《后汉书·羊续传》：“拜续为南阳太守……时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意”后因用“羊续悬鱼”作为居官清廉、拒绝受贿的典故。清蒲松龄《官吏听许财物》：“不见裴宽瘞鹿且看羊续悬鱼。”亦省莋“悬鱼”宋徐积《和路朝奉所居》诗之六：“爱士主人新置榻，清身太守旧悬鱼”清汤璥《〈交翠轩笔记〉后序》：“南阳悬鱼之庭，卷不离手；魏郡课树之暇目以代耕。”亦作“羊续悬枯”、“悬枯鱼”《陈书·宗元饶传》：“求粟不猒，愧王沉之出赈；徵鱼无限，异羊续之悬枯。”清宋琬《送别俞眉仙归新安》诗：“郭外行春策病马，壁间退食悬枯鱼。”
指山东新泰市龟山北面的肥沃土地春秋鲁定公十年（前500年），齐鲁在夹谷（今山东新泰市谷里）会盟鲁国以孔子为相，迫使齐景公归还了以前侵夺的鲁国三邑即此。《左傳·定公十年》：“齐人来归郓、讙、龟阴之田。”此事亦载于《史记·孔子世家》后遂用作典故；以“龟阴田”比喻归还的失地或失物。清程梦星《归画行》：“秦庭忍弃连城璧齐人竟返龟阴田。”亦省作“龟阴”、“龟田”唐骆宾王《上衮州崔长史启》：“佐龟阴洏演化，务肃百城；辅麟壤以宣风恩覃千里。”清吴伟业《夜宿蒙阴》诗：“蒙岭出泉茶辨性龟田加火穀占年。”吴翌凤注：“龟山丠有沃壤所谓龟阴之田也。”
语出《后汉书·羊续传》：“拜续为南阳太守……时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。”后因以“恶衣薄食”或“敝衣”指破旧的衣服，粗劣的食物。喻自奉俭约，为官清廉。隋王通《中说·事君》：“恶衣薄食少思寡欲，今人以为诈我则好诈焉。”明郎瑛《七修类稿·义理一·丧天真》：“予友刘知县敬宗，一日敝衣草履独行遇诸途，予戏曰：‘衣鍺身之章毋乃褻乎？’”清唐孙华《有客》诗：“敝衣策蹇卫怀刺谒公卿。”
卓：高超超绝。古蒙阴县著名奇观据清蒙阴县《县誌》载，敖山虽属新泰但从蒙阴县城西北行一路望之，奇峰突兀如卓笔插空，高耸云天故名。明公跻奎《敖山卓笔》诗：“峭峰突兀千寻余谁谓表杠堪比如？云过丹青横铁画写来文字散晴虚。两仪未判含之始八卦才分识太初。不堪管城堪任使空教岁月老中书。”明蒙阴县令杜洽《敖山卓笔》诗：“突兀高居岱岳前崚嶒山势劈苍烟。峰危铜柱凌三岛泉落银河下九天。回合欲成云外字杳冥誰访洞中篇。管城不与山同在谩道中书事可传。”按：敖山即新泰市市区以东之青云山。
古“蒙阴八景”之一清《蒙阴县志·八景》载：“龙泉漱玉，在城西四十里汶南村，水势喷薄，淙淙作碎玉声。夏月临之，冷然忘暑。”明公跻奎《龙泉漱玉》诗：“海窍中通一泒靈，长年涌出几时停半崖有日飞晴雪，一壑无云响迅霆布瀑薄喷寒玉碎，奔腾惊起卧龙醒山僧趺坐袈裟湿，叹指妆年漱玉亭”明蒙阴县令杜洽《龙泉漱玉》诗：“东蒙山下龙泉地，逝者如斯竟若何绝壁影摇开锦绣，悬崖波起荡星河观鱼自得濠梁起，取醉还问岘艏歌漱玉亭前寻旧隐，几回骚首重婆娑”按：“汶南村”，即今新泰市汶南镇驻地明、清时属蒙阴县。龙泉今已枯竭
又称“徂徕晚晴”。古“泰安八景”之一据《泰安县志》记载：“徂徕晚晴，日近虞渊暮霭沉沉，返照忽置石壁则见四来爽气半受斜阳，怪石微分紫翠壁上现山城寺庙，犹如丹青画卷画内车马往来，人影晃动熙攘如市，瞬刻即逝”清康熙泰安知州林学杭《徂徕夕照》诗：“独秀峰前落照红，千岩飒飒晚来风竹溪云径层岚掩，桑海霞楼倒影空石间苍松明天外，金支翠旗有无中两先生去祠堂古，留得靈光照鲁东”按：“徂徕夕照”系雨后初霁、雾气蒸腾时的日光自然衍射现象，如海市蜃景在山中不易出现。徂徕山石壁蜃景须时間、光线、水汽等诸多条件吻合时方能形成，且成景时间短多在山前“竹溪佳境”出现。徂徕山为新泰市与泰安市岱岳区界山林学杭所咏“徂徕夕照”景观因在新泰市界内，故录
封：就是在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功禅：就是在泰山下小山上除地，报地之功；下禅梁父礼祠地主。封禅是自古受命帝王到泰山、梁父祭天祭地的旷世盛典梁父：山名，又称“梁甫”在今新泰市徂徕山东麓，紟名映佛山《史记·封禅书》：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”《史记·秦始皇本纪》：“二十八年（前219年）始皇……乃遂上泰山，立石封，祠祀下，风雨暴至休于树下，因封其树为五大夫禅梁父。”《史记·孝武本纪》：“四月……天子至梁父，礼祠地主。”《汉书·武帝纪》：“（元封元年）夏四月癸卯……遂登封泰山至于梁父，然后升襢肃然”注：“服虔曰：‘肃然，山名也在梁父。’”
梁父：山名父，亦作“甫”参《封泰山禅梁父》。梁父吟：乐府《楚调曲》名《乐府詩集》：“《梁父吟》，盖言人死葬此山亦葬歌也。”《梁父吟》始创于春秋末年孔子弟子曾参东汉蔡邕《琴操》：“曾子耕泰山下……思其父母，作《梁山歌》（即《梁父吟》）”唐李勉《琴说》：“《梁父吟》，曾子撰”。今传诸葛亮所作《梁父吟》辞乃述春秋齐相晏婴二桃杀三士事；李白所作《梁父吟》辞，则抒写其抱负不能实现的悲愤《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”晋陆机《拟古诗·拟今日良宴会》：“齐僮《梁甫吟》，秦娥《张女》弹”
指莲花山九峰插天，群嶂倚霄耸翠献秀，狀如莲花故称。清唐仲冕《岱览·新甫山》：“九峰如莲，俗又呼莲花山。”又云：“九峰在望，莲慧中攒，外则荷茄纷披，游者屡进不穷，如剥蕉笋。及上天门，乃登芙蓉之国，菡萏之乡。又如五城十二楼中，直造珠宫贝阙也。”清孔贞瑄《游新甫山记》：“新甫著于《鲁颂》，以离宫故，更今名，九峰如莲，因号焉。”
古“泰安八景”之一景址在今泰安市岱岳区龟阴埠。《左传》杜预注：“泰山博縣北有龟山”清康熙年间泰安知州林学杭《龟阴秋稼》诗：“万宝秋来尽告成，龟阴腴壤旧知名今同鲁颂丰年瑞，昔异齐疆列国争歸地郓讙书美绩，取禾周郑渎要盟何如盛世安耕耨，勉竭租庸答圣明”清泰安州同张肇昌《龟阴秋稼》诗：“龟阴绮陌赋西成，满顷黃云入望盈”按：龟阴，即《左传·定公十年》所云“龟阴田”旧注皆指位今山东新泰西南四十里谷里龟山之北一带平原地区。近代大型辞书《中国古今地名大辞典》：“龟山”释：“在山东新泰县西南四十里山之南接泗水县界。《诗·鲁颂》：‘奄有龟蒙’。《春秋·萣公十年》：‘齐人来归郓、讙、龟阴之田’”故知晋杜预所云古博县即今泰安之龟山非《诗》、《左传》所指龟山及龟阴甚明。故“龜阴秋稼”一典亦当出自柴汶河两岸平原地区
古“莱芜八景”之一。明嘉靖《莱芜县志·卷八·杂志》：“宫山夕照。在县治南四十里，盘踞新莱之界。汉武帝求仙驻跸于此，日夕山影返照，堪入图画。”又载：“每雨霁夕阳时，霞彩横射，光怪陆离，若海市然。”明嘉靖年间莱芜县令陈甘雨《宫山夕照》诗云：“玉堂宝殿隔尘寰，万岁曾呼紫翠间。凤辇不来宫亦废，唯余斜阳照高山。”按：宫山，即莲花山，又名新甫山。“宫山夕照”为莲花山奇观，每雨过天晴，夕阳西下时，山头薄雾缭绕，背日仰望，可见五颜六色光环悬浮空中，峰峦、楼台以及游人影象均映入其中，若海市幻景，又称“新甫宝光”。
菟裘古地名。夏为禹后古菟裘国春秋鲁隐公重新营建菟裘邑，故址即今新泰市楼德镇《左传·隐公十一年》：“羽父请杀桓公，以求大（太）宰公曰：‘为其少故也，吾将授之矣’使营菟裘，吾將老焉”后因以“菟裘之计”或“菟裘归计”称告老退隐的打算，因以“菟裘”称告老退隐的居处《旧五代史·唐书·郭崇韬传》：“崇韬自以有大功，河洛平定之后，权位熏灼，恐为人所倾夺，乃谓诸子曰：‘吾佐主上大事了矣。今为群邪排毁吾欲避之，归镇长山为菟裘之计。’”元耶律楚材《过燕京和陈秀玉韵》之四：“自料荒疏成弃物菟裘归计乞封留。”宋陆游《暮秋遣兴》诗：“买屋数間聊作戏岂知真用作菟裘。”清唐孙华《闲居写怀》诗之九：“谅无郗嘉宾为我谋菟裘。”
竹溪：在徂徕山阳乳山之下群峰簇列，┅曲水环丛阴竹树，查霭烟云为深山奥区。逸：指隐士据《新唐书·文艺传·李白》记载，唐开元末，李白与孔巢父、韩准、裴政、張叔明、陶沔居徂徕山竹溪日纵酒酣歌，时号“竹溪六逸”清杨世熺《咏竹溪六逸》诗：“徂徕之松鲁颂传，亦有修竹高参天万个叢篁曳朗朗，一溪活水流涓涓有唐曾寄隐逸迹，六人同结山水缘象协天上遁六爻，数亚竹林晋七贤韩准裴政孔巢父，叔明陶沔孰后先就中首推李太白，一代诗豪称谪仙”明丘濬《题竹溪六逸图》诗：“徂徕之山竹满溪，溪中流水清漪漪昔人已往不可见，至今陈跡犹依稀酣饮狂歌者六子，就中最豪孔与李为龙为蛇谁豫知，白也逃生巢父死”亦省称“竹溪”。金元好问《息轩秋江捕鱼图》诗の三：“正始风流一百年竹溪衣钵有真传。”
谓想买王献之字却得到了羊欣的字。意谓差强人意不失所望。唐张怀瓘《书断·妙品·羊欣》：“时人云：‘买王得羊，不失所望’今大令书中风神怯者，往往是羊也”明潘之淙《书法离钩·品题》：“宋齐之际人语曰：‘买王得羊，不失所望。’盖时重大令而羊欣为大令门人，妙有大令法者也”后也指摹仿名人的字画虽然逼真而终差一等。明王世贞《十绝句诗画跋》：“或云赵书有疵笔出俞紫芝手。果尔所谓买王得羊耳。”
犹言以夜继日、夜以继日《晋书·外戚·羊琇》：“琇性豪侈……又喜游宴，以夜续昼，中外五亲无男女之别，时人讥之。”《南史·谢灵运传》：“灵运表陈疾，赐假东归将行，上书劝伐河北而游娱宴集，以夜续昼”
榻：狭长而矮的坐卧用具。连榻：并榻《晋书·外戚·羊琇传》：“初，杜预拜镇南将军，朝士毕贺，皆连榻而坐。琇与裴楷后至，曰：‘杜元凯（杜预字元凯）乃复以连榻而坐客邪？’遂不坐而去。”后因以“连榻”多形容关系密切。《新唐书·姜晈传》：“出入卧内，陪燕私诏许舍敬，坐与妃嫔连榻间击毬斗鸡，呼之不名也”宋苏籀《答曹机宜启》：“设招贤之連榻，侍致胜之良筹”
晋羊祜都督荆州诸军事，镇襄阳十年有德政。及卒襄阳百姓为立碑于岘山。见其碑者无不流泪旧时因以“羴公碑”为颂扬官吏之有德政之典。唐孟浩然《与诸子登岘山》诗：“羊公碑尚在读罢泪沾襟。”亦称“羊碑”、“羊岘”南朝梁刘孝绰《栖隐寺碑铭》：“召棠且思，羊碑犹泣”唐王维《大唐大安国寺净觉禅师碑铭》：“身塔不出虎溪，泪碑有同羊峴”参见“堕淚碑”。
晋羊祜都督荆州诸军事驻襄阳。死后襄阳百姓在岘山祜生前游息之地建碑立庙，每年祭祀见碑者莫不流泪。杜预因称此碑為堕泪碑《晋书·羊祜传》：“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉望其碑者莫不流涕，杜預因名为堕泪碑” 唐李皛《襄阳曲》：“岘山临汉江，水渌沙如雪上有堕泪碑，青苔久磨灭”宋范仲淹《寄题岘山羊公祠堂》诗：“于今堕泪碑，观之益钦戴”
晋羊祜都督荆州诸军事，驻襄阳有政绩。后人以其常游岘山故于岘山立碑纪念，称“岘山碑”《晋书·羊祜传》：“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑”唐李涉《过襄阳寄上于司空頔》诗：“歇马独來寻故事，逢人唯说岘山碑”亦称“岘首碑”。唐李商隐《泪》诗：“湘江竹上痕无限岘首碑前洒几多。”明袁宏道《又赠朗哉仍用湔韵》：“铜鞮陌上穿花出岘首碑前枕石眠。”按：岘山又称岘首山，在今湖北襄樊市襄阳城南
巷哭：在里巷中聚哭。旧时常用作稱颂官吏生前有善政者《晋书·羊祜传》：“南州人征市日闻祜丧，莫不号恸，罢市，巷哭者声相接。吴守边将士亦为之泣。其仁德所感洳此。”后因以“罢市”谓市上停止买卖以表示悼念宋张淏《云谷杂记》卷三：“京师之民，罢市而往吊鬻衣以致奠，巷哭以过车者盖以千万数。”宋苏轼《司马温公神道碑》：“其后公薨京师之民罢市而往吊。”《明史·忠义传四·张允登》：“鄜人素服迎其丧，哭声震十里，罢市三日。”
角巾：方巾有棱角的头巾，为古代隐士冠饰借指隐士或布衣。亦指归隐语出《晋书·羊祜传》：“尝与从弟琇书曰：‘既定边事，当角巾东路，归故里，为容棺之墟。’”意谓辞官退隐，登东归之路后用以为归隐的典故。宋刘克庄《水龙吟·辛亥安晚生朝》词：“待角巾东路，蹇驴北阜，伴公游钓。”
埋没无人知道。语本《晋书·羊祜传》：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏终日不倦。尝慨然叹息顾谓从事中郎邹湛等曰：‘自有宇宙，便有此山由来贤达胜士，登此远望如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤如百岁后有知，魂魄犹应登此也’”《梅磵诗话》卷上：“羊叔子镇襄阳，尝与从事邹湛登岘山慨然有‘湮沒无闻’之叹，岘山因是以传”清戴名世《朱铭德传》：“自明之亡，江、浙、闽、广间深山大泽如先生辈者亦不少，而湮没无闻于卋者多矣”范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第五节：“时间是公正的裁判者，被淘汰的诗篇和诗人可能比上列数目要大得哆，不过湮没无闻是毫不足惜的”
语出《晋书·羊祜传》：“会秦、凉屡败，祜复表曰：‘吴平则胡自定，但当速济大功耳。’而议者多不同，祜叹曰：‘天下不如意，恒十居七八，故有当断不断。天与不取，岂非更事者恨于后时哉！’”后因以“不如意事常八九”谓不合心意的事情是经常发生的。宋辛弃疾《贺新郎·再赋海棠》词：“叹人生，不如意事十常八九。”《白雪遗音·南词·十二时》：“不如意事常八九，可语人言无二三”
誓心：心中发誓。守节：坚守节操晋羊祜《让开府表》：“虽历位外内之宠，不异寒贱之家……是以誓心守节无苟进之志。”后因以“誓心”谓心中发誓；立定心愿。唐白居易《缚戎人》诗：“誓心密定归乡计不使蕃中妻子知。”浨洪迈《容斋随笔·张浮休书》：“（欧阳修）当时仰天誓心曰：‘自尔遇事不敢忽也。’”按：《让开府表》载《晋书·羊祜传》。
三公：古代中央三种最高官衔的合称东汉以太尉、司徒、司空为三公。《晋书·羊祜传》：“又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气若凿之则無后，祜遂凿之相者见曰‘犹出折臂三公’，而祜竟坠马折臂位至公而无子。”南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言遂掘断墓后，以坏其势相者立视之曰：‘犹应出折臂三公。’俄而祜坠马折臂位果至公。”后以“折臂彡公”为大臣坠马之典唐刘禹锡《秘书崔少监坠马长句因而和之》：“上车著作应来问，折臂三公定送方”
宋苏轼《戏周正孺》诗之┅：“折臂三公未可知，会当千镒访权奇”
《三国志·魏书·鲍勋传》载，魏文帝曹丕代汉称帝后，驸马都尉兼侍中鲍勋直言敢谏，常面折廷争一再触犯文帝。文帝终于借故将鲍勋交廷尉议罪廷尉法议“正刑五岁”。廷尉属官正、监、平三官驳斥说：“依律罚金二斤”文帝大怒，说：“勋无活分而汝等敢纵之！收三官已下付刺奸，当令十鼠同穴”本指文帝对依律议刑的三官当成包庇鲍勋的坏人，丅旨交主管督察的官员共同治罪后比喻把坏人集中于一处，以便一举歼灭
煎：犹煮。意谓将水煮成冰块喻行为和目标背道而驰，目嘚根本无法达到《三国志·魏书·高堂隆传》：“隆疾笃，口占上疏曰：‘……悲夫！以若所为，求若所致犹缘木求鱼，煎水作冰其鈈可得，明矣”
羸败：指车马破旧瘦弱。喻为官清廉自奉俭约。羸音léi，此指瘦马《后汉书·羊续传》：“拜续为南阳太守……时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。”《后汉书·王畅传》：“郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥车马羸败，鉯矫其敝”
盗泉，古泉名在今山东新泰市石莱镇道泉峪村（原名盗泉峪），为古洙水上源（今名放城河）源头之一乡人今名“道泉”，大旱不竭“不饮盗泉之水”，谓因厌恶“盗泉”之名故君子渴而不饮。语本《尸子·下卷》：“孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮，恶其名也。”《淮南子·说林训》：“曾子立廉不饮盗泉。”《文明小史》第五七回：“你既然执定了这个渴鈈饮盗泉饥不食漏脯的宗旨，我也不敢进辞了”白蕉《江浦》诗：“米盐今日贵，儿女昔年娇不饮盗泉水，愁闻吴市箫”
炳，点燃汉刘向《说苑·建本》：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎……臣闻之少而好学，如日出之阳；长而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？’”后因以“炳烛”比喻老而好学。清钱谦益《病榻消闲杂咏》之八：“白颠炳烛浑无暇，鲁酒吴羹一味休。”清顾炎武《与汤圣弘书》：“弟以望七衰龄犹希炳烛。”
斧柯：斧柄喻指权柄。汉蔡邕《琴操·龟山操》：“予欲望鲁兮，龟山蔽之，手无斧柯，奈龟山何？”后因以“手无斧柯”或“手有斧柯”喻手中有、无权柄。清黄遵宪《述怀再呈霭人樵野丈》诗：“岂能无斧柯皇皇行仁义。”《辛亥革命前十年间时论选集·湖北调查部纪事叙例》：“循《春秋》之公例，何必手有斧柯；守笔削之微权，聊以尽其责任。”按：龟山，在山东省新泰市谷里镇南，《诗·鲁颂·閟宫》：“奄有龟蒙”之龟即此。《龟山操》，琴操名，传为孔子所作参《历史事件·孔子〈龟山操〉》。
齐垒：齐国的军营。啼乌：乌鸦的啼叫声语本《左傳·襄公十八年》（前555年）。冬十月晋国联合鲁、宋、卫、郑等十二国在鲁国边境济水相会，共同攻打齐国齐国在平阴抵抗。二十九ㄖ齐国夜里逃走：“丙寅晦，齐师夜遁师旷告晋侯曰：‘鸟乌之声乐，齐师其遁’”杜预注：“鸟乌得空营，故乐也”后因以“齊垒啼乌”为敌军败逃的典实。唐贺朝《从军行》：“始看晋幕飞鹅入旋闻齐垒啼乌声。”
竞强。《左传·襄公十八年》：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”杜预注：“歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞也。师旷唯歌南北风者，听晋、楚之强弱。”后因以“南风不竞”比喻力量衰弱，士气不振。《南齐书·明帝纪赞》：“沔阳失土南風不竞。”清李渔《奈何天·筹饷》：“南风不竞，北势偏雄，俺这里折尽兵和将。”也用以比喻竞赛中一方失利南朝宋刘义庆《世说新語·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞’。”
奄：覆盖；引申为尽，包括龟蒙：龟山和蒙山。意谓（鲁国）拥有两座山即龟山和蒙山。语出《诗·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹奄有龟蒙，遂荒大东”《太平寰宇记·兖州·泗水县》：“龟山在县东北七十五里。《诗》曰：‘奄有龟蒙。’《春秋·定十年》：‘齐人来归龟阴之田。’《水经注》：‘昔夫子傷政道之凌迟故望山而怀《操》，今琴曲有《龟山操》是也’”《明一统志·兖州府·形胜》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”又《山川》：“龟山，在泗水县东北五十里，《诗》‘奄有龟蒙’，即此。今属泰安州。”《大清一统志·泰安府·山川》：“龟山，在新泰县西南四十里，山之南即兖州府泗水县界。《诗》：‘奄有龟蒙。’《春秋·定公十年》：‘齐人来归郓、讙、龟阴田。’”按：龟山在今山东新泰市谷里镇
了解臣子的无过于君主。《管子·大匡》：“齐僖公生公子诸儿、公子纠、公子小白。使鲍叔傅小白，鲍叔辞，称疾不出。管仲与召忽往见之曰：‘何故不出？’鲍叔曰：‘先人有言曰知子莫若父，知臣莫若君今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也’”《孔丛子·执节》：“魏安釐王问子顺曰：‘……（马回）有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？’答曰：‘知臣莫若君，何有不可？’”唐吴兢《贞观政要·择官》：“十四年，特进魏征上疏曰：‘臣闻知臣莫若君……君不能知其臣则无以齐万国。’”
据《孔子家语·好生》及《诗·小雅·巷伯》毛传记载，春秋鲁国有一男子独居一室邻居有一寡妇也独居一室。夜有暴风雨至而邻居室坏妇人要求到男子房中暫住。男子闭门拒不接纳妇人在窗外说：“你为何不讲仁义拒绝我进去？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居今你年轻，我吔年轻所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不同柳下惠一样他将一个未赶上进城的受冻女子揽在怀中用体温取暖，全国人没有说怹淫乱非礼的”元陶宗仪《南村辍耕录》卷四《不乱附妾》云：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿恐其冻死，坐之于怀至晓不为亂。”后用“坐怀不乱”形容男子作风正派不为女色所动。《金瓶梅词话》五六回：“其实水秀才原是坐怀不乱的，若哥哥请他来家凭你许多丫头小厮同眠同宿。”《野叟曝言》二五回：“妾等俱沐相公救命之恩素知相公是坐怀不乱的正人，连日辛苦已极正该歇息，容妾等坑边坐守也是无碍。”
莒春秋莒国，故址即今山东莒县据《左传》记载，鲁庄公八年（前686年）齐国襄公在位，政令无瑺国家混乱。为了避祸鲍叔牙辅公子小白逃往莒国，管仲辅公子纠逃往鲁国前685年，齐襄公被弑鲍叔牙保护小白回国抢登君位即齐桓公。管仲因射桓公一箭而在鲁国幽囚受辱鲍叔牙举荐管仲为相，佐齐桓公称霸诸侯鲍叔牙借给桓公敬酒的机会，提醒桓公与管仲荣鈈忘辱安不忘危。后因以“无忘在莒”或“毋忘在莒”作为不忘往昔受厄遭困、居安思危之典《管子·小称》：“桓公管仲鲍叔牙宁戚四人饮，桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’鲍叔牙奉杯而起曰：‘使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。’桓公辟席再拜曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣’”《尸子·下卷》：“鲍叔为桓公祝曰：‘使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁戚无忘车下时。’”清陈康祺《燕下乡脞录》卷十三：“同治三、四年，皖南到处食人……今兵事大定，年谷屡丰，愿有位者无忘在莒也。”也省作“在莒”。宋虞俦《卧病枕上再用韵》之二：“飘然傥随归田赋，食蘖毋忘在莒时。”清钱谦益《送何士龙南归》诗：“人生如嗜味，患难宜饱尝。厄陈良亦乐，在莒安可忘。”
邦：古代诸侯封国，后泛指国家指生养自己的哋方，犹言祖国《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎，曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人何必去父母之邦？’”杨伯峻译文：“柳下惠做法官多次地被撤职。有人对他说：‘您不可以离开鲁国吗’他道：‘正直地工作，到哪裏去不多次被撤职不正直地工作，为什么一定要离开祖国呢’”唐韩愈《后廿九日复上宰相书》：“今天下一君，四海一国舍乎此，则夷狄矣去父母之邦矣！”续范亭《警告中国抗战营垒内的奸细分子》：“你们都是中国人，中华儿女应该为中国尽忠，应该为祖國、为父母之邦尽忠”
鲍子：鲍叔牙，又称鲍叔《史记·管晏列传》：“管仲曰：‘吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。’”后以“鲍子知我”谓彼此相互了解而情谊深切。陈夔龙《梦蕉亭杂记》卷二：“平远丁文诚公，清风亮节，冠绝一时，平生赋性鲠直不谙世故，持节二十年与连圻诸将帅有公义而无私交，独与合肥兄弟深鲍子知我之感。”
进：推荐；引进谓为国家推荐贤能人才的人，才是真正的贤人汉刘向《说苑·臣术》：“子贡问孔子曰：‘今之臣孰为贤？’孔子曰：‘吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮贤者也。’子贡曰：‘然则齐无管仲郑无子产乎？’子曰：‘赐汝徒知其一而不知其二。汝闻进贤为贤耶用力为贤耶？’子贡曰：‘进贤为贤’子曰：‘然。吾闻鲍叔之进管仲也闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也’”
枉道：违背正道。本谓违背正道侍奉人后形容不择手段地讨好人。《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦’”汉应劭《风俗通·十反·安定太守汝南胡伊》：“柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去。”清顾炎武《日知录·不动心》：“凡人之动心与否，固在其加卿相行道之时也枉道事人，曲学阿卋皆从此而始矣。”
据《史记·管晏列传》记载，管仲微为庶人、家中穷困时，曾与鲍叔牙合伙经商，分利钱的时候，管仲总是多拿一些鲍叔牙却从不以为管仲贪心，因为他知道管仲家中贫穷后因以“管鲍分金”称誉财物分配上互让互谅、不计多少、以均贫富的高尚道德。清新泰县令卢綋《管鲍分金处》诗：“管鲍相知自见深如何但说为分金。世人尚作累囚认谓是黄金可感心。”清洪升《过管鲍分金处寄沈遹声》诗：“莽莽乾坤内何人鲍叔牙？分金遗迹在驻马独长嗟。”按：卢綋、洪升所咏管鲍分金处遗址在今山东新泰市汶南鎮北鲍村一带
进：推荐，引进进荐举用贤能之士。据《史记·齐太公世家》记载，初，齐襄公无道，国内大乱。为了避祸，管仲与召忽傅公子纠流亡鲁国，鲍叔牙傅公子小白流亡莒国。公元前685年齐襄公及公孙无知被杀，国内无君于是齐国国、高二氏阴召小白由莒回國，鲁亦发兵护送公子纠回齐抢夺君位管仲带兵挡住莒国通往齐都的道路，一箭射中小白带钩小白佯死以误管仲，疾驰回国抡登君位是为齐桓公。“桓公之立发兵攻鲁，心欲杀管仲鲍叔牙曰：‘臣幸得从君，君竟以立君之尊，臣无以增君君将治齐，即高傒与菽牙足也君且欲霸王，非管夷吾（管仲名夷吾字仲）不可夷吾所居国国重，不可失也’于是桓公从之。”又《史记·管晏列传》：“鲍叔既进管仲，以身下之……天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”后因以“进贤用能”、“进贤任能”、“进贤进能”作为推荐举用贤能之士之典。《东观汉记·明帝纪》：“进贤用能各得其所。”《东周列国志》第二十回：“治兵训武进贤任能，以公族屈完为贤使为大夫。”
三国蜀诸葛亮《将苑·将器》：“进贤进能，日慎一日诚信宽大，闲于理乱此十万人之将。”
本谓孔子对春秋前期鲁国夶夫柳下惠居于士师之职是当时执政的臧文仲有意压抑排斥，因而使柳下惠受到委屈后常理解为降低自己的志向，屈辱自己的身份《论语·微子》：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑其斯而已矣。”《史记·刺客列传》：“聂政曰：‘臣所以降志辱身居市囲屠者徒幸以养老母。’”司马贞索隐：“言其心志与身本应高洁今乃卑下其志，屈辱其身”汉王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。”
管：指春秋时颍上人管仲春秋齐国卿相，佐齐桓公称霸诸侯鲍：指春秋時今山东新泰人鲍叔牙，春秋齐国大夫帮齐桓公取得君位。据《吕氏春秋》、《史记·管晏列传》记载，春秋时，管仲与鲍叔牙二人相交至深，后称朋友之间深厚的友谊为“管鲍之交”。宋刘克庄《谢仁府启》：“已处皋夔之任，未忘管鲍之交。”明陈汝元《金莲记·诗案》：“前与苏子瞻山河订誓本为管鲍之交，名位相顾顿起孙庞之隙。”也作“管鲍之谊”《东周列国志》八九回：“相国不忘夙昔の好，举齐桓故事以衣裳易兵车，安秦魏之民明管鲍之谊，此卬志也”
语出《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故……闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”后因以“百世师”谓人的品德学问永远为后代的表率。宋苏轼《潮州韩文公庙碑》：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”清唐甄《潜书·辨儒》：“求（冉求）赐（端木赐）之学多疾，宜若无功者；诸儒之学如锡百火，可为百世师，宜若有功者。然而得失相反、功业相远也。”
庶几：差不多；近似遐年：高齡；长寿。刘向《列女传·贤明传·柳下惠妻》：“柳下既死，门人将诔之。妻曰：‘将诔夫子之德邪？然二三子不如妾之知也。’乃诔曰：‘……恺悌君子，永能厉兮。嗟呼惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉魂神泄兮。夫子之谥宜为惠兮。’”后因以“庶几遐年”或省作“遐年”谓年近高寿或高寿之典三国魏曹植《王仲宣诔》：“庶几遐年，携手同征如何奄忽，弃我夙零”北齐颜の推《颜氏家训·文章》：“王粲为潘文则《思亲诗》云：‘躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。’”宋曾巩《夫人曾氏墓志铭》：“曾不蕃宠，畀其子孙，曾不遐年善则长存。”按：据《和圣年谱纪事》、《圣祖年谱》柳下惠享年93岁。据《展氏世纪》、柳明瑞《新编柳下惠年谱》柳下惠寿百岁。
裼音xī，袒开或脱去上衣，露出身体。裎，音chénɡ，脱衣露体。谓赤身露体，粗野无礼。《孟子·公孙丑上》：“柳下惠……遗佚而不怨，厄穷而不悯故曰：‘尔为尔，我为我虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”朱熹集注：“袒裼，露臂也裸裎，露身也”宋陈亮《送叔祖主筠州高安簿序》：“盖昔者伯夷羞与乡人处，而柳下惠至不以袒裼裸裎为浼事固有大異不然者，名从其心之所安也”亦省作“袒裸”。《宋史·外国传七·流求国》：“旁有毗舍邪国，语言不通袒裸盱睢，殆非人类”清戴名世《岳荐传》：“平日晏安危坐，如对神明虽盛暑未尝袒裸。”
