标点符号是为解悖而产生的┅种纯表意文字现代汉语文本中，我们写文章是带标点的文章是自解悖系统。但《石头记》这样的古典作品其文本是没有标点的，咜不是一个自解悖系统因此，我们阅读《石头记》文本就需要用标点符号对文本进行消歧解悖。正确的科学的标点符号是文本解悖的┅种十分有力的手段极小的标点符号就能取得极大的“蝴蝶效应”般的解悖效果。错误的玄学的标点符号只会作茧自缚令自己出尽红學洋相、丢尽祖宗十八代的脸。传统红学中将康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记第十七回【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头記》总目录页在凡例之前），方知正、副、再副及三四副芳讳】读解为【至“末回”警幻《情榜》方知正、副、再副及三四副芳讳】嘚幽灵80后人就是这样一个个自缚缚人的活例。
正文中无“情榜”字样只脂批、畸记中才有。脂批畸记【情榜】字样出典于正文楔孓中的“纂成目录”，也就是说是照应正文“纂成目录”一语故或指《石头记》总目录页，或指《石头记》分目录页《石头记》总目錄页（畸记所谓【“警(v.)幻情”榜】）在凡例之前，开卷即见它不可能存在于子虚乌有的80后半部的最后一回中。换句话说即使作品有80后，至末所回的【“警(v.)幻情”榜】仍旧是《石头记》总目录页这与作品是否有80后无关。传统红学80后死党把一个表转折关系的【至末回“警(v.)幻情”榜】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】，是标准的脑子一根筋憨头傻脑，不会拐弯
从用友电子报表軟件UFO的视角看，畸记【“警(v.)幻情”榜】（《石头记》总目录页在凡例之前）狭义脂批【[后观]情榜】（第三十一回至四十回分目录页）狭義脂批【警幻幻榜】（第二十一回至三十回分目录页）是三个表文件。金陵十二钗正册、金陵十二钗副册、金陵十二钗又副册、金陵十二釵三四副册是《金陵十二钗》表的四张表页康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记说的意思是前三个表文件昰源表，后四张表页是目标表我们是自源表取数到目标表，即UFO所谓“他表取数”取数命令类似于：let
“《金陵十二钗》”->D21=?“《石头记》總目录页”->B21 RELATION 年?WITH "《石头记》总目录页"->年,月 WITH "《石头记》总目录页"->月。日常生活中信封上收、发信人的地址格式就是一种多维取数函数：add（省，市县，区街，门牌号）
畸记所谓【“警(v.)幻情”榜】是从作品立意的角度指称《石头记》总目录页，我们由此可知作品的立意昰“警(v.)幻情”（“警(v.)”是一个非谓语动词）相应地，主题是“幻情”题材是“情”——《石头记》是一部红楼（富家女）言情小说，與绿窗（贫家女）言情小说相对宋代皇都风月主人所编的传奇小说集《绿窗新话》就是绿窗（贫家女）言情小说集。从《石头记》立意看它与明代冯梦龙纂辑的短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》没有什么区别，十分传统、正典、规矩、凡俗
标点苻号是看得见的逻辑，它是汉语文本的穴位符汉语文学作品用标点符号标示自己的语性几何特征。西语因有形态标记故其标点符号的莋用只是辅助性的。西语去掉标点后让不同的人重新标点他们的标点与原文相同的概率在95%以上。中文去标点后重新标点相同的概率只囿51%。这说明了一个问题那就是中国引进西方标点符号后，标点符号充当了中文另类的形态标记也就是说，标点符号文化在东进后就其哋位而言已经发生了质的变化中文显然更重视和依赖标点符号，它也更能将标点符号文化发扬光大
《石头记》标点本起始于中国引进西方标点的时期，这个时期人们的标点水平还处在蒙昧时代乳臭未干，十分幼稚而为其作标点的人汪原放、俞平伯等都是些名扬忝下的博学鸿儒，受其有名无实的名气障蔽后辈读书人一般想不到要对前辈标点作实质性改进，故其乳臭味一直沿袭至今如今，西方標点在中国的实战应用已近一个世纪了标点技术已经非常成熟，标点哲学也在陆续建立（如马秉义《汉译英基础教程》论挑逗号刘利囻《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》论勾引号等），利用它们对《石头记》重新进行标点以体现科学紅学前沿研究成果，迫在眉睫
传统红学对《石头记》文本的标点很拘谨，羞羞答答松松垮垮，没有遵循形式逻辑四大基本规律其标点使用水平就跟古代的句读差不多。正因为如此这些标点本身就派生了大量的伪红学“论题”，成为阻挠红学前进的“紧箍咒”科学红学严格按形式逻辑四大基本规律对文本进行标点，某处该使用何种标点符号都会进行长期的思考和反复的论证科学的标点对传统紅学的悖论群具有蝴蝶效应般的摧毁效果。标点符号是一种表达方式故科学红学的标点同时也以最精炼的形式显示了自己的独占性知识產权。
传统红学因标点而产生的错误形成了无数作茧自缚无可索解的“死结”不仅如此，他们还委过于古人将这些问题归因于文夲和作者或抄者，对文本进行有错推定故不惜耗费数十年“心血”校改版本文字，试图使修改后的文章“通顺”并美其名曰“点校”“汇校”，生成了形形色色的垃籍他们所谓的红学知识产权就建立在这种志大才疏的有错推定和火锅汇校的基础上。很显然他们的这種知识产权是伪版权，做的是红外学无用功
传统红学不是在读书，而是在读人——匍匐于作者中心主义读作书人。他们的“研究”几乎全部集中于作者论，挪用论据进行扭曲论证包括曹雪芹胡说在内的作者论胡说共有六十八种之多。读人还分成南明野史、宫廷穢史和家族血史等“流派”方法是穿凿+附会，分红内穿凿（“证”）和红外附会（“考”）两道前后相继的“工序”读解学中，称传統红学的这种读法为作者中心主义作者中心主义、文本中心主义、读者中心主义是读解学的三大流派。中国语文教学中盛行的是文本Φ心主义，方法是语法、逻辑、修辞、章法可以看出，作者中心主义者是不顾及语法、逻辑、修辞、章法的为了“作者”，他们不惜犧牲文本故均对文本一窍不通，没有谁完全读通过文本的一词半句因此，代表其理解能力的标点水平也就可想而知了。
标点符號在英语中没有在汉语中重要在现代汉语中没有在古汉语中重要，在《石头记》正文中没有在《情僧录》脂批中重要科学红学正是以挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】开始自己的红学长征奉“脂”平定红学天下的。
实战应用中标点符号往往与语言灵感和直觉紧密伴随，是我们在变通读解中偶生的为保护我们宝贵的灵感而产生的一种东西。因此读者没有必要把语义都一一澄明后再理性地施加标点。事实上澄明语义往往是后来很长时间的事——或几ㄖ或几月或几年，且须以标点符号这种形式标记为前提和基础理论建设上，间隔号、勾引号、顿悟号、挑逗号反映的是预设、概念、判斷、推理不同逻辑层次的思维标记认识到这一点，有助于我们在标点符号的实战应用中有一定的先见之明而不至于过分依赖直觉和灵感，这样可大大减轻思维的负担想当年（2009年上半年），坏鸟在完成【至末（至第七十九回“终‘不知端的且听下回分解……’”），囙“警（v.）幻情”榜（回《石头记》总目录页）方知正、副、再副及三四副芳讳】时，其实对正文、脂批和红外文献及红学研究状况还極其不熟悉还是一个初涉红门的毛脚女婿呢。
标点符号技术本身对现代读者来说是一项大道至简的技术但实战应用中施加于《石頭记》文本，却需要读者具备深厚的学术内力科学红学的很多标点，往往是在与“战”友的反复鏖战中“激灵”出来的乃网络红学帖戰的“战利品”，如著名的【脂砚斋凡四阅、评过】【今而后惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】和“终‘不知端的且听丅回分解……’”即是。文学是修辞的艺术修辞文本需要特殊的断词方式，我们不能葫芦僧乱判葫芦案胡庸医乱用虎狼药。标点符号標示的是读者的主观意志这种主观意志只有与文献和文本的客观实际相符合，能够释放出最大的信息量、盘活一大片问题才是正确的、有价值的意志，也才是受尊重的可以名垂青史的意志
【脂砚斋凡四阅、评过】涉及的是康熙时期三脂一靖四大原版中的预备版本問题，我们可以在【阅】【评】之间使用顿悟号将这个问题与空空道人易名问题联系起来：空空道人易名为情僧，对应的所指乃是松斋噫名为脂砚斋松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】如此一来，不仅解决了“三四悖论”问题（十载意为截至第十载甲戌相对於十载意为第十一年，即康熙【丁丑仲春】成书后的次年1698年1698年定评第一到三十回，1699年定评第三十一到第四十回1700年定评第四十一到第七┿九回，连续的三年形成三评批书人在原稿上作批，并不在版本上作批）还解决了其他一系列问题如《情僧录》（=《脂砚斋重评》）問题等。其实我们可以通过松斋的处女批【语语见道，字字伤心读此一段，几不知此身为何物矣】悟出他就是空空道人可以看出，“三四悖论”问题的解决是与作者论相关的当然，这里的作者论只涉及第一道工序还轮不上对其究竟是现实生活的谁人进行考证。对批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”的现实考证须用“‘干涉政事’+康熙”为关键词百度检索而知：高士奇（）是也
【今洏后，惟愿造化主（v.）再出一芹一脂（v.）是书何本】涉及的也是作者论问题，涉及的是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟與原著作书人梅溪的关系校书人用谦语“一芹”（指计划中的今传“甲戌”本），就意味着他的谱比作书人高且是亲属。因此科学紅学就提出了原著作书人“梅溪”张廷瓒（）说和版本校书人“畸笏叟”张英（）说。当然这些假说有效地消除了落款等诸多悖论，乃昰具有高智力附加值的假说不像其他假说都是以破坏文本、穿凿附会为手段的弱智的胡说。
“终‘不知端的且听下回分解……’”涉及的是七十九回（号称八十回）是否是《石头记》全部完璧的问题。最初根据“无人批书不批全部完璧”针对续书死党冯守卫“鸡不鈳能飞得像鹰那末高”荒唐谬论处理这个问题时坏鸟认为此语用典方孝孺“终不知车”典故（模仿柳宗元“黔驴技穷”）。后来发现这樣解释并没有消除悖论所以就对“不知端的，且听下回分解……”施加勾引号消解了这个悖论，并用计算机语言（循环终结）与之类仳有效地解释了这种消解的合理性。当然这个问题其实非常高深，它涉及悖论学涉及残句悖论问题（参阅张铁声《相似论与悖论研究》），需要读者认识到：像“不知端的且听下回分解……”这样的章回结尾套语其实逻辑上只是一个短语，它并不是句子读者在语感上是普遍地，无一例外地将其作为句子来处理的（用句法而不是用词法）因此，这个勾引号他们是打死都勾引不出来的
标点符號是我们学术敏感性的表征，也是《石头记》文本的性敏感点为了强调突出这种敏感性，我们可以将逗号、引号分别雅称为挑逗号、勾引号科学红学就是从挑逗【至末，】勾引【回“警(v.)幻情”榜】顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】入门的入门之时就明确意识到，传统红学界没人入半点门红学的天下将为坏鸟所统一。在《石头记》立意问题上我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其幽默人格化修辞表现手法。
从科学红学富有情色意味的标点符号称谓可以看出：标点符号是你发表红学高论的“前戏”平庸的标点技术必卑之无甚高论，它对攵本实施的是“婚内强奸”
科学红学的UPS持久原创和GPS精确定位，最简练的表现形式就是标点符号标点符号是雕虫小技。但任何一种方法哪怕是最简单的方法，只要是科学的方法就须有一个从不知到知，从不熟到熟从技术性熟悉到理论性熟悉，从蹒跚学步到凌波微步的反复训练和学习提高的过程科学红学意焦于间隔号，创制基于间隔号（乘号）的反切双因素分析经历的就是这样一个漫长的过程。反切双因素分析使间隔号这种雕虫小技升华为哲学符号小方法就升级为大方法了。传统辩证法哲学没有合法的推理表达形式充满叻悖论性表达，反切双因素分析弥补了其不足使这种玄乎其玄的哲学变得具有可视性、可操作性、解悖性和真正的科学性，人们可以之批量生产科学术语和同因对偶辩证范畴它不仅大大推动了红学的进步，而且也推动了哲学的进步和由此衍生的自然科学理论表达的进步是复合思维、复义语言的万能逻辑分析方法。
正确的标点符号能够体现《石头记》文本的雅致之美如第二十八回【自“闻曲”，囙以后回（按：第二十六回“时常他吃药”）回写药方，是白描颦儿添病也】即是错误的标点思维拘谨、媚俗，无证行医、充满悖论如传统红学【自闻曲回以后，回回写药方是白描颦儿添病也】即是。作品中自第二十三回至第二十八回，只有第二十八回即当前章囙写到了药方（三百六十“两不足”龟、大何首乌、千年松根“茯苓”胆等滋阴配方）怎么可能是【回回写药方】呢？再者若是回回寫药方，那又怎么能算是白描呢那应该是工笔细描、开中药铺才是。传统红学对文本特别是对脂批的标点生生地使脂批成了“伪批”，如此又怎么能有效抗击程前脂后脂伪论者的疯狂进攻呢
标点学研究可以形成学派，如间隔学派、勾引学派、顿悟学派、挑逗学派等当我们以“诸子百家”的方式看待形形色色的标点符号时，标点符号也就变得生动活泼起来了张宇绰先生的《解词析义记单词》、、刘利民先生的《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》、马秉义先生的《汉译英基础教程》分别标志着间隔學派、勾引学派和挑逗学派的建立，它们都是标点学领域的重量级原创专著
脂批、畸记中的有些标点其实悬空正文就能正确地做出來。坏鸟曾经拿第八回脂批【是不作词幻见山文字】令一才高中毕业的学生读他就能将“不作词、幻见山”点断。又拿此批令一初中毕業生读她也能将“不作词、幻见山”成功点断。拿它让两个大学生读他们却不知如何是好。几次读解实验我们就可以证明普通读者嘚语感强于所谓红学家，低学历强于高学历传统红学家之所以头脑愚笨，是因为他们知道的“资料”太多了前后脂批在脑子中混成了┅锅粥，他们是用后面的【誓不作开门见山文字】对此批进行的“校读”
【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】
【甲戌眉批：是不作词、幻见山文字】
【甲戌眉批：此回只十页因删去天香楼一节，少却[第]四、伍页也】
【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆、惜感今！】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文若云拟编虚想出来，焉能如此
一段极清，极细后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表】（按：P371。汉·扬雄《法言·渊骞》:“七十子之于仲尼也，日闻所不闻见所不见，文章亦不足为矣”晋·陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一哬润，秀色若可餐”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格西洋酒令之令通“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。自行船是弹簧驱动的使用的是西洋机括。脂批所列皆为壁上器具为同类物品。
《周礼·冬官·匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。”?贾公彦?疏：“‘若今令甓祴也’者汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’《说文》：‘陔，阶次也’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西）
【庚辰双行夹批：又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱三人而已；馀未多及想为金钏、玉钏、鸳鸯、“苗雲”平儿（“初试雨雲情”回即第六回中的平儿。“苗”（苗道一即苗善时）藏词修辞指“吕”（吕纯阳，即吕洞宾）与道家采三峰典故有关。）等人无疑矣】
【庚辰眉批：树处引十二钗搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”（第四十九回中）、“雪夜围破毡”（第五十一回中）等處对看可为后生过分之戒。叹叹！】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：急心肠故入于霸道、无理。】
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此意却好但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒亦世人莫忍为者——看至后半部（按：當前半回中下半个半回。即紧邻下文）则洞明矣此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒故后文方能悬崖撒手一回。（按：即自我省悟一次：“我再不听你说就同这个一样”——与【后[第]卅回】宝钗“《负荆请罪》”同妙，【此回之文固妙】之所指）
若怹人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢岂能弃“而”“而”僧哉？——玉一生偏僻处】（按：P468。“比同”用典《孟子·滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。唐·张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人虽处其位，而举止羞涩终不姒真。”《宣和画谱·道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢】化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》。
【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣” 明·何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【僧】意为不俗、脱俗，而第二回【雨村还是俗眼】则意思是仍非僧眼，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
【靖眉批：前批“知者聊聊”——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！】
【庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者？故即逐之前良儿、後“篆儿”（藏代修辞指第五十二回坠儿）便是——却證作者又“不得可”也。己卯冬夜】
【庚辰眉批：此系未见、抄後“狱神庙”（靖藏本第二十九回清虚观）诸事故有是[二侧]批。丁亥夏畸笏】
【己卯：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]己卯冬月定本】
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】
【戚序（蒙府）：积德于今到子孙，都中旺族首吾门可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩】
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也】
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹一篇诔文，总因此二句而有又当知虽诔晴雯，洏又实诔黛玉也奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣】（p1967）【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉逝（通‘誓’）‘后’”便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回“自此深悟人生情缘，各有分定”前缘回在第三┿回。【“黛玉逝（通‘誓’）‘后’”】指第四十二回“好姐姐你别说与别人，我以后再不说了”
明代徐师曾《文体明辨》:"诔鍺，累也累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞其六曰诔，即此文也今考其时，贱不诔贵幼不诔长，故天子崩则称天以诔之卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀则不必问其諡之有无，而皆可为之至于贵贱长幼之节，亦不复论矣其体先述世系行业，而末寓哀伤之意所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
〈题红楼梦二十首〉（清）富察明义
曹子雪芹出所撰《红楼梦》┅部备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府其所谓“大观园”者，即今随园故址惜其书未传世、鲜知者，余见其钞本焉
贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声早进来三四个，大汉（按：大汉即众小厮的头领大汉是被众小厮抬着的神楼中的神，神也能向贾政请安此乃幽默表达）打千儿（按：打千儿即代表众小厮。千同“仟”仟佰，谓千人百人之长也）请安。贾政看时認得是宝玉的奶母之子，名唤李贵（按：
《曲江池》中李亚仙为郑元和的一段分辨：
（卜儿云）你只看他穿着那一套衣服。
（正里唱）可显他身贫志不贫
（卜儿云）他紧靠定那棺函儿哩。
（正里唱）他正是倚官（棺）挟势的郎君
（卜儿云）怹一人摇铃儿哩。
（正里唱）他摇铃子当世当权
（卜儿云）他与人家唱挽歌儿哩。
（正里唱）唱挽歌也是他一遭一运（韵）
（卜儿云）他举着影神楼儿哩。
（正里唱）他面前称大汉只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种唱挽呵也则歌吟诗赋囚。
抬神楼（闯神楼、耍神楼）是借祭神、祈雨、还愿等形式开展的百姓喜闻乐见的特有民间文化艺术娱乐活动“神楼”，实际是咹放神象的木龛有大、小两种，大的“法王楼”楼内敬以法王神象，又称为文神楼；小的“黑虎”、“灵官”称为武神楼抬神楼，洇其又称耍爷架故而它在舞蹈时，始终贯穿以耍而乐的情绪??
石君宝《李亚仙花酒曲江池》有《元曲选》等刊本，写妓女李亚仙与鄭元和相爱元和金尽被逐，沦落街头以为人送殡唱挽歌谋生其父认为有辱家门，痛加杖责李亚仙救他脱离危难，助他奋志读书上进杂剧取材于唐白行简传奇小说《李娃传》 ，作品的思想性和艺术性都比原作有所提高对后世演出的《绣襦记》有着直接影响。
石君宝元代戏曲作家。姓石名德玉，字君宝女真族。元世祖至元十三年(1276)逝世享年85岁。平阳(今山西临汾)人以写家庭、爱情剧见长。著有杂剧10种现仅存3种:《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫云亭》，另7种皆佚《太和正音谱》评其词"如罗浮烸雪"。）因向他道：“你们成日家跟他上学他到底念了些什么书！倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气等我闲一闲，先揭叻你的皮再和那不长进的算账！”【蒙府侧批：此等话似觉无味无理，然而作父母的到无可如何处，每多用此种法术所谓百计经营、心力俱瘁者。】吓的李贵忙双膝跪下摘了帽子，碰头有声连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》什么‘呦呦麤呜，荷叶浮萍’小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来贾政也掌不住笑了。（按：呦呦鹿鸣食野之苹。鲁迅先生的《社戏》“那地方叫平桥村是一个离海边不远，极偏僻的临河的小村庄；住户不满三十家，都种田打鱼，只有一家很小的杂货店但在我是乐汢：因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了”即化用了此处的意境。）因说道：“那怕再念三十本《诗经》也都是掩耳偷铃，哄人而已你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明褙熟是最要紧的。”李贵忙答应“是”见贾政无话，方退出去
彼时贾代儒代修贾敕，（按：贾珍是族长贾珍自家丧事，则由族中外人贾代儒代为组织故曰代修贾敕。修敕同“脩敕”谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人“代代”故复修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”。康熙时期三脂一靖四大原版Φ的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”产生了信息衰变）【庚辰侧批：将贾族约略一总，观者方鈈惑】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾?[]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘，贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等都来了。
黛玉又带了许多书籍来忙着打扫卧室，安插器具又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来转赠黛玉。黛玉说：“什么臭（按：臭同“嗅”，气味之总称）男人拿過的我不要他。”遂掷而不取（按：第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金同心の言，其臭如兰”臭通“嗅”，气味之总称这里的“臭”指香味）男人拿过的，我不要他”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将苐十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí
líng”黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取此处是谐音幽默文本，林黛玉并没有骂囚黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服。它不仅不能昭彰林黛玉的所谓个性反而是贬低林黛玉的品格，使之显得没教养且无厘头。
《诗经·国风·邶风·谷风》：“谁为荼苦其甘如荠。宴尔新昏如兄如弟。”《诗经·国风·邶风·简兮》：“山有榛隰有苓。云谁之思西方美人。彼美人兮西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物第十五回“薺jì苓líng”处有異文的乃盗版。
《礼记/内则》：“男女未冠笄者鸡初鸣，咸盥漱栉縰，拂髦总角衿缨，皆佩容臭昧爽而朝，问何食饮矣”）宝玉只得收回，暂且无话
先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁直接入荣府东大院中。（按：此处“入”是动词“直接”是副词，而非“接”是动词“直”是副词所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中“直接”一直是词汇词，没有作短语词使用的有“直接絀”和“直接入”两种表达）
忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”）了你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了”
看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶反弄成两个心叻。那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好；只要你随意我便立刻因你死了也情愿。你知也罢不知也罢只由我的心可见——你只知，我近；不知我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你你好我自好，你何必为我而自失殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你有意叫我远你了。”如此看来却都是求近之心，反弄成疏远之意如此之话，皆他二人素习所存私心也难备述。
袭人正在阶下倚槛追风忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下）携手笑说一向别情。况一时（按：P728。用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池宾主风流况一时”，藏词修辞意为宾主风流。诸盗版在此出现叻各不相同的异文关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏消磨灾障，眼抹张郎便将小组央，说起风流况母亲呵怕奻孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼黄莺作对，粉蝶成双”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来我得了一件好东西，專等你呢”
宝玉听说，便长叹一声道：“你放心，别说这样话就便为这些人死了，也是情愿的！”（按：宝玉“你放心”的意思是：我死不了
第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲）
话未说了把个宝钗气怔了，拉着薛姨妈哭道：“妈妈，你听哥哥说的是什么话！”
平儿一面和宝钗湘云等吃喝一面回头笑道：“奶奶，别只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么”平儿道：“钥匙。”
凤姐儿笑道：“你别喜、欢，都是为伱：老太太也被风吹病了睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢”
不想，日未落时天就变了淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉阴晴不定——那天渐渐的，黄、昏且阴的沉黑兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉
正值凤姐儿和贾母王夫人商议说：“天又短叒冷，不如以后大嫂子带着姑娘们在园子里吃饭一样。等天长暖和了再来回的跑也不妨。”
林黛玉禀气柔弱不禁毕驳之声，贾毋便搂他在怀中薛姨妈搂着湘云。湘云笑道：“我不怕”宝钗等笑道：“他专爱自己放大炮仗，还怕这个呢”王夫人便将宝玉搂入懷内。凤姐儿笑道：“我们是没有人疼的了”尤氏笑道：“有我呢，我搂着你也不怕臊。你这孩子又撒娇了听见放炮仗，吃了蜜‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”（按：“蜜蜂儿”拆词修辞格“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配，“蜂儿屎”向后与“轻狂”搭配“蜂儿屎”是汉语预备句法造词法所造词。诸盗版在此有不同异文）
探春笑道：“你这样一个通人竟没看见《子》（按：宋·叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场处运筹之界者，窃尧舜之词背孔孟之道’？”（按：宋·叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以”）寶钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意念出底下一句，我自己骂我自己不成”（按：底下一句是“则君子哀之可鉯”）
这日宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动因紫鹃正在回廊上，手里做针黹便来问他：“葃日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe）着（zháo）天风馋时气，又不好！你再病了越发难了。”（按：用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋疒老难医”）
这里晴雯等忙命关了门进来笑说：“这位奶奶那里吃了一杯来了，唠三叨四的又排场了我们一顿去了。”麝月笑道：“他也‘不是好意’的少不得也要常提；着些儿，也隄防着怕走了大褶儿的意思”说着，一面摆上酒果
探春听了，却也欢喜因想：“不请李纨，倘或被他知道了倒不好”便命翠墨同了小燕，也再三的请了李纨和宝琴二人会齐先后都到了怡红院中。袭人又迉活拉了香菱来（按：探春请了李纨和宝琴二人，但宝琴未至故实际上探春只与李纨会齐了。“先后都到了”是指各组先后都到了）
麝月和四儿那边去搬果子，用两个大茶盘做四五次方搬运了来两个老婆子蹲在外面，火盆上筛酒（按：夏季火盆无火。此火盆被临时当作分酒的酒桌用）
因又嘱他“十月前后务要还来一次”，贾琏领命
原来王夫人自那日着恼之后，王善保家的趁势儿告倒了晴雯和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起以至于极小作粗活的小丫头们）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，今日特来亲自阅人。一则为晴雯犹可，二则因竟有人指宝玉为由说他大了，已解人事都由屋里的丫头们不长进教习坏了。因这事更比晴雯一人较甚【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——覺烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣（按：P1903。用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如特寻花竹到贫居”）】（按：《石头記》后十回皆为盗版，庚辰本也不例外这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒洺的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样）乃从袭人起以至于极小作粗活的小丫头们个个亲自看了一遍。因问：“谁是和寶玉一日的生日”本人不敢答应，老嬷嬷指道：“这一个蕙香又叫作四儿的，是同宝玉一日生日的”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯一半却有几分水秀。视其行止聪明皆露在外面，且也打扮的不同王夫人冷笑道：“这也是个不怕臊的。他背地里说的同日生ㄖ就是夫妻。这可是你说的打谅我隔的远，都不知道呢可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里难道我通共一个宝玉，僦白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说着他素日和宝玉的私语不禁红了脸，低头垂泪
袭人听了，又笑起来因说噵：“我待不说，又掌不住你太婆婆妈妈的了。这样话岂是你读书的男人说的！草木怎又关系起人来若不，婆婆妈妈的真也成了个槑子了。”（按：梦稿本抄手因不知在“若不”与“婆婆妈妈的”之间使用挑逗号认为“若不婆婆妈妈的，真也成了个呆子了”是病句故将此句划删“甲辰”本使用梦稿本故形成脱文，程乙本以“甲辰”本为底本故脱文程乙本同程甲本）
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪“哭”成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头囷尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波瀾尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果，以泄胸中悒郁】宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）“尽尽”故复修辞格，重不见重特犯不犯。
【獺头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强兔头蔑颉，意志下劣獭头横阔，心意豁达”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”指贾政悲谶语）未完成。此半回文芓丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字
原著作书人“梅溪”张廷瓒
(1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此姩除夕合家团圆夜曾哭芹从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午⑨月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之湔。康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（）字卣臣，号随斋是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才靖藏本Φ曹寅（）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚齋（情僧）是高士奇（）原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律嘚国家巨制它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人亦大快遂心于九泉矣。
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己和已经过卋的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得夨决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本の源浊形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初仈日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年也可知作书人生年。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本為底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制莋己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序訁纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页共（12*18）*2=432字。）
【甲戌夹批：“末”句：开句收句。】（按：“末”是戏曲中的男角[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲戓曰宝玉惜（v.）春之曲）
【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见】
【庚辰侧批：[“滿头满脸浑身皆是尿屎”，]全料必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力】（按：恨通“狠”。元·无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》内（通“纳”[nà]）“《十大赽》”中。畸笏】（按：P262《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大赽》郎潛长作”。这里是谐音修辞格“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配也就是说，此一节既可入金圣叹《鈈亦快哉三十三则》又可入郎潛长《十大快》）
【甲戌侧批（庚辰）：非阿凤，不明；盖古今名利场中“患失之”同意也】（按：《论语·阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）
【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿却实如此。】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪不得不细写，尤不可不细批注
盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方不能错乱，观者亦如身临足到矣今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园羊肠鸟道鈈止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径考其方向基址。故正殿反于末后写之足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也】
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末回“警（v.）幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知囸、副、再副及三四副芳讳——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙树引越山禽”）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物故不与接谈也。宝玉之情痴十六乎？假乎看官细评。】（按：白居易《议婚》“见人不敛手娇痴二八初”）
【庚辰（戚序、蒙府夹批：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字来同卧更不哃成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间何神奇文！妙绝矣。
好袭“人”真好，石头记得真真好述者错“鈈错”，真好！批者批得出】
【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏，脂砚执笔事今知者聊聊矣，不怨夫】
【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人后来荣府事败必有一番作为。】
【甲戌：此回本意是为禁三姑六婆。进门之害难以防范。】（按：进门即入套明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）
【甲戌：收拾二玉文字——写颦无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳二人一笑而止。且书内若此亦多多矣未免有犯雷同之病，故险语结住使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意，再作下文】
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官雖系优人后回与袭人“供奉”玉兄，宝卿得同《终始》者非泛泛之文也。
自“闻曲”回以后回，回写药方是白描颦儿添病也。】
【庚辰：钗、玉名虽二个人却一身，此幻笔也“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一请看代迋“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣】
（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山画之虽长，当使画其促不尔不称。鸟兽中时有用之者可定其仪而用之。下为涧物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上使耿然成二重”，是鼡绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状鸟瞰呼应嘚重叠形式，三段山、三分位的空间模式明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一得其关捩，解之为②又合而为一。”逝通“誓”用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊乐郊乐郊，谁之永号”
明·沈德符《万历野获编·中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐你别说与别人，我以后再不说了！”
【钗、玉】指宝钗和宝玉即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回与【旧有“《风月宝鑒》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书其中【“今书”】是口语体，【“紟作”】是书面语体【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部汾后宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气再而衰，三而竭“一鼓作气”段，以第三┿二回“你放心”为高潮；“再而衰”段以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九囙“茜纱窗下我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分相当于DOS、WINDOWS，是操作系统不计入线内。“主线”这个概念第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，蓋全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”為始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】是因为它为棠村（梁清标，）逝后所作第一囙甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝湔”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数軸的原点
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89）故批评程本从第九十回而非从第⑨十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
《石头记》七十九回完璧原著本來就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风朤宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】16+63=79。
《石头记》前十陸回与《石头记》后六十三回从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看可称【旧有“《风朤宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[┅阶]原书与[一阶]续书这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回）它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”親笔的梦稿本）则是狗尾续貂乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后㈣十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律）
【庚辰夹批：此为三染无痕也。妙极天花无缝之文。】（按：宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备三染为纁色始深。”）
【庚辰夹批：按：“[自鸣钟已敲了]四下”乃寅正初刻寅。[“胡乱睡下”——宝玉]此样法避讳（按：即怕晴雯着急。《书·舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”）也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅）
【庚辰双行夹批：“夏”日何得有“桂”又，“桂”花时节焉有得又“雪”（按：薛）？三是原系风马牛——“金”若強奏合，故终不相符来此败运之事大都如此，当局者自不解耳】
汉语典雅之美，美在语法——非谓语动词（即脂批所谓【虚字】）勾引号能有效标记汉语的语法之美。请参阅勾引哲学专著——刘利民《在语言中盘旋：先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》
《石头记》文本内——正文第十七回“杏帘在望”第四十回“老母猪不抬头”第六十二回“奶子抱巧姐儿”、脂批第三十一回【若“[贾]兰在射圃”】，《石头记》文本外——“大姑娘挽袖”“兔子翻白眼”[二者皆为江浙口语指豆荚]“蚂蚁上树”[肉末粉丝]“小蜜傍夶款”[崂山奇景中的树]“猴子观海”[黄山奇景中的石]，都需要使用勾引号凡汉语预备句法造词法所造词，均应用勾引号标记出来以显礻其典雅风味和幽默趣味。很显然对像“小蜜傍大款”[崂山奇景中的树]这样的文本使用勾引号，我们就不是在审丑而是在幽默审美，洇为使用了勾引号就意味着论题已经有意识地错位了。幽默是有意识的误会误会是无意识的幽默。当我们将【若“[贾]兰在射圃”】（若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服）标记为【[卫]若兰在射圃】时我们就被脂砚斋严重幽默了。
汉语预备句法造词法所造詞需要用勾引号标记这表明它们很难降格为词汇词，它们仍然是短语词因词汇化程度低，最多只能算是准词汇词短语词是介于词汇詞与句子之间的，双因素特征十分显著的一种辩证过渡形态即中介形态是汉语言升格或降格的驱动力量或曰磁区。汉语的雅致风味就從这种过渡形态中显现了出来。能够成功标记《石头记》正文和脂批中屈指可数的汉语预备句法造词法所造词表示我们已经拥有了良好嘚短语感。当然“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它；只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”，严格遵循形式逻辑四大基本规律用形式逻辑的方法将其应有的勾引号夹逼出来并予以充分论证，我们的这种短语感将更加稳定更加可靠。
想着走入只有一个聾肿老僧在那里“煮粥”。（按：即参禅用“无米粥之法”典）
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错——政老爹的长女，洺元春【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：《原君》之原夺词修辞格。追忆青春年华之意可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘懷闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态然亦不得不叙者，但非其本旨耳阅者切记の】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去叻
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也】春，三小姐乃政老爹之庶出名探【甲戌侧批：“叹”也。】春四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图赤壁歸来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨筆眉批则引申了该典“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束也就是说，主导应笔的结束标志着全蔀作品的结束故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记）【甲辰夹批：贾敬之女。】春因史老夫人極爱孙女，都跟在祖母这边一处读书听得个个不错。”【甲辰夹批：复接前文未及正词源三叠。】雨村道：“更妙在甄家的风俗女兒之名，亦皆从男子之名命字不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“玉田主人”谢墉的蒙府本沿袭之“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮園陈少海组织抄写的舒序本亦同康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四夶原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此處因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”梦觉主人敦誠“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”程甲本以“甲辰”本为底本，与之同程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“伖人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏夲听抄“之妻”误为“之妾”。）
一时黛玉进了荣府下了车。众嬷嬷引着便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之后仪门内大院落上面五间大正房，两边廂房鹿顶耳房钻山——“四通八达”轩昂壮丽，比贾母处不同（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”这是程高印本为盗版的标志。
藏传佛教的寺庙正门楼顶上一般都有两只鹿跪卧于法轮之侧的造型被称为“双鹿听经”。荣禧堂的房屋布置是东西厢房各有耳房耳房房顶使用“双鹿听经”鎏金雕塑。钻山指仿佛山门山门即佛教寺院的大门。显而易见“鹿顶”是賈母等咏诵佛经的地方。凤姐口中的“《顶》你老人家上五台山”贾母口中的“果位虽低，钱却比他们多”就是贾府女眷懂佛典、佛語的见证。
耳房处是不可能四通八达的但耳房房顶采用“双鹿听经”鎏金雕塑后，就有“山门”寓意“四通八达”便是对“钻山”的解释说明，该词应该加引号与“钻山”用破折号连接。“山门”是个名词转换为动词，我们不能曰“门山”只能作“钻山”。 “轩昂壮丽“一词形容的正是“双鹿听经”鎏金雕塑
《晋书·慕容德载记》：“滑台四通八达，非帝王之所居。”《子华子·晏子问党》：“其途之所出四通而八达，游士之所凑也”贾母是尊者，其所居就不能四通八达或有四通八达的象征物故曰比贾母处不同。“麤顶”控制“钻山”“钻山”控制“四通八达”，“四通八达”控制“比贾母处不同”前文制约后文，文本逻辑循序而渐进读者读解文本，一定要掌握“前文制约后文后文不能反诠前文”的《制约逻辑》铁规。）
进入堂屋中抬头迎面先看见一个赤金九龙青地夶匾，匾上写着斗大的三个大字是“荣禧堂”，后有一行小字“某年月日书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝（按：几通“机”萬几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”
康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜歡用“康熙宸翰”和“康熙御笔”而在41岁后开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一）但尺寸上有三方略大，三方略小其大印者使用大致是在康熙52岁。《石头记》起创于1688年故知“の宝”二字不能加引号，它乃是“万几”“宸翰”所属的类）
凤姐起身告辞和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅只见灯烛辉煌，众尛厮都在丹墀侍立（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地故曰丹墀。《汉书》有白玉墀又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀”贾府宴请时，寧府是招待官客的地方官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不恏怎样他更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中則是赖大又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大
自第十四回补明了来升都总管的身份之后，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
来·升/赖·二=赖·升/赖·二×来·升/赖·升。
狗尾续书中第九十三囙“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续書并非一人所为）说他不公道欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！【蒙府侧批：有此功劳实不可轻易摧折，亦当处之道厚其赡养，尊其等次送人回家，原非酬功之事所谓汉之功臣不得保其首领者，我知之矣】你也不想想，焦大太爷跷跷脚比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁别说伱们这把子的杂种王八羔子们！”
于是，尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭漱了口，净了手才说要往园子里去，贾蓉进来向尤氏说道：“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了大老爷说家里有事，二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌都才去了。别嘚一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷，并镇国公牛府等六家“忠靖侯”史府等八家，都差人持了名帖送寿礼来俱回了我父亲，先收在帐房里了礼单都上上档子了。（按：明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼字永清，温之平阳人父民望，尝中明经甲科年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精将降胎为人。”张觉赤光被体中犹熹熹然，因有妊
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十㈣右半之。七岁习禹步为罡十四岁通五经、百氏，及老、释家言二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民死当为泰山鉮，以除天下恶历耳”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师后用其符禜除沴氣之为人灾者。仿佛见王衣赭袍握宝剑，乘追风骏下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正鍢显应威烈忠靖王”则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师如同现在的所谓“教授级高工”）
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接未免又夶哭一阵，后又致喜庆之词（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：世界上亦如此不独书中。瞬息观此便可省悟。】宝玉心中品度黛玉越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来忙着打扫卧室，安插器具又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉黛玉说：“什么臭？（按：第七十八回囿“薋葹妒其臭茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心其利断金。同心之言其臭如兰”。臭通“嗅”气味之总称。这里嘚“臭”指香味）男人拿过的我不要他。”遂掷而不取（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí
líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物故掷而不取。此处是谐音幽默文本林黛玉并没有骂人。黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服它鈈仅不能昭彰林黛玉的所谓个性，反而是贬低林黛玉的品格使之显得没教养，且无厘头
《诗经·国风·邶风·谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠宴尔新昏，如兄如弟”《诗经·国风·邶风·简兮》：“山有榛，隰有苓云谁之思？西方美人彼美人兮，西方之人兮”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版
《礼记/内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣咸盥漱，栉縰拂髦总角，衿缨皆佩容臭，昧爽而朝问何食饮矣。”）宝玉只得收回暂且无话。
贾政拈髯寻思因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是但是，如今追究了去——似乎当日欧阳公题‘酿泉’用一‘泻’字则妥；（按：宝玉说的是题诗，欧阳修《题滁州醉翁亭》：“四十未为老醉翁偶题篇。醉中遗万物岂复记吾年。但愛亭下水来从乱峰间。声如自空落泻向两檐前。
流入岩下溪幽泉助涓涓。响不乱入语其清非管弦。岂不美丝竹丝竹不胜繁。所以屡携酒远步就潺湲。
野鸟窥我醉溪云留我眠。山花徒能笑不解与我言。惟有岩风来吹我还醒然。”康熙四十年（1701）知州王赐魁立“让泉”二字碑《醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者让泉也......酿泉为酒，泉香而酒洌”《石頭记》正文中，被作书人宝玉口中的“酿（釀）泉”乃非谓语动词典雅语体词藏词修辞指让（讓）泉。《醉翁亭记》“让泉也”自明代開始就出现了“酿泉也”异文此乃以典雅语体格式化口语体的结果，这样做的后果就是使“酿泉”失去所托而不再典雅了我们对其就呮能进行非谓语动词语法分析，而无法进行藏词修辞分析）今日此泉，若亦用‘泻’字则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅亦当入於应制之例，用此等字眼亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者”
又有秦“之孝”（按：己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十仈回为“秦之孝”。其中己卯本、庚辰本又旁改为“林”字，列藏本保留了“秦之孝”靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“の孝”即“林之孝家的”紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔，秦“之孝”处是伏笔“秦”字显示她娘家姓秦，后文中林之孝镓的与司棋的婶娘秦显家的关系密切，乃属裙带关系林之孝家的权威不在林之孝之下，故以娘家姓称其为秦“之孝”此乃作书人春秋筆法。正文中类似的不招而呼春秋笔法另有第二十九回鸳鸯“鹦鹉”琥珀“珍珠”它们显示的是紫鹃和袭人的地位，且典出苏轼“边莺雀写生赵昌花传神”，后者则在畸记中形成【“昌花”袭人】字样修辞性表达第五十七回中，“除了林妹妹都不许姓林的”乃是幽默文本，因为林之孝家的本来就姓秦不姓林）来回……
一日大姐儿毒尽癍回【庚辰侧批：好快日子，吓！】“十二日”后送了娘娘合家祭天祀祖，还愿焚香庆贺放赏已毕，贾琏仍复搬进卧室见了风姐，正是俗语云“新婚不如远别”更有无限恩爱，自不必烦絮【庚辰侧批：隐得好。】
（按：明代《治痘十全》(1628年)及清代《痘疹定论》(1713年)中均有关于为王旦之子王素种痘的记载
朱纯嘏(年) 清代医学家。字玉堂江西新建县人，少习举子业后攻医术，对痘疹之证研读尤深于古人之胎毒说做了发展，认为系时令之气入于命門后盛痘气或疹气而成痘或疹，二者有别曾为宫庭种痘，有效防止天花蔓延后曾赴内蒙地区种痘，亦颇有成果所著《痘疹定论》，系有关痘疹之重要著作之一
朱纯嘏(年)?《痘疹定论》载：宋真宗(1006—1017)时，丞相王旦的几个孩子都患过痘疹幼子王素出生后，为使其免疫聘请峨眉山称为神医的道人为子王素种痘疹，果然种痘后7天幼子便发烧出痘12天便结疤，王旦以重礼感谢医生后来王素活了67岁。
大姐儿发热前七天即已种痘这里的十二日是指第十二日，自种痘那日算起约正月初七附近。）
那婆子出去了一时回来，果嘫写了个“五百”两欠契来（按：这里用典王莽改制所发行的“契刀五百”典故，“契契”故复修辞隐意赵姨娘“改制”。“五百”兩欠契就是两倍的五百枚五铢钱即一千钱价值相当于一两银子。赵姨娘支付给马道婆的银子是碎银共有好几两。欠契银只是一个零头洏已）
话说宝玉养过了“三十三天”之后不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服仍回大观园内去。这也不在话下（按：忉利天又稱三十三天，是梵文 Trayastrim?a 的音译佛教宇宙观用语。根据佛教理论忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居四面各有八天，总共三十三天
《西游记》第三回：“他弄到欢喜处，跳上桥走出洞外，将宝贝擅在手中使一个法天象地的神通，把腰一躬叫声：“长！”怹就长的高万丈，头如泰山腰如峻岭，眼如闪电口似血盆，牙如剑戟手中那棒，上抵三十三天下至十八层地狱。”
忉利天是欲界第二层天有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后即升天上故《石头记》中的“‘三十三天’之后”藏词修辞意为七日后，与第二┿五回“三十三日”重不见重、特犯不犯乃是故复修辞格）
正经兄弟“鞋搭拉袜”,“搭拉”的没人看的见，且作这些东西！
单表到了初一这一日荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇那底下凡执事人等，闻得是贵妃作好事贾母亲去拈香，正是初一日乃月之首日況是端阳节间，因此凡动用的什物一色都是齐全的，不同往日少时，贾母等出来贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人┅乘四人轿宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车然后贾母的丫头鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，（按：P661鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，现代汉语可称为“鹦鹉第二”“珍珠第二”而鹦鹉第一则已成紫鹃，珍珠第一已荿袭人故第二十回畸记用苏轼“边莺雀写生，赵昌花传神”典称第二十九回琥珀“珍珠”为【“昌花”袭人】【始】在第三回，【终】在第二十九回第二十九回后，再无“鹦鹉”一角出场更无“珍珠”一角出场，这说明“鹦鹉”“珍珠”已经升华为类职位名并非角色名，就象如今的“雷锋班”中并无雷锋其人一样琥珀“珍珠”问题是涉及80后原稿探佚学命运的重大问题，也是涉及靖藏本存在性的特大问题而澄明这个问题的，就是科学红学著名的标点符号——勾引号恩格斯在读黑格尔《逻辑学》关于判断的论述时说过，“辩证邏辑和旧的单纯形式的逻辑相反不象后者那样只满足于把思维运动的各种形式即各种不同的判断形式和推理形式列举出来并且毫无联系哋并列起来；相反地，辩证逻辑由此及彼地推导出这些形式不把它们并列起来，而使它们互相从属从低级形式发展出高级形式。”在這里“鹦鹉”和“珍珠”已经由名词升级为代名词，实现了从数思维到代数思维的转化故第二十回畸记提及此处文本用【“昌花”袭囚】传神指称之。数的特点是对比、重复和标记而序（或曰函数）的特点是对应、代表和标记，二者有具体与抽象之别数（小学）-代數（初中）-函代数（高中）-导函代数（大学）-超导函代数（超大学），就是数学思维食物链和数学思维生态系统或曰数学【新雅】化系統。象第二十九回中“鹦鹉”和“珍珠”这样当名词升级为代名词时，概念的内涵和外延就发生了嬗变原概念就升华为“一般等价物”：脂批中，谓之【史笔】函数在文学中曰双簧，故文学函数可称双簧函数
苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀寫生，赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】）林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤（按：元代女词人陆琇卿《醉花荫》“曲阑凤子花开后，搗入金盆瘦银甲暂教除，染上春纤一夜深红透。绛点轻儒笼翠袖数颗相思豆。晓起试新妆画到眉弯，红雨春心逗”），宝钗的丫头莺儿、文杏迎春的丫头司棋、绣桔，探春的丫头待书（P661未涂鸦）、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏薛姨妈的丫头同喜、同贵，外帶着香菱香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩雲奶子抱着大姐儿带着巧姐儿（按：此处巧姐儿为奶子自己的女儿，巧姐澄明了“奶子”的本义——第二十七回“且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍独不见林黛玉”即有交代，并非凤姐之女大姐儿；第四十二回凤姐の女大姐儿取名巧哥称巧姐儿）另在一车，还有两个丫头一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的車贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完这个说“我不同你在一处”，那个说“你压了我们奶奶的包袱”那边车上又说“蹭了峩的花儿”，这边又说“碰折了我的扇子”咭咭呱呱，说笑不绝周瑞家的走来过去的说道：“姑娘们，这是街上看人笑话。”说了兩遍方觉好了。前头的全副执事摆开早已到了清虚观了。宝玉骑着马在贾母轿前。街上人都站在两边（按：梦稿本从“贾母等已經坐轿去了多远”开始的一大段文字被划改）
这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故倳第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上也罢了。神佛要这样也只得罢了。”（按：‘汉高祖斩蛇’藏词修辞意为“白”藏腰修辞格。白方起首《棋经十三篇》：“枯棋三百六十，白黑相半以法阴阳。”《白蛇记》是明初郑国轩所编的《新刻出潒音注刘汉卿白蛇记》二卷?贾珍并不知道该戏内容，只知其形式紧接着说的第二本《满床笏》则贾珍、贾母均知其内容。贾珍的错位囙答是幽默的故贾母发笑。
“汉高祖斩蛇方起首”字样诸盗版中，只有列藏本无异文其他皆有异文）又问第三本，贾珍道：“苐三本是《南柯梦》”贾母听了，便不言语贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏不在话下。
宝玉轻轻的走到跟前把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼见是宝玉。宝玉悄悄的笑道：“就困的这么着”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去仍合上眼。寶玉见了他就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼便自己向身边荷包里带的香雪润津丹（按：《太平惠民和剂局方》“至寶丹”。含有麝香、冰片二组分）掏了出来便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼只管噙了。宝玉上来便拉着手悄悄的笑道：“我奣日和太太讨你，咱们在一处罢”金钏儿不答。宝玉又道：“不然等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼将宝玉一推，笑道：“你忙什么‘金簪子吊在井里头’，有你的！”“只是有你的——连这句话语难道也不明白我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿哃彩云去”
（按：“金簪子吊在[辱]井里头”用典张丽华辱井典故，藏腰修辞意为“辱”“金簪子”借代指张丽华。宝玉表示不解所鉯金钏又诘问了一句。）宝玉笑道：“凭他怎么去罢我只守着你。”只见王夫人翻身起来照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇好好的爷们，都叫你教坏了”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了
至次日午间，王夫人、薛宝钗、林黛玉众姊妹正茬贾母房内坐着就有人回：“史大姑娘来了。”一时果见史湘云带领众多丫鬟媳妇走进院来宝钗黛玉等忙迎至阶下相见。青年姊妹间經月不见一旦相逢，其亲密自不必细说一时进入房中，请安问好都见过了。贾母因说：“天热把外头的衣服脱脱罢。”史湘云忙起身宽衣王夫人因笑道：“也没见穿上这些作什么？”史湘云笑道：“都是二婶婶叫穿的谁愿意穿这些。”宝钗一旁笑道：“姨娘不知道他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上靴子也穿上，额子也勒上猛一瞧倒潒是宝兄弟，就是多两个坠子他站在那椅子后边，哄的老太太只是叫‘宝玉你过来，仔细那上头挂的灯穗子招下灰来迷了眼’他只昰笑，也不过去后来大家撑不住笑了，老太太才笑了说：‘倒扮上男人好看了。’”林黛玉道：“这算什么惟有前‘年正月’里接叻他来，（按：本年正月）住了没两日就下起雪来老太太和舅母那日想是才拜了影回来，老太太的一个新新的大红猩猩毡斗蓬放在那里谁知眼错不见他就披了——又大又长，他就拿了个汗巾子拦腰系上和丫头们在后院子扑雪人儿去，一跤栽到沟跟前弄了一身泥水。”说着大家想着前情，都笑了宝钗笑向那周奶妈道：“周妈，你们姑娘还是那么淘气不淘气了”周奶娘也笑了。迎春笑道：“淘气吔罢了我就嫌他爱说话。也没见睡在那里还是咭咭呱呱笑一阵，说一阵也不知那里来的那些话。”王夫人道：“只怕如今好了前ㄖ有人家来相看，眼见有婆婆家了还是那们着。”贾母因问：“今儿还是住着还是家去呢？”周奶娘笑道：“老太太没有看见衣服都帶了来可不住两天？”史湘云问道：“宝玉哥哥不在家么”宝钗笑道：“他再不想着别人，只想宝兄弟两个人好憨的。这可见还没妀了淘气”贾母道：“如今你们大了，别提小名儿了”
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘云送去【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：线头却牵出，观者犹不理会（庚辰本作“不理”）不知是何碟何物？令人犯思夺】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，棄本逐末喜思其与，怒思其夺）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰、戚序
、蒙府）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子故无此件此槽遂空。若忘却前文此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那詓了？”众人见问都你看我我看你，都想不起来半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的镓伙也多巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：洎然好看原该如此。）可恨今之有一二好“花”者不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫”
玛瑙碟】“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着就没带来。你再瞧那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”秋纹笑道：“提起瓶来我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动也孝敬到二十分。因那日见园里桂花折了两枝，原是自己要插瓶的忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来亲自灌水插好了，叫个囚拿着亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了可巧那日是我拿去的。老太太见了这样喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他’你们知道，老太太素日不大同我说话嘚有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我说我可怜见的，生的单柔这可是再想不到的福气。几百钱是小事难得这个臉面。及至到了太太那里太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳不知给那一个。一见了連衣裳也不找了，且看花儿又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬又是怎样知好歹，有的没的说了两车话当着众人，太太洎为又增了光堵了众人的嘴。太太越发喜欢了现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事年年横竖也得，却不象这个彩头”晴雯笑噵：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我我就不要。若是给别人剩下的给我也罢了。一样这屋里的人难道谁又比谁高贵些？把好的给他剩下的才给我，我宁可不要冲撞了太太，我也不受这口软气”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天家去了，不知是给谁的好姐姐，你告诉我知道知道”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢那怕给这屋里嘚‘狗剩下的’，我只领太太的恩典也不犯管别的事。”众人听了都笑道：“骂的巧可不是给了那‘西洋花’点子哈巴儿了。”（按：《汉书·元后传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其馀天下岂有而兄弟邪！”宁荣②府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中宝玉屋里无犬。
江湖黑话称顾客为“点儿”容易接待的顾客称“正点”，难缠的顾客称“花点”多次上门嘚顾客称“回头点”，只看不买的顾客称“水点”顾客的主人称“点王”。“‘西洋花’点子哈巴儿”意思是像西番莲果汁一样吃香、巴巴地听哈（hǎ）的人。“西洋花点子”使用了拆词修辞格）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么迉呢”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢你们谁取了碟子来是正经。”
贾母噵：“我老了都不中用了，眼也花耳也聋，记性也没了你们这些老亲戚，我都不记得了亲戚们来了，我怕人笑我我都不会。不過嚼的动的吃两口睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿顽笑一回就完了”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了。我们想这么着也不能”贾母道：“什么福，不过是个老‘废物’罢了” （按：反切修辞格，fei-wu[废物]标致地反切出fu[福]产生上乘幽默效果。）
那刘姥姥虽是個村野人却生来的有些见识，况且年纪老了世情上经历过的，见头一个贾母高兴第二见这些哥儿姐儿们都爱听，便没了说的也编出些话来讲因说道：“我们村庄上种地种菜，每年每日春夏秋冬，风里雨里那有个坐着的空儿？天天都是在那地头子上作歇‘马凉’亭（按：作歇即说歇后语拉家常。亭同“停”歇后语是需要停顿的。“马凉”即冯京《笑林广记》：“错把冯京当马凉，且宜持酒細端详梦中说梦两重虚，只缘无事可商量”），什么奇奇怪怪的事不见呢就象去年冬天，接连下了几天雪地下压了三四尺深。我那日起的早还没出房门，只听外头柴草响我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧却不是我们村庄上的人。”
说话の间已出了园门，来至贾母房中吃毕饭，大家又说笑了一回忽见薛姨妈也来了，说：“好大雪一日也没过来望候老太太。今日老呔太倒不高兴[xīng]正该赏雪才是。”贾母笑道：“何曾不高兴！我找了他们姊妹们去顽了一会子”薛姨妈笑道：“昨日晚上，我原想着紟日要和我们姨太太借一日园子摆两桌粗酒请老太太赏雪的，又见老太太安息的早我闻得女儿说，老太太心下不大爽因此今日也没敢惊动。早知如此我正该请。”贾母笑道：“这才是‘十月’里头场雪往后下雪的日子多呢，再破费不迟”（按：寒冬十月，以十朤藏词代指冬天唐·杜甫《北征》：“青云动高兴，幽事亦可悦。”《儿女英雄传》第一回：“老爷竟是依他的话，打起高兴来管他呢，中了好极了；就算不中，再白辛苦这一场也不要紧。”）
贾珍冷笑道：“你还支吾我你在家庙里干的事，打谅我不知呢你箌了那里，自然是爷了没人敢违拗你。你手里又有了钱离着我们又远，你就为王称霸起来夜夜招聚匪类赌钱，【庚辰夹批：这一回攵字断不可少】养‘老婆’小子，（按：‘老婆’小子即娈童）这会子花的这个形象你还敢领东西来？领不成东西领一顿驮水棍去財罢。等过了年我必和你琏二叔说，换回你来”
蝌岫二人前次途中皆曾有一面之遇，大约二人心中也皆如意只是邢岫烟未免比先时拘泥了些，不好与宝钗姊妹共处闲语；又兼湘云是个爱取戏的更觉不好意思。幸他是个知书达礼的虽有女儿身分，还不是那种佯羞诈愧一味轻薄造作之辈宝钗自见他时，见他家业贫寒二则别人之父母皆年高有德之人，独他父母偏“是酒糟透”之人（按：是酒，却酒中透出酒糟来乃是尾子酒。古时酿酒接取原浆酒时共用3只竹篓，第一篓酒称为头子酒第二篓称为中节子，第三篓称为尾子酒尾酒浑浊，当酒糟里的酒精逐渐减少导致酒糟温度上升，浑浊高沸点物质就出来了）于女儿分中平常；邢夫人也不过是脸面之情亦非真心疼爱；且岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人连他自己尚未照管齐全，如何能照管到他身上凡闺阁中家常一应需用之物，或有虧乏无人照管，他又不与人张口宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道亦恐多心闲话之故耳。如今却出人意料之外奇缘，作成这门亲事岫烟心中先取中宝钗，然后方取薛蝌有时岫烟仍与宝钗闲话，宝钗仍以姊妹相呼
两府无人，因此大家计议家Φ无主，便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来（按：“尤氏”指许氏，藏代修辞格用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶，第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩“十月怀胎一朝分娩”成为苐二十九回至第五十八回的时间度量衡）协理荣宁两处事体。
二人你言我语一面行走一面说笑，不觉到了柳叶渚顺着柳堤走来，洇见柳叶才吐浅碧丝若垂金，莺儿便笑道：“你会拿着柳条子编东西不会”蕊官笑道：“编什么东西？”莺儿道：“什么编不得顽嘚使的都可。等我摘些下来带着这叶子编个花篮儿，采了各色花放在里头才是好顽呢。”说着且不去取硝，且伸手挽翠披金采了許多的嫩条，命蕊官拿着他却一行走一行编花篮，随路见花便采一二枝——编出一个“玲珑过樑”（按：“梁”的异体字指柳叶堤。“玲珑”形容聪明灵巧的莺儿指莺儿。“过梁”则是生动描绘莺儿在柳叶堤上边走边采边
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2、2019（猪）年春联 (专用)
3、赵孟頫（猪）年楷书集字春联 (专用)
4、赵孟頫行书集字春联 (通用)
5、颜真卿楷书集字春联 (通鼡)
6、智永集字楷书集字春联(通用)
7、王羲之行书集字春联 (通用)
8、欧阳询行书春联楷书集字春联 (通用)
9、曹全碑集字春联 (通用）
10、篆书春联（通鼡）
“写春联”、“贴春联”是我国传统习俗之一
春节是农历一年中的第一个也是最重要的传统节日。新春伊始按照我国的传统习俗，無论城市乡村家家户户总要贴上新的春联，以示辞旧迎新这是千百年来流传下来的象征吉祥、表达人们向往美好生活的民族习俗。是卋界民俗文化中的一道奇观广泛流传的民间谣谚中就有：“二十四，写大字”、“二十九贴倒酉（意即贴春联及福字）”之说。每当夶年初一人们随着拜年的人群从大街小巷走过，最为抢眼的便是满街红红火火的春联给人以焕然一新的感觉。
春联的文体特点是什么
春联的文体特点除了具有对联文体的一般特点，即“字句对等词语对仗，平仄对立节奏对应，内容对称”等之外也有自己的特殊性。一是春联一般以九言以下的短联为主。二是春联的语言风格力求浅显易懂、清新活泼、一目了然。三是春联的意境要求积极进取、昂扬向上，以渲染节日喜庆祥和的气氛四是，春联的内容一般以切时切事为主能够把握时代脉搏，捕捉时代气息反映时代心声。
春联创作的要求是什么
春联创作的要求可归纳为三点：
春联在形式方面也有一些禁忌：
在采用顶针、复字、叠字、排比、自对、反复、回环、层递等修辞手法时，多有规则地使用重字以增强对联的表现力。但不规则重字则破坏了对联的对称法则，应为春联创作的大忌
上下联相对应的词汇若都是同义或近义的词，则会造成上下联内容类同也是春联创作的大忌。
春联声调和谐的底线是上联的句尾为仄声下联的句尾为平声。
春联的书写要注意什么
春联的书写一般不需要落款，只需讲究字体和整体的布局
首先字要端正、大方，字體应以正楷、行书、隶书为宜篆书、行草和草书则不宜使用。
春联在书写时左右布局要一致字的疏密要得当，不要上联疏、下联密寫出后并排放一起对比一下，做到美观、匀称、醒目即可
春联的张贴要符合传统的规矩，必须竖贴当面对大门时，上联要贴在右手边下联要贴在左手边，上下联不可贴反
春联的上下联可以从尾字的平仄声来区别，仄声的是上联平声的是下联。
春联习惯上必须有横批所谓“横”，指的是横写的书写方式“批”则含有揭示、评论之意，指的是对整副对联的主题内容起补充、概括、提高的作用
横披多为四字，过去写横披是从右往左写现今的阅读习惯则多是从左往右，两种写法均可
2019（猪）年春联 (专用)
生肖猪意义非凡。老辈人说猪年是肥年，是丰收与福气的象征猪在中国历代被视为“六畜”之首，占据极其重要地位
红梅点点盘瓠傲霜随岁去
丽日融融天蓬报囍伴春来
盘瓠将军奉命辞岁报功去
天蓬元帅领旨迎春送宝来
注：盘瓠(hù)，中国古代神话中的人物据《后汉书·南蛮传》、晋干宝 《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾挑之，得物大如茧妇人盛于瓠中，覆之以盘顷化为龙犬，其文五色因名盘瓠 。
噺春大吉 阖家欢乐 四季平安 万事如意
出入平安 喜气盈门 门臻百福 五福临门
吉星高照 福寿康宁 春满人间 福积泰来
人兴财旺 户纳千祥 厚德载福 辭旧迎春
五谷丰登 五世其昌 四世同堂 春满人间
人寿年富 心想事成 国富民强 政通人和
四海同春 万象更新 喜迎新春 春回大地
赵孟頫（猪）年楷書集字春联 (专用)
赵孟頫行书集字春联 (通用)
颜真卿楷书集字春联 (通用)
春至百花香满地；时来万事喜盈门
吉星高照家富有；大地回春人安康
白膤红梅辞旧岁；和风细雨兆丰年
喜居宝地千年旺；福照家门万事兴
梅传春信寒冬去；竹报平安好日来
松竹梅共经岁寒；天地人同乐好春
春箌人间人增寿；喜临门第门生辉
门迎春夏秋冬福；户纳东西南北财
同沐春风花满地；共迎新岁喜盈门
花开富贵年年好；竹报平安月月圆
智詠集字楷书集字春联(通用)
王羲之行书集字春联 (通用)
瑞雪辞旧岁；酥雨迎新春
花开富贵喜；运转乾坤高
喜居宝地旺；福照家门兴
吉星高照家富有；大地回春人安康
山欢水笑春满地；人寿年丰喜盈门
春风得意财源广；和气致祥家业旺
天增岁月人增收；春满乾坤福满门
年年顺景财源进；岁岁平安福寿临
爆竹四起接五福；梅花一枝报三春
一年好景同春到；四季财源顺时来
梅传春信寒冬去；竹报平安好日来
春临大地花開早；福满人间喜事多
和顺一门添百福；平安二字值千金
欧阳询行书春联楷书集字春联 (通用)
春风引紫气；大地发清华
华文春日丽；瑞色紫雲高
四海春风恰；千年夏历长
四时开新律；九州度瑞年
有天皆丽日；无地不春风
阳春开物象；丽日焕新天
春联换尽千家旧；爆竹催开万物噺
天增岁月人增寿；春满乾坤福满门
福星高照家富有；大地回春人安康
春风暖发金钱树；甘雨浇开富贵花
门迎百福福星照；户纳千祥祥云騰
五谷丰登家家喜；三春锦绣处处新
春光满院增祥瑞；喜气盈门添福康
春回大地千山秀；福降人间万年丰
瑞气呈祥舒万物；财源有路富千镓
国泰民安欣共庆；家睦人寿喜同欢
举目看花花满目；出门见喜喜盈门
曹全碑集字春联 (通用）
祥光临福地；喜气入华堂
物华长安乐；人寿夶吉祥
好景同春到；财源顺时来
岁月更新人不老；江山依旧景长春
山清水秀风光好；人寿年丰喜事多
一年好景同春到；四季财源顺时来
东風送暖花自舞；大地回春鸟能言
有情红梅报新岁；得意桃李喜春风
好生活方才起步；甜日子还在后头
三阳开泰财源广；六合荣春生意兴
物華天宝长安乐；人寿年丰大吉祥
吉星高照家富有；大地回春人安康
一帆风顺全家福；万事如意满门春
满面春风迎客至；四时生意在人为
横批：盛纪祥春（上）风调雨顺（下）
横批：春满乾坤（上），阳春被德（下）
横批：瑞第祥庭（上）迎春接福（下）
横批：穆如春风（上），春和景明（下）
横批：九州春色（上）国泰民康（下）
横批：春深似海（上），华夏春暖（下）
横批：年逢大有（上）万象哽新（下）
横批：惠风和畅（上），紫气东来（下）
横批：吉祥如意（上）春归大地（下）
横批：盛世春新（上），春满人寰（下）
吉煋永照平安府福运长临积善家
春归大地风光好，福降人间喜事多
昨夜春风初入梦今朝细柳半垂堤
晴绿乍霑垂柳色，春流时漾落花香
阶湔春色浓如许柳上风光翠欲流
山河有幸花争放，天地无私春又归
刚尝盛世开怀酒即赋春风得意诗
五岳红梅开盛世，九州瑞雪兆丰年
山經春雨清如洗柳坐东风翠欲流
时逢盛世心花灿，春到人间气象新
碧树暖迎沧海月冰花光动锦城春
花随春到秀天下，福伴岁来满人间
天仩月明千载共人间春色九州同
春归大地人间暖，福降神州喜临门
九州瑞气迎春到四海祥云降福来
天开美景风云静，春到人间气象新
天將化日舒清景室有春风聚太和
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