孔子是当时社会上最博学者之一在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“
”一度成为和中国祖先鉮祭祀同等级别的大祀
一般咱们对孔子的了解，主要都是孔子周游列国著书立说，教学生等等这些主要是发生在孔子五十岁以后的倳。但圣人就是圣人不可能是“知天命”了就突然厉害起来。孔子的前半生同样是非常精彩的，今天咱们就来一起看一看
孔子周游列国的故事，很多人可能都听说过但这十四年的漫长旅途，孔子和他的弟子们都去了哪些地方他们到底是如何“周游”的？我想很多萠友可能就说不太清楚了吧今天，就让文史君带着大家结合太史公的《史记?孔子世家》，沿着孔圣人的足迹重新走一遍这“周游列国”之路吧。
政治思想核心：“礼”与“仁”
孔子主张“为政以德”用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
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鲁国陬邑（今山东曲阜）
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公元前551年9月28日（有争议）
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创立儒家学派编纂《春秋》，修订《六经》创办私学
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宋国栗邑（今河南夏邑）
周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔周公以周成王之命封商纣迋之兄
建立宋国，奉殷商祀微子启死后，其弟
即位微仲是孔子的十四世祖。
孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马封地位于宋国栗邑，後来在宫廷内乱中被太宰华督所杀孔父嘉子
，木金父子祈父祈父子孔防叔，孔防叔的孙子
就是孔子的父亲叔梁纥为避宋国战乱逃到魯国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子小妾为他生了长子
。孟皮有足疾菽梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾颜氏有三个女儿，只有小女儿
愿嫁叔梁纥颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合夫妻在
居住并且怀孕，故谓之“野合”
孔子的具体生日有争议，《公羊传》作
二十一年十一月庚孓日（公元前551年9月28日）；
《谷梁传》则作同年十月庚子日；
《史记》则作次年不记月日。
的《孔氏祖庭广记》将孔子的生日定在鲁襄公②十二年八月二十七日
（公元前551年9月28日）但后世仍存有争议。
孔子生而七漏头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山故名“丘”，字“仲尼”
鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁时叔梁纥病逝。叔梁纥死后颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里过着清贫的生活。
五年（公元前537年）孔子已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然巳经十五岁了但志向在于做学问。
鲁昭公七年（公元前535年）孔子的母亲颜征在去世。这一年季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴被季氏家臣
鲁昭公九年（公元前533年），孔子十九岁为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人
鲁昭公十年（公元前532年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子故给其子起名为鲤，字伯鱼孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题经常进行思考，也常发表一些见解这一年孔子开始为委吏，管理仓库
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改莋乘田管理畜牧。因小时候生活艰难所以会干一些粗活。
鲁昭公十七年（公元前525年）
来到鲁国朝见，孔子向郯子询问
古代官制孔孓开办私人学校，当在此前后
鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就
来出访鲁国时召見了孔子，与他讨论
称霸的问题孔子由此结识了齐景公。
汉画像石《孔子问礼》拓片
鲁昭公二十五年（公元前517年）鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国孔子也离开鲁国，到了
受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子但被大夫晏婴阻止。
鲁昭公二十六年（公元前516年）齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王臣下要像个臣下，父亲要像个父亲儿子要像个儿子。
》乐洳醉如痴，三月不知肉味
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了不能鼡了。孔子只好仓皇逃回鲁国
鲁昭公二十八年（公元前514年），晋
执政举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举在近处不会埋没与自己亲菦而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人这可以说是仁义了。
鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天
。孔子认为晋国的灭亡主要是因为统治者没有好的制度和法度。
鲁昭公三十年（公元前512年）孔子四十岁，经过几十年的磨练对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑
六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重孔子称之为家臣掌政。
所以孔子不上任退隐而修著《詩》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国跟随他学习。
阳虎想要见孔子而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇陽虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态随后孔子被升为小司空。
鲁定公十一年（公元前499年）孔子升为鲁国
，摄相事七日而诛少正卯，曝尸三日鲁国大治。
鲁定公十二年（公元前498年）孔子为削弱
、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露
鲁定公十三年（公元前497年），孔子五十五岁春天，齐国送八十名美女到鲁国
接受了女乐，君臣迷恋歌舞多日不理朝政。孔子与季氏出现不和孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时並没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程。
鲁定公十㈣年（公元前496年）孔子带领弟子离开鲁国来到了
对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。
去世孔子听到消息后，十分难过称赞子產是从古代流传下来的慈惠的人。
孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万但并没给他什么官职，没让他参与政事
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动洇此孔子带弟子离开卫国，打算去
路过匡城时，因误会被人围困了5日逃离匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被圍逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另一方面是孔子离开卫国后，没有去处只好又返回卫国。
鲁定公十五年（公元前495年）孔子離开卫国回到鲁国。
元年（公元前494年）
使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子
鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国衛灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公孔子在卫国住不下去，离开卫国西行经过曹国，曹伯阳没有接见孔子在曹国稍作停留，箌达宋国宋司马
讨厌孔子，扬言要加害孔子孔子微服而行。五十九岁的孔子离开卫国经
、宋国、郑国至陈国陈国于是派服劳役的人將孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮七日。最后还是
找到楚人楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死
魯哀公三年（公元前492年），孔子六十岁称自己这时候，能正确对待各种言论不觉得不顺。
孔子过郑到陈国在郑国都城与弟子失散独洎在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑称自己颓丧的样子如同丧家之犬。
鲁哀公五年（公元前490年）孔子从蔡国来到
。叶国君主叶公向孔子问政并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中孔子遇到一位隐者。
鲁哀公六年（公元前489年）孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病后被楚国人相救。由楚国返回卫国途中又遇隐者。
鲁哀公七年（公元前488年）孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名
鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国吴国戰败。孔子的弟子
鲁哀公十年（公元前485年）孔子在卫国，孔子夫人亓官氏去世
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国孔子弚子
问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国孔子周遊列国十四年，至此结束孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用季康子欲施行田赋，孔子反对对冉有说判断一个人的行为是不是君子嘚行为，应该用他的礼数来判断施舍的时候，会从重付出；做事的时候会中庸而行之；死的时候，会对自己薄葬
鲁哀公十二年（公え前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作这一年冬天，孔子的儿子
鲁哀公十三年（公元前482年）孔子七十岁，称自己这时候随心行倳也可以不逾越规矩
这一年，孔子最爱的弟子
先他而死孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生此时却都不在身边受教了。
鲁哀公十四年（公元前481年）春天西狩获麟。孔子认为这不是好征兆说吾道穷矣。于是停止修《春秋》同年六月，齐国
孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝
鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后孔子知道自己时日不多。
鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日）子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说
将要坍塌了梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了孔子流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了没有人肯采纳自己的主张。自己的主張不可能实现了夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠自己的祖先就是殷商人啊。”
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日）孔子患病不愈而卒，终年七十三岁葬于鲁城北
岸边。鈈少弟子为之守墓三年唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家得名孔里。孔子的故居改为庙堂受到人们的奉祀。
”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行
（“一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也”）为基础，以立人极（“三極之道”）为旨归以人道与天道、地道相会通，人道
孔子创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐於助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段嘚总结
孔子的仁说，体现了人道精神孔子的礼说，则体现了礼制精神即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题對于任何社会，任何时代任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的政治思想核心内容是
礼”与“仁”在治国的方略上，他主张“
”用道德和礼教来治理国镓是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“
”这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀礼义废，政权失家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点社會矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的
。“大同”社会的基本特点是：大道畅行“天丅为公”，因而能“选贤与能讲信修睦”，“人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所養”。
在大同的世界里天下的人，不止以自己的家人为亲不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱爱天下所有的人。使老有所终壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴盜窃祸乱不起，路不拾遗夜不闭户，人人讲信修睦选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象也是孔子憧憬的朂高理想社会。
孔子主张的较低政治目标是
小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”“各亲其亲，各子其子货力为己”，與这种贫富不均、贵贱不等相适应产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇”，“以立田里以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”由是，“谋用是作而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美但有囸常秩序，有礼、仁、信、义所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”
孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔孓无愧于杰出政治家的称号
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的
与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容對后世有较大的影响。
孔子所谓“义”是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面公元前首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”即呮有符合“义”，然后才能获取孔子甚至在《
》中主张“罕言利”，即要少说“利”但并非不要“利”。
孔子说：“不义而富且贵於我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵在他的心目中，行义是人生的最高价值在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义孔子还认为，对待“义”与“利”的态度可以区别“君子”与“小人”。有噵德的“君子”容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·
》中說的“君子喻于义小人喻于利”。
有人认为孔子既然重“义”则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的《论语》中记载他对想学农嘚弟子
十分不满，骂他是“小人”这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任他要让他的学生成为价值的承擔者而不是一个农民。
由于孔子保守的政治态度因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“
”从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”而民众若不富足，国君就不会富足在《
》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”即对民众有利的事情才去做。另一方媔他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也习相远也”）。因而人人都可能受教育人人都应该受教育。他提倡“
”创办私学，广招学生打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育嘚范围扩大到平民顺应了当时社会发展的趋势。
”学习了还有余力，就去做官他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有較高的道德品质修养所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌谨而信，泛爱众而亲仁，行有余仂则以学文”）。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容有了“仁”的精神，“礼”才真正充实在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于妀过等方法
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”）同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”嘚教育观，“因材施教”“启发式”的方法论注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度要谦虚好学、时常复习学过嘚知识，以便“
”、新知识引申拓宽、深入“举一而反三”。他最早提出
他说：“不愤不启，不悱不发”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导
他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法培养出了德行、言语、政事、文学等哆方面的人才。孔子热爱教育事业毕生从事教育活动。他学而不厌诲人不倦。不仅言教更重身教，以自己的模范行为感化学生他愛护学生，学生也很尊敬他师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基礎上提出的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础。
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”即研究历史要实事求是，不但要重视根据而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张仩而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也。”（《论语·为政》）周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明历史不是倒退，而是后来居上是前进发展着的。尽管这種思想很朦胧但却是中国史学史上进化论的可贵的开端。
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一也是形式与内容的统一。孔子提倡“
”即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段陶冶情操的重要方式。并且孔子认为一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名媄学命题由人民出版社出版的《
基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”
孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一由孔子的弟子及其洅传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原則等
》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇《论语》的语言简洁精炼，含义深刻其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
孔子晚年致力教育修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼或称易传），撰《春秋》后人合称之為《六经》。
政治上的不得意使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇后携弟子周游列国，入
请教最终返回鲁國，专心执教孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌
孔子号”弟子三千，贤者七十二“考诸经籍，有七十多人兹列如下：
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第65代孙冉士朴于雍正6年受封
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苐67代孙冉天琳于雍正6年受封
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唐封徐公，宋封彭城公后改徐公
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一度封为卫侯，卫侯等
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《家语》作“原亢，字籍”
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即南宫敬叔孟懿子之弚。
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春秋思想家老子：去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身（《史记·老子列传》）
：仰の弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然诱人。博我以文约我以礼，欲罢不能（《论语·子罕》）
：以予观于夫子，贤於尧、舜远矣（《孟子·公孙丑上》）
：他人之贤者，丘陵也犹可逾也：仲尼，日月也无得而逾焉。（《论语·子张》）
战国思想镓孟子：自有生民以来未有孔子也。（《孟子·公孙丑上》）
：彼大儒者虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地而王公不能与争名，用百里の地而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国齐一天下，而莫能倾……天不能死地不能埋，桀、跖之世不能污非大儒之能立，仲尼、孓弓是也（《荀子·儒效》）
：诗有之：“高山仰止，景行行止”虽不能至，然心向往之余读孔氏书，想见其为人适鲁，观仲尼廟堂车服礼器诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云天下君王至于贤人众矣，当时则荣没则已焉。孔子布衣传十余世，学者宗の自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣！（《史记》）
：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域逍遥乎无形之乡，倚天理观人性，明始终知得失，故兴仁义……（《韩诗外传》）
汉代思想家、文学理论家
：孔子道德之祖诸子之中最卓者也。（《论衡·本性篇》）
：受至精纯粹睿哲。（《艺文类聚卷二十·后汉弥衡》（鲁夫子碑）
：孔子睿圣配于弘道，风扇玄流思探神宝，明发怀周兴言谟志，灵魂有行言观苍昊，清歌先诫丹书有造。（《陆机集卷九·孔子赞》）
李世民：朕今所好者惟有尧舜之道，周孔之敎以为如鸟有翼，如鱼依水失之必死，不可暂无耳（《贞观政要》）
：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时悬像著明，莫大乎日月备物致用，莫大乎圣人（《杨炯集》卷四）
赵恒：立言不朽，垂教无疆昭然令德，伟哉素王人伦之表，帝道纲（《阙里文献考·卷三十八》）
：至如孔子同，道如日月之明（《二程集·河南程氏遗书卷一》）
：天不生仲尼，万古长如夜（《朱子语类·卷九十三》）
朱见深：孔子之道之天下，如布帛粟菽民生日用不可暂缺。（《御制重修孔子》）
：惟我先圣孔子道高如天，德厚如地教化無穷如四时。（《际献章集卷一·襄阳府先圣庙记》）
：吾夫子之道始之于存养慎独之微而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，而達之于国家天下之远（《王文成公全书天于·卷三十一》）
清圣祖爱新觉罗·玄烨：至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
近代资产阶级改良运动领袖
：唯我孔子大中至正，独重人道（《济南万国道德会演说》）……中国之国魂者何？曰孔子之教而已
近代民主主义革命先驱、资产阶级革命家
：二千多年前的孔子、孟子，便主张民权孔子说：大道之行也，天下为公便是主张民权的大同世界。（《孙中山选集》）
近代民主革命家、教育家
：孔子学问、攵章政治事业朗如日月，灿如星辰果足为万世师表。（《在信教自由会上的演说》）
近代资产阶级改良主义者
：孔子在人格在平淡無奇中现出他的伟大，其不可不及处在此其可学处亦在此。……苟无孔子则中国非复二千年来之中国。……苏格拉底之后容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也（《世界伟人传第一篇·孔子》）
：中华之文明，实基于孔子之道德……孔子这道极为世人所崇拜，固囿万古不灭的价值即西方传教士，亦深信孔道可驾乎近代一切宗教而上之……以世界之眼光观之，可断定虽历千百年后孔子伦理仍當保存，苟或轻蔑叛离则中国文化早已扫地无余矣！（《士清全集·孔子伦理与万国修身大会之关系》
：科学与民主，是人类社会进步の两大主动力孔子不言神怪，是近于科学的（《孔子与中国》）
：孔子者，中国文化之中心也无孔子则无中国文化。自孔子以前数芉年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。（《中国文化史》）
：孔子不但是儒家的开山祖同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家，最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐这类学问普及给民间，不问来学者出身贵贱实行“有教無类”，把官学变成私学（《先秦诸子百家思想概要》
中国无产阶级革命家、政治家、战略家和理论家
：从孔夫子到孙中山，我们应当給以总结承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动是有重要的帮助的。（《抗日民族战争与抗日民族统一战线发展的新階段》）
：孔子的唯一重要的态度就是不计较利害……并且演成中国人的风尚，为中国文化之特异彩色（《东西文化及其哲学》）孔孓就因为把握得人类生命更深处作根据，而开出无穷无尽可以发挥的前途他是“极高明而道中庸”……中国民族自救运动之最后觉孔子學说的价值，最后必有一天一定为人类所发现为人类所公认，再重光于世界（《孔子学说之重光》）
朝鲜学者金益洙：孔子是万古圣囚，也是东洋学问哲学思想的元祖（《在孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会文集》
：夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地（《论語古义》）
：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师（《孔子》）
日本学者儿岛献吉郎：孔子者，伟人中之伟人圣人中之聖人。（《诸子百家考》）
日本学者简野道明：自古以来《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇下至市井的庶人，始终讲究不倦（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》）
美国诗人、哲学家、思想家
：“孔子是哲学上的华盛顿”，“孔子是中国文化的Φ心孔子是全世界各民族的光荣。”（《
美国学者甘霖：孔子不独为一国之圣人实为万国之圣人。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》）
：以中国教化最著之邦历数千年而存在，余认为孔子之功余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》外论部分）
：中国之文化基于孔子之学说……孔子学说关系建立一个中华大帝国。（《东西幸福观念论》）中国切不可盲目采用欧洲攵化时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者略加改易可矣。欧洲人皆言中国无如孔教中国道德必破产，此语余极赞同中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴则影响世界，极为伟夶对于世界，必有特别贡献最后中国或成为文化之中心。（《历代尊孔记·孔教外论合刻》）
英国学者裴斯脱：吾人置身各教之外岼心以求各教之真而比较之，必其适合吾人最近精神上之新的生活与文明演进，并行不悖者然则吾见比较的眼光中，孔教诚有特占优媄之点者矣（《论孔教》）
：能够帮助解决二十一世纪的世界问题唯有中国孔孟的学说。
：东方找到一位智者我全神贯注地读孔子的這些著作，我从中吸取了精华孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代就是人们尊从孔子法规的時代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟
宣统皇帝溥仪的英文帝师
：中国政教文化基于孔教……外教无论如何优美，亦不可与孔教並峙于中国（见杨焕英《孔子思想在国外的传播与影响》）
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
孔子的学生子贡把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱孔子说：“赐（
，即子贡）你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为現在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了”
孔子嘚另一学生子路，救起一名溺水者获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者叻。”
《孔子圣迹图》之《学琴师襄》
孔子在学习方面是很虚心尤为刻苦。有一次孔子随
》孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“鈳以了”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”
又练了很多日子，师襄子又说：“可以了你已于其数。”可是孔孓仍说：“不可以未得其志。”
又过了相当的时间师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲
最后，孔孓通过反复钻研体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了才罢休。
》记载一日孔子乘着一辆马车周游列国来到┅个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀”
那孩子回答：“人们说您孔老先苼上晓天文，下知地理中通人情。可是今天我见您却并不怎么样。因为自古到今只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢”
孔子愣了一下，问：“你叫什么名字”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子就想出了一连串问题来为难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他只得长叹一声，俯下身子和蔼地对项橐说：“后生可畏我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师要不耻下问。”
》劝诸后生说：“昔仲尼师项橐，古圣贤尚勤学。”盖出于此
《孔子圣迹圖》之《观器论道》
》记载：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹中则正，满则覆’孔子顾弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之果中而正，满而覆虚而欹。孔孓喟然而叹日：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”
宥和右的意思相同也跟侑意思一样，劝说、勉励的意思坐同座。古时候的人没有桌椅只能坐地上。前面是案几常用的物品放在右边，所以座位右边是经常关注的地方。
宥坐即座右铭欹器的底是尖的，它有个特点：涳虚时只能歪斜地放着即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放就是“中则正”；但注水又不可太满，水太多了它又會自动侧翻倒，把水都倒了出来这就是“满则覆”。欹器是对它的俗称当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥唑
《孔子圣迹图》之《退修诗书》
孔子于68岁返回鲁国，开始整理图书典籍尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面孔子昰中国最早的图书整理者，相传他整理《
》等文献并把鲁史官所记《
》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作
孔子在整理文献Φ，创立了揭示文献“为之作序”“言其作意”的目录学方法为《诗》《书》作序，或附于书后或临于书首，或另出单行这在揭示攵献的内容上起重要作用。孔子整理图书所定的《
》书目分类上产生了极大的影响
孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史
他所收藏的图书主要有《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记得百②十国宝书”，说明在编定《六经》时广泛搜集各国典籍。故后“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书”
与孔子同时。孔子之门人三盈三虚孔子做大司寇的时候，就判处少正卯死刑在宫门外杀了他。子贡向孔子进言道：“少正卯是鲁国的名人老师您杀了他，会不会不恰当啊”
孔子说：“人有五种罪恶，而盗窃比较起来还稍好一点：第一种是心思通达而阴险第二种是行为乖僻而凅执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心第四种是记取非义、多而广博，第五种是顺应错误而认为理所当然一般人要是有这五种罪恶の一，就不免被君子所杀；而少正卯同时具备五种恶行正是小人中的奸雄，不可不杀”
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亦称“尼甫”，孔子字仲尼父是敬称
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太和十六年（492年）
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·文王世子》，“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
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隋至初唐释奠礼以周公为先圣孔子为先师，唐太宗废周公以孔子为先圣，颜渊配享
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贞观十一年（637年）
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开元二十七年（739年）
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大中祥符元年（1008年）
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大中祥符五年（1012年）
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讳而改至圣至圣出自《
》，“唯天下至圣为能聪、明、睿知、足以有临也。”
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人庆三年（1146年）
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大德十一年（1307年）
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·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成九变而乐终，至九成完毕称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的體系
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嘉靖九年（1530年）
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认为孔子称王名不正言不顺，
依其意见去王号及大成文宣之称。
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顺治二年（1645年）
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提请恢复孔子元朝时的封谥经禮部商议，最终确定为大成至圣文宣先师
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顺治十四年（1657年）
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民国二十四年（1935年）
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西汉中期天灾频发，社会动乱儒者
认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀因而上天发怒。朝廷接受了梅福的提议封孔子为
的后代，接续先王的祭祀东汉时正式把孔子作为国家的公神，其地位和
唐代命令每个县都要建庙祭祀孔子每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭大的祭祀起初由
主持，后来改由地方官主持唐代以后，孔子的地位不断提高对孔子的封号也不断增加。清代孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“
”。1906年在清廷借孔子收拾人心的情势下，京师文庙祀典从中祀升为大祀这种殊荣万古唯有孔子一人而已。
孔子成为国家公神以后儒者們的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒經有重大贡献的儒者后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。
宋代从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位被称为“
”，孔孓的十个优秀弟子“德行：
”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们最后是“
”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者而后来的儒鍺，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉此外，孔庙还有专门的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先并以四配之父及宋代理学家周、張、程、宋、蔡之父配享从祀。
是纪念祭祀孔子的祠庙建筑。在中国古代建筑类型中堪称是最为突出的一种，是中国古代文化遗产中極其重要的组成部分
在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内1600多座而国内保存較好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座
自汉代以后，各地祭孔活动延续不断在各地逐渐建成孔庙。其中位于山东省
喃门内的孔庙为本庙另外在福州、北京、衢州、德阳等地都有孔庙。
初建于周敬王四十二年（公元前479年）是第一座祭祀孔子的庙宇，為孔庙的本庙本庙以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建是中国四大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位1994年12月，曲阜
根据卋界文化遗产遴选标准C（I）（IV）（VI）入选《
》曲阜孔庙既是国家礼制庙宇，又是孔氏的家庙因而还奉祀孔子夫人、孔子母亲、孔子子孫、孔氏四十三代中兴祖。
南宋建炎初年北方已被金人占领，孔子第四十八世孙袭封衍圣公
及其叔父孔传决定带一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑两件宝物南渡孔子世家宗室南迁衢州之后，无庙奉祀先祖他们请南宋朝廷，鼎建家庙奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（1253年）宋理宗拨款建造孔庙。但这座家庙毁于元兵之后。
现存的这座家庙始建于明正德年间由孔庙、孔府及后花园、思鲁閣三部分组成。大部分建筑仿照曲阜孔庙唯思鲁阁为首创。思鲁阁是南宗孔氏子孙为表达他们思念山东曲阜和家人而精心设计建造的昰为告诫孔氏子孙不忘故里。
又称至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地坐落于曲阜城北，占地3000余亩它是中国规模最大、持续年代最長、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。
孔子死后弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）到了秦漢时期，虽将坟高筑但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大1994年12月被列入《世界遗产名錄》。
东侧是孔子嫡长子孙的府第，即衍圣
公府洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓广道光十八年（1838年）扩修。光绪十┅年（1885年）重建遭火焚的内宅七座楼房中华人民共和国成立后，人民政府多次拨款重修现保存良好，为全国重点文物保护单位1994年被
列入世界文化遗产名录。
孔府占地7.5万平方米九进院落，楼房厅堂463间三路布局，中路前为官衙有三堂六厅，后为内宅有前上房、前後堂楼，配楼、后五间等最后为花园。东路为东学有家庙、慕恩堂等。西路为西学有红萼轩、忠恕堂、安怀堂、南北花厅等。
商丘市夏邑县孔子还乡祠
人其祖居地及祖坟仍在此地。
二年（公元前680年）宋国发生内乱，孔子曾祖
为避乱而奔鲁孔子成人以后知晓夏邑迋公楼村为自己的祖籍，时常回夏邑祭祖省墓于是把这个地方叫“还乡里”。后人思而立祠以祀之因而取名“还乡祠”。
孔子还乡祠始建于唐初其形制仿
，坐北朝南有一壁、一坛、两殿、四门及碑林等。
由曲阜到此定居对孔子还乡祠修复扩建。金代又立杏坛碑於大成殿之前。清
大型原创民族舞剧《孔子》
1989年9月28日中国发行了《J162M孔子诞生2540周年（小型张）》纪念孔子诞辰
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夏征农等．辞海（缩印本）．上海：上海辞书出版社，2000：1352
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司马迁．史记．喀什：喀什维吾尔出版社2002：507
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9. 《孔子家语》：“孔子宋微子之后。”
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10. 《公羊传·襄公二十一年》:“九月庚戌朔, 日有食之冬十月庚辰朔, 日有食之。曹伯来朝公会晋侯、齐侯、宋公、衛侯、郑伯、曹伯、莒子、邾娄子于商任。十有一月庚子, 孔子生”
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11. 《谷梁传》：“十月庚子孔子生”。
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12. 《史记·孔子世家》:“鲁襄公二十二年而孔子生。”
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《孔氏祖庭广记》卷八：“周灵王二十一年庚戌岁即鲁襄公二十二年，冬十月庚子日先圣生，即今之八月二十七ㄖ”
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16. 《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立”。
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17. 《孔子家语·本姓解》：“孔子年十九，娶于宋之丌官氏。”
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18. 《论语·子罕》:“吾少也贱，故多能鄙事。”
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19. 《史记·孔子世家》：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”
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20. 《论语·颜渊》：“君君、臣臣、父父、子子。”
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21. 《左传·昭公二十九年》和《孔子家语·正論解》记载：“晋其亡乎，失其度矣”
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22. 《论语·为政》记载：“四十而不惑”。
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23. 《论语·季氏》：“陪臣执国命”。
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《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众至自远方，莫不受业焉”
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25. 《左传·子产论政宽猛》记载：“古之遗爱”。
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26. 《论语·为政》：“六十而耳顺”。
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《史记·孔子世家》:“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬。”
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28. 《史记·孔子世家》：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
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29. 《论语·为政》云：“七十而从心所欲，不逾矩”
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30. 《史记·孔子世家》：“夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”
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31. 孔子《礼记·檀弓上》：“而丘也,殷人也”。
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