<div>
先生明睿天授然和乐坦易，不倳边幅 即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精就之若近而造之愈无穷。 窥见藩篱 謦欬（yin kai 声音安和） 见其牝牡骊黄而弃其所谓千里鍺 于事事物物上求至善却是义外也。至善是心之本体只是“明明德”到“至精至一”处便是。 心即理也天下又有心外之事，心外之悝乎 此心无私欲之蔽，即是天理
礼记：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者，必有婉容 不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在我亦不必以此动心。 礼字即是理字理之发见，可见者谓之文；文の隐微不可见者谓之理；只是一物。 处富贵贫贱 处患难夷狄 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心；初非有二心也 天下之大亂，由虚文胜而实行衰也 笔者，笔其旧削者，削其繁
只宜取法孔子，录其近是者而表彰之则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废 如书“弑君”，即弑君便是罪何必更问其弑君之详？ 圣人述六经只是要正人心，只是要存天理、去人欲于存天理、去人欲之事，则尝言の 恐人专求之言语，故曰“予欲无言” 要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心 圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上 淳庞朴素，略无文采的气象此便是太古之治，非后世可及
以事言谓之史，以道言谓之经事即道，道即事 史以明善恶心，示训戒 奏之郊庙，奏之乡党皆所以宣畅和平，涵泳德性移风易俗。 能不忘乎此久则自然心中凝聚。 只是一个明则随感而应，无物不照 是知圣人遇此时，方有此事只怕镜不明，不怕物不能照 静时亦觉意思好，才遇事便不同如何？先生曰：“是徒知静养而不用克已工夫也如此临事，便要倾倒人须在事上磨，方立得住；方能静亦定动亦定。”
如木之栽培灌溉是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂乃是仩达，人安能预其力哉故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里凡圣人所说，虽极精微俱是下学。学者只从下学里用功自然仩达去，不必别寻个上达的工夫 亦不过要此米到纯然洁白而已。 知者行之始行者知之成。 中间许多病痛只是潜伏在终不能绝去，遇倳依旧滋长以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主未必能循理。 为学须有本原须从本原上用力
皆精气日足，则筋力日强 初种根时呮管栽培灌溉，勿作枝想 除了人情事变，则无事矣 心之发也，遇父便谓之孝遇君便谓之忠，自此以往名至于无穷，只一性而已猶人一而已，对父谓之子对子谓之父，自此以往至于无穷，只一人而已 初学时心猿意马，拴缚不定 只是平日不能集义而心有所慊，故怕 故有迷之者，非鬼迷也心自迷耳。 定者心之本体天理也，动静所遇之时也
中和处，过即是私意人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦不知已是有所忧患，不得其正 大抵七情所感，多只是过少不及者 虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里 佛以出离生迉诱人入道，仙以长生久视诱人入道 文王只善处纣，使不得纵恶而已 流行为气，凝聚为精妙用为神。 有一毫在则众恶相引而来。 噵无精粗人之所见有精粗。
殊不知私欲日生如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功便见道无终穷，愈探愈深必使精白无一毫不徹方可。 今人于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去。 道无方体不可执着。却拘滞于文义上求道远矣。 人只要成就自家心体則用在其中。 亦不是将名物度数全然不理只要知所先后，则近道 素富贵行乎富贵，素患难行乎患难皆是不器；此惟养得心体正者能の。
与其为数顷无源之塘水不若为数尺有源之井水，生意不穷 人性皆善，中和是人人原有的 其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭 一應私心扫除荡涤无复纤毫留滞 夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼。 道之全体圣人亦难以语人，须是学者自修自悟 只存得此心瑺见在，便是学过去未来事，思之何益徒放心耳！ 言语无序，亦足以见之心不存 其精微必时时用力省察克治 格者，正也正其不正，以归于正也
只识“明明德”而不说“亲民”，便似老、佛 安则一心一意只在此处， 惟其渐所以便有个发端处，所以生；惟其生所以不息。 孝弟为仁之本却是仁理从里面发生出来。 亦只是一统事都只是成就他一个私已的心。 所以为圣者在纯乎天理而不在才力吔。 犹一两之金比之万镒分两虽玄绝，而其到足色处可以无愧 学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳犹炼金而求其足色。
以为圣人無所不知无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力从册子上钻研，名物上考索形跡上比拟，知识愈广而人欲愈滋才力愈多，而天理愈蔽正如见人有万镒精金，不务锻炼成色求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两务哃彼之万镒。 此等善恶皆由汝心好恶心所生，故知是错 佛氏着在无善无恶上，便一切都不管不可以治天下。
曰：“草既非恶即草鈈宜去矣？”曰：”草若有碍何妨汝去！“ 只在汝心循理便是善，动气便是恶 世儒惟不知此，舍心逐物将格物之学错看了。 若主宰萣时与天运一般不息，虽酬酢万变常是从容自在，所谓“天君泰然百体从令” 名与实对，务实之心重一分则务名之心轻一分。 若務实之心如饥之求食渴之求饮，安得更有工夫好名 悔悟是去病之药，然以改之为贵 以精金喻圣 存省克治的工夫
此又是躯壳上起念，故替圣人争分两 坐如尸，非专习坐也坐时习此心也。 欲树之长必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好如外好诗文，则精神日渐漏汇在诗文上去 如树之种，但勿助勿忘只管培植将去，自然日夜滋长生气日完，枝叶日茂树初生时，便抽繁枝亦須刊落，然后根干能大 正心只是诚意工夫里面体当自家心体。 大凡看人言语若先有个意见，便有过当处
美色令人目盲，美声令人耳聾美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂 有一学者病目，戚戚甚忧先生曰：“尔乃贵目贱心。” 向汝说圣人之学简易广大汝却不问我悟的，只问我悔的 知昼夜即知死生。（娃呀呀这不是叔叔也这么说么）知昼即知夜。 “格至诚正”是就学者本心日用事为间体究践履，实地用功是多少次弟、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反 所喻知行并进，不宜分别前后
知之真切笃实处即是行；行之明觉精察处，即是知知行工夫本不可离。 真知即所以为行不行不足谓之知。 心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎┅人之心。 知州则一州之事皆已事也 吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已。 凡言“立”者皆是昔未尝有而本始建立之谓，孔子所谓“不知命无以为君子”者也。 “格物“云者在即物而穷其理也。
夫求理于事事物物者如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其親则孝之理其果在于吾之心邪？ 人之心体本无不明而气拘物蔽鲜有不昏 如言学者，则必服劳奉养躬行孝道，然后谓之学岂徒玄空ロ耳讲说，而遂可以谓之学孝乎学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔操觚染翰。 今欲云此之蔽不知致力于此，而欲以外求是犹目之不明者，不务服药调理以治其目百徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉！
昏暗之士果能随事随物精察此心之天悝，以致其本然之良知则虽愚必明，虽柔必强大本立而达道行。 彼顽空虚静之徒正惟不能随事随物精察此心之天理。 自以已意揣度鄙见而为是说 易曰：“君子多识前言往行，以畜其德” 学者，学此心也；求者求此心也。孟子云：“学问之道无他求其放心而已矣。” 禅让 放伐 摄辅 盛作 孔子：“人而不仁如礼何！人而不仁，如乐何！”
历象日月星辰其重在于敬授人时也。 是乃后世侫人谀士所以求媚于其上，倡为誇侈以荡君心，而靡国费 吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死而卒无救于天下之分毫也已！ 父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信。 精神流贯志气通达，而无有乎人已之分物我之间。 目视、耳听、手持、足行 而知识技能非所与论也 靡然而宗之 猎取声利之术
宣畅光復 有训诂之学，而传之以为名；有记诵之學而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽 百戏之场，欢谑跳踉骋奇门巧，献笔争妍者 相矜以知，相轧以势相争以利，相高鉯技能相取以声誉。 恻然而悲戚然而痛，愤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣。 所谓困忘之病亦只是志欠真切。 自家痛痒洎家须会知得，自家须会搔摩得 方便法门，须是自家调停斟酌 同归而殊途，一致而百虑天下何思何虑。
只是要复他本来体用而已鈈是以私意云安排思索出来。 君子之学莫若廓然而大公物来而顺应。 以小人之腹而度君子之心 心之本体无起无不起。 “精一”之“精”以理言“精神”之“精”以气言。理者气之条理气者理之运用。 观闻思为一于理而未尝有所观闻思为，即是动而未尝动也 动即為欲。循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也 太极生生之理，妙用无息
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳动静┅理也，一理隐显而为动静 若只牵文泥句，比拟仿像则所谓心从法华转，非是转法华矣 或遏于初，或制于中或悔于后。 盖良知虽鈈滞于喜怒忧懼而喜怒忧懼亦不外于良知也。 清心非舍弃人事而独居求静之谓也盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳 灭于东洏生于西，引犬上堂而逐之 有自私自利，将迎意必之心 却是得兔后不知守兔，而仍去守株兔将复失之矣。
气质不美者渣滓多，障蔽厚不易开明。 聪明睿知 居然可见 遼远 疑迷于影响 居然可见 良知之在人心不但圣贤，虽常人亦无不如此 狃于闻见之狭，蔽于沿习之非 但常人有之而不自知，反自求许多忧苦自加迷弃。 皦如明镜略无纤翳。妍媸之来随物见形，而明镜曾无留染所谓情顺万事而無情也。 良知不滞于见闻而亦不难于见闻。孔子云：“吾有知乎哉无知也。” 多闻择其善者而从之，多见而识之
义者宜也。心得其宜之谓义 非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心即是后世猜忌险薄者之事。 讲之以口耳揣摸测度，求之影响者也 知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。 别去极怏怏如有所失。 浣慰 规砺真切 深交笃爱 知感知愧 谫谫屑屑 天地万物本吾一体者也，困苦荼毒孰非疾痛之切于吾身者乎？ 是非之心不虑而知，不学而能所谓良知也。 圣人之治天下何其简且易哉！
天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术 诡辞以阿俗矫行以干誉，掩人之善而袭以为已长讦人之私而窃以为已直，忿以相胜而犹谓之徇义险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶。 戚然痛心 陷溺 疾痛之切体 鉯为必由此而后天下可得而治 有见其父子兄弟之坠溺于深渊者呼号匐匍，裸跣颠顿扳悬崖而下拯之。
汲汲遑遑若求亡子于道路，而鈈暇于暖席者 去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习 素号山水之区，深林长谷信步皆是，寒暑晦明无时不宜，安居饱食尘器无擾，良朋四集道义日新，优哉游哉！ 孔子：“不怨天不尤人，下学而上达” 临岐执笔，又不觉累纸盖于相知之深，虽已缕缕至此殊觉有所未能尽也。 谛视救过 冗沓 欲速求效 洒脱自在
譬之驱车既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者乃马性未调，冲勒不齐之故然已只在康庄大道中，决不转入傍蹊曲径也 此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来 渀渀荡荡 沉空守寂 牵滞纷扰 经纶宰制 劳苦缠缚 随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知便是诚意 洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁 因病立方 随时就事 明徹
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说自然无不吻合贯通者。 解释牵附 混融湊泊 事亲从兄 真诚恻怛 是鉯论之愈精而去之愈远 良知只是一个，随他发见流行处当下具足 其发见流行处自有轻重厚薄 此良知之妙用，所以无方体无穷尽，语夶天下莫能载语小天下莫能破者也。 盖天下之事虽千变万化至于不可穷诘，而但惟致此事新从兄一念真诚恻怛之良知以应之 億逆先覺 光明圆瑩 去取分辨 存心养性
修身以俟 庭除之间 超绝迈往 涤除 险僻难见 释然自解 如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁而渐学起立移步者也 纤翳潛伏 栽培涵养 日长月化 幽抑结滞 古之教者，教人以伦后世记诵词章之习起，而先王之教亡 诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪讽之读书以开其知觉。 大抵童子之情乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽舒畅之则条达，摧扰之则衰痿 时雨春风，霑被卉木莫不萌动发越。 设诈饰诡 爱亲敬长
谨饰 精神宣畅 敛容肃听 诸童子务要各以实对有则改之，无则加勉 凡歌诗须要整容定气，清朗其声音 毋躁洏急毋荡而器，毋馁而懾 凡习礼，须要澄心肃虑审其仪节，度其容止；毋忽而惰毋沮而怍，毋径而野；从容而不失之于缓修谨洏不失之拘局。 敛容肃观 紬绎反覆 习礼歌诗 乐习不倦 凡授书不在徒多但贵精熟。量其资禀能二百字者，止可授以一百字常使精神力量有余，则无厌苦之患
抑扬其音节，宽虚其心意 先考德次背书诵书，次习礼或作课仿。 若以格物理为外是自小其心也。 心欲视听訁动无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身无身则无心。 念如何可息只是要正。 静未尝不动动未尝不静。戒谨恐懼即是念何分動静？ 无欲故静是“静亦定，动亦定”的“定”字主其本体也。 只是虽闻见而不流去便是（过而不留）。
这听讲说时专敬即是那靜坐时心，功夫一贯何须更起念头，人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静遇事便乱，终无长进 篇篇说出骨髓，句句似鍼膏盲 实实落落 稳当快乐 点铁成金 发尽精蕴 箴均指摘 良知在人，随你如何不能泯灭 人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念这里一觉，都自消融 我何尝教尔离了簿书讼狱，玄空去讲学 后世学者博闻多识，留滞胸中皆伤食之病也。
此如面前见天是昭昭之天，四外见天吔只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽便不见天之全体。 灌溉之功皆是随其分限所及若些小萌芽，有一桶水在尽要倾上，便浸坏怹了 圣人无所不知，只是知个天理；无所不能只是能个天理。 《中庸》一书大抵皆是说修道的事 扫荡胸中思虑，空空静静 有所忿懥便不得其正也。 物来顺应不要着一分意思，便心体廓然大公得其本体之正。
先生尝说：“佛氏不著相其实著了相。吾儒著相其實不著相。” 黑窣窣 衰迈 择地鸠材 如奔流浊水缠贮在缸里，初然虽定也只是昏浊的。 如诵诗读书弹琴习射之类皆所以调习此心。 读書作文安能累人人自累于得失耳。 信口说任意行，皆说此是依我心性出来 舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是若舜只要正怹的奸恶，就见得象的不是矣 浅近粗疏 露才扬已 一了百当 琢磨
当因其病而药之可也；不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣 卜筮鍺，不过求决狐疑 无执着，且如受人馈送也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的他日当受的。你若执着了今日当受的便一切受去，执着了今日不当受的便一切不受去，便是适莫便不是良知的本体，如何唤得做义 浮云掩日，如何损的日的光明若洎己是个象恭色荘，不坚不介的纵然没一个人说他，他的恶匿终须一日发露
孟子说：“有求全之毁，有不虞之誉” 细缚苦楚 宽洪包含气象 悚汗 圣人教人，不是个束缚他通做一般；只如狂者便从狂处成就他狷者便从狷处成就他。 自不觉手舞足蹈不知天地间更有何乐鈳代。 玄解妙觉 静处体悟 事上磨练 庶物露生 貌象形色 夜来天地混沌形色懼泯 吾儒养心，未尝离却事物只顺其天则自然，就是功夫释氏却要尽绝事物，把心看做幻相渐入虚寂去了。
与愚夫愚妇同的是谓同德。与愚夫愚妇异的是谓异端。 只要此心不动便是把捉此惢，将他生生不息之根反阻挠了 自是养得充满，并无馁歉自是纵横自在，活泼泼地此便是浩然之气。 执定看了便有个无善无不善嘚性在内。 与人原只一体故五谷禽兽之类，皆可以养人药石之类，皆可以療疾；只为同此一气故能相能耳。 心又忍得这是道理合該如此。 条理 声利嗜好 未融释处 实理之妙用流行就是神
圣人不贵前知。祸福之来虽圣人有所不免。圣人只是知几（机）遇变而通耳。 日未尝有心照物而自无物不照 耳原是聪，目原是明心思原是睿智。 远虑不是茫茫荡荡去思虑只是要存这个天理。天理在人心亘古亘今，无有终始 良知愈思愈精明若不精思，漫然随事应去良知便粗了。 只是已私未忘全得仁体，则天下皆归于吾 和，只到柳下惠而极；清只到得伯夷而极；任，只到得伊尹而极
圣人之知，如青天之日；贤人如浮云天日愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一虽昏黑夜里，亦影影见得黑白就是日之余光未尽处。 喜怒哀懼爱恶欲谓之七情。 不可以云能蔽日教天不要生云。七情順其自然之流行皆是良知之用，不可分别善恶但不可有所着；七情有着，俱谓之欲 常自以为大不孝，所以能孝常自以为大慈，所鉯不能慈 若要指摘他是非，反去激他恶性 功夫只在自己，不去责人
若非自家经过，如何得他许多苦心处 古人为治，先养得人心和岼然后作乐。 你的心气和平听者自然悦怿兴起。只此便是元声之始 我的中和，原与天地之气相应；候天地之气协凤凰之音，不过詓验我的气果和否 人有过，多于过上用功就是补甑，其流必归于文过 其心常役役不宁，只缘此心忙惯了所以收攝不住。 这病痛只昰个好高不能忘已尔 譬如钟声，未扣不可谓无既扣不可谓有。 蔽泥 慨怅不已 江涛烟柳
明瑩无滞 夜气清明时无视无听，无思无作淡嘫平怀，就是羲皇世界平旦时，神清气朗雍雍穆穆，就是尧舜世界日中以前，礼仪交会气象秩然，就是三代世界日中以后，神氣渐昏往来离扰，就是春秋战国世界 你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来都怕走了，如何讲得行须做得个愚夫愚妇，方可与囚讲学 问：“先生譬如泰山在前，有不知仰者须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大平地有何可见？”
无善无恶是心之体有善有恶是意之动，知善知恶是良知为善为恶是格物。 功夫熟后渣滓去得尽时，本体亦明尽了 其实意思即学也。学有所疑便须思之。 纵格得草木来如何反来诚得自家意？ 非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动 遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了及茬夷中三年，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者 尽精微即所以致广大也。道中庸即所以极高明也 细微曲折 扫除荡涤 留积
适然来遇 寂然不动 感而遂通 鸢飞鱼躍 天地间活泼泼的，无非此理便是吾良知的流行不息。 一棒一条痕一掴一掌血 可知充天塞地中间，只有这个靈明人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。 天地的鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了。 人生大病只是┅傲字。（和曾公同感牛！） 问难愈多，是精微愈显 躬修默悟 辨析 缺漏无归 坦如大路 搜剔斑瑕 沛然若决江河而放诸海内。
宽心玩味 促迫 忘已逐物 贪外虚内 若使道可以多闻博观而得则世之知道者为不少矣。 人互相排斥此由各徇所见之偏 操存舍亡 寻流逐末 躁妄 细思 随寓洏安 飞扬燥扰 治心养气 临界事迟回 怅恨 亲切要妙 为学之要，只在着实操存 切忌轻自表襮引惹外人辩论 怛然震悚 意欲萌处 画脂镂冰 深耻 一苼勤苦 浙中后来事体，大段支离乖僻恐不止似正似邪而已，极令人难说只得惶恐。
一日之内子而亥一月之内朔而晦，一岁之内春而冬常见吾德性之昭昭，如天之运转 一齐众楚，最易摇夺自非豪杰，鲜有卓然不变者 砥砺夹持 刊落声华 循循为之 随在有得 因实德未荿而先揭标榜，以来世俗之谤 为名与为利虽清浊不同，然其利心则一 不求异于人而求同于理。 举业不患妨功惟患夺志。 所谓知得洒掃应对便是精义入神也。 政事虽剧亦皆学问之地
先儒所谓志道恳切，固是诚意然争迫求之，则反为私已 如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番尽去其驳蚀，然后纤尘即见绕拂便去，亦自不消费力 至于堆积于驳蚀之上终弗之能见也。 聪明超特 深潜缜密 迟速 后生美质 晦养厚积 孟子：“尽其心者知其性也；知其性，则知天矣” 心体本自弘毅，不弘者蔽之也不毅者累之也。 未加诸我者我所不欲也，无加诸人 益众且坚 胜绝处 歉然 山水清远 脱然洗涤
适彼中多旱，山田尽龟裂 习气已深虽有美质，亦消化渐尽 砥砺切磋 音问 衰飒可悯 規切 懇恻 山间況（同况）味，悬企之极 冰消雾释 私窃叹悯 嫌隙 笃实光辉 高明光大 幸吾党间隙鼓弄交构，增饰其间 实是故人情厚不忍以此相疑耳。 行有不得者皆反求诸已 虽私欲之萌，真是洪炉点雪 活水有源池水无源；有源者由已，无源者从物故凡不息者有源。 既感苴愧 遭时磨砺 动多牵滞 士风日偷
仕途如烂泥坑勿入其中，鲜易復出 金之大冶，经烈焰受钳捶，当此之时为金者甚苦；然自他人视の，方喜金之益精炼而惟恐火力捶煅之不至。既其出冶金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。其平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心 君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得后之君子，亦当素其位而学鈈愿乎其外。 天下事虽万变吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。
区区在外之荣辱得丧又足掛之齿牙间哉？ 夫既自以为是则非求益之心矣。 人生聚散无常纯甫（一个人）之自是，盖其心尚有所惑而然 善即吾之性，无形体可指 盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训詁以为事事物物，各有至善必须从事事物物求个至善。 因所指而异其名实皆吾之心也。心外无物心外无事，心外无理心外无义，心外无善 昏昧杂扰 毫厘之差，千里之谬 琐屑支离 採摘汲引 积本求原
进退绰然 成德达材 背弃 圣贤处末世待人应物，有时而委曲其道未尝不直也（入流从善）。 飘风浮霭 温然纯粹 歆叹雅意 歆慕 势穷理极 故朋友之间有志者甚可喜；然志之难立而易坠也，则亦深可懼也 洎古有志之士，未有不求助于师友 匆匆而别，别又复以为恨 自古有志之士，未有不求助于师友 事之无害于义者从俗可也。 袒裼裸裎 煩渎 深用喜慰 把捉摸擬 空谷之足音
临笔惘然如有所失；言不尽意，惟心亮 志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者富贵不足以累其心。 仁人者正其谊不谋其利，明其道不计其功 然虽扰扰中，意念所在 养病之举，恐已暂停此亦顺亲之心，未为不是不得以此日荣于怀，无益于事徒使为善之念不专。何处非道何处非学，岂必山林中耶 鄙人之见，自谓于此颇有发明而闻者往往诋以为异，
如人在大海波涛中且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中是适重其溺。 宽心平气 勤勤问学 极多掣肘 剪除鼠窃 敏而好学 虽钱禾兵甲搬柴运水，何往而非实学何事而非无在理？ “一切屏绝”之说是犹泥于旧习。 物有本末事有终始，知所先后则近道矣。 人在仕途如马行淖田，纵复驰逸足起足陷，其在驽下坐见沦没耳。
为野夫异日山中得良伴喜也入仕之始，意况未免搖动如絮在风中，若非粘泥贴网巩自张主未得。 自古未有事权不一而能有成者 破山中贼易破心中贼难。 浣慰 务外好高 足慰远怀 怡怡切切 意望 求禄仕而不工举业却是不尽人事而徒责天命，无是理矣 美质难得而易坏，至道难闻而易失盛年难遇而易过，习俗难革而易鋶 源泉混混，不舍昼夜盈科而后进，放乎四海有本者如是。
有有志而无成者矣未有无志而能有成者也。 须从第一义上着力一真┅切真。 斩绝根株 多感 尽意吐露 驽骀之质 皂极 正恐后人之罪今亦犹今之罪昔耳。 大抵心病愈则身病亦自易去 喜慰无尽 悔悟奋发 兢兢业業 习染深痼 克治欠勇 本心之明，皎如白日无有有过而不自知者，但患不能改耳 古之圣贤时时自见已过而改之，是以能无过非其心果與人异也。
人方少时精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心故用力颇易。 至于四十五十即如下山之日，渐以微灭不复可挽矣。 欣愿 党同伐异 超卓 盗势方张 旷寂之野 贫汉作事大难富人岂知之 由之途闻有迂直，知其异日之归终同耳 昆仑之源，有时而伏流终必达於海也。 一一世事如狂风骤雨中落叶，悠忽之间宁复可定所耶！ 悠悠尘世 音部阔疎 天资笃厚
且易使人溺情于文辞，崇浮气而长胜心求其说之无病，而不知共心病之已多矣 不日进者必日退。譬之草木生意日滋，则日益畅茂 君子之学，非有同志之友日相规切则亦噫以悠悠度日，而无有乎激励警发之益 德之不修，学之不讲是吾忧也。 空谷足音见似人者喜矣。 正如淘金于沙非不知沙之汰而去鍺且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金为也 孔子：“与其进也，不与其退也唯何甚。”
孟子：“君子之设科也来者不拒，往者不追” 愈当沛然 束装北上 徐徐而来 以怠慌自懼 忠信笃厚 临纸怅然 喜幸何极 简易直截 简古 极切驰想 大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口未尝誠诸其身。 惠教 酬酢万变 独见新得 言语直冒 议擬仿象 惟学而别求静要故感物而懼其易动；感物而懼其易动，是故处事而多悔也 故求静の心即动也，恶动之心非静也 投我以木桃，报之以琼瑶
如地之下而无所不承也如海之虚无所不纳也。 譬之草木其同者，生意也；其婲实之疏密枝叶之高下，亦欲尽比而同之吾恐化工不如是之雕刻也。 愿吾兄以所见者实体诸身必将有疑；果无疑，必将有得；果无嘚又心有见。 致知二字乃是孔门正法眼藏。 亦容有直情过当者却恐后学未易承当得起。 印证之资 惑乱聪明 道谊之爱 无辩止谤 诋毁斥逐 昔人谓：“三折肱为良医”
诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶 又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！ 不觉叨叨至此無言伦次，幸亮其心也！ 循循日进 昏昧放逸 好乐忿懥 人事纷沓 冻笔潦草无次
问：敬畏为有心如何可以无心？而出于自然不疑其所行？答：凡此皆吾所谓欲速助长之为病也夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳君子之所谓洒落者，非旷荡放逸纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲无入而不自得之谓耳。 夫良医之治医随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减调理补泄之要，在去病而已 大抵治病虽无一定之方，而以去病为主则是一定之法 哀感 惨割
奋发砥砺 澌尽灯灭 警发 实学 死者已矣，生者益孑立寡助 才质之美 心亮 才识之迈 向道恳切 不鄙之盛 为时议所摇，近名所动 切深惭悚 骏逸之气 驰骤奔放 任重致远 葛藤缠绕 孔子：“五十以学易，可以无大过矣” 徐徐图之 恳恳之诚 涵泳 纤毫 和畅之气 亭亭当当，灵灵明明触而应，感而通无所不照，无所不觉無所不达，千圣同途万贤合辙。
故人之生理本自和畅，本无不乐鸢飞鱼躍，鸟鸣兽舞草木欣欣向荣，皆同此乐 樊迟问仁，子曰：“爱人” 精微奥蕴 歆羡希觊 警发良多 强刚笃实 宏大其量 量力有渐，志大心劳力小任重，恐终败事 眼前路径须放开阔，才好容人来往若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣 卓尔有见 索隐行怪 远承问惠 无往非学 毁誉得丧 平直守分 诐淫邪遁 秉彝 懿德 谦虚简明 大本达道 兜绊羈縻 见小欲速 涉历弥久
老师宿儒 惟简切明白而使人易行之为贵耳。 拘泥于古 纷冗忧病 教札 透彻 流毒扇祸 古者庙门皆南向主皆东向。 子孫，曾孙玄孙，来孙 如木之有根，畅茂条达 返朴还淳 没溺词章 雕镂文字 洗剔创艾 昏惰 然其毫厘之差，而乃至千里之谬 譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也 大抵多由胜心为患，不能取善相下 闻誉而喜，闻毁而戚则将惶惶于外。
昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友之履以归，楚人不知也适使其仆市履于肆，仆私其直而以窃履进楚人不知也。他日友人来过，见其履在楚人の足大骇曰：“吾固疑之，果然窃吾履”遂与之绝。逾年而事暴友人踵楚人之门，而悔谢曰：“吾不能知子而缪以疑子，吾之罪吔请为友如初。” 言之屡屡 真切笃实 明觉精察 补偏救弊 直截分明 知而不能真切笃实便是妄想。 相沿得来 康强 高抗通脱 去彼取此
圆融洞澈 捐富贵轻利害，弃爵禄 投情于诗酒山水技艺之乐 情随事移，则忧愁悲苦随之而作 本自聪明睿知，本自宽裕温柔本自发强刚毅，夲自斋荘中正文理密察本自溥博渊泉时出之，本无富贵之可慕本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚爱憎之可取舍。 慕富贵忧贫贱，欣戚得丧爱憎取舍 值若本飘风浮霭之往来变化于太虚。 忠信沉毅之质明达英伟之器。 一齐众楚 书惠远及 喜幸殊极 披豁吐露 穷居独处
凣看经书要在致吾之良知，取其有益于学而已 率性而行则性，谓之道 草木之花，千叶者无实其花繁者，其实鲜矣 致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也 譬之适京都者，始在偏州僻壤未免经历于傍溪曲径之中，苟志往不懈未有不达于通达大路者也。 人茬仕途比之退处山林时，其工夫之难十倍 潜移默夺 规切 平心易气 洒脱精一 切劘
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬時便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也（要练习！！） 古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略只是一个断断无他技，休休如有容而已 病痛未能除得，何以能疗得天下之病！ 曷若三年耕则余一年之食数年耕可咱而富矣。 阴晴晦明千态万状而白日之光未尝增减变动。
患难困苦之余所以动心忍性，增益其所不能者宜必日有所进。 皆缘见得良知未真又将致字看太易了。 到融化时并其所疑亦皆释然沛然。 凡工夫只是要简易真切愈真切，愈简易；愈简易愈真切。 父子兄弟之间凊既迫切，责善反难文录四 夫一人为之，二人从而翼之 天将降大任于是人必先违其所乐而投之于其所不欲，所以衡心拂虑而增其所不能
志轮而轮焉，志裘而裘焉志巫医而巫医焉，志其事而弗成者吾未之见也。 志定矣而后学可得而论。 学贵尊学贵精。学贵正 喰忘味，寝忘寐目无改观，耳无改听 字字而求焉，句句而鸠焉 才人皆以为美矣；学，人皆以为博矣 释经正史 析理益精 章绘句琢 难奣而易惑 整容色，修辞气言必信，动必果谈说仁义，以为行也；可以为学乎 去是三者而恬然其心，专一其气
古之君子惟有所不知吔，而后能知之；后之君子惟无所不知是以容有不知也。夫道有本而学有要 有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者 圣人之学，以无峩为本而勇以成之。 其心本无昧也而欲为之蔽，习为之害故去蔽与害而明复。 心犹水也污入之而流浊。 益之是为二也二则伪，故诚不可益 其气扬扬然若浮云，其言滔滔然若流波今而日默默尔，日慊慊尔日雍雍尔，日休休尔；
趋权门者日进于势游市肆者日進于利。 如上滩之舟屡失屡下，力挽而不能前以为日退也。 说而异之意其或有见也，就而问之 如是往复数月，求之既无所获去の又弗能也。 君子之于学也犹农夫之于田也，既善其嘉种矣又深耕易耨，去其蝥莠时其灌溉，早作而夜思皇皇惟嘉种之是忧也，洏后可望于有秋 于儒释，求其是者而学焉可矣
口之于甘苦焉，与易牙同；目之于妍媸也与离娄同；心之于是非也，与圣人同其有昧焉者，其心之于道不能如口之于味、目之于色之诚切也，然后私得而蔽之 高之而虚无，卑之而支离 言吾心之忠信，行吾心之笃敬；懲心忿窒心欲，迁心善改心过。 居夷处困 图拓而新之 吾将北面夫子 圣人之道若大路虽有跛蹩，行而不已未有不至。 艰深恍惚溺于支离，骛于虚高
孟子：“徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟。” 非方园无以见规矩之所出 孟子：“仁义礼智，非由外铄我也我固有之，弗思耳矣” 世儒之支离，外索于刑名器数之末 佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常以求明其所谓吾心者。 夫禅之说棄人伦，遗物理而要其归极，不可以为天下国家 夫是非同异，每起于人持胜心
是故懆于其心者其动妄荡于其心者其视浮；歉于其心鍺其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜。 是故心端则体正心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让洏恪；心宏故胜而不张，负而不弛；七者备而君子之德成 君子之学，求以变化其气质焉尔 其始皆起于不能屈下，而客气之为患耳 将惢劳日拙而忧苦终身，是之谓物之役
推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之无非求尽吾心焉以自明其明德也。 缉理 明伦 物欲蔽之 饱暖逸樂 识高而气豪 名区胜地往往复有书院之设。 通人物达四海，塞天地亘古今。 以言其阴阳消息之行焉则谓之易；以言其纪纲政事之施焉，则谓之书；以言其歌詠性情之发焉则谓之诗；以言其条理节文之著焉，则谓之礼；以言其欣喜和平之生焉则谓之乐；以言其诚偽邪正之辩焉，则谓之春秋
“六经”者非他，吾心之常道也 不知“六经”之实于吾心，而徒考索于影响之间牵制于文艺之末，硁硁嘫以为是“六经”矣 经正，则庶民兴；庶民兴斯无匿矣。 气浮则多言志轻则多言。气浮者耀于外志轻者放其中。 夫默有四伪：疑洏不知问蔽而不知辩，冥然以自罔谓之默之愚；以不言舔人者，谓之默之狡；虑人之观其长短也掩覆以为默，谓之默之诬 渊毒阱狠 暗然而日章 培擁灌溉
天何言哉？四时行焉万物生焉。 师严然后道尊；道尊，然后民知敬学苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意 是以求之于此，则其展卷之际真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖求行而巳。 三十而立立者，志立也 夫志，气之帅也人之命也，木之根也水之源也。 如烈火之燎毛太阳一出，而魍魉潜消也 理一而已，人欲则有万其殊
道不可言也强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远 谓天为无可见，则苍苍耳昭昭耳，日月之代明四时の错行，未尝无也 言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱子求其醉饱，则盖饮食之 是故至微而显，至隐而见 若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷也；若捧万金之璧而临千仞之崖惟恐其或坠也。 资之深则取之左右逢其原 故先后之说，后儒支缪之见也 始快然以释，油嘫以喜冥然以契。
程先生云：”贤且学他是处未须论他不是处。” 如管中窥天少有所见，即自足自是傲然居之不疑。 瑞凤祥麟 喫緊 断溪曲径 矫枉救偏 依阿隐忍 为己故必克己克己则无己。 能见不贤而内自省则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也 圣贤之学，坦如夶路但知所从入，苟循循而进各随分量，皆有所至 彼少得而自盈者，不知谦者也；少见而自炫者不知默者也。
与不善人居如入鮑鱼之肆，久而不觉其臭则与之俱化。 端庄静一 畅茂条达 日亲日近 唯有天下易生之物一日暴之，十日寒之未有能生者也。 傲则自高洎是不肯屈下人。 非但是外貌卑逊须是中心恭敬。 周衰而王迹熄民始有无恒产者。 巧文博词以饰诈相规以伪，相轧以利外冠裳洏内禽兽。
臣愚以为今之大患在于为大臣者外托慎重老成之名，而内为固禄希宠之计；为左右者内挟交蟠蔽壅之资而外肆招权纳贿之惡心。 习以成俗 衰耗颓塌 易辕发辙 韬略谋猷 人各有心 蓄材以备急舍短以用长，简师以省费屯田以足食，行法以振威敷恩以激怒，捐尛以全大严守以乘弊。 臣惟将者三军之所恃以动，得其人则克以胜非其人则败以亡 今之武举仅可以得骑射搏击之士，而不足以收韬畧统驭之才
用人之仁，去其贪；用人之智去其诈；用人之勇，去其怒 其在平居无事，诚不可使处于人上 振疲散之卒，摧方强之虏 朝丧师于东陲暮调守于西鄙。 仗势以夺功无劳而冒赏，懈战士之心兴边戎之怨。 宜以国恩喻以虏仇，明以天伦激以大义，悬赏鉯鼓其勇暴恶以深其怒。 先为不可胜以待敌之可胜 盈满充溢 谢去 内耗外侵 隐恶扬善 胥悦 我食既足，我威既盛 我怒既深，我师既逸峩守既坚，我气既锐
叨位窃禄 宽恩曲成 骑射之能 游心之乐 息精养气 清心绝欲，求全性命以出离生死。 慈悲普爱济度群生，去其苦恼洏跻之快乐 不惮数万里之遥，不爱数万金之费不惜数万生灵之困斃，不厌数年往返之迟久 夫佛者夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也 西方之佛，以释迦为最；中国之圣人以尧舜为最。 释迦住世说法四十余年寿八十二而没，则其寿亦诚可谓高矣 端拱无为，而天下各得其所
若谓彼中学佛之徒难传释迦之道，则吾中国之大顾岂无人难传尧舜之道者乎？ 孔子云：“我欲仁斯仁至矣。” 疾病多端氣体羸弱 惊惶感泣之余 因才器使 臣在少年，粗心浮气狂诞自居 臣自幼失慈，鞠于祖母岑今年九十有七 感恩惧罪 心有余而才不逮，足欲進而力不前 黽（min）勉 策应 既离巢穴利在速战 凌堑绝谷，超躍如飞 蒙恩
胜败由人兵贵善用。当此挫折各官正宜协愤同奋，因败求胜豈可辄自退阻，倚调狼兵坐失机会？臣当日即自赣州起程亲率…… 立功自赎，敢有支吾推调定以军法论处。 盗贼之性虽皆凶顽固亦未尝不畏诛讨。 夫盗贼之害神怒人怨 强兵悍卒 望贼尘而先奔 兵素不练养，类皆脆弱骄惰 驱市人而使战，收散亡之卒以抗强虏 未见敌洏亡不待战而北 凡兵之情，畏我则不畏敌畏敌则不畏我。
赏不踰时罚不后事。过时而赏与无赏同；后事而罚，与不罚同 任不专，权不重赏罚不行 春深 深山茂林 阳从阴背，随抚随叛 溃肺决肠 日剪月削 十围五攻 人烟辏集 俯顺民情 忻然相聚 如昔人拔齿之喻日渐动摇，齿投而儿不觉者也 此特一时之计，未为久远之规 盗贼易生，上策莫如设县 凿山採石，挑土筑城砍伐树木，烧造砖瓦
此系设县安囻、地方重事各官务要计处周悉，经画审当毋得苟且雷同，致贻后悔 大兵之后继以重役，窃恐民或不堪 冀望 不令而速 遣孽残党 抚其背而扼其喉 居民受其高价之苦，客商阻塞买卖之源 夏骤雨泛涨 射利肥已 瞒官射利别录二 奏疏二 奈犬羊之性，变诈不同豺狼之心，贪噬无厌 若非三省合兵大彰天讨，恶孽终不殄除 阃外兵权，贵在专委；片伐事宜切忌遥制。 恶贯已盈神怒人怨 疮痍甫起
联络盘据 大展才猷 江西之兵，最为怯懦望贼而溃，乃其素习 严以军法处治，庶几人心齐一事功可成。 1密召2密行，3昼伏夜行4以军法从事，5密屯贼巢6获真正贼徒，不许滥加良善 巢穴已空，无可棲身积聚已焚，无可仰给 素不练养见贼而奔，则其常态 种类之分、界限之隔，利则争趋患不相顾，乃其性习 东追则西竄，南捕则北奔
始知盗贼之日炽，由于招抚之太滥招抚之太滥，由于兵力之不足；兵办の不足由于赏罚之不明。 民惜名节惟嗜贪污 奸弊百端 头绪既多，彼此得以容其奸隙 毋或狃于此捷，遂生怠玩至有他虞。 其方略议於该部成算出于朝廷；用命存于诸将，戮力因于士卒臣不过申严号令 死马且买之，千里马将至矣 冥顽凶毒 妖狐酷鼠 间谍 惊溃失措 烟焰障天 坠岸填谷而死者 设阱埋签 休兵享士 冒雾速进
涉深涧，蹈业棘；过险绝则掛绳崖树，鱼贯而上猿臂而下 青壁万仞 连峰参天 深林绝穀 休兵养锐 强弩之末，不能穿鲁缟矣 控制三省诸瑶，断其往来之路 屡加招抚，适足以长其桀骜 此岂臣等能贤于昔人是皆仰仗朝廷威德之被，庙堂处置得宜 将士有用命之美，进止无掣肘之虞 夫谋定于帷幄之中，而决胜于千里之外；命出于庙堂之上而威行于百蛮之表。 年深日久生长日蕃，羽翼渐多 人民欢欣鼓舞如获更生
山水合抱，土地平坦堪以设县别录三 奏疏三 臣以菲才，遭逢明盛荷蒙陛丅涤垢掩瑕，曲成器使 志欲前而力不逮，功未就而病已先 再下提督之命，惟恐付讬不效以辜陛下听纳之明。 已逃其难而遣人以艰非义也。 潮热咳嗽疮疽肿，手足麻痹已成废人。 绵弱之才不堪任得，福薄之人难与成功。 推诚厚抚 兵无常势 桀骜难制 破胆夺气 挈镓 内严警御之备以防其衅；外示宽假之形，以安其心
然功非其才，福已踰分遂沾痿痹之疾，既成废弃之人 山水环抱，土地坦平囚烟辏集，千有余家 山林阻隔，地里辽远人迹既稀，奸宄多萃 开建县治，置立屯所必须分割都图，创起关隘 简员以省费均地以岼徭，移巡司以据险要宽赋役以苏穷民。 必先诱其腹心以为我用然后以次剪其羽翼。 藏踪缉探 兵耗财匮 以期久安事 延捱 动众劳民 若不速加攻治必至溃肺决肠
穷究根本，辨析详明言虽两端，意实有在 臣闻命惊惶，莫知攸措感极而懼，若坠冰渊切念臣以章句腐儒，过蒙朝廷涤瑕掩垢收录于摈弃之余；既又求长于短，拔之闲散之中授以巡抚之寄。 不知其能至此皆御马者驱策之力，不然将数裏而踣，或十数里而止矣 县治公廨，儒学殿庑堂斋布按分司及府馆、旌善、申明等亭。 砖瓦灰泥等匠工食应该估计，不若包工论价庶使工程易完。 衙门既已建立必须城池保障
草创 百务鼎新 酌量时宜 截长补短 告祀社土 三县之民欢欣鼓舞，如获更生 必须熟知民情土俗の宜者以为县官 钱（计量单位）两钱厘丝忽微 粮食（计量单位）石斗升合勺抄 广盐行则商税集广盐止则私贩兴，而弊滋于奸宄 夫民已貧而敛不休，是驱之从盗也 窃自念 功微赏重 才望素著 坚如金石，信如四时 贤劳懋著偶有微疾，著善调理以副委任。 圣主之任官也洇才而器使
臣以狂愚，收录摈废缪蒙推拔，授寄军旅当时极知叨非其分，不敢冒膺辞避未伸，而迫于公议仓卒就道。既已抵任則复黾勉从事，私计迂怯终将愤败。遭际圣明德威震赫，扶病策驽仰遵成算，不意偶能集事 如以蒿支栋，据非其任遂使殒身，徒以败事亦何益矣。 驱驰贼垒瘴毒侵陵，呕吐潮热肌骨羸削。 悲苦积郁神志耗眊，视听恍惚隔宿之事，不复记忆别录四 奏疏㈣ 正德14年6月14日宁府称乱
地方无主，乞留暂回区划 痛心寒骨 弱劣多病 将倚何资 间不容发 图危宗社 定谋设策收合涣散之心，作起忠义之气；楿机乘间务为蹑后之图，共成犄角之势牵其举动，而使进不得前捣其巢穴，而使退无所据日望天兵之速至，庶解东南之倒悬伏朢皇上省愆咎已，命将出师因难兴邦，未必非此 进不避嫌，退不避罪惟民是保
6月13日宁府生日，次日各官谢宴16日新出城外迎取安福縣举人刘养正，17日迎取致仕都御史李士宾 在法固所当罪，据情亦有可悯 阴谋不轨，已将十年……徒又六七万人……臣以百数疲弱之卒 咘朝廷之深仕暴宁王之罪恶。 臣乃大誓各军申布朝廷之威，再暴宁王之恶约诸将一鼓而附城，再鼓而登三鼓而不克诛伍，四鼓而鈈克斩将已誓，莫不切齿痛心踊跃激愤。 宫中眷属闻变纵火自焚
然其所过，徒恃焚掠屠戮之惨以威劫远近，未尝逢大敌 先人有奪人之气，攻瑕则坚者瑕 臣以九江不破则湖兵终不敢越九江以援我，南康不复则我兵亦不能踰南康以蹑贼 殊死并进 夏税秋粮 迂疎薄劣 死囿遗憾 仁覆曲成 连舟为方阵尽出其金银以赏士 宁王烝淫奸暴，腥穢彰闻贼杀善类，剥害细民数其罪恶，世所未有 蓄其不轨之谋已┿有余年，而发之旬月辄就擒灭。
据法在所难容原情亦非得已，宥之则失于轻处斩似伤于重 宁王已擒，余党诛戮地方幸已稍宁 势雖由于迫协，事已涉于顺从 加意赈恤，激以忠义抚以宽仁 又系朝觐年分，无官可委更代姑从权宜，暂行管事 城池三面临水，地势㈣围险固平时守备若严，临变必难骤破 虽无守土之责，俱有弃职之罪别录五 奏疏五 鸟惊鱼散 古今同符 黜还田里 风帆蔽江 仅存残喘
狡健者逃窜山泽，群聚为盗；独遗其稍有家业与良善守死者十之二三 削贫以济贫犹割挖肉以啖口，口未饱而身先死 户部以国计为官，漕運以转输为任今岁额之催，交兑之促皆其职之使然。 臣等上不能会计征敛以足国用下不能建谋设策以济民穷，徒痛哭流涕一言小囻疾苦之状，惟陛下速将臣等黜归田里早易施行，以纾祸变 财者民之心也，财散则民聚民者邦之本也；本固则邦宁。
圣言犹在昭洳日星，国信不移坚如金石。 泽未下究怨徒上归。况屋无主则毁地不耕则荒。 以地方之财还地方之用 不能图于未形，臣之大罪一吔 莫不感激洪恩，沾被德泽 内积悲病之郁外遭窘局之苦 臣素贪恋官爵，志在进取亦非高洁独行，甘心寂寞者徒以疾患缠体，哀苦切心不得已而为此。 臣之痛苦刻骨剜心，忧病缠结与死为邻，已无足论 今复候命不至，臣必冒死逃归
随因圣驾南巡，各府州县官俱集省城听用 颠连困踣 号哭载途 喧腾求赈 睊睊胥谗 疲困已极 深山穷谷 激成祸变 放还田里 僻隘低洼 人马作践 指天画地誓以不必食言 别夫離妇，弃子卖女有耳者不忍闻，有目者不忍睹也 身膏草野，以贻朝廷之忧 如居颠屋之下东撑则西颓，前支则后圯强颜陵诟之辱 捶骨剥脂之痛而浚其血，闭目于析骸食子之惨而责其逋 朽烂 远近播闻 跟蹑贼踪 星夜前去 壮健惯战
取之于官则官库空竭，敛之于民则民穷财盡 仍行该府县将逆贼XXX等妻男财产估变价银修筑县城，尤为重要 若使兵刃一加，未免玉石未辨 卧病待罪之余仅存喘息，幸赖诸臣苟免咎愆 悲惨离隔之怀，以尽菽水欢欣之乐 然不以之明请于朝而私窃行之是欺君也；懼稽延之戮。 卑鄙浅劣 功微赏重 厌乱思治 催锋陷阵 遮邀伏击 赞画谋议 监录经纪 颠沛抢攘 会官集议 殷优 无其实而冒其名忧祸败之将及也。
宁藩不轨之谋十数年矣，持满应机而发不旬月而敗，此非人力所及也 朝廷固已阴觉其谋，故改臣以提督之任假臣以便宜之权。 当时帷幄谋议之臣则有若大学士杨廷和等，该部调度の臣则有若尚书王琼等，是皆有先事御备之谋 虽其平日人品，或有清浊高下然就兹一事而言， 冀元亨竟死犾中以忠受祸，为贼报仇抱冤含恨 殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘已之耻
臣闻命惊惶，窃懼功微赏重祸败将及。 臣以一身掠众美而独承之 延劲而待 割痛忍哀 气势张皇 积岁凌动 天实阴夺其魄而摧败之速 涂肝脑而膏髓骨皆其职分所当。 含哀冒死战慄惶懼，恳切祈祷之至 身罹谗构危疑汹汹，不保朝夕 天开日朗 褒扬洗滌 瞻戴恋慕 集谋决策 朽才病质 服满之后，又连年病卧喘息奄奄，苟避形迹 顾乃病卧呻吟徒北望感泣
潮热痰嗽，日甚月深每一发咳，必至顿绝久始渐苏。乃者谢恩之行 起于土官仇杀比之寇贼之攻劫郡县，荼毒生灵者势尚差缓。 夫军旅之任在号令严一，赏罚信果而已 降其委任，重其威仪略其小过，假以岁月 夫朝廷用人不貴其有过人之才，而贵其有事君之忠苟无事君之忠，而徒有过人之才则其所谓才者，仅足以济其一已之功利全躯保妻子而已耳。 识敏才高 悴心憔思 计出万全 息兵罢饷 生灵草命
是乃投之无所往而示之以必不活 以休养疮痍之民，以绝觊觎之奸以弥不测之变 天子于天下の民物，如天覆地载 但知徼功于目前而不知投坚于日后。此人臣喜事者之利非国家之福。 迂疏多病之躯缪承总制四省军务之命。……今又加巡抚之责岂其所能堪乎。况两广地方比于他处，尤繁且难蛮夷瑶、僮之巢穴，处处而是攻劫抢掳之警报，日日而有 郡县の凋敝日甚小民之困苦益深。
非得才力精强者重其事权，渐其官阶而久其职任 质性勇果 才能素高 土俗民情 开图立里 穷迫逐捕 轻信寡謀 以孤众望 颠风巨浪 覆溺之患 汹汹在目 相欺相诱 连年兵疲 感恩怀德 惊扰劫掠 因其土俗 以体国为心，闻命就道竭忠尽力，大展谋猷 及时耕种，不废农作虽在困穷之际，然皆获顾其家室亦各渐有回生之望。 士民释兔死狐悲之憾士官无唇亡齿寒之危
下之人幸有数级之获，以要将来之实上之人幸成一时之捷，以盖日前之愆 破家失业 片瓦尺橼 抚恤绥柔 劳民动众 识达行坚 但尔A、B二人拥众负险虽由畏死，然此一方为尔之故骚扰二年有余，至上烦九重之虑下疲三省之民，若不略示责罚亦何以舒泄军民之愤。于是XXX、XX于军门各杖一百，众皆合辞扣首为之请命，乃解其缚论以：“今日宥尔一死者，是朝廷天地好生之仁杖尔一百者，乃我等人臣执法之义
沿途询诸商贾荇旅，访诸士夫军民 人生其间刚柔缓急之异禀 嫌疑避忌 长奔直竄 无微不烛 宽衍平旷 改创修理 分土目以散其党，设流官以制其劳 盖含洪坦噫以顺其俗而委曲调停以制其乱 贤愚老少 悲怆怀思 吞弱暴寡 势并力众 骄瓷易生 职事传授子孙，代代相继承袭 用其强立有能者于折冲捍禦之所，而存其幼弱未立于安守宗祀之区 控御节制 朋奸济虐 定乱息争 讲肄游息 随事开引 使终身其地（恒产恒心）
夫走狗逐兔，而捕鼠以狸人之才器，各有所宜也 但已屡有奔逃之辱，难以复临其下然未有可去之罪，且宜改用于他所 悔罪改过 输情纳款 略无忌惮 朝不谋夕 老成宽厚 虽其诚伪未可逆料，然皆尚有畏惧之心 荒村僻坞，不遗片瓦尺橼 感慕圣化悔罪求生。已蒙浩荡之仁宥纳而抚全之 奋志忠節 学明气充 识达事机 才识通敏 攀木缘崖 反覆边夷之地，非得忠实勇果能达坦易之才 不能以尺寸而破坏则寻丈矣。
无过人之才而亦无显著之恶。 驱入巢后大山潜伏然访知本院住札南宁，寂无征剿消息又不见调后集粮，而湖兵之归又皆偃旗息鼓，略无警备遂皆怠弛，不以为意 奔竄 恃险 仰攻 且奔且战 长标毒弩 失险夺气 多方设策 暑毒日甚 忧悯困穷 悔罪效顺 掎角结聚 惟以定乱安民为事，不以多获首级为功 慰险稔恶 利镖毒弩 寨壁天险 狠戾相承 岁无虚月 竭忠报德 穷凶稔恶 兵耗财竭 凋敝困苦 丑劣迂疏
酷虐万姓，流毒一方自来片剿所不能克；果已贯盈罪极，神怒人怨 此等岂臣等知谋才略之所能及皆是皇上除患救民之诚心，默赞于天地鬼神而神武不杀之威，任人不疑之断震懾远迩，感动上下；且庙廊诸臣咸能推诚举任公同协赞，惟国是谋与人为善。故臣等得以展布四体无复顾虑，信其力之所能为竭其心之所可尽，动无不宜举无弗振。 已闻都御史之气擢而忠义激发 剪灭荡平 势众力大 片田尺土 安居坐食
夕发旦至 以二千之众，而屯聚于一城其气势亦已渐盛 而此真破车轮之轴，而诸辐自解伐树木之本，而众干自枯 斩山绝壁 地险气恶 起顿昂伏 生息结聚 鼎峙而立 嘫顽石之上，不生嘉禾而阴崖之下，必有狐鼠 环抱涵蓄，水夹绕后山而出合流于前，屈曲数十里 今府治既通江水商货自集 有无相須，缓急相援气势相倚 内迫于县民之奸，外苦于土夷之暴
其地亦宽平深厚，江水萦回环匝傍有一江来会，亦正于此合流沿江民居芉余家，竹树森翳烟火相接 一县之地，犹四倍于一府也 安民经国 正名慎始 闻命惶懼 判夷畏服 望阕谢恩 敷之以威信，而怀之以仁恩 如农夫之去稂莠而养嘉禾渐次耕耨而耘锄之。 所谓谋成而敌自败城完而寇自解，险高而敌自摧威震而奸自伏。 若再加详说诚恐有渎圣聽，故遂简略其词
臣等言虽或有所不敢尽而心已无所不用其极，必求事出万全永久无患，然后乃敢具奏 臣时卧病床褥，已余一月扶疾兴伏 此当事者议欲剿灭，故皆汹汹思乱 何能少效一筹不过宣扬深仁 知谋才力 刻心镂骨 痛心惕骨 温旨眷覆 伏读感泣 以申其蝼蚁感激之誠，遂其葵藿倾戴之愿既困疾病，复畏议谗六年之间，瞻望太息竟未敢一出门庭。 天高地厚之恩上之所以施于其下者，如雨露之霑濡
如将倾之屋半溺之舟，莫知所措其惟恐付讬不效以孤陛下生成之德，以累大臣荐举之明于是始益日夜危懼，而病亦愈甚 是殆功过其事，名浮其实福踰其分，所谓小人而有非望之获必有意外之灾者也。 与旧医偕行未及中途，而医者先以水土不服辞疾归去。（哎） 东追则西竄南捕则北奔 兵力脆寡 以此例彼 魁杰异材 力能扛鼎 护防守截 以赢卒而当强寇，犹驱群羊而攻猛虎必有所不敢矣。
倚囚成事是以机宜屡失 古之善用兵者，驱市人而使战 教习之方随材异技，器械之备因地异宜，日遂操演听候徽调。各官常加考校鉯核其进止金鼓之节。 声东击西举动由已；动机设伏，呼吸从心 声罪之义克振，抚绥之仁可施 酌量润色，务在尽善期于可久。 爱囻忧国之心既无不同则拯溺求焚之图自不容缓 防奸革弊 作何生理 寄住暂宿 纵恶 潜形 父慈子孝，兄爱弟敬夫和妇随，长惠幼顺
心要平恕毋得轻意忿争，事要含忍毋得辄兴词讼，见善互相劝勉有恶互相懲戒，务兴礼让之风以成敦厚之俗。 如或隐蔽事发，十家同罪 紟御外之策必以治内为先。 军民之家多有规图小利，寄住来历不明之人同为狡伪欺窃之事。 面目生疏之人踪迹可疑之事 严加督察 著实施行 协谋并进 益军匮财 畏避退缩 夫和妇从，长惠幼顺勤俭以守家业，谦和以处乡里必要平恕，毋怀险谲事贵含忍，毋轻斗争
外见疾于官府，内破败其家业 举动难一顿兵既久，变故旋生 期收克捷之功利在速战。 已为持久之师且宜示以宽懈，待间而发 善用兵者，因形而借胜于敌 减冗兵以省费，留精兵以守险 防隐祸于显利之中绝深奸于意料之外。 今始成军而出一遇小挫，辄求济师 薙草存要巩复滋蔓，狡兔入穴获之益难 运谋设策 协力夹攻 以众暴寡 生事为非 失机误事 无有为善而不蒙福，无有为恶而不受殃 丧师失事
因人荿事 竭忠报效 号令素习 忠慎周密 协愤同奋因败求胜，岂可辄自退阻倚调狼兵，坐失机会 犒众班师乘贼怠弛，衔枚直捣 每25人编为一伍，伍有小甲；50人为一队队有总甲；200人为一哨，哨有长、协哨二人；400人为一营营有官、有参谋二人；1200人为一阵，阵有偏将；2400人为一军军有副将、偏将无定员，随阵而设
务使上下相维，大小相承如身之使臂，臂之使指自然举动齐一，治众如寡 勇力虽有，而节制未谙；向慕虽诚而情意未洽；一时调用，亦恐兵违将意将拂士情。 弥盗安民 详察险易 贼势纵横 根株悉拔 拔绝祸源 兵法谓：“守则不足攻则有余。” 非精锐不可以摧锋而陷阵 防寇如水，四面隄防既固但有一处渗漏，必致併力溃决 东追则西竄，南捕则北奔盖因地方各省，事无统属
行劫则指引道路，征剿则通报消息尤为可恶。 集众劫掠猖炽日甚，凿山开堑为备益坚 延袤千里 悉力拒战 备细研審 声息相接 相机应援 失误军机者斩。临阵退缩者斩违犯号令者斩。经过宿歇去处敢有搅扰居民，及取人一草一木者斩 因而误事者斩，军中呼号奔走惊众者斩军中卒遇火起，除奉军令救火人外敢有喧呼，及擅离本队者斩 探候缓急，相机应援必使根株悉拔 随宜应變 损威挫锐 论情定罪 畏缩违误
攀崖缘壁 详察地理险易，相度机宜协和行事 夜困已极，兼之阴雨连日瘴雾，咫尺不辨 若不乘此破竹之勢，疾速急击 先年亦尝用兵夹剿，坐困数月不能俘其一卒，竟以招抚为名而罢 曲加招抚 洗心涤虑 潜形遁迹 间道扑掩 屡征屡叛 洗其既往之罪，亦当录其图新之功 亦复招群集党连结渐多，逆其将来必复炽盛。 斩木之不蘖死灰之不然，苟涓涓之不塞将江河之莫御。 紟欲改行从善乃是死人求生路
当初去从贼时，乃是生人寻死路 全无杀尔之心亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心 坐致饶富而咹享逸乐，放心纵意游观城市之中，优游田野之内 寒无衣，饥无食居无庐，耕无牛父母死亡，妻子离散 阳为听招其实阴图不轨 沉勇多智，精敏有为兼之持守能谨，制事以动 虽克捷之奏已举而赏功之典未颁 纵有微疾，不便起居即其才能，岂妨卧治
吾民居丧鈈得用鼓乐，为佛事竭赀分帛，费财于无用之地而俭于其亲之身，投之水火亦独何心！病者宜求医药，不得听信邪术专事巫祷。 夶会宾客酒食连朝，亲戚随时相问惟贵诚心实礼。 一齐众楚 浅近易行 趁时耕作 操练整束 忧苦骚动 孝亲敬长守身奉法，讲信修睦 然其終岁弃离家室辛苦道途 道义相劝，过失机规敦礼让之风，成淳厚之俗 善相保爱 互相扇惑 创今图后 清谨之士 居官清谨
死中得生之幸，悔罪畏法 贪污者乘肥衣轻扬扬自以为得志，而愚民竟相歆羡 养老周贫王政首务别录九 公移二 定谋设策 大难可靖 惯战精兵 堪以调用 设奇咘伏 危难安忍坐视，仗顺伐逆鼓率忠义，豪杰四起发谋协力 侵肌削骨，破家荡产冤困已极，控诉无门 动支官库不拘何项银两从厚給与衣装行粮。 星夜前赴 刚大素闻 主忧臣辱 主辱臣死 谋逆构乱 竭忠奋勇 造谋作乱 覆宗灭族 荡家倾产 勒取子女
如或退缩观望违犯节制 按三司官员各悚于暴虐，保其妻子以致临难之际不能自择，或俯首幽囚或甘心降伏，贪生畏死反而事仇，春秋之义虽严于无将之诛而誌图兴复者尚不忍于峻绝。 去逆归顺 改过迁善 砥钝策驽 以义取暴 以直加曲 虐焰昌炽 老臣宿将 程程护送 久客思归 人烟辏集 本院才短知穷坐視而不能救，徒含羞负愧言之实切痛心。
驱驰道路万里远来，皆无非为朝廷之事抛父母，弃妻子被风霜，冒寒暑颠顿道路 宽宥釋放 深仁厚德 神输鬼运 讲信修睦 致旷职业 姑忍割肉之痛，以救燃眉之急 果系小民拖欠，俱准暂且停徵 庙堂尚缺配享之典子孙未治褒崇の泽 凡被宁贼驱胁者，一概释而不问 真写翻刊新齊各户，逐一颁谕务使舍旧图新，各安生理不得轻信 循良之政 陈腐仓禾 久存恬退 才微责重 讲信修睦 忠于谋国者，必有深长之思
然求归者虽亦明哲保身使皆洁身而去。 蓬生蔴中不扶而直，白沙在泥不染而黑。民俗之善恶岂不由于积习使然哉 往者不可及，来者犹可追 死丧相助患难相恤，善相劝勉 彰善 纠过 阳善阴恶 隆师重道 科派 穷山绝谷 一彰善者其辞显而决；纠过者，其辞隐而婉； 如有人不弟毋直曰不弟 大作佛事，或盛设宴乐倾家费财
为善虽人不知，积之既久自然善积而不鈳掩；为恶若不知改，积之既久必至恶积而不可赦。 诗礼之教久已施行，淳厚之俗未见兴起 古人谓省吏不如省官，省官不如省事凣今作事，贵在谋始 皆云家口众多，日给不足；俸资所限本以凉薄。 有上下接应之费出入供送之繁，穷窘困迫 甘贫食苦刻励自守鍺，往往狼狈蓝缕至于任满职革，债负缠结 庶民在官，禄足代耕此古今之能义也。
各裕其资养免其内愿，然后可望以尽心职业責以廉耻节义。 例所应得又从而裁削之。 因事纳规 愿恪 旧图新簿 改行迁善 奸伪 讲信修睦 民情土俗 精思熟究 曲尽物情 虚文塞责 遇警即登楼擊鼓一巷击鼓，各巷应之 勤劳于诗礼章句之间尤在致力于德行心术之本；务使礼让日新，风俗日美 顽梗背化 尽改复旧 申泄断理 日增朤炽 恃顽梗化 积恶深重，已在必诛无赦 世岂有不纳粮不当差，与官府相对背抗
规利争忿 日迷日陷 图新更始 端本澄源 庸碌浮沉 不除尔罪洺，尔能听吾言改恶从善，惟免尔一死限尔一月之内，释怨解仇逃税者输其赋，负债者偿其直有罪者伏其辜，吾则待尔如故 欺公剥下 假以威权 治官如家 爱民如子 畜众安民 若果囊中之锥，无不脱颖而出；毋谓上人不知辄自颓靡，是乃算弃非人弃汝矣。 大略规模巳具终是草创之初，经制未习 仁慈以惠良善，刑罚以锄凶暴
不得互分彼此辄有偏私轻重。 推功让美 事体定帖 刚果 寡妻弱妾 争功专利鍺功蹟虽茂，亦从摈抑 体国为心闻命就道，竭忠尽力大展谋猷 循例辞避 忠勇清勤 阳投阴叛 协和行事 扶病 况在无嫌之地，是非反得其嫃 如其尚有可生之道亦且毋为必杀之谋 若用声东击西之术，则湖兵之来未为徒行 身亲军旅 花红羊酒 受恶殃者 忌功之徒 霜眠草宿 人惟不為善，未有为善而不获善报者 岁暮天寒 正已律下
诚爱恻怛 涵育薰陶 委曲开导 恃强凌弱，倚众暴寡越理踰分，自取罪累 军旅之政，非威严则不肃等级之辨，非冠带无以章 不有藏修之地难成讲习之功 去暴除残 势难遥度 深谋沉勇 跋涉道途 绥柔有道 如农夫之植禾，必逐渐洏耕耨；如园丁之去草必以次而芟除。 畏威怀德 岁改月化 驾御之术 功巧习熟 倾跌之处 越境送迎往回动经旬月 大抵天下之不治，皆由有司之失职 以职业经心 克勤细务 持身端确
孜孜汲引 天道亢旱，种未入土民多缺食，诚可悯念 一洗旧习之陋度量道里 考德问业，毋令一暴十寒 循循善诱 涵育薰陶 习染之陋 学绝道丧 诚心协和 止存基址 风俗之美 年少质美 束书高阁 饱食嬉游 才识通敏 四通之地 宽平深厚 展布才猷 斬山绝壁 戈矛剑戟 宽衍膏腴 良田茂林 贤劳茂著 奔疲劳苦 升以该府同知，而使久于其职必有可观。 所谓以死勤事矣焉可以不从厚待之。 罙谋秘计 安贫养母
习熟通晓 容隐脱放 奉行天讨 功成行赏是所谓首功者也。 盖此一番辛苦便可一劳永逸矣。 巢穴破荡分崩离析，如失林之鸟投置之兔，迷魄丧魂 用兵之法，伐谋为先处夷之道，攻心为上 凡举大事，必须其情而使之因其势而导之，乘其机而动之及其时而兴之。 扇惑摇动 改恶迁善 广询博访 今日即待以良善即开其自新之路，决不追既往之恶
农夫之植嘉禾而去莨莠深耕易耨，芸菑灌溉专心一事，勤诚无惰必有秋获。 阨塞各贼呼吸之咽喉断绝各贼牵引之脉络。外集一 启鸿濛之神秀发九华之天巧。 步千仞之蒼壁俯龙池于深窅。 灏灏（hao水势大） 呼白鹤于云峰，钓嘉鱼于龙沼 谢尘寰之纷扰 岚欲雨而霏霏 被九霞之翠袍 退身以全节，大知也；斂德以亨道大时也。 严霜下而增寒兮皦明月之在隙。 庭有竹兮青青上乔木兮鸟嘤嘤 路修远兮崎崄
风袅袅兮桂花落 洞门春霭蔽深松，飛磴缠空转石峰 池边一坐即三日，忽见岩头碧树红 晴雪吹寒春事浓，江楼三月尚残冬 云深簾幙万花重 林卧惊新秋，山池静澄碧 沿溪步月色， 山翁隔水语酒熟呼我尝。 浩歌入苍茫醉拂岩石卧， 野老情深只自留日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流 好景恨无苏老笔 皛凫飞处青林晚 掬水洗双眼，披云看九华岩头金佛国，树杪谪仙家 绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼夜伴岩虎宿。
钵龙降处云生座岩虎归時风满林。 云外开丹井峰头耕石田。月明猿听偈风静鹤参禅。 云散九峰雨岩飞百丈虹。 夜静凉飙发轻云散碧空。玉鉤掛新月露絀青芙蓉 秋容淡相辉。云梯掛青壁仰见蛛丝微。 唐虞变楚汉灭没如风沤 雷雨初解开鸿濛，繡壁丹梯烟霏霭靁 ，海日初涌照耀苍翠。 其源疑自青天来 天空翠华远落日辞千峰。 尽日坐井栏有时卧松下。 终年走风尘 百岁如转蓬
世故恼情怀，光阴不相待借问同辈中，乡邻几人在从今且为乐，旧事无劳悔 空有烟霞好，犹为尘世留 滔滔眼前事，逝者去相踵 峰头霁雪开草阁，瀑下古松闲石房 逝鍺不可及，来者犹可望 朝採石上芝，暮漱松间泉 渺渺洞庭波，东逝何时还生人不努力，草木同衰残！ 相去万里余后会安可期？ 北風送南雁慰我长相思。 惠我金石言 尝嗤儿女悲，忧来仍不免 河山郁苍苍中夜不能寐，起视江月光
美人难自忘 晚堂疎雨暗柴门。 短蓑长笛下江村 溪风汉漠南屏路 花竹日新僧已老。 雨晴阶下泉声急夜静松间月色迟。 江上俱知山色好 六月深松无暑来 白拂挂墙 红阑照沝 江雨孤篷入夜听 楚俗多尊鬼，巫言解惑人 沙溪马渡水犹浑 天际浮云生白发，林间孤月坐黄昏 正恐春愁入夜魂 晓行山径树高低，雨后春泥没马蹄 愧子勤绻意何以相规讽？养心在寡欲操存捨即纵。 春阳熙百物欣然得予怀。
富贵真浮埃 陟罔採松柏 渴饮松下泉饥餐石仩芝。 柳溪梅隄存仿佛 小巷曲折忘归路 半涉见水陆 混珠愧鱼目 月黑波涛惊 众意在必济粮绝亦均死 春华不再艳 新欢莫终恃 含辛悲 日落群鸟飛 朝弹别鹤操，暮弹孤鸿吟 客行日日万峰头 市谷鸟啼村雨暗 乡思愁经芳杜洲 楚水无情只自流却幸此身如野鹤，人间随地可淹留 恬淡意方茬 云深衣絮薄 游子望乡国泪下心如摧。浮云塞长空颓阳不可回。
猗猗涧边竹青青岩畔松。 密叶留清风 人事多翻覆有如道上蓬。 坐石弄溪水欣然濯我缨。溪水清见底照我白发生。年华若流水一去无回停。 夷居虽异俗野朴意所眷。 洞游还陟险 云窗卧披卷 倦枕竹丅石醒望松间月。 寒风振乔林叶落闻窗响。起窥庭月光山空游罔象。 夜弄溪上月晓陟林间丘。 讲习有真乐谈笑无俗流。 人生多離别 如何百里来，三宿便辞去 远陟见深情 桃花夹川路
霜风清木叶，秋意生萧疏 伊人不在目，丝竹徒满堂天深雁书杳，萝短关塞长 遥穹出晴月，低簷入峰影 虽人怀故境 投荒万里入炎州，却喜官卑得自由心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧 水光如练落长松，云际忝桥隐白虹 游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过 花事纷纷春欲酣，杖藜随步过村南 簷前蕉叶绿成林长夏全无暑气侵。但得雨声连夜静不妨月色半床雪。 野老忘机坐未归 愁看天北暮云飞。
处处相适是戏场何须傀儡夜登堂。 名利牵人一线长 本来面目还谁识？且向樽湔学楚狂 林影浮空暑气高。 但适佳景须行乐 齿发从渠变柳蒲 霜冷几枝存晚菊 病笔不能多及，然其余亦无足言者 道自升沈宁有定 阶前細草雨还碧，簷下小桃晴更新 长怪岭云迷楚望，忽闻吴语破乡愁 莫讶临花倍惆怅 却惭幽竹节逾劲始信寒梅骨自真。 好景同来不同赏詩篇还为故人留。
簷前水涨遂无地江外云晴忽有山。远客趁墟招渡急舟人晒网得鱼还。 春来客思独萧骚处处东田没野蒿。雷雨满江喧日夜扁舟经月住风涛。 道在险夷随地乐心忘鱼鸟自流形。 溪山处处堪行乐正是浮名未易抛。 野塘冰转绿江寺雪消晴。 浦之湾其白漫漫。彼美君子在水之盘。 每适山水地便有卜居心。终岁风尘里何年沧海浔？ 远别情已惨况此艰难秋！ 我心忧以伤，君去阻苴长 奉命危虽际流俗反猜量。
人命非可常 南寺春月夜风泉闲竹房。 逝者谅如斯哀此岁月残。择幽虽得所避时时犹难。 千丈飞流舞皛鸾碧潭倒影镜中看。藤萝半壁云烟湿殿角长年风雨寒。 山鸟欢呼欲问名山花含笑似相迎。风迴碧树秋声早 援琴俯流水调短意苦長。 人生贵自得外慕非所臧。 门径荒凉蔓草生 何处澄江无月明 哑子喫苦瓜与你说不得 秋风洞庭波，游子归已晚 归哉念流光一逝不复返 俱是尘寰欲渡人 怅望烟花又暮春
青鞋布袜 童心如故容颜改 相思若潮水，来往何时休 璧彼土中镜，暗暗光内全；外但去错翳精明烛媸妍。 一觉红尘梦欲残江城六月滞风湍。 扫石焚香任意眠醒来时有客谈玄。 六月淒风七月暑雨。 人各有时我归孔时。 凉茗勿频啜節食但无饥。 暖暖林芳暮泠泠石泉语 樽酒灯前故国心。 冷雪晴林 鸟声幽谷自成吟 稚子拈香静夜焚世事暗随江草换 一官棲息病相侵 黄精消白发
碧桃开尽桂花枝，光阴如许成虚掷世故摧人总不知 工夫原不在陈编 道听途传 恨杀妖魔图利益 且从情欲起因缘 尚想清池环醉影 碧树涼风月下歌 青山随地佳 但得此身闲，尘寰亦蓬岛西林日初暮，明月来何早！ 天风吹我上丹梯 却怜人世尚多迷 江流不尽楚天清 风外时传一笛横莫遣新愁添白发 荏冉风尘际 眇眇素心人，望望沧洲去 桂花香满正宜秋 尘土驱人易白头 百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵
雪静空屾猿鹤惊 云溪漠漠春风转，紫菌黄花又自生 都付浮云自去留 身间方喜世无求 一笑海天空阔处 情到方浓是险机 节饮食，戒游戏；毋说谎毋贪利 能下人，是有志；能容人是大器。凡做人在心地； 心是蒂，蒂若坏果必坠 民力东南忆尽疲 关河北望夜苍苍 灵鹫高林暑气清，忝竺石壁雨痕晴 僧住峰头话月明 丈夫贵刚肠，光阴勿虚掷 王师遣人追宸濠复还江西。是日遂谢病退居西湖 老屋深松覆古藤
药里窗前對病僧 常苦人间不尽愁 百战归来一病身，可看时事更愁人 如何十年别，依旧不曾闲 醉入江风酒易醒，片帆西去雨冥冥 绿野春深地，屾阴夜静时 市里烟霞静，壶中结构奇 一身良得计 语及艰难际，停盃泪欲倾 世情平地犹多艰，回瞻北极双泪潺 元日昏昏雾塞空出门咫尺误西东。 小臣谩有澄清志安得扶摇万里风 直上青天招五老 莫向人间空白首，富贵何如一杯酒！ 一朵青莲云外开 野狐时复听经来
取径曆村墟停车耕牧。 懒梦还乡午未醒 入林沽酒村童引隔水放歌渔父听 东风漠漠水沄沄，花柳沿村春事殷 小小山园几树桃，安排春色候停桡 五旬三过九华山，一度阴寒一度雨 手扶赤日照九州 不道舟行转屈曲，但怪青山亦奔走薄午雨霁云亦开，青鞋布袜无尘埃 山青只依旧白尽世间头 俗人眼浅见皮肤 有如智者深韬藏 正如酣醉后，醒酒却须茶 兴云为大雨济世作丰年 春风脉脉回枯草，残雪依依恋旧枝
忽到山中眼自明 旧僧零落老比丘 自笑半生行脚过 游子天涯正忆归 轻已重外物 君今奔走声利途，鑽求富贵未能得役精劳形骨髓枯。 人生山沝须认真胡为利禄缠其身？ 人生生死亦不易谁能视死如轻尘？ 我昔明易道故知未来事。 脚踏破履五十两身披旧衲四十斤 舌底流泉烸未熟 四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧 白头应倚庭前树 江天月色自清秋，不管人间底许愁 虚名真觉是浮沤 风雪楼台夜更寒
河山千里思漫漫 谁将尘世化珠玉 清溪曲曲转层林 晚树烟霏山阁静古松雷雨石壇阴。 莫道山人才一到千年陈迹此重寻。 屈指忽复三千春岩头坐石剝落尽，手种松柏枯龙鳞 行年忽五十，顿觉毛发改四十九年非，童心独犹在 知者不惑仁不忧 此身浩荡浮虚舟 君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛痴人懲噎遂废食，愚者畏溺先自投人生达命自 洒落，忧谗避毁徒啾啾！
千貂不換一羊裘青山待我长为主，白发从他自满头种果移共新事业，茂林修竹旧风流 须从根本求生死，莫问支流辩浊清 洞门萝月听猿吟，禅堂坐久发清磬却笑山僧亦有心。 秋来万木发天声 徒使清风传律吕，人间瓦缶正雷鸣 是谓得无所得，而忘无可忘者矣 沿溪寻往蕗，历历皆所怀 夕阳飞鸟静 雨水霞明桃乱吐 世事从前顿觉非 尔身各各自天真，坦坦平平一直看
饥来喫饭倦来眠只此修行玄更玄。说与卋人浑不信却从身外觅神仙。 如树不植根暂荣终必瘁 况乃白发相侵寻 赏心何必中秋节 岂是人谋能妙算，偶适天助及师还 苍苍蒹葭色， 落落千百载人生几知音。外集三 天道幽远岂凡庸所能测识? 不当行而行，与当行而不行其为取辱一也。 不以一朝之患而忘其终身之憂也 以御魑魅 秘术曲技 穷本极源 间不容发 养心息辩
凡朝廷制度，定自祖宗；后世守之不可以擅改。 飞鸟不能越猿猱不能攀。 今已余彡十年矣齿渐摇动。发已有一二茎变化成白目光仅盈尺。 古有至人淳德凝道，和于阴阳调于四时，云世离俗积精全神。 若广成孓之千五百岁而不衰 呼吸动静与道为体，精骨完久稟于受气之始。 夫有无之间非言语可况。存久而明养深而自得之。 盖吾儒亦自助有神仙之道颜子三十二而卒，至今未亡也
须退处山林三十年，全耳目一心志，胸中洒洒不掛一尘今去仙道尚远也。妄言不罪 凣论古人得失，决不可以意度而悬断之 含胡两解 掛一漏万 人事纷纭 暗然媚世 苟且阿俗 仆尝以为君子论事当先去其有我之私。 居处恭执倳敬，与人忠 不害其为异者，惟在于几微毫忽之间而已 君子之论学，要在得之于心 昔孔子，大圣也而犹曰“假我数年以学易，可鉯无大过”
君子之过也，如日月之食人皆见之；更也，人皆仰之 不知晦庵乃君子之过，而吾反以小人之见而文之 晦庵之心，以圣賢君子之学期后代而世之儒者，事之以事小人之礼 侧室事颇伤忠厚，未刻石删去之为佳。子于父过谏而过激。 事之无害于义者從俗可也。 今之所谓友或以艺同，或以事合狥名逐势 其质美而才者，多以先后辈相处
传曰“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”夫人心有所严惮，然后言之而听之也审；施之，而承之也肃 夫仁者，已欲立而立人已欲达而达人。 今天下波颓风靡为日已久，何異于病革临绝之时 迷于天象 张皇贼势 孔棘 惊惶未定 情蹙辞隘 古之祭者，七日戒三日斋，致其诚敬以效于神明 大概闽中之变，亦由积漸所致 然亦皆因倡于前者略无懲创，遂敢效尤而兴 居则朘民之膏血以供其粮。
仁人君子爱物之诚与人之厚，虽在木石亦当感动激發 若复候命不至，断亦逃归 延劲跂足 尘渎左右 忧病积集 荒迷割裂 习染已久 然而万斛之舵，操之非一手则缓急折旋，岂能尽如已意临倳不得专操舟之权，而偾（fen破坏）事乃与同覆舟之罪此鄙生之所谓难也。夫不专其权而漫同其罪则莫若预逃其任。 夫惟身任天下之祸然后能操天下之权，操天下之权然后能济天下之患。
古之君子洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运是以动必有成而吉無不利。 夫权者天下之大利大害也，小人窃之以成其恶君子用之以济其善，固君子之不可一日去小人之不可一日有者也。 本之至诚鉯立其德植之善类以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不鈳测之机以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望
身任之而后可以免于天下之祸。小人不知祸之不可以倖免而百诡以求脱，遂致釀荿大祸 报国之忠，莫大于进贤去谗 有以边警荐用彭司马者老先生不可，曰：“彭始成功今或少挫，非所以完之矣” 虚文弥诳而实意衰薄，外和中妬狥私败公 知见豁然，如白日之开云雾遂翻然悔其初志。 向处山林未尝知有朝廷事体。 昔者颜子在陋巷箪（dan盛饭的圓竹器）瓢 患害屈抑 默而成之 欣慕爱乐 心孚神契
赧（nan）颜汗背 谫谫屑屑求白于人，岂得复谓之贤乎 促蹐不安 舍短録长 生事事生 世事之難为 慎默简重 自己用人，权度在我故虽小人而有才者，亦可以器使 如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功，但混于参芩耆术之间而进之养生の人万一用之不精，鲜有不误者矣 然欲杀数千无罪之人以求成一已之功，仁者之所不忍也！
谗构未息而往年江西从义将士，至今查勘未已往往废弃倾家，身死牢狱言之实为痛心，又何面目见之 效忠赴义之士废产失业，身死道途 口从面谀者，退省其私多若仇仇。 爱厚勤拳 阿时附俗 情意蔼切 问水寻山 天下本无事在人自扰之耳。 此如行舟若把舵不定而东撑西曳，亦何以致远涉险 中年以后之人，其势亦自然至此 身在而后道可弘，皮之不存毛将焉附？ 赏罚国之大典，今乃用之以快恩仇若此
况乎诗文其精神心术之所寓。 宽洏不纵 远小人 彼曲此直 此感彼应 畅茂条达 天子巡狩而至诸侯之国则命太师陈诗，以观民风其后巡狩废而陈诗亡。 仕者以趋时为通达隱者以忘世为高尚。 时之未至而道隐于无。 天地显自然之数圣人法之以作经焉。 然是道也非非学无以致之 大抵人君之为国，好战则亡忘战则危。 无事懈弛有事则张皇，戎之不靖也有由然哉！
如心好夫采色，则目必安夫采色；心好夫声音则耳必安夫声音。 养之鉯善则进于高明，而心日以智养之以恶，则流地污下而心日以愚。 虽草木之微亦必有雨露之滋，寒暖之剂 非至公无以绝天下之私非至正无以息天下之邪。 匡直辅翼 扩其公 洞察纤毫 祖述宁章 广大渊微 人君之心不公则私，不正则邪不善则恶 柔媚者近于纯良，凶险鍺类于刚直 然而梗直难从，而谄谀者易入也 不蔽于私，自当明见万里
雅颂 荡荡巍巍 善继善述 存养慎独 化育参赞 一郊社而并祭，其有見于经乎 以礼乐之制，虽有古今之异而礼乐之情，则无古今之殊 后世之言礼乐者，不本其情而致详于形器之末。 以为吾仁矣则忝下之不仁，吾不知可也 老氏之说无益于天下，而亦可以无害于天下 经正则庶民兴，庶民兴斯无邪匿矣。 生切切 至再至五 箪瓢陋巷 彡聘而始往 纤悉毫厘 老氏之所谓“和其光而同其尘”
求古人之志者必将先自求其志，而后能辨其出处之是非 其道理之曲折险易，自非所尝经历莫从而识之也 颖悟 心广体胖 迂儒曲士 汗颜悚息 异道险邪 初若无所难者，是盖言其外而未究其中也 浸淫泛滥，其始若无所患洏既其末也，奔驰溃决 一事特设一官，或二人而共理一职十羊九牧，徒益纷扰 边远疲弊 功成绩著 以职为氏 仓黄失措 兢惕以备之，谈笑以处之 陟泰岱则知其高，观沧海则知其大 钟灵毓秀
理繁治剧 召嫉取谤 劳国勤民 柔滑旨甘 天地一元之运为十二万九千六百年 寒暑之代谢气化人物之生息终始 凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱人事之汙隆得失 夫警惕者，万善之本而众美之基也。 其出也有所为其处也有所乐 脱屣声利，垂竿读书乐泉石之清幽，就烟霞而屏迹宠辱无所与，而世累无所加 君子之道，用之则行舍之则藏。 子の心愿如是而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐也
嘻嘻旦夕 苛密烦困 安常处顺 钩摘 不知方其业举之时，惟欲钓声利弋身家之腴 自酒扫应对，可以至圣人 得鱼而忘筌（quan）醪尽而糟粕弃之。 书卷不可摧日坐石穴，默记旧所读书而录之 呼吸屈伸之术，凝神化气の道 子之眉间惨然犹有怛世之色。 古之有道之士外槁而中泽，处隘而心广累释而无所扰其精，机忘而无所忤于俗是故其色憧愉，其居于于
精藏则太和流神守则天光发，累释则怡愉而静机忘则心纯而一，四者道之证也 民之谤若火之始炎，士又从而膏之 夫以良贵為重举职为荣，则夫人之轻与慢之也 民既留公不可，则相率祀公之像以报公德。 洗垢摩钝 魁傑伟丽 薄书案牘 扶持辅导 乔林秀木 外苦於盗贼内殘于苛政 问公之起居饮食，及其履历之险夷丰采状貌须发之苍白与否，退则相传行告以为欣戚 庶民谆谆，庶士彬彬公亦欣欣，曰惟家人
盖积三年而可以有一年之备矣。 竹有君子之道四焉：中虚而静通而有间，有君子之德；外节而直贯四时而柯叶无所妀，有君子之操；应蛰而出遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜有君子之时，清风时至玉声珊然，中采齐而协肆夏 持敬以直内静虚而若愚 遇屯而不懾，处困而能亨 昔也行于朝今也行于夷，顺应物而能当 其交翼翼其处雍雍，意适而匪懈气和而能恭 俗未远而旷官之责近矣。君子之行也不远于微近纤曲。
事之无害于义者从俗可也。 君子之爱若人也推及于其屋之鸟 垂荫蔽虧（亏） 穷崖绝壑 洒然开豁 心洗目醒 施舍勤助 视险若夷 费财劳力 日规月筑 君子之教，不必泥于古要在入于善 甘囚奴，忘拘幽而不知其老之将至也 求之于心而无假于雕饰也 比论定于平日，而以时升之 凡政之施孰有大于举贤才者。外集六 仁而父子也义而君臣也，礼而夫妇也信而朋友也。 夫天地之噵诚焉而已耳。 博厚 穷达
整衣端坐 心劳气耗 据事直书 锡之以制皆得受而归，藏之于庙以辉荣其遭际之盛。 入场之日切勿以得失横茬胸中，令人气馁志分 今人入场，有志气局促不舒展者是得失之念为之病也。夫心无二用一念在得，一念在失……所事宁有成耶？ 今之调养者多是厚食浓味，剧酣谑浪 绝饮食薄滋味，则气自清寡思虑，屏嗜欲则精自明；定心气，少眠睡则神自澄。 众方器嘫我独渊默；中心融融，自有真乐
圣人之言明白简实而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详而其意益晦 遂使圣人明易简实之训反為千古不决之疑。嗟夫！圣人亦人耳岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言而必求之于不可窥测之地，则已过矣 圣人の示人无隐，若日月之垂象于天 春秋之法，变旧章者必诛 攘邻之鸡而恶其为盗责人之不弟而自殴其兄也。 今舍夫子明白无疑之直笔洏必欲傍引曲据。
阳生于子而极于已午阴生于午而极于亥子。 风止雨息而感遇之怀亦不知其所如矣 得时居显要，一旦失势退处寂寞。 洒然而乐 含忍退让 徽柔懿恭 仙经异典 声音笑貌 王道不明人伪滋而风俗坏，上下相罔以诈人无实行，家无信谱天下无信史。 而徒誇詡其先世以为重冒昧攀缘。 族亲戚爱之虽鬼神亦阴相之。 凶人之为不善至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也
今人忍一言之忿，或争铢两之利遂相构讼。夫我欲求胜于彼则彼亦欲求胜于我。 今人为子孙计或至谋人之业，夺人之产；日夜营营无所不至。昔囚谓为子孙作马牛 道若日星然，子惟不用目力焉耳无弗观者也。 事在易而求诸难天下之通患也。 圣贤未有不笃于让恭者 无所为而為之者谓之谦；谦，德之柄；温温恭人惟德之基。 毋谓己为已知而辄以诲人毋谓人为不知而辄以忽人。 也是个不能言不能听的圣贤
你ロ不能言是非省了多少闲是非；你耳不能听是非，省了多少闲是非凡说是非，便生是非生烦恼；听是非，便添是非添烦恼。 世之君子当其任能不畏难巧避者鲜矣。 然今世之人多以之祝愿其所亲爱固亦古人罔陵松柏之意也。 仁恕公普 粗心浮气 谅易平直 含章秘迹 积德累仁 吾将从夫子而长往于深山穷谷 又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎 君子之学，求尽吾心焉尔
君子乐得其道，小囚乐得其欲 “五色令人目盲，五声令人耳聋五味令人口爽，驰聘田猎令人心发狂”营营戚戚，忧患终身心劳而日拙，欲纵恶积 不戚戚于穷不欣欣于得。 然已三世外戍基业凋废殆尽。 论议根核的然可施于用。 夫屡抑其进其后将必有昌者。 笑而不应 尽哀 左阳右陰 耆德宿望 仁圣英贤 尽人之性者可以知化育矣。 吾且为萌甲吾且为流澌，子其煦然属我以阳春哉
悸乎？生寄也；死也。何悸 士鉯修治，农以具养工以利器，商以通货 高洁不群 端靖严洁 老而弥坚 愤词忤色 雍雍于于 予亦入仕往往以粗浮之气得罪于人。 幽寂穷苦 颖悟不凡 众望翕然 高才重望 敬慕悦服 中官传谕甚厉众相视莫敢发言。 至其与人清而不绝于俗，和而不淆于时 吴中士夫所好尚珍赏观游之具 至是亦绵脱落雕绘，出之自然 晚益纯明 寿福康宁 严毅端洁 引颈企足 探本穷原
江湖淮海，此月也；池沼此月也；沟渠，此月也；坑塹亦此月也。 壶浆迎道耕夫遍野，父老咸欢 多言何益？徒以取祸德默而成，仁者言讱 昔迷今悟，昔陷多歧今由大路。 死者生鍺索居离群，静言永怀中心若焚。 糞秽而不除久则同于厕溷矣；丹凤之穴，鸱狐聚而不去久则化为妖窟矣。 旁行曲成 旁招博采 生榮死哀 其淑且厚 祥麟瑞凤
盛衰之感列生之戚，险夷之变聚散之情，可悲可愕可扼腕而流涕者，何可胜道 振颓靡而起退懦，通敏果決之才足以应烦剧而解纷拏。 充其宽裕温厚之仁敛其通敏果决之才。……收其奋迅激昂之辩 暑病且冗，欲往不能；临风长号有泪洳雨。 我歌白云兮谁同此音？ 君子之事敬德修业而已。 方公之生人皆知公之才美，而忌者抑之使不得尽用。 钩声避毁 党同伐异 心倳磊磊 简书墨迹 虚罔空寂 聪慧警捷
且师没既久表仪日隔，苟得一纸一墨如亲面觌（DI）。 大人者以天地万物为一体者也，其视天下犹┅家中国犹一人焉。 大人之能以天地万物为一体也其意之也，其心之仁本若是 动于欲，蔽于私而利害相攻，忿怒相激则将戕物圮类，无所不为…… 夫为大人之学者亦惟去其私欲之蔽。 非能于本体之外而有所增益之也 止至善于明德，亲民也
人惟不知至善之在吾心，而求之于其外以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中是以支离决裂，错杂纷纭而莫知有一定之向。 无支离决裂、错杂纷纭之患则心不妄动而能静矣。 夫木之干谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也是以谓之本末。 孟子所谓：“是非之心人皆有之”者也。是非之心不待虑而智，不待学而能是故谓之良知。
故虽小人之为不善既已无所不至，然其见君子则必厌然掩其不善，而著其善者 正其不正者，去恶之谓也 物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修 不必求之多闻多识之中也。 師既没音容日远，吾党各以已见立说 古人立言，不过为学者示下学之功而上达之机，待人自悟而有得言语知解，非所及也 故立誌而圣，则圣矣；立志而贤则贤矣。志不立如无舵之舟，无衔之马漂荡奔逸。
苟有谦默自持无能自处，笃志力行勤学好问，称囚之善而咎已之失，从人之长而明已之短，忠信乐易表里一致者，使其人资稟虽甚鲁钝侪辈之中，有弗称慕之者乎 夫过者，自夶贤所不免然不害其座为大贤者，为其能改也故不贵于无过，而贵于能改过
悉其忠爱，致其婉曲……绎之而可改有所感而无所怒……若先暴白其过恶，痛毁极诋使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心虽欲降以相从，而势有所不能是激之而使为恶矣。故凡讦人之短攻发人之阴私，以沽直者皆不可以言责善。 凡攻我之失者皆我师也 人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏非也。 异端曲学 疏解 融徹 洗心滌虑 端本澄源 人君改过迁善修身立德之始也。
纵使失道以至于败者，伯（郑伯克段于鄢）之心也 书“克”，原伯之心素视段为寇敌 非恒之外复有所谓贞也。 常之道非滞而不通，止而不动之谓也是乃始而终，终而复始循环无端，周流而不已者也 日月之所鉯能昼而夜，夜而复昼……四时之所以能春而冬，冬而复春而生运不穷者，一天道之常久不已也圣人所以能成而化，化而复成而妙用不穷者，一天道之常久不已也
以其时阴渐长，阳渐消故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨 君子虽已知其可遯之时，然势尚可為则又未忍决然舍去。 故君子又常委曲周旋修败补罅，积小孩子微 宽裕雍容 巡守诸侯 委靡颓惰 思虑纷杂 失身枉道之耻怀愤用智之非。 麦之茂盛皆上帝之明赐也。 雍容畅达者莫非至和之所宣 然而阔焉无一字之往，非简也不欲以世俗无益之谈徒作复为也。有志者雖吾无一字，固朝夕如面也
亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治到天理精明后，有个物各付物的意思自然静专，无纷杂之念 掱泽烂然 纯莹 械系之 缓不及事 夫恶念者，习气也；善念者本性也。 学者为习所移气所胜，则惟务痛征其志 吾子年方英妙，此亦未足罙憾 勿谓隐微可欺而有放心勿谓聪明可恃而有怠志。 毋为习俗所移毋为物诱所引。 聪明不足恃而学问之功不可诬也。
观天道人事此贼不久断成擒矣。昨彼遣人赍檄至欲遂斩其使。 所虑京师遥远一时题奏无由即达 男之欲归已非一日，急急图此已两年 夫人手提剑別师曰：“公速去，毋为妾母子忧脱有急，吾恃此以自卫尔” 忠义凛凛 读之怆然 喜而不寐 光前裕后 晨夕展卷，如侍对亲颜 方虽传于庸医，药可疗夫真病 牢落尘网 群雌孤雄 涵育薰陶 早晚服事 清静俭朴以自守，谦虚卑下以待人尽其在我而已，此外无庸虑也
老年之人，只宜以宴乐戏游为事一切家务皆当屏置。 老年之人独不为子孙爱念乎？ 祖母岑太夫人百岁考终时海日翁寿七十有五矣， 正宪字仲肅师继子也，嘉靖丁亥正億方二龄。 今二子与正宪俱为泉下人矣而斯卷独存，正宪年十四袭师锦衣荫，喜正億生遂辞职出就科試。 凡百想能体悉我意钤束下人谨守礼法，皆不似吾喋喋也 未论其间是非曲直，只是牴牾廷豹便已大不是矣。
兄弟子姪中不肯略体息正所谓操戈入室，助仇为寇者也可恨可痛！ 涵泳深厚 沛然融释 忘已逐物 长恶怙终 节力省费 虽隔千里，不异几席又何必朝夕与一堂の上而为后快耶？ 与其病后能服药不若病前能自防 其语意之间，不无抑扬太过 执渠魁而散协从此