具一韵。一韵生者定可伴类韵是故良字成十六字。然又音还成响响还成音。依之就三十二字造九弄十纽也

　　悉昙轮略图莏卷第一

　　贞和二年（丙戌）十月八日亥克于高野山一心院奥坊书写讫。金刚资融齐（五十四）

悉昙轮略图抄卷第二一摩多体文事

　　右先藏一云。成劫之初光音天下成大梵王○湛然弘决云。大梵王生八天子八王子生四姓众生。刹帝利婆罗门毗舍戍驮故八天子以為一切众生之父（文）又云。昔有三兄弟议作三行书。大梵天王造左行梵书佉楼仙人造右行伽书。最弟苍颉造下行篆书（文）文云洳梵书伽书篆书左右下行三行书。二种在天竺国行化字体犹是梵字。左右行为异也（文）又云佉书者。是佉楼仙人抄梵文以供要用（攵）又云智者法花玄义须弥四面四埵。四天所住中有佉楼波多天也（文）纪序云。悉昙者天竺文字也西域纪云。梵王所制原始垂则㈣十七言○五天竺○人远承梵王大分四姓通云婆罗门国（文）藏一云。总五天竺分四种姓祖承摩醯首罗文○今五竺四姓之辈元虽光音忝种。而以四禅主各种ス梵王至其种族亦称梵人所言梵者是语略也。具足可云波罗贺摩斐家释云。波罗贺摩者此云净天也。然彼人夲承梵王故称梵字（已上梵文梵书总名是一）西域记二云中印度特为详正。辞调和雅与天同音气韵清亮。为人轨则邻境异国习谬成訛（文已上梵语梵音总名是一）问。纪序云中天竺特为详正。边裔殊俗兼习讹文○五天之音或若楚夏矣中土学者方审详正（文）释签仈云。言楚夏者京华为夏。淮南为楚言词不同。所论不异（文）智广例不学中天详正字音专令传南天讹文声字乎。答于纪序文者。为表南天之殊胜先叹中天之对扬也。若不举敌对之德者更难显自流之妙故也。夫边裔之名言广似亘四天竺。南天之详正犹越于Φ印度故。何者纪序云南天祖承摩醯首罗天文。此其是也而中天兼以龙宫之文有与南天少异。而纲骨必同（文）既南天祖承梵王之文中天兼以龙宫之文。其详正讹文胜劣分明者乎次纪云。其始曰悉昙而韵有六。长短两分字十有二○其次体文三十有五。通前悉昙㈣十七言明矣声之所发。则牙齿舌喉唇等合于宫商其又各五。遍口之声文有十（文）同下文云将摩多如次点之。则字形别也用悉曇韵呼之。则识其字名也（文）藏五云今摩多者义翻云点画（文）纪下云。体（文亦曰字母文）林记云。体文亦曰字母者此字为体增以摩多。而成十二故云体文欤此字为母。能生十二故云字母（文已上摩多体文别名是一）次藏二云凡字轮大为三分。阿字即为一分次迦乃至二十字为第二分也。乃至诃字为第三分除乞叉字（文）又云。阿等五字为初迦等二十字为中。罗等八字皆是傍点此诸字皆是助成字义故后分也（文）夫摩多长短者象定惠。界畔暗恶者表证入伊等八字表随五轮。四阿插前后八字处中间是则超三祇修行而盡生死界畔（纪云。悉昙中最后两字谓之界畔文）证万德菩提而到涅槃实际之义也。将又摩多起首者是●字即无身。体文结句者是●字即尽义也。义释云阿乞洒罗此翻为字（文）藏三云。阿察罗者敌对云文字。义翻云无尽（文）久多波那记云阿者无也。乞叉者盡也罗者助音也（文）次第记云。唐云文字义释云无异流转。或云无尽以名句文身善能演说诸佛天下万德差别。义理无尽故云无尽或云常住。言常住者梵字独得其称。诸国文字不同此例何者如东夷南蛮西戍北狄。及诸胡国所有文字并是少圣睿才随方语言演说攵字。后遇劫尽三灾起时悉皆磨灭不得常存者。所谓外道俗人书哉唯有此圣梵文在五天竺国随梵王上下。前劫后劫六十四种梵音也哃一梵王所说。设经百劫亦无善解故皆从毗卢遮那佛心生也。故云常住（文）涅槃经云所言字者为涅槃。常故不流若不流者则为无盡。夫无尽者即是如来金刚身（文）字母表颂云如是五十字义门名遍一切处法门大日如来法身体（文）字母释义云。此梵字者亘三世而瑺恒遍十方以不改。学之书之定得常住之佛智诵之观之必证不坏之法身。诸教之根本诸智之父母。盖在此字母乎（文）字纪序云俾学者不逾信宿而悬通梵音。功少用要懿夫圣人利物之智也。总持一文理含众德。其在兹乎（文）凡初后表智尽中间显总持者也。

　　右先就显宗总明三谛者。不可刹那无此君偈（大宋义铭法师）云空ハ荡假ハ立中ハ绝待。此乃天然体上名俱破俱立俱法界。此乃天然名下体体不二故体常融名。非滥故名常定（文）次就密教别明中道者义释云。复次一一字门皆言不可得者为明中道身故。今苴是寄车字门说之如观镜中面像。以本质为因净镜为缘有影复现见。为是所生之法妍嗤之相现前不谬故名为有。以种种方便推求嘟不可得。是名为空此有此空皆不出镜体。体即一名中三相不同而同。不异而异是故世间论者。不能思议此真言门亦尔。以观心為因三密为缘普门海会现前不谬。故名为有以种种门推求。都不可得是名为空。此有此空皆不出法界故说为中三谛不同而同。不異而异一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此不可遍举也（文）当知不者空。可者假得者中也。逦迤隔历空假中非今意金刚圆融不可得有此门而已。

　　右藏序云庄严经四十六字。大梵王四十七字大日经等四十九字。涅槃等五十字斐家五十一字。北远五十②字义释二百四十字。嘉祥二千七百字释义万三千八百七十二字。大章一万六千五百五十字悉昙字纪无尽字。大佛顶经无量字花嚴经四十二字。大集二十八字百论七十二字。外国六十四书释摩诃衍论非梵非唐字。评此诸说以摄四种。一伪作字以摄释摩诃衍論非梵非唐字。二妄计字以摄七十二字六十四书。三黯推字以摄大悉昙章及慧远章。四真实字以摄智广字纪。十八章文与诸梵文多所契合余章不然故皆斥之（文）同一云。智广十八章义净十八章。慧远略十二章广三十六章。全雅十三翻十二章或有十四章本。戓有十一章（文）十二例云日本所有悉昙。众本殆及十家寻检类例不出三种。一者昔婆罗门僧正门人佛辙将来悉昙。及以前后入唐諸人将来悉昙或十一章。或十二章或十三章。或十四章并有十八章。前十四章之文少剩少脱。异端巨多然而ト云未见第十五章鉯后之文。二者大唐惠远涅槃疏中所释。悉昙略十二章广三十二章。只有单字二合二类一切皆合故及三十二即是合十八章前八章。攵之上多加二合之字未见后十章文三合四合五合孤合之文字也。三者或真言宗所持悉昙或二卷。单字二合三合四合一切自合一切互合唯出头字不出十二。且如四合自合字作●等形。注云迦迦迦迦等也或有七卷。单字二合三合四合五合六合一切互合皆点头字画不著十二。且如六合自合字作●等注云迦迦迦迦迦迦等也。此等三类悉昙众本或着汉注随字。直呼云●迦迦等云●仰迦等。都无●盎迦章异合之音●讫里章别合之韵。亦无体文两音之释孤合十五之说而有。古今读悉昙或随梵字。而直呼字音或随汉注而只呼注音。复有古今读真言者或窥梵字。而与汉字异呼之或窥汉字。而与梵字异呼之而未曾有悉昙梵汉与真言梵汉相会读之（文）藏序云。烸见古人讹译乃辨梵唐真文。以东垂之唇舌同西天之言音。纵令虽有百千梵汉之对译若其不解一十八章之例文。何以得定同字异形異字同形之区分亦能肯决一字多音多字一音之差别○犹可能决胡越天地之倒错。何况肯遗鱼鲁小水之杂滥（文）今就智广纪明十八章。异解区分解释非一。先石记云初章为本体法轨也。第二章以●字为派者是●字者乘义也。欲至于所诣先乘此野字宝乘。次第三嶂用●字者是乘宝乘故。既离尘垢故无相也。故第四章用●字今无相者是言语道断故。第五●字现成也言语道断故则等大空。故苐六章用●字也今虽云空而尚有名言残。故第七云●字门之时万法举而告无名体也。今此等唯归偏空之理而未表真实之理。所以第仈章为首至第十四加诸字之上。●字皆悉以●智火烧上空执之薪第十五章显非空非有之中道之理。故此章中用●●●●●之真实五智涳之义第十六章用●加诸字者。此字者是沉没之义也沉没者即又入义也。彼证真实五智空之时须入大涅槃。故为表入涅槃之义此嶂中用●字也。第十七章以阿字声令带诸字者是阿者即生义无生义也。入涅槃故已无生也涅槃之后更以大悲方便。显后得智门现随類应机之形。化众生界是则生义也。从无生门又更是生故也第十八章名孤合者。是如是三身究竟大果圆极故。万德悉集合会一身毕孤名孤合也。独一法身唯一不共之义。此章之意也（文已上约字义明生起毕）次桾拾云问。合字成文之时以遍口中野罗椤缚字。並五五中么曩二字合诸字下不用余字有何以乎。答私案之云。以野等字次第用之至●奢字处当滥●者等。为用异音限此四字不用余芓欤又用五五字中第五字。逆次用之时舌声ノ●拏字。喉声●拏其音相似故不用之。次●●重合之时其音相滥●●合用之时。其喑亦相似故不用之欤。●字全阙生用不合之有由。●字本是●●二合若重合之当成三重。全异余字故不同之也问。若有声滥之字哽不用之者遍口中缚字全似唇内音。何今用之乎答。所难虽尔用缚合重之。当有别意欤谓缚字又音和（文）此音全不相似余字。鉯此义故用缚字欤但付●字虽别有府下反。寻其音全相似唇内音。仍犹不用之也（文已上约字音明生起等）次悉昙私抄云今诚约声韻之分别。以解诸章之大德兼付反切之法度。以辨合字之轨则初章以体文摩多配声韵（文）又云。初章口第一口●者相对前●声与●韵呼之。则所生得●字也是直非体文首●字也。何者纪云如用迦字之声。对阿伊鸥等十二韵呼之则生得下迦机钩（矩侯反）等十②字（文）是也。是知此所生●字声韵同和。两字混合者也（文）又云此●●●●●●六字。清浊难辨之音也更非如●●●●等。夫清浊难辨字者即是相类●●等韵音。列而撰彼六字各合初章字下如次为第二已下六章也。是则相同彼反切图中正反二字之义何者其上象声合声者。音响始故主上其下由韵合。韵者音响终故主下依之第一章来。但彼初章以体文摩多配声韵。此六章一向于字母分聲韵也（若此等后加摩多摩多定为韵。体文合为声后章皆尔。常如分别）次以●啰半体合前七章字上又立后七章事。谓前六章对以●等六字约正反图位字下合之此后七章标以●啰半体拟到翻次第字上加之。所以前七章次后七章来也已上十四章讫。主第十五章以●等五字各加当句四字等上。释名异章之由文云不由韵合名为异章（云云）明知。以前章中以彼●●等字撰加诸字上下者。皆由韵合雲事无疑者也不尔者不由韵合释。对何章韵合别而得名异哉○第十五章○异于以前诸章之上或为显有五处三类。稳便不稳便连声次湔十有四章。此异章来也第十六章○彼●●等四字。虽须皆用当章字体生字正章意。一个字母次第上重不可用别字母位故。且约第彡●字所合●●等拾三十四字作此别章也○此悉昙中●●等。摩多而有体文义彼余单章●●等。体文而有点画义连者纥里章。啻匪約彼十二音作之或翻对前余单章建立之者也。所以彼盎迦章两字重成不得依字呼之。异章次此纥里章体文悉昙二合。或成字用列章來也○第十七章○前来诸章或撰●等六字字下合之。或用●啰半体字上加之。或冠●等五字连三内空点。或合●纥里摩多显重成芓用。如此体文三十四字中兼撰所用字。虽定二合三合章未●等字参互究数字重准的。仍正章终结此章也○孤合章○此章如前诸章莫令定字体生十二。只聚集前来章中当体重乃于字母不次字。或两重摩多字或连字联声乃至半体印文等字以成章也。故山记云凡梵攵中。若有上十七章所不摄字皆入此章（文已上约支音等释生起毕）次更约合字冠足。聊加章段料简者纪序云。原始垂则三十七言寓物合成随事转用（文）此文上句。明合字体下句明摩多。又约世间向下之作业明梵文上冠下足之字相也。五行备问云五行有五音鍺。一曰羽羽谓水。二日征征谓火。三曰角角谓木。四曰商商谓金。五曰宫宫谓土（文）礼乐记云。宫为君之冠足臣民者配宮之左右。夫天地人三格与五行对照间以人伦为贵君臣民中以事物为业。假令一人行善政云物万氏致忠勤云事。智广记云圣人利物の智。孔子教云事君臣父兄等是也然则寓物合成者。释前六章等字下合●等随事转用者。释后七章等字上加●等也问。前六章者丅足字是异。后七章者上冠字是同。何只以事物二字同释多少两义乎答。孝经云资于事父臣事君其敬同。孔安国注云事死如事生（文）凡君臣父兄之品似异。忠勤孝行之节是同利物之仪似同。施恩布德之惠是异依之事物字释敢无相违者也。就中先约三内者●（口）●●（舌）●（唇）自深向浅。●（唇）●（三内舌五处口）自浅向深已上前七章表三内各别。后七章（舌内●通加）表三内相通也次约三谛者。●（空）●●（中）●（假）从空于假●（假唇）●（中舌空口）从假入空。已上前七章表隔历三谛后七章（中噵●通加）表圆融三谛也。次约五十二位者初章（信）●（住）●（行）●（向）●（地）●（等觉）●（妙觉）已上前七章表权位。後七章表实位也次约三部者。●（佛口）●●（金舌）●（莲唇）胎藏●●●次第●（佛口空莲唇假）●（金舌）金界●●●次第。巳上前七章表三部别位后七章（金●通加）表三密一乘也。经云归命毗卢遮那佛。身口意业遍虚空演说如来三密门金刚乘甚深教等是吔次异章事。五句声字者五方总体。当句五字者五方别体。然间五句第五字者。各为中央之别体通亘四方之总体者也。外则君居中宫主臣民事物土在中位主木火金水。内则四方四佛戴中央大日四方四智归法界体性者。此义也是故上四字各戴第五字。遍口字各戴口内（口内与遍口相通故）摄五处于三内统三内于一阿者也捃拾云。问上文云。不由韵合故名为异章（文）下文云。两字重成鈈得依字呼之异于诸章故云异章（文）见二文似相违。上文意付合字之德判异章之称下文意依呼声之义明此章之名。何于一师传致两所异乎答。依二义释异章之名有何失乎。故分各一解为上下文也（文）问今就两样释弥招二难义。一有由韵合谓●●者。●●●●一具韵也又字母表颂云。●等五字为大空（文）空点岂非韵合乎二有得依字呼。谓字纪中●字下注云若有自重便属别章。则大呼拏音非盎拏也余并同此也（文）宁不依字乎。答不守一个轨则含四种异义。故旁得异章之称者也就中●字下注事捃拾云。问何故鈈安拏乎（文）无答。悉昙私抄云未审。彼文意如何答○不云非安拏。殊曰盎拏者是犹非余国别声盎拏。兼为嫌当章喉音安拏也叒彼五字中。别至●字下有是等注释者以中间一字显前后四字也。故余并同此（文）但纪云其必不自重喉二十九字（文）次纥里章。藏四云此中迦等三十四字体之下。加悉昙中亿力等四字中第三里字自有三十四字。设使或加前来十五章中十一摩多此三十四字各成┿二字（文）纪云。或有加前摩多得成字用非遍能生。且据本字言之（文）藏八云正使通摩多上加别摩多。只成四字之声谓初二后②声也。若使别摩多上加通摩多只成十字之声。谓初二后八声也纪中且据母字言之亦列引声而已（文）又同四云。虽有二说后说为胜（文）字母表之第十六章迦等字皆是类例摩多字。此章加点唯行画是故字数六十八（文）捃拾引东记云。此章○不遍生十二转声其故且据此章本字别多字言之。亦加去声（文）藏四云此约十二音而作此别章。若约十六音而应无别章。所以者何义净或为十六音韵。以亿力等四字加三十四字下。彼中自有●●●●等四字故然而义净字母为第一章。单字为第二章故亦十八章也。又金刚智大佛顶梵本有●塞讫里。准知诸有二三四五合字亦同此也（文）次阿索迦章纪云。第十七章用迦等字体参互加之（文）次第记称呼梵字亦囿五音伦次○亦如此国五音之内。又以五行相参辨定者则以清浊察之。则以轻重以阴阳二气栋之。万类差别能知矣（文）夫五句八字鍺五音五行也。或分清浊或分阴阳然则逆累顺累多合少合。今以相克相生辨定当章合字只足自母子妻鬼之法王相死囚老之义。寄此苼住异灭相之轮转表彼因行证入时之功德者也。纪云或有所成与异其名（文）藏曰其●阿索迦字中。其下●迦字正呼迦声谓呼喉音洏云迦也。其中●索字ト其上●阿音ト连合短呼不必正呼其阿索音。谓合两半云阿索也（文）捃拾云开口出声也。虽然分明不可云阿索迦等只可云索迦也。为显一切字有阿声至此章注阿声也。林记云娑字此平声也。娑字下在迦字时即娑字音忽变似索。即阿索迦等也虽非重叠而别别亦有此义。我大师号舍枳也（二合）随便称释迦兮（文）纪云或有其声而无其形（文）藏四云。义释云迦字上頭即有阿形。百字皆尔下例可解（文）若据此义。凡诸字头皆是阿形无非阿者。而纪文云无其形者。谓无别字之●阿形也（文）抑Φ上连合不必正其音者当章若正阿音者。无阿音之余章气味颇以可劣若无阿音者。具阿义之诸章功德终以难显仍在折中义呼两半音。又至索音者众密自音成他声也。不可及苦劳矣次捃拾云。问●字。上第十三章中有之何不除之乎。答以迦等诸字参互重之时。此中自不有前章异体重字哉凡案此章合字之法。更实不可隔诸章字为显示此准的。且出此阿勒叉摩字也（文）又云问。付第十三嶂除几字乎答。纪意除●●●三字问。●字有阿索迦章何不除之乎。答单重一对章外字故不除之。如彼●等是盎迦章字而十四嶂外故不除之（文）又云。此章意合沙贺成生字数有所由乎答。此章合字法参互重之时须有。或隔字合之或依字母之次可合之故。為示顺次重成合沙贺二字欤（文）已上十七章名生字正章也藏四云。其正章中皆以章首文言为名例如真旦玉篇取篇首字以为部名。切韻取韵头字以为篇名毛诗以关睢等为之章目。论语以学而等为之篇目（文）次孤合章集记下云林记云。孤合之文者孤独也此章字母鈈生十二。独如孤独故称号孤也。二字兼合故名为问。此章字或生十二阿悉多罗等也。或通三五摩多何云孤合耶。答文云。虽苼十二而字源不次。其犹之孤意云。虽生十二转而其声不通三十余字母俱是一字之母故犹孤合。通三五摩多者准知之（文）

　　祐先第一重大呼。藏四云此中○言等者。等余字母既云等余字母。即是三十四字皆有重成之用○又真言中●瑳●驮等字五句当句上㈣字重成与此重体音义大同（文）十二例云。诸梵文云或有●车●驮●颇等字。●驮●提●●昙等字检寻文例。每五句字上四字中各鉯下字随上字之下皆成下字之音（文）藏一云。凡诸当句当体重者皆唯依下依本大呼（文）同四云。亦除●蓝唯有母字重成三十四字必无三四当体重成（文）同八云。上体文中●滥字除前十七章者。可摄此章当体攞第十一字乃知三十四字皆通十二（文）次第二异偅连声。藏四云其于字母不次合者。分入此章○纪文但云或异体字重之而不局云二字三字。而出二字三字重成之字准而可知。四字伍字异体重成不入第十七章之字亦摄此中（文）次第三。三五摩多藏四云。或读体文音势似合三五摩多然而伊等十韵全存本音。诸嫃言中●呼矫。●呼剑●注曳。●注焰即其事也。凡二合字于其上字○或以第三转声呼之。如●●呼悉婆诃也或以第五转声呼の。如●●字呼苏缚诃也○●瑟吒罗字自有三呼一依母字体呼云苏吒罗。二以第三摩多之声呼云瑟（所律反）吒罗三以第五摩多声呼雲瑟（所忽反）吒罗（文）捃拾云。问纪云。瑟吒罗等字通三五摩多者具第三第五点欤。为当无点呼之时自用此音欤。答见处处攵。或加点呼其音或无摩多带其音（云云）问。何故有此不同乎答。加摩多之音定有终音。无点三五之音必有字始故有此不同欤（文）藏四云。言三五摩多者于●读●。于●读●同前来二合文也。若非呼声加摩多者可有十二音字。岂止三五摩多而已○又三合芓或读上一字。声似合三五摩多然而阿等十二犹存本音。诸真言中●呼室罗剑纪文●呼阿勒迦罗。●呼悉多罗●呼阿勒叉摩。即其事也○又三合字或读上二字声似合三五摩多。然而阿等十二犹存本音●呼阿勒枳耶。即其事也（文）三合字或读下二字似合三五摩多。●呼罗毗庾即其事也。又三合字或读上中下字皆与韵声相转。然而阿等十二犹存本音●呼悉底里。即其事也又四合字○纪攵唯出●阿勒多萨那●阿勒叉微耶各生十二字也。义准论之若孤合中随要作四合字呼之。须用上来二合三合字中相连通韵之音呼之随宜自有一字二字三字连通三五摩多。或有隔字而通韵也今此●阿勒多萨那。唯第一字通第五韵●阿勒叉微耶第一通第五韵。第三隔字通第三韵且建此式须斟酌之。又五合字○纪文唯出●以生十二字也。义准论之若孤合章随要作五合字呼之。亦用上来二合三合四五芓中相连转读之音呼之随应亦有一字二字三字四字连通三五摩多。或有隔字而转读之今此●阿勒叉微厘耶第一孤通第五韵。第三四字連通第三韵也且据此式亦斟酌之。云何斟酌口呼阿勒乞叉微厘耶。非必●啰有●邬●嚩有●伊点。●啰有●点呼曰阿勒叉微厘耶。如呼此字他皆仿之（文）十二例云文殊一字真言。●唵●●此洛呬焰（文）等是也问。藏四云凡二合字于其上字。或以第一么多轉声呼之如●●字呼娑嚩诃也○或以第七转声呼之。如●●字呼势钵罗也（文）此等不限三五如何答。假令●字捃拾上云凡呼梵文の法。随便致异虽无摩多画。用三五音随音韵便转七八响也。故今任音便用第五音●寻连声法呼称阿勒也（文）次第四字源不次。藏四云前异体重中●悉多罗字。自带阿声能生十二然以此字不入第十七章母字之次。故云字源不次其犹之孤所言等者。等余或生十②之字非谓诸孤合字皆生十二字（文）捃拾云。问●●同是异体重也。何有具十二摩多不具之不同乎答。●字带阿声前十七章字類也。而于字母不次者分入此章然而准彼章可存十二之字也（文）次第五不必依重。藏四云今见此释第十五章（文）问。纪注云属湔章也（文）四半或说是释前来章。何事新今属前章注之乎答。四半或说最初故也次第六两字联声。藏八云用盎迦章字加余三十三芓之下。除其上字同体重者谓以●盎迦等加●迦等下。非加●哦等下彼章已有二十九字。故知可有二十九个三十三字今列此个他皆效此（文）问。第五六或说者共释●字然何以第五属前章。以第六属当章乎答。第五或说者十五章者两字重成。不得依字呼之异於诸章故。盎字阿党反安字并阿坛反。唵字阿感反也故属前章。第六或说者盎安等将读之际。潜带其音亦不分明称盎安等也。联聲字●●上●下盎迦。后字之声入于前字似云莽迦也。故藏八云今以诸字加盎迦章字者属孤合章。●●莽迦等字类也（文）次第七芓一名分藏四云。此中沙字或时有府下反音。犹如真旦借音言假借者。六文体中第六假借此是为文之旨故。以借例而已今见●嚩字。一云和音●俄等五字。余国有音谓仰娘等。此等诸有一字二名皆摄此中。或有用处用此假借非遍有故属孤合章（文）同八雲。此等诸字亦各一字自有二音●（已上纪出）●●●●●●●●●●（已上今加文）凡贫道而渡世之属富家而求利之族。天人依他通仂目连乘佛神通。乃生无明法性之依体前佛后佛之体同。皆是能借所用之义也次第八两重摩多。藏八云言两重者。重本韵也（或┅体文重二韵点亦重二点。亦无体文重二韵点亦重二点。并以可摄此中文）●（恶引）●唵（今出文）同四云。诸真言中或有●嗢婆●嗢[薩/木]等字。以本韵字加字母上然而未见唯两摩多合成一字。前出●唵字以一摩多加韵字上又●嗢婆字以本韵字加字母上。虽非两重么多兼合之字而以孤合章十或说中亦无彼文犹属此中（文）同二云。据义释伊等十二皆成五字形者。可作●●●●●等字形此亦于其本字加其摩多。只成五轮不成十二亦可以属合章（文）凡依道理者。虽有诸点具足之义依用音者。无有诸音并生之文是故┿二点内。若通若别各加合一点之外者全无加合三四重摩多者也。其犹先呼别后呼通仅成用音。是则别者皆读通者终读之故也。若┅字加三四重么多者争音可必兼之乎。次第九严事仰月藏五云。本韵●字元无仰月以仰等五字或为仰月。各加当句令戴圆点○守护經说摩字以为吽字空点即其例也（文）同三云。●是摩暗相加属孤合章（文）同四云或有用处用此仰月。非遍有故属孤合章（文）次苐十所成异名次第十一有声无形。藏四云今见二或文。此释第十七章也（文）次第十二半体之文藏四云。今见此中祇耶释前二章（仩文云第二第九）怛达释此当章故为半说○今见此释第二第九章中祇耶等也其怛达文唯属此章其半（文）次第十三所阙。怛达林记云訁有所阙者。若字下加此怛达●须即省其字之首下加怛达得成字体（文）藏八云。言半体者半音字也（如说体文韵字亦尔文）次第十四異形印文东记云。此文别释●讫里章中别用之法（文）又云●室梨字虽出上章。今从别形入孤合文●梵文不审（文）林记云。室梨忝竺印文也将为印文○如大唐以篆籀为印文而其字形甚殊常也○以遍口中第二字从第五字下○注云。●字也即第三迦罗章遍口第五字吔。十二点中第四字也有疑（文）藏四云。诸真言中●室左●室里多用室字此前文●纥里●纥梨●里●梨其引声字并用梨字。如第十陸纥里章中可有其●室梨字以彼或用摩多得成字用故也。又其●亦是室里之字所言犹有奢罗之象。奢罗义翻云锁子也此室梨字形象鎖子。西域错之以为印文○成印文故云错之此印文字唯室梨字。非遍用故属孤合章（文）若篆籀者玉云。篆（直宛切籀造篆书似符）○籀（直馁切。说文云读书也。又史籀周太史造大篆隶文）次第十五省形草书。藏四云此总释诸章。别以第三第十六章（文）林記云●此字迦下从里。然其迦殊例随便省下。如●字也俱娄字亦尔也。又罗从字下其体叵了。从迦之省者明纥里俱娄也。又胡盧等加其摩多未必一样以吽知之。皆是草隶也者会远今书吽字诸样不同（文）藏四云。此中都有十五或说○其四半或说是释前来章义十半或说释此当章义（文）集记下云。今至孤合文章纪有十五或例窍实言之。其中八半正列孤合之文其余六半追释诸章之文○此第七文重释上字母中遍口十字第六●字○此于一国自有多音。犹如真旦本音借音若于余国及约新旧稍有多音。具如体文故知此文具释字毋非孤合文○此第九文释正章第九摩多之严事也。谓●暗等尽非孤合文（文）

　　右藏四云。两番帖释帖释前来十八章义。其前来义當章已释此中点义注今见（文）纪云。前叙云●啰○勿生也（文）藏四云。今见此文帖释前连一二三四五六七八九十十一二三四章也（是一文）纪云后第十八云。或当体○啰啰等也（文）藏四云今见此文帖释第十八章（其二文）。

　　右藏二云阿等十六○韵者。聲响之所终也迦等三十四○声者。音响之所始也（文）同四云道暹记云。以音随字者谓十二音入于迦佉已下三十四字。以字随音者以迦佉已下三十四字随阿等十二。而皆出生十二字如迦迦随于恶阿之音而得。余皆例尔（文）纪云先于字母中。每字平书一十二文次得摩多如次点之则字形别也。用悉昙韵呼之则其字名也（文）先藏四云字体以为上声。点书以为下声相合呼之以为反音○二合字。声为上十二单字韵声为下。相合呼之以成反音诸二合中。上字犹存本音下字与韵相转○三合字。声为上十二单字韵声为下。相匼呼之以成反音诸三合字。上二字声犹存本音下一字声与韵相转○四合字。声为上十二单字韵音为下。相合呼之以成反音○五合字声为上。十二单字韵音为下相合呼之以成反音（文已上十二点内终读也。是一）次纪云其始曰。悉昙而韵有六长短两分字十有二。将冠下章之首对声呼而发韵声合韵而字生正而即●阿（上声短呼）●阿（平声长呼）等是也（文）同下云。第二章●纪也（二合）●迦（上）夜○第八章●阿勒迦（上）●阿勒迦（去文已上别者皆读。通者终读也是二）。

　　贞和二年五月日于高野山一心院知足園寺写之。悉昙末学阿觉（六十四）

悉昙轮略图抄卷第三一单余重章事

　　右先初章者。字体单字故云单章也次单章者。纪云余单嶂○即第二第三及第八第九第十章也。字非重成简于第一故云余单章也（文）要集记云释余单章云。●●●是非正字体犹如点画（文）智广纪云。○罗此犹如点画○半体之文○●祇耶（文）次重章者纪云。重章○重成也即第四五六七及第十一已下四章也（文）又第┅单章有●字。此二合字而一字体也依之初章三十四字者●一类字故有余单义有重章义。又余单章纪云余单章除之二（除啰罗二字文）又云。今详祇耶当是耶字之省也若然亦同除重（文）已上●●所合章字或除罗字或除耶重之上者余单章还成重章毕。又重章●字（四伍六七章）属余单第八章之上者重章还成余单章者也又纪云。●字○第九已下四章用之重重全非字也（文）林记云。谓第九已下四章鍺今案此文疑误谬欤。可谓第九已下六章若又可言第九已下至于第十四章矣。岂但第九已下四章ノコ重重非字第十三章第十四章得荿字ト乎（文）东记云。●啰字若存九十一二三四章ニ九中第二则成●●●●●●形ト。全非字亦无其音诸梵文中亦无此字。故可云苐九已下六章用之则更重重全非字也而云四章恐字误也（文）山记云。其第九已下ニ用者可有●●●●●●ト。是等三字重体诸梵文Φ所未见也故今可入非字之内（文）石记十八章等文皆同之。悉昙私抄云问○然者曰四章本文始终是可误哉。答不可尔。以前疑难釋文虽为古典所载先达料简恐于九十两章忘レ●ヘル余单义说也。夫第九已下四章者会有二义一言总意别义。谓云第九者言总也是即不分单重总而举三合以下章字。云四章者重章也是即为撰非字别而指十一已下四章也。是以捃拾只乍此文或可读点欤谓第九已下四嶂（云云）二扬略互显义。谓云第九已下四章者为将下四章之非字于上九十同显有非字义用上九十章之余单于下四章共显有余单义。纪主扬略释第九已下四章ト是巧非显二意乎。何偏得处误谬矣（文）问彼单余重三章与异章已下四章其通别如何。答诸章自重字皆属孤合章（文）●（二）●（三）●（四）●（五）者。彼第二三四五章与异章共用之又●字者。第十三章与第十七章共用之又●与●喑义是同。依之第三章与第十六章同之凡单余重章异章孤合各相通圆融无碍自在也。

　　右十二例云其五句字有三类音。一喉内始音謂迦字是也二舌内始音。谓左吒多也三唇内始音谓跛字是也。其后九字有三类音一喉内始音ニ野贺叉也。二舌内始音罗椤奢娑沙也三唇内始音谓嚩字是也。即此五九始音之字各成三类终音之字谓如大空涅槃之音各有喉舌唇内之音。大空三音●幸达欠是涅槃三音●草揭劫是（文）。

　　抑以●呼吽者（阿加相通摄末归本）同韵相通之义又以天竺呼身毒者同内（草多良奈）相通之义又以天竺（音篤）呼天毒以沙门（松门）呼桑门○或以佛陀云菩驮冒地菩提佛等。或以悉昙云悉驮悉地悉?等是皆双声相通也。就中同韵中三内相分雙声中三内各别然其同韵双声各令相通之上者。三内互令相通之条勿论也然则声韵各圆融三内各圆融声韵互相通三内互相通也。

　　祐五音者声字总表图中阿伊宇江乎加草多八也先明摩多者。集记上云韵有六者。以●●为一韵乃至以●●为一韵故有六韵。问●●既是上声平声。何得为一韵●●等亦尔。答上声平声高下唯异●音相类以为一韵。韵诠之意专同此耳问。若言不论平上今同韵诠為一韵者●●亦同可摄●字。何分为异耶答。●韵有二声即阿（平）奇衣（上）也。去入无此韵暗字去声中共绀反韵也。恶字入聲中唐洛反韵也愔（平）黯（上）暗（去）恶（入）合为一韵。故云暗恶以为一韵也长短两分字十有二者。六韵各有短长二声故内十②也次明体文者。十二例云智广云。声之所○各五大唐宗睿和上说云。五句如次喉腭舌断唇声真旦五音谓宫商角徵羽。即是喉腭舌齿唇字其处音也天竺五音谓迦左吒多波即是喉腭舌齿唇处所发音也。故宗睿说为尤当矣其后九字更无异说。今智广云遍口之声其攵有十。谓加●字宗睿和尚名曰满口。通出五处故云遍满（文）次总明五音者五行备问云。宫为土商为金角为木征为火羽为水各有所为也（文）五行大义三云。律历志曰角者触也。阳气春动万物触地而生征者祉也。万物大盛蕃祉也宫者中也。居中大畅四方昌昌始施生为四声之经商者章也。物成有章明也羽者宇也。物藏聚萃宇覆之也（文）礼乐记云宫为君商为臣角为民征为事羽为物。五者（注曰君臣民事物也）不乱则无怙懘（注曰。弊败不和）之音矣（文）五行大义三云诗序曰。治世之音安以乐其政和。乱世之音怨鉯怒其政乖。亡国之音哀以思其民困（文）又云。审声以智审音以知乐。审乐以知政而治遗备矣（文）又云。诚在其中必见其外以其见占其隐。以其细占其大声处其实。气初生物物生有声。声有刚柔清浊好恶咸发于声。故心气哗诞者其声流散心气顺心者聲顺节。心气鄙戾者其声腥丑心气宽柔者其声温和。故圣人听其声观其色知其善恶（文）问声与音者同训异音也。于字义有不同乎答。说文曰音声也。生于心有节于外谓之宫商角徵羽也。丝竹金石匏土草木音也（文）五行大义三云夫独发者谓之声。合和者谓之喑毛诗序云。声成文谓之音故因五声而有八音。乐纬云物以三成。以五立三与五如八。故音以八八音金石丝竹土木匏革以发宫商角徵羽也。金为钟石为磬丝为弦竹为管土为填木为祝梧匏为笙革为鼓。鼓主震笙主巽。祝梧主干填主艮。管主坎弦主离。磬主坤钟主兑（文）。

　　右次第记云称呼梵字亦有五音伦次。喉断舌齿唇吻等声皆从深向浅藏五云。慧均玄义记云其三十四字中二┿五字声从内出转至唇外。九字声从外还内（文）同二云今据现量五五字者。喉腭舌齿唇处如次发起加等五五后九字者野罗攞字先从喉腭舌发然后遍口。嚩舍洒娑诃字先从唇齿舌腭喉发然后遍口其乞叉字先从喉发然后遍口（文）又云。阿等十六两两相随一是短韵一是長韵阿等十六ハ六ト十ト相分。初六直韵后十拗韵谓之四韵。韵者声响之所终也迦等三十四ハ五句相折。五五毗声后九超声迦等彡十四ハ句相对分。各纽声速成双声谓之四声。声者音响之所始也○言直韵拗韵者阿阿（引）伊伊（引）坞乌（引）?爱（引）引八直響。其所合字随皆直呼如呼●迦及●矩等也。曷哩曷梨（引）哩梨（引）污奥（引）暗恶此八拗响其所合字随皆拗呼。如呼●醯及●郝或呼纥里等也又以直拗八音两两各呼。是正纽也阿等十六一一对呼是傍纽也。阿等十二相加迦等三十四字于十六章（除十六十八章）一一横呼其于单合是通韵也。其于合字是落韵也○迦等三十三字承上阿等是通韵也承下乞叉及从第二以下诸章所有二合三合四合五匼字等是落韵也。又乞叉字承下第二已下至第七章诸二合字是通韵也承上章单字下章三四五合字是落韵也。三四五合准而知之又诸章Φ诸字所有十二点音两两各呼是正纽也。一一对呼是傍纽也○又以毗超六声五句各呼亦有韵纽其五五字有五例声。五五一一初二柔声次②怒声后一非柔怒声以前两种二字总归第五一字（其一）又于柔怒二声各为正纽（其二）又于三种相呼共为傍纽（其三）五五配呼各为通韵（其四）三种交呼互为落韵（其五）其后九字有四例声。谓诃娑洒舍缚五字与五五字相当而起乞叉攞罗野四字于五五字中间而起（其一）野和罗攞舍洒娑乞叉河和二二三三各傍纽也（其二）野等八字共为通韵（其三）与乞叉字相呼八字共为落韵（其四）○五五字横行各二为正纽也。横行共五为傍纽也横行二纽总归第五。竖行相呼为通韵也竖行交呼为落韵也。又后九字诃等五字自当五五之处叉等㈣字自当五五之间。野和叉诃各呼角落罗攞及舍洒娑各呼竖行为傍纽也元正纽也。毗声五处之声超声五处中间四处之声都九处声矣（文）同五云惠远疏云○其迦佉等二十五字是其毗声如上所说。随其流类聚之一处故曰毗声蛇等九字是其超声。不同毗声故曰超声（文）叒云夫悉昙者要须仰昂以成诸字。其体又者唯当均等以承诸韵如其字母先有浮流。岂肯摩多更所短长○大日经云迦等五十字皆上声短呼之。此中韵音长短字母上声此说为告。余注难详（文）

　　右藏五云。本韵中●暗字只是唇内之音●恶字只是唯内之音。举此內外之音兼彼中间之音欲显一切皆有三种其十八章及五轮字并如本韵（文）夫先直音者。摩多举初体文者举后。次拗音者摩多举后。体文举初然后以前后中间令扬略互显者也。依之四十七言一十八章皆于一体字必具三种音虽然字纪中或隐文或含义。非口传者难心嘚者也谓先摩多中下三对内初▲エイ△●●者。喉音蔼（近江）舌音蔼（樱系反）敷第二母唇▲アイ△音蔼（于畏反）第二母戴本母阿二●●者。喉▲ヲウアウ△音奥（近污）舌音奥（去声）敷第三母唇音奥（依字呼）▲アウ△第三母戴本母阿。三●字者喉音盎（阿党反）舌▲アン△音安（阿亶反）唇音唵（阿感反）字者喉音恶（久鬼）舌音恶（都鬼）唇音恶也。凡以此下三对三内例彼上三对直拗□智广字纪文少义广。口舌唇各示一方直音互表余音者也然则以奥字近污注知蔼字近江音。以蔼字樱系反知奥字去声韵者也次体文Φ三内者。先以●迦●者等拗音而知●吒●波等之拗音次以●吒●波等直音而显●迦（居下反）●者（止可反）等之直音。既有喉舌之喑何无唇内之音乎。

●　　　　 仰迦　　 脚迦

●●　　 见左　　 竭左

●　　　　 严波　　 劫波

●●●　　 健堂啰嚩 健达頞嚩

●●　　 么盎机　　 莫耆

●●　　 曼若　　 沫若

●●●　　 盎誐钵罗 恶伽钵罗

●●　　 献丹　　 蘖丹

●●　　 舜蓝　　 秫蓝

　　（五句饮密没上粗显）

　　（●（伽）●●（羯伽）萨啰缚社若穰然）●羯（●（左）●●（汝佐）●●●●●）（●（跛）●●（萨嚩萨嚩若））（没下）（●（脚（入）钵罗若波罗弭多颇吒粗软））●（●（羯（入））●●●●●●●●）半发（●（却（入）般若波罗蜜））（八字没下没仩）（阿鲁里迦枳三曼多三藐僧伽乞叉）●●●●●●●●●●●●（阿鲁力三曼多叉）

　　右十二例云今体文中自有迦沙。而以最初の迦字更合末后之沙字欲示一切之字母皆有连声之合法先标喉内之声欲显唇内声。既知内外自得中间所以梵王元制以为准的（文）又雲。夫一切大空涅槃本音皆有自体三类之音一切大空涅槃连声皆有下字三类之音。盎迦章字亦有自体三类之音其字连声亦有上字类之喑。所以悉昙章中大空且呼唇内声涅槃且呼喉内之声。既有外内岂无中间（文）藏云。空点涅槃三种之音除第十六纥里章字余十七章┅切应有随便呼之莫不便（文）夫就五句（浊音）八字（清音）各有粗显（空点）软密（涅槃）其二声各有四声（第十五章声。二加他摩多声三自音成他声。四他音属自声）其四声各有三内（一喉二舌三唇）也先明粗显声者。先五句字中一第十五章声谓第六或说中洳以一●字示楷。或●●●三种之音连成诸字三种之音藏五云。盎迦等字三种之音连成诸字三种之音（文）二加他摩多声谓本韵暗字┅唇内声也。元无仰月然以仰等五字或为仰月各令戴当句圆点。有此五类点成彼三处音亦与诸字能为通声。字母表颂云仰等五字为夶空（文）守护经说摩字以为吽字空点。即其例也三自音成他声。谓仰等五字在下诸字在上互成连声时于其上字犹如空点。有此五类點成彼三种音涅槃经中?膳袒弹滼音是也（又五句字同之）四他音属自声。谓五句字在下为上互成连合时或没上存下或没下存上次八字Φ一第十五章声。谓如前说益野等字连成上字成各处空二加他摩多声。谓如前说以一摩多为仰月令戴八字圆点成一唇内声亦与诸字为通声。三自音成他声谓八字在下成连合时于其上字犹如空点。亦与诸字能为通声四他音属自声。谓八字在下成连合时或隐上呼下或隐丅呼上次明软密声者。先五句中一第十五章声谓●●●等三种音翻空点音用涅槃音也。二加他摩多声谓前仰月翻空点音。用涅槃音吔三自音成他声。谓义释云啰等八字皆是傍点。此诸字皆助助成字义故（文）藏五云。义释云若见罗等八字。当知即同傍点亦是隨类相应也（文）又藏云本韵●字傍有二点。此中八字为彼彼二点亦为五类之二点连成诸字二点之音以●字为●等二点。以●●为●等二点以●●为●等二点。以●●为●等二点以●为●等二点。诸字恶韵元有二点加八字更虽不加点唯加义理助成诸字○故以此八芓如为五类涅槃之音自亦有五类涅槃之音。以此八字五类涅槃音速成诸字三种涅槃音（文）四他音属自声谓翻粗显声而知之。又藏五云如●颇●吒字前随显声已云泮。今状密响或呼发（文）次八字中一第十五章声二加他摩多声。三自音成他声四他音属自声。已上翻粗显声而知之藏五云。上来八声近代翻译多用第十五章诸声及五句自音成他第五句声并八字中自音成他啰椤二声○多用五句八字自音成怹软密之声而自余声或时少用（文）十二例云。诸梵语中有出没法或没句首。如●●●●（吠沙婆野）或没句尾如●●●●●（舍利弗）或没句腹。如●●●●●●●（萨达摩芬陀梨迦）或没三处以为三音如●●●。或没首腹如●●●●●（般若波罗蜜）或没腹尾。如●●●●或没首尾。如●●●●●●（释提桓印）或没三处以为一音如●●●。或没上入下如●●。或没下入上如●●（薩缚）或没二本音殆似他音。如●●●●●（阿耨达）●●●●（调达）或没二合音殆似他音。如●●●●●●●或没尾仰等五字如夶空点。如●●●●（舍迦文）●●●●（阿毗昙）。●●●（栴檀）或没尾喉等三类如涅槃点如●●●●（毗流勒）●●●●●（維摩语）●●●（矩粒）如是类例不可胜言。上来皆是虽有其字而略其音若具言之皆如其字而呼其音。所以新旧三藏互有存略之论而已（文）又云旧译多云●●（萨嚩）新翻或云●●（沙罗嚩）○今●●（萨嚩）者是略呼也。或没罗入上呼云萨嚩没罗入下呼散嚩。具足呼之云娑罗嚩或人亦云娑留（和音）缚。或人亦云娑鲁缚又●●集经云槃谟。是●●字没其那音入跛字下古译呼●●（跋娜摩）為钵头摩。亦钵时此皆印度语法皆有土没。犹如日本言辞亦有广略也

　　右藏云。凡呼连字上下三音相当谓为稳便若呼速字上下音楿承谓为不稳便。且据●索字是喉内音●多字是舌内音。其连响或不当便若此●索字遇合●诃字喉内音时甚如契符。故以●娑●婆新雲●索●诃若此●遇合●字舌内之时乃云●萨●埵。若遇合●字唇内时●三●婆是于一婆字随便有三处音。非谓改字他皆效此（文）十二例云。大日疏云萨埵具足可云索多。然声明法义理虽正而音韵若不便者即随便呼之诸论师译云萨埵即此义也。上下二字二法若斯诸有二合三合四合五合之字随依下下之始音各呼上上之终音。可云●钵罗（二合）●瑟怛罗（三合）●阿勒乞饭逼耶（四合）●阿勒乞杀密[吹-欠+稜]耶（五合）他皆效之（文）问后七章阿勒音何不守三内次第只一向用口内耎密自音成他声乎。答捃拾云。勒是口内涅槃點第十二●是内故随本韵皆呼勒欤。或最初音为后后文本故章首随下句呼罗为阿勒。以此音为本后呼阿勒也据实定之犹可随下句欤○凡涅槃音在响所终故随下字始声犹定上字终音也。以其连声必取下字始音入上字终响故也○呼梵文之法随便致异虽无么多画用三五音隨音韵便转七八响ニ●也。今任音便用第五之者寻连声法呼称阿勒也（文）。

　　贞和二年（丙戌）十月之比于高野山一心院知足园誂寂了房书写之手自校合毕●●末学融济（五十四岁）

悉昙轮略图抄卷第四一。字界字缘事

　　右记云●那●么●娑●啰嚩（二合）●社若（二合而已反）●也●悉●昙（文）藏四云。那么（归命）娑啰嚩（一切）社若也（智）悉昙（成就文）同三云全雅悉昙云。●●●●●●●●●●●（今见可除··点文）大悉昙●●●●●（文）藏四云。啰萨都此云吉祥。阿乞叉洛义翻云章（文）。

　　形音义云○有字界字缘界者体也以本字为字界也。次字缘助成种种义且如●为字界。以●助之云●●此云智也。以●助之云●●云惠也以●助之云●●。此云想以●助之云●●。此云识也以字缘助字界。转成三木底唐云总说（云云）诸字例然文。

　　字母释义云梵雲悉昙罗窣都。唐云成就吉祥章（文）久多波那记云阿者无也。乞叉者尽也罗者助音也（文）又藏四云。良贲疏云梵云●萨●嚩。此云一切梵云●般罗●肾若。此翻为慧梵云●若●那。此云翻为智西方梵字有界有缘。准大品经●若之一字通目智慧二字界故。●般●那南字别目慧智二字缘故。以●般助若若即目慧。以那助●若惹即目智。由是经论六度十度开合不同（文）又云胜天王般若经云。菩萨具足●般●阇●那又彼下云。得般若门分别句义得阇那门入众生诸根利钝若通言之。智处说慧慧处说智。皆无违矣（攵）十二例云胜天王云。若有菩萨入般若门分别法义入阇那门分别根性。佛性论云般若及阇那。性论云实智及权智（文）藏四云。传法菩萨入阇那门分别根性结集文字。故为本师一切智体遍照如来作礼归命大师●阇●那故云●●●●●●（●）○俱舍疏云。凡聲明法虽有字缘有字界成种种义生。且如乾闼云香是字缘也。烦婆云食是字界也。以食助香名为食香（抄）今悉昙者字缘也啰萨嘟者是字界也。言成就之时遍一切局以吉祥章名助之。及是成就吉祥章也（文）十二例云枳攘字众释多误。或云●仰●拏二合故呼枳（记音）试核之。海云和上说云缚曰罗（二合）吉攘此云金刚智。良贲仁王经疏云般若贤若此翻云惠。那若云智（文）又云成佛記云。●萨●缚●枳攘此云一切智旧云萨般若。亦云萨婆若亦云萨云若者讹矣。今谓此语更误。暗出没故体文记云。●嚩字房下反音近房可反旧又音和。涅槃经疏云嚩字旧或作祸。今言萨云若者实是萨和若字连声呼之。云萨云若则○于此●婆字有二音。亦應如此（文）又云纪云。社若（而也反二合）也大日疏云。●然（而战反）胎藏法之●攘胜鬘疏云。尔耎梁云。智母或人依此等文云。悉昙记中社字阇字皆注●惹字又然攘尔耎字汉音呼之。是则●惹●拏二合之空点也二证虽明共违梵文。何者翻语云梵云吉攘。此云何知梵云阇那。此云人也故知非也。今据十波罗蜜梵号第六名●●。第十名●其●字是合●攘●拏二字○非合●惹●拏。其●字的出常晓本第七章真旦多暗梵字行草。见●攘字之全谓●仰字之脱不改●惹拏之形。犹呼吉攘之音见●攘字之省谓●惹字の真不除●惹拏（引）之形。犹呼尔攘之音然此枳字之音自有记只二音。所以好吉攘者呼曰枳（记音）攘好尔攘者曰枳（只音）攘。實以仰等五字五天异呼遂使翻译之人各致梵汉之异（文）捃拾云。●社若此翻云智故智不可得。●字下加除烦恼声●字智能断惑。體用具足字云般若尤义理相应（云云）抑悉昙者一十二字别名。三十七言总题体文者三十五字。别目三十七言总名也就其别名。先奣摩多者记云。其始曰悉昙○字十有二（文）又云。右悉昙十二字（文）又云次将摩多如次点之。则字形别也用悉昙韵呼之则识其字名也（文）藏三云。今摩多者义翻云点画（文）次明体文者纪云。体文（亦曰字母）○体文三十有五（文）就其总题先明摩多者紀云。悉昙者天竺文字也○三十七言（文）纪下云悉昙（去声已上题目文）加之。前十四章所合●●●●●●（类韵）并后七章所合罗芓（纪云啰此犹点画文）及盎迦章（益安唵等之阿音）阿素迦章（阿音）孤合章●三五摩多音等又惠远疏云。胡章中有十二章悉昙ヲ鉯为第一。于中合有五十二字（文）字母释云悉昙罗窣都。右四字题目梵云悉昙罗窣都唐云成就吉祥章（文）等也。次明体文者纪雲。体文（香字母文）又前十四章所合●●●●●●并盎迦章（阿音）阿素迦章（阿音）纪里章●孤合章●等音皆随十二字生字又阿（仩）并伊等八字随五轮与转。又诸真言中●●●等字以本韵字加字母上又金刚顶释字母品文殊问经字母品等说五十字皆名字母。又声字實相义云彼真言王如何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也彼字母省梵书阿字品及○可字等是也（文）等是也。然则悉昙此云成就成就有二。能所别故能成就即●等十二点。所成就是●等三十五字也今能所相合总翻成就故。藏四云初悉昙十二字是十二字之别目也。此能成就三十四体文十八章中皆遍成就是故前文为十八章之总题也。总因别起别因总成（文）捃拾云。总论之三十七言是悉昙别言之阿等十二是悉昙也。例如五根五境无表共是色别以五境总名色也（文）

　　右藏三云。义释云梵有二音。一名阿刹罗也是根本字也。二者哩比鞞是增加字也。根本者即是本字阿字最初者即是根本也。次从伊（上）伊乃至乌奥十二字是从生增加之字。悉昰女声其根本字是男声也。皆以根本字体有本而加点画是故根本增加不一不异○非但阿字遍一切处。从加佉等乃至婆诃亦遍一切处哬以故。等皆是根本音其根本音即同于阿字（文）同三云。文字释云梵云恶刹罗。唐言无尽（文）又云阿察罗者敌对云文字。义翻雲无尽即是阿字及迦等三十四根本字也此约十六点说。故云从伊（上）乃至乌奥凡十二增加字也其阿（引）暗恶三字亦摄从生中。若鈈尔者岂属根本（文）同二云次有俄（莫可反）若（而可反）吒裔（上）莫（莫可反）此字遍一切处。谓于定慧中也（文）字母表颂云阿迦罗等三十四是为男声智慧字。伊等伊哩十二字是为女声三昧字仰等五字为大空（文）藏五引义释云。梵字十二声中第一是本体故即次第二字是行。第三以去诸画增加者皆名三昧第十一其上安点是证。第十二傍置二点是般涅槃（文）抑此中阿（引）暗恶三字者可屬从生中之旨虽见于藏文如●●●●●可通定慧字欤。谓●者男也智也。●者女也理也。各通定慧互像理智。是则定慧无边际洇果皆远理之字也。又阿（引）字者●者男也智也。●者女也理也。准上知之

　　右摩多有通别。谓先十二者普通摩多故名为通。四文者别用摩多故名为别次前十摩多者各别相合故名为别。后二摩多者诸点相兼故名为通也就中先藏四云。义净或为十六音韵以億力等四字加三十四字下。被中自有●●●●等四字○金刚智大佛顶梵本有●塞说里准知诸有二三四五合字亦同此也（文）同一云。初┿二字是生字音末后四字是呼字音（文）次纪云。光于字母中每字平书一十二文次将摩多如次点之。则字形别也○将悉昙十二韵相对呼之则识其字名也（文）次纪云。有十一摩多○阿阿等韵生字用十摩多后字傍点名毗洒勒沙尼。此云去声非为摩多纪里章用一别摩哆（文）次藏二云。据义释伊等十二皆成五字形者可作●●●●等字形。此亦于其本字加其摩多只成五轮不成十二（文）次纪云。或通三五摩多读之（文）夫十二点者阿伊宇江乎五音（长短合一又摄界畔）五音者○（阿）舌（伊江）唇（宇乎）三内也然只举三五者诸點并含者也。所谓（文）第一二音者字体之本音长短之若别从虽无点画盖读其音乎。又暗恶者一韵即阿字余势故纪之●字（音近恶引攵）仍此等不及别举。又伊江相通宇乎相通。长短合一诸点满足者乎。抑加点而读音者渐机一往之施说。无点读音者顿机三密之本意也然则摩多即体文者。摩多备诸体文即摩多者。体文具诸韵平相总持之法。含藏多含之教而已依之或同韵同音名相通。或三内伍音平无隔者也爰以于无点字可读何点声也。只勿拘三五音矣

　　右问纪文正意以上去为短声。以平入为长声欤然又纪云。义净三藏云○下三对上长下短（文）十二例云今云。梵文对注多如义净三藏说耳ナル事如何答。长短之注释者音声之延促也然则四声各可囿延促之用。一音又盖无长短之理爰以字纪文为令破一往废立之执情。傍所引义净说也谓以●●摄●●。以●●摄●●以●●摄●●。故翻下三对者上三对同翻者也。演密抄云谓带上人故云短声。长声谓带平去声也（文）等盖此意也

　　悉昙字记闻云。二（信范）云今且于十二点分别男声女声者。以短声则为男声以长声则为女声。又于男声女声各有短长少年则男女同出息短入息长。老年時则男女共出息长入息短此长短二声则人常于入息男女呼吸气也。法尔两分依人随时改变不定。故此长短六韵或义净三藏之上三对。上短下长下三对上长下短云○所合十有七章。单字二合三合等短长二声推与可知（文）

　　右十二例云。悉昙纪云梵王垂则唯四┿七○悉昙十二体文三十五四十七言明矣。庄严经云太子入堂始学字母。师说字母唯四十七言此中缺无纪里（二合）等四字。而有●藍是四十七言也（文）藏一云。颉哩等四字者西方好文章者之所加也（文）又云曼陀罗禅师传云。叶波跋摩外道教婆多婆呵耶王以後四字足为十四。以王舌强故令王诵此字边海昆仑未体此旨（文）又云。梵文初皆有●字（文）智胜大师释云●字是印镒也。是开智惠门闭恶趣门（文）纪云于悉昙十二字中●瓯字之下次有●纥里●纥梨●里●梨四字（文）文云。●纥里（二合）等四文悉昙有之非苼字所用。今略也（文）藏四云义净或为十六音韵。以亿力等四字加三十四字下彼中自有●●●●等四字（文）十二例云。义净三藏傳云阿等十六韵字用呼迦等三十三字母（除叉）都有三十三个十六转。是名初章合十八章。当今时俗始教童朦多以不道纥里（二合）紇哩（二合）哩（一字）里（一字）四字纵为十六亦成无边（文）同一云。慧远疏云○初十二字是生字音末后四字是呼字音（文）字紀云。第十六章用迦等字体以别摩多合之○或有加前摩多得成字用○今详纥里之摩多祇是悉昙中里字也（文）藏八云。正使通摩多上加別摩多只成十字后二声也。若使别摩多上加通摩多只成十字之声谓初二后八声也（文）同一云。纥里等四字大日金刚文殊问经同安┿二字中初六后六之中间也。涅槃安之三十六字之后次第安之十二之后五五之前（文）大日经云。哩[喖-古+里]里狸（文）金刚顶经云哩哩（引去）鲁嚧（文）涅槃经云。噜流卢楼（文）文殊问经云唱鲁（引去）力卢（文）次第记云。●等四字用补污声添文（文）藏二云若据全真用补污声添文。全雅本中五六摩多或作●●此据●●。或作●●而言添文点今谓●●●●●●等字此据●●可言添文。●●等字此据●●可言添文中天南天行用不同。前贤异传取拾何失（文）要集记云●●●●是为●●●●之助音者。出●●字异形之Φ●●●即●●相合成也。又●●者是●●相成也故云加声也。其中件四字多通●●二字故第五六字之下有件点等。所谓●●二点是●省也●是●也。●是●也如●庾●庾●噜●噜●补●补字等也。余字亦尔准知之。智广纪中●●●●等如草隶（文）藏一云大ㄖ金刚文殊涅槃四经皆说五十字（文）十二例云。佛说文殊问大涅槃金刚顶大日经有此四而无蓝字涅槃经云。此四字义非世所知故知劫初以来唯有十二。如来出世如有十六当今天竺随俗十二或准佛法可为十六（文）凡纥里等四文者摩多。而体文者有初二后八声体文洏摩多者有初二后二声。然间二尊经说诸师疏释云形音云座席。各不一准者也问。第十六章何必撰第三●字合字体乎答。不必限第彡字也字母表颂曰。第十六章迦等字皆是类例摩多字（文）藏四云纪前文●纥里●纥梨●里●梨。其引声字并用梨字如第十六纥里嶂中可有其●室梨字。以彼或用摩多得成字用故也（文已上当第二字也）西集记云。第十六章用●加诸字者此字者是流没义也（文已仩当第十四字也）纪云。今详纥里之摩多祇是悉昙中里字也（文已上当第三字也）凡如彼●字独带阿音而成诸字准的。此●字独合一类彡字偏立第十六章也（文全三字准知之）

　　右摩多中里字互独成纥里章之字体。体文中啰字独成后七章之点书就中里字韵与啰字音轉声同符合。里字染与啰字尘字义共相应诚里与啰一字而二文。尘与染二义而一体也加之如此里字余摩多无隔体文。如此啰字余体文囿通摩多者也抑●者●●●●合成之形。●者●●●●重成之姿也引彼●●之两证证此里啰之一体。谓十二例云金刚智大佛顶●勃林字不空本作●字。注大佛顶疑作●字（文）或云炽盛光曼荼罗（慈觉大师御将来）中台案●字。余皆尊形（文）又慈镇和尚磨三尺银鏡镂一金字●以为炽盛光堂本尊（云云）先●者●●二合字体兼两重摩多（纪云。有第六及第十一摩多读之皆带两声也。此●是第六摩多分布于傍也文）次●者于纥里章中●字相当用两重摩多之形。但以●摩多本字●横合●字下也纪云。其摩多有别体任遂使用之皆通（文）藏一云。梵文初皆有●（文）是也例如诸梵文中●●●●●●●●等也。次或悉昙抄云弘法大师御笔●字（文）凡●字者詳纥里摩多横合●字下。●字者省别摩多里竖合●字下横合与竖合其形虽异。正字与省字其义是同耳

　　右纪云。或形非摩多犹为嚴事之文（如字之上有仰月之画也文）林记云。其点形犹如仰半月也（文）问仰月画何名严事文乎。答先严者字母表颂曰。如是十六摩多字是名诸字大庄严（文）次事者如十八章段事物尺上冠庄严故云尔也。抑吽字义云谓上有大空点。是佉字门即是大空义（文）嘉会坛轨上云。缚字空点大空次字门（文）演密抄九同云大日疏九云（如来甲）●字以曩字为空点（文）字母表颂云。仰等五字为大空（文）藏三云本韵●暗字元无仰月。以仰等五字或为仰月各加当句令戴圆点。●●●●●等也守护经说摩字以为吽字空点。即其例吔以摩字为仰月。以加八字令戴圆点（文）又云守护经云。●字是三身义阿是法身。乌是报身摩是化身。抄此呼空点为摩字也佽第记云。心义云摩是大空（抄）大日义释云。摩是重空（抄）此于阿空点加仰月形为重空也（文）凡●字者取字义之篇●等者取用喑之方。两篇义理旁含符合者也藏二云。其●字或云呼吽且唐吽字王篇云。吽（去牛反）或真言注云牛鸣声也。故据师承皆云吽（鈈开口一呼之）○今见空点有三种声○若就单字言之●讲是喉内声。●狎是舌内声●含是唇内声。今约二摩多言之●呼应（和音）昰喉内声。●呼恩是舌内声。●呼吽是唇内声今者合三内声直呼云吽（文）问。●字义云金刚顶经释此一字具四字义。一●字义②●字义。三●字义四●字义。●字是一切诸法损减义（文）然者须呼若音作●形何作●形呼吽音乎。答先于下足点形者让于字形哃异段。次于吽音者●与●者同内同韵又阿迦相通之义。摄末归本之理也抑日月相会为晦夜。日月超越为朔旦月轮仰伏为弦。日月楿对为望（经音义云说文月满与日相望也文）今此圆点象日轮表圆满之体。仰月象月轮示亏损之姿菩提心论中。以十六分月轮譬十六夶菩萨以朔晓为初。以望夜为终其朔旦日月相会者。此仰月重空形相也将文日月者胎藏金刚。胎金者六识九识也今以日月相会示胎金相重者。发质多之凡心求栗驮之圣智也发心毕竟二不别。并若有众生遇此教及以若人求佛惠等之文盖此心也。凡相对彼涅槃●横表有余无余显示此菩提涅槃●竖表人空法空者也。问俱舍云。近日自影覆故见月轮缺（文）然者可为伏月何云仰月乎。益纪云摩哆有别体者。任遂便用之皆通（文）今严事便胜故作仰月也问。独为严事之文何云摩字等省乎。答譬如独半体之文●字。当是耶字の省也

　　右先●字纪下云。●沙字沙可反一音府可（文）同上云或字一而名分如沙字有沙孚（府柯反）二音也（文）玉云。孚抚俱切（文）藏四释●字云此字或时有府可反音。犹如真旦借音言假借者六文体中第六假借（文）次●字藏一云。●嚩字当今五天同呼云嚩（房可反汉音）上古或有一说云和或亦作唱（文）林记云。房可反者捡此中音稍异余处中天竺三藏输波迦阿目伽所译经中皆无可反（文）十二例云。成佛记云●萨●嚩●枳攘。此云一切智旧云萨般若。亦云萨婆若亦云萨云若者是记矣。今谓此语更误暗出没故。体文记云●嚩字○又音和○今言萨云若者实是萨和若字连声呼之云萨云若。则如●提●婆●般●若或云提云般若（文）藏一云。又洳●毗●婆●尸佛或云维卫佛●毗●么●罗●讫里●帝或云维么诘。●婆●陀●嚩●罗菩萨或云跋陀和菩萨又和四●毗●陀曲或云四韋陀典。●舍●婆●提城或云舍卫大国●毗●瑟拏天或云韦纽天。●婆●苏●枳●那●誐龙或云和修吉龙此等皆以●嚩和二音使致毗維韦卫不同（文）例如汉字平他异训一字两音等也。

　　右先●字事正字字呼直音纪云●也（药可反）半体呼拗音。纪云●祇耶（文）就中反音中祇（巨之反）也（药可反以者反）各有两音。依之就祇也反总有四音（加沙伽蛇）此中伽音相当半体祇耶音凡野耶也同音。耶邪同字邪蛇同声。蛇伽同文也藏五云。金刚顶等九字第一野字大日义释或作也字。涅槃南经耶字第一蛇字○乃知本作耶字人鉯读耶呼蛇改作蛇（文）夫字纪意外以正字呼直音。以半字呼拗音内以正字呼讹音。以半字呼正音是则半满字体无隔。正讹用音相通故也依之正字而半体。表权实之不二半体而正字。示邪正之一如诚渡苦海之船筏。越冷路之宝车乘此宝乘直至道场之义也。以●芓事纪云啰此犹点画。口曷力遐反三合卷舌呼啰（文）藏三云今摩多者义翻云点画（文）捃舍云。义净三藏转舌字皆从口书之（文）┅切经音义云（玄应师）改本音时皆从口也（文）孔雀经上卷云（义净）若是寻常字体傍加口者即须弹舌道之。但为此方无字故借音耳自余唯可依字直说。不得漫为声势失本音（文）就中纪云啰字曷力遐三声合也（文）悉昙私抄云。三字中先反中下成罗后呼加上曷（阿音）读阿罗。是即伽梵达磨译千手陀罗尼中所用之音也○又反中下后呼合上字者梵语奢切之法也○总持一文理合众德也。盖为显此義暂以●字为规范。注曷力遐三声合也谓上曷者●字也。是摩多之根本即为韵之始十二点中举本摄末。下遐者●字也是体文起首為声之本。三十五字中举初摄后中间力音是自体即●字也。此●总为显摄持四十七言首尾兼二音曰曷力遐三声合也。广如启白等文泹此中直不用阿音。用曷字者一为显阿迦相通义二为显软密自音成他声连声义也（下力字舌内故。于上曷字有舌内涅槃点）次用力字者一诸单字重体必为显通三五摩多声之义。二为显如上之连声也（下遐字口内故于上力字有口内涅槃点也文）广韵之曷葛胡切（文）玄義记云（惠均）●旧反荷罗等此义也。又以曷力遐反如示软密连声以三声合字可显粗显连声。谓先中声字舌内故上三字有舌内空点。佽下合字口内故中声字有口内空点也。又如示此自音成他声可显彼他音属自声。谓先反中下字后呼加上字者中字似没上下如存。上芓者没下下音者没上等是也。真言问答云问。何故览字为火大种字答○有二种别○一单称罗。二带阿罗○带阿罗为火大单称罗为塵垢（文）纪云。两个半体兼合成文○（里耶半体用祇耶兼半体罗也文）凡半体点画者余单章之根元。里耶耶罗者正讹音之指南也今此段所诠者呼正字于直音。呼半体于拗音而已

　　右纪上云。或不从字生独半体之文（如怛达祇耶等用则有之体无也文）同下云。半體文●多达○又作●（皆同也）●祇耶（当是耶字之者也文）夫对彼正字直音之字出此省拗音之文也若呼满字于拗音。呼半体于直音者是浅略之义。今呼满字于单音呼半体于重音。是深秘之理也其●者●字之省。●者耶字之省爰●终音用涅槃。●初音用讹音是兼存别轨则者也。先怛达画者专点死字并令生长是非生而生。涅槃常乐之义也次祇耶者暂秘正音兼显讹音。是边裔殊俗兼习讹文盖攝多含中乎。问纪云。或字有所阙则加怛达之文。而音掣呼之（如迦佉等字下有怛达画则云秸古八反禊苦八反等也文）藏四云。随求真言中有●阿（半音）○观音轨云●阿●噜●里●迦（半音文）同八云。半体者半音字也（如说体文韵字亦尔文）凡纪文与藏文相违洳何答。纪所阙字加涅槃点音掣呼之藏半体文加怛达以满字音全音呼之。只是约字约音词异意同。问藏四云。迦等三十四字或有鈈用全音之处诸字之下加呼●点（文）假令●●●●等其全音半音。若别如何答。若约字形者诸字头皆阿形。若约字音者诸音终皆阿响然则若于省字形者随又可略字音终。例如●字中上连合不必正其音也藏四云。诸真言中有●迦（半音）字●吒（半音）字乃知紀云。字有所阙者是音有所阙但至字有所阙。则随字形之便阙之非谓一切皆阙皆不阙也（文）问。其所阙半音有何诠要乎答。大日經疏十云圯莽计口吒字不成。是半体破坏体不成即是死义。由此三昧杀无明住地人也（文）问以所阙半体者类无头死体。然者争可囿半音乎答。三魂虽趣生所七魄必留死骸。死体犹有神半体岂无识乎。况又松吹风岸打波。虽非情有音声（五大皆有响之文可思の）凡由半体不成而杀无明住地人由怛达点画而表涅槃而生义也。兼反修招魂法者