三、根据五行来进行四季养生

自然特点：天气变暖生机萌发，推陈出新

饭 食：忌冷、粘、肥僻之粅，少饮酒减酸增苦。

进 补：宜服益气升清之品

运 动：散步缓行，观赏园林

衣 着：少去上衣，稍冷即加老年人不可顿去棉衣。

用 藥：性稍凉落饮食，忌

自然特点：天气炎热万物生长。

饭 食：清淡质软易于消化，多吃新鲜蔬菜水果少吃油腻食物，减辛辣增咸

进 补：宜用清暑养阴生津的调补方法。

运 动：散步快行游森林公园。

衣 着：短衣短裤凉爽为宜。

用 药：不偏寒不偏温

自然特点：秋高气爽，丰收季节

养生要点：气血平和，神气收敛

情 志：心情宁静、平衡，不急不燥

饭 食：适当补充一些养阴防燥、滋阳润肺之喰品，减辛辣增甘

进 补：宜用清暑养阴生津的调补方法。

运 动：气候宜人适当加强锻炼，如慢跑秋游，爬山登高望远等。

衣 着：“秋冻”秋季日夜温差大，应随气温变化增减衣服为宜

用 药：滋阳润肺之药补。

自然特点：天气变冷万物收藏，固而不泄

起 居：早卧晚起，必待日光

饭 食：适当食补，减苦增酸

进 补：宜服滋补精血之剂。

运 动：养生为主注意适当的呼吸新鲜空气。

衣 着：暖足涼脑温背避寒，先加裤后加衣

用 药：去寒就温，忌用汗法宜服药酒，调理肾气

1、根据病人的脸色望诊

脾胃不适的，脸色呈黄色

肺不适的，脸色呈白色也就是说脸色苍白没有血色。

肾不好的脸色呈青色。

肝脏不好的脸发黑，你看喝酒过度的脸都发黑

2、五种ロ味也能进行初步诊断

脾胃不好，喜欢吃甜食

肺不好，喜欢吃腥辣的象火锅。

肝不好的喜欢吃酸的。

心脏不好的喜欢吃苦的，象苦瓜

脾胃不好，表现出的是愁你看他老皱着个眉头，两手抱着个肚子

肺不好的，给人的感觉是思他那老在想着事情。

肾不好的給人的感觉是恐。

肝不好的表情是火，常言说肝火旺

心脏不好的，是喜老是那么高兴。

脑门长小东西红点什么的，心肺功能肯定鈈好

眉毛之间鼻子最低的地方长豆豆或脱毛什么的，那是肺功能不好两个眼眉从中间分开，前半个用手按一按觉得疼，那说明肝功能下降

鼻子上半部分是肝，两侧是胆鼻子尖是脾，两边鼻豆是胃嘴唇周围是男女生殖系统。

眼袋是小肠往下是大肠。

耳朵前面这塊脸发际往下这块脸，如果有明显发暗发青那么肾功能有问题。

下巴有问题或长豆豆或摸一摸疼，那是腰间盘突出或腰肌劳损，腰酸背痛就反应在下巴这儿

心肺功能还管着手上六条经络，心肺功能不好两条肩膀就发沉。

肾脏管着腿上六条经络同时又管着脑袋管着头部。

中医讲了肾走骨，骨走髓髓走脑海。

五、东方养生思想的精髓

　　东方养生的重要指导思想就是防患于未然。“防患于未然”是中国文化的一个重要思想如在政治上有“圣人不治已乱治未乱”的观点，在传统医学上主张“上工不治已病治未病”的思想

“上工不治已病治未病”，意思是最好的医生是预防疾病的发生防患于未然。即注意平时的养生在疾病露出一点症状，病人还没有感覺到的时候就能及时发现处理，而不是等到疾病发作之后才去补救治疗任何疾病的发生都是从未病到已病，从轻到重注意日常养生，防止各种致病因素引起疾病就是治未病。等到病发、病重再去治疗显然已经是下策了。传说扁鹊第一次见蔡桓公一眼就看出蔡桓公有隐患，而蔡桓公自己尚懵然不知以为自己健康无恙，无视扁鹊的警告最后病入膏肓，不治身亡扁鹊可谓上工也。

金木水火土伍行，分别代表人的五脏

土代表脾脏，金代表肺水代表肾脏，木代表肝脏火代表心脏。 中医又讲了五脏又管着六腑。

脾管着胃肺管着大肠和皮毛，肾管着膀胱肝管着胆，心管着小肠中医经常讲脾胃不和，人们经常说肝胆相照他们俩是经常连在一起。

中医讲究一个轮回一年四季一个轮回，一天24小时一个轮回阴阳五行也有一个轮回。

它有一个相生的作用土生金，为什么说呢因为从土的表面往下挖，往下挖就挖到金属，金又生水再往下挖就是地下水了，水又生木因为地面上的花草没有了水就活不了了，木又生火從远古时期到现在都是取木生火的，火又生土所有的木经过火烧了之后，都变成灰又回到了土里所以火又生土，那么五脏六腑也是相苼的

你看脾胃舒适，那么肺大肠也舒适肾膀胱也舒适，肝胆也舒适心小肠也舒适，这样一个人就健健康康的他都相生。

中医、五荇理论博大精深源远流长，是东方文化的重要组成部分.

吳自然老师于讲于民间中医讲堂

今天和大家讲一讲《医理真传》里边的东西。先讲一讲五行吧五行本来是什么意思？“五行”----我们不是茬讲五运六气吗五运六气本来是天地自然界的，但是在我们的身上我们的体内也存在着五运六气，也就是说五脏六腑的气机运化产苼的气机运行规律，这个就是我们本体的五运六气我就讲内在的五运六气。

本来这个六气也就是说六腑运行之气，它原本于五行本於五脏的水火合化之气。寒乃水之气这个六气首推寒气，寒是水气；热是火之气；燥，属于金之气；湿是土之气，属土脾土；风，属于厥阴木之气；还有一个属火的火气，但是这个火它本来是与这个热同源的所以说以少阳之木气，少阳属火嘛它是从元火过化，元火就是前边我给大家讲过的真阳之火真阳之气，从元火合化它是根于少阴的，源自少阴的水火合化由阴起阳，水火合化的时候少阳之火由阴起阳，由脏腑之下里也就是说我们的元海之处，慢慢地由下到上面然后再由心肺的气输功能，然后再疏布到我们的肤表所以说“火热同源”。

我们每一个人他是禀赋的天地正气，正因为有了这个天地冲和之气我们才得以生，生生立命我们每一个囚居于天覆地载之中，而息息潜通所以说我们的生理机能，我们身上的五运六气就与天地互相参合。但是要怎样去认识我们体内正瑺的气化生理？当然了这个就应该要效法自然，我们就得要求之于天地所以<<内经>>上说：在天为气，在地则成形这个“气”是用来充盈形体的----气以充形，而这个形体这反过来囿气这个囿气就是载气，就相当于地载天覆地载，形以囿气这个是形气的相互作用。就在這个形气的互载之中我们的机体自然它就具备了天地气机交合自然的气化之理，原本这个天地攸分原本是一体的所以说六气本于五行。

<<内经>>上说寒暑燥湿风火，是天之阴阳也所以说三阴三阳上以奉之，而木火土金水五行是地之刚柔也，而生长化收藏下以应之但昰这个地五天六者，因火热同源所以说天之暑，就是火热的意思我们人的三焦，赖命门之火熏蒸为气，所以根于少阴由里起表，洏真阳之火能融通内外，所以三焦疏行之水在我们的体内，就得阴阳合化得煎为油，所以天六地五而人亦应之这个就是我们人体嘚五运六气，也就是说人体效法天地息息相关，在大自然它有五运六气而在我们每一个人的人体，也有这个根于气化水火合化的气化機理在人身上也存在着五运六气的变化。如果要知道五行六气它的元气就应当知道我们人身脏腑的元气，在这个时候我们的生理才能嘚知我们才能感悟自身的真正的气化机理。更要知道它的水火合化之妙这个水火不单指心肾，我前天给大家讲过这个水是真阴之水，而这个火是真阳之火也就是说，我们禀于父母的二五交媾两个五行的精气交媾，阴精和阳气这个就是我们立命之根，也就是说真陰真阳相互合化的源头所以说，要知道合化的气化之妙这个病机的变状，也就是说由水火合化产生的偏及偏于脾脏就有脾阴脾阳，脾的运化它就会产生相应的变化这个就是病机的变状。而产生的这个邪气也就是说合化相偏产生的寒热，随着气机的升降开阖就会產生寒温盛衰的传变，当然了还要结合外邪。所以说病机的变状气机寒温盛衰而相变，也尽可以推求所以说，我们应当知道五行六氣它的元气而且更应当知道人身五脏六腑的元气，这样才能真正知道气化的生理知常达变。所以说这个五行为体六气为用，也就是說脏腑以脏为体----脏是藏精的，但它所藏的精中含有真阳当它的真阳合化真阴自然发动的时候，精就化气这个气机就传递六腑，六腑嘚功能它就正常了所以说六气为用，五行为体这个就是脏腑的体用关系，也就是五行六气的体用关系它承参天合地之道，也就是说咜随时和天地五行六气变化是相适应的所以说“效法天地之真”。

我们正常人体的五运六气和天地相参我们真正能够静心体悟，就能感觉到就能够求出我们自身的五运六气，但是它的气机合化的妙处还是根于真阴真阳的相互合化，如果真阴真阳它的合化一旦产生偏極作用于每一个脏腑的时候，那么所传及的这个脏腑就会产生偏寒偏温它表现出来的这个元气就是寒温。随着合化偏极它的程度不同就反应出了寒温变化的盛衰不同。它不断的传变所以我们要把握真阴真阳的合化的变化，然后再按照脏腑功能也就是说五行六气它囸常的气机变化，这样我们就可以去知常达变把握住病机的变化，可以推及邪气传递产生寒温盛衰，尽可以去推求所以说我们讲五荇为体，六气为用也就是说脏腑的功能是我们人体中医学的精要，最精华的部分当然了，在<<内经>>里也是零散的是分讲了，如果能把裏面的脏腑功能串起来用我们自身去体验的话，我们就会感受到我们自身的脏腑功能它这个气化是一团活泼泼的生机，就是一团气化の道所以说这个是我们中医原理的根本之处。

西医它和中医最大的区别，它就是没有讲脏腑功能它也没有办法去讲。所以说当今西醫的基础它所谓的生理学，我们都学过它那个是在解剖尸体的基础上求得的，所以说它只是“但得其形,未得其气”。我们可以这样說以解剖尸体来寻求人体真正的气化生理的话，它只能求得有形的东西只能在尸体上求得经脉的走向等这些有形的东西，但是把人体匼起来而产生的精气神的变化产生的阴阳相互作用，产生的脏腑五行六气它的运行规律它是没有办法掌握的，这个就是西医的不足之處也可以说，它在解剖尸体上只能但得其质，而未得其精这个“质”和“形”是一体的，也就是说就是后天有形的东西。而且这個“精”----我这里讲的“精”也就是说气化的元象，所以说人的生存啊并不是说尽是有形的，真正应用产生生命根基的还是这个无形的无形的什么啊？----我们的元灵如果没有元灵之气----元灵是什么？也就是元精元气水火合化的冲和之气。如果没有这个在我们的体内在峩们有形的躯体上寄寓的话，那我们真正的气化机理就没有了就谈不上是什么“生理”了，实际上他那个时候也就丧失了生机也就是<<內经>>上说的，到了最后阴阳离绝的时候“精气乃绝”,就是讲的这个。所以说真正人体真正的生理，要贯穿于有形和无形之中有形的咜是基础，而无形的则是根本这个就是今天我要跟大家讲的“五行的本论”。这个五行之本在我们身上应该怎样去认识？而不是现代醫学上只是讲的金木水火土这个五行我们研究中医学，你们要记住随时要结合自己自身活泼的生理机能，要在自身上研究不要去研究死的东西，但是研究自身还得结合外在大自然的规律，怎样做到真正的天人合一我们自己可以静心去感悟。这个是五行本论
　　既然要讲<<医理真传>>，我们就挑重点的来跟大家分析下面我跟大家讲一讲“三宝论”，“三宝”可能大家也都知道“三宝”在中医基础仩也经常提到，但是没有发挥也说就是精气神吧，不管真阴真阳合化的作用最后贯判五行，运行六气其实我们把它简单归纳一点，咜就是“三宝”也就是“三宝”的气化理论，也就是说精气神的变化这个是人体生理的精要部分，所以说跟大家讲一讲

在道书上，吔就是说道家的仙经吧在历代的道书上，曾经讲过<<心印经>>吧<<心印经>>上讲过：“上药三品，神与炁精”为什么我们叫它上药，而不是丅药这个就是我们内在的真正的药。所以说道家有一个字也就是说我刚才打出来的----“自家水”，这个“自家”在上面这个“水”在丅面，这个字在道门它就用“自家水”表示这个“药”字，这个是道家的“药”为什么讲“自家水”？也就是说我们看到这个东西，它既然叫药就是讲我们这个体内的东西，“自家水”也就是说我们自家的真阴之水这个真阴之水它就是含有真阳的东西，这个阴平陽秘这个阳气就混融在其中，而这个阳气没有显象如果显象了，就会产生后世所谓的“炎症”这个是上药。为什么叫上也就是说源自我们体内这个精。这个“精”是什么“精”就是元精，这个元精最初来源于我们的父母父母交给我们的一点元精，然后慢慢地壮夶慢慢地壮大，通过母腹息息地哺育慢慢地氤氲，十月之后我们就独立了，这样的时候我们的元精就充足了所以说才能成形而立命，这个就是所以谓上品元精。

我们身上的这个三品中医就把它说成人的三宝，是我们人体生命的大药也就是说最关键的东西，其實它就是太极元灵之气含三为一的大用。怎样是“含三为一”啊也就是说太极元气，它没有分的时候它是混沌的，但是这个混沌之Φ它就自然含有动静两气，这个动性就是真阳之气而静性就是我们的真阴之气，它是自然赋予的正因为混沌的元灵之气含有自静自動的两重性，所以说才有后天的生命的气化原理当天地没有判分之前，----我们讲这个自然吧讲一讲自然，结合自然来阐述一下人体“神與炁精”的道理天地没有分判的时候，它就是一团元气混沌的元气，这个时候就是无极而太极也就是说，天地的化育之源所以说峩们称它为天地之根，在天地没有分判的时候它就是一团元气，就好比我们在母腹的时候那个时候，刚刚成形受胎之初也没有分判，那个时候就是一团元气无极而太极，这个无极是指它的发源而太极----为什么叫“太”？大而无外小而无内，它就含有阴阳的两重性但是这个无极它并不是生太极，它们是并立的无极它只是形容太极的一个原象，它是无形的没有极限的。无极它是用于阐述太极的形象的也就是说它发源于无，无形的混沌之气而这个太极则是说明它的本体，本体是什么也就是说它具备这个“太”字----“太”是什麼？大而无外小而无内。为什么大而无外正因为它有气化，有阴阳两重性所以气化的时候，由里达表你看在我们人体气机发动的時候，由里达表到达我们人体最外的肤表的时候，那个时候那个经脉就称为“太阳经”而小而无内是什么？就是“太”字的一点一點是什么？也就是根于我们的少阴根本之处就是一点元精，就是从那个地方慢慢地发育起来随着气机的开合变化，它就由小到大由夶到小，也就是说有生长化收藏这个过程也就是说我经常跟大家说的，我们人体效法自然自然界有春夏秋冬气机的变化，而我们人体吔有固归起达这个变化是一致的。所以说这个时候我们就效法自然，我们就可以这样去考虑这个时候就是天地化育万物之源，所谓忝地之根这个就是无极而太极，在天地没有分判的时候也就是说我跟大家发挥吧，讲一讲这个精气神

天地之间的精气神，大家可以靜心去感悟这个时候强名为“化育天地之精“，我们就可以这样去认为就好比老子说：“道不可说”。因为什么因为大道无形，大噵无名而大道无情，但是为了我们更好地去感悟大自然这个道老子也没有办法，也就是说强名勉强的给它取一个名，叫“道”吧囮育天地之根，我们这里也只好效法这个强名为“化育天地之精”。不是说太极里面含有阴阳两重性吗它是自然赋予它的一个动性与靜性，自静自动所以说它称为“太极”。当它静以生阴动以生阳的时候阴性它重浊，所以说它是下降沉积变为有形的大地，而阳气清轻上浮故而为天，这个就是太极一动产生了天地的原理但是天行乾道，而地行坤道轻清上浮为天，而重浊下凝为地正因为划分叻天地，那么这个天地就应该自然地进行天气下降、地气上浮地天泰，进行气化才有万物的发生，所以说“天行乾道地行坤道”，伱们可以去参照<<周易>>的乾卦和坤卦周易基础可以看看，它就是讲这个大自然发生气机变化的时候当然了，天地气交变化乾坤互媾，吔就是说乾阳坤阴相互媾精，氤氲化育而产生六子这个“六子”是什么？也就是天地之间通过天气下降地气上腾这个气化原理，它僦自然地在氤氲化育过程中这个时候就产生风寒暑湿燥火六气。而这个六子本于五行以相互变化这个天地之间的五行也就是五方之气，它相互变化而六气之间又相互的变化，而人轮辐应化这样的话世界大成，万物就生了所以说在这个五行六气相互变化的过程中，ㄖ月星运行产生春夏秋冬四时变化这个四时就是“太、少、明、厥”，也就是讲这个地球随着太阳阳光的照射气机的变化，阳气的多尐阴阳的变化所以有“太、少、明、厥”，后来这个太少明厥结合到人体就产生了六经。这个轮辐其实它就讲这个气机变化好比一個轮子，轮就是轮机也就是老子说的，天地之间就好像一个轮机轮、轮轴。到了这个时候乾之真阳，坤之真阴它们相互互根氤氲，所以说那个时候气化就变了它就表现出来了，而气化往来流行也就是说相互变化，如果说在这个过程中没有太过没有不及，没有偏于寒温的话这个时候就称为五行之常了，这个就是常机如果说产生了往来变化，当往来流行有太过或不及的时候它就有寒温，这個就是五行之偏为什么我们用中草药可以调节我们身上五脏六腑之气的升降开阖的偏差之病？就是因为我们利用中草药它夺得天地气化往来流行，它就有太过不及因为四时的变化，它就存在太过不及它就具有偏性，我们就利用外在的中草药的偏性利用中草药这个外丹就来调节我们人体五行的偏性，所以可以治疗某一些疾病而“病”是什么？“病”就是病于阴阳合化之偏

这个万物啊，万物夺得忝地气交之正而生生不息，所以这个时候我们发现万物夺得天地之一，这个“一”就是天地冲和之正气所以说“天得一以清，地得┅以宁”就是讲这个。所以说这个时候就是“神”这个“神”实际上就是讲它的生机。所以经曰这个经是指道经，也就是说仙经里邊专门讲人体气机变化的，好象是<<胎息经>>里边的吧它就讲“神入身来谓之生”，这个“神”也就是气机变化冲和之正气，“往来不測谓之神”就是这个道理。

我们这里用上面的比喻通过自己感悟自身和联系体会自然，就是讲天地自然的三宝实际上我们把它分看起来是三，其实合起来就是一团元气就是一元灵气，所以说神就是万化之主万物化生的主宰，这个是自然的三宝所以说<<周易>>上就讲叻，<<易>>曰：“无极之真二五之精”。这个“二”是什么也就是天地乾坤的阴阳，“五”就是五行二五之精就是本于无极元灵之真，這个无极元灵也就是先天自然的元化之主在我们人体的二五之精是什么？这个二是什么?你们知道是乾坤但是我们的生命受身之初我们嘚的这个二五之精是什么？这个“二”就是父母这个“五”就是五脏的元精，所以说二五之精我们的生身性命，我们受身之初我们嘚的这个二五之精就是父母的阴精阳气，五脏的元真之气譬如说是两个五行，父亲五脏的元精和母亲的五脏元精这样媾精，这样融合我们才有真正的性命。外在的是大自然而我们内在的是什么？所以说我们人啊就是一个小天地，如果说把这个天的真阳用父精来比喻的话那么地的真阴就可以用母血，也就是说我刚才讲的父精母血二五之精，我们这样来比喻的话当精施血受的时候，也就是二五茭媾成形之初，那个时候一点真灵就赋予,这个就是我们成形立命、生身授命的受身之精了这个就是我们每一个人真正的真精。为什么偠这样说在<<内经>>上我们也可以去理解，在<<灵枢·决气篇>>就讲过：“两神相搏合而成形，常先身生是谓精”。这个时候真精它就是化育我们有形脏腑的东西这个是讲的我们自身的精。所以说这个精啊它就是真阴含阳，而真阳遍阴正因为这个精里边就混融了阴阳两偅性，它就是真阴真阳相互合化融合在一起的所以称为我们的命根。并不是说只有真阴而没有真阳也不是说只有真阳而没有真阴，不昰的你们要理解人体正常的是“阴平阳秘”，它是阴阳都存在的而这个阳气只不过是遍于阴之中，而没有显形但是没有显形不可以說它不存在，当我们身上的真阳一旦现形的时候这个时候就考虑到什么了？就要考虑到内脏出问题了真阳都现形了，这个时候是什么概念啊一定就是大问题了。

所以说这个精啊就是真阴含阳，是阴阳相互合抱的就是一个太极，存在于我们这个五脏它就是倒颠互囮，相互合化的的东西它是实实在在的，所以说我今天把这个给大家推论阐述清楚，让你们能够在自身的机理上有一个很明确的把握不然的话，你都不知道它的来龙去脉怎么去阐述人体的气化生理啊？所以说正因为这个精这个真阴真阳它是颠倒合化，所以说它是峩们人体脏腑经络枢以及各个形体的根，也就是气化立命之本根本的地方就在这里。所以为什么这里我抛开了五行六气我就讲精气鉮？这个五行六气还是本于气化变化出来的但这个一点元精它的气化开始时，气机运行到我们脾脏就产生了脾的功能，自然就存在这個脾阴和脾阳的问题当它运行到肺脏的时候，它就产生了肺的功能所有我们有形的东西，没有一个地方不是真阴真阳的气化作用贯注嘚也就是说，每一个地方它都在贯注只不过这个我们讲的是所谓的先天，而这个后天就是因为这个真阴真阳合化产生了气、血、津、液、精，以及有形的东西但是是后天，但是它是本于先天而产生的

当我们成形立命之初，也就是说人之初的时候最开始就是始成精，最开始它形成的就是一点元精正因为精中含阳，它含有真阳而这个所谓的真精，所以说为什么我们很重视这个精就是这个道理。精中含阳它的真精才能气化，正因为这样我们身体有形的生之初物，也就是刚才说的人身脏腑经络枢就是这样产生的如果说它这個结合天地，我们不是在天地之间吗如果说它结合身外天地气交之正气，冲和之气的话那在我们自身，禀我们自身的真水真火也就昰说真阴真阳，互济自身而气化立命这个是我们正常的生理气化。所以郑钦安老师他就说了这句话：“人活一口气”就是这口气。但昰这口气它在我们的身上，它就相互不断地疏转也就是说随着天地气化的感应，从子时到巳时由里起达，气机变化就疏转由里起達，气机走表阳气由我们的元海之处，慢慢气化然后肾气传肝，这样慢慢地由脏腑然后通过胸膈，少阳的枢纽啊然后在心肺的作鼡下，宣达到我们人体的肤表这是一个向外的出。从午时到亥时根据天地气化的感应，这个时候是阴气下降也就是说午时一阴生，吔就是说人体的气机到了我们头部的顶端这个时候就应该由任脉降下去，气机就应该由人体的肤表慢慢地固归应该慢慢地回归到我们嘚脏腑，直到进入到我们的丹田阴气下降，由任脉往下去进入脏腑，到丹田这个就是气化的疏转原理。这个期间从子时到巳时，昰阳生的时候其实阳生的同时它的阴也在降，并不是说气机只有升没有降没有只升不降的事情。譬如说在这个卯时啊一年四季之中鈈是有一个卯时吗？也就是春分为什么叫春分？这个时候以阳升为主阴降为辅，过了春分后就天气渐热这个时候就可以感觉到阳气茬逐渐的生发，直到达到午时也就是直到夏至，而在我们体内这个阳气也是一样的在卯时这个时候阳气慢慢要出表了，它升发起达了这个时候就以升为主，而以降为辅到了午时，阳气运行到我们的百会也就是我们的巅顶，慢慢运行了慢慢地又开始下去，再由表慢慢地走胸贯膈慢慢地进入我们六腑，直到我们的下丹田这个时候我们的一呼一吸，我们的息息才能归根这个才是真正的气机的原悝。如果一旦升降开阖它出现偏差的话就会干扰我们的呼吸，这个时候我们就可以感觉到我们的气机变化有问题这个是我刚才讲的气囮的疏转。

为什么我要说它以元灵为主这个元灵是什么？就是我们的“神”这个“神”是我们的元灵的另一个名词，而为什么叫元灵也就是说它基本上是没有杂念的一个神，当然我们心情宁静舒畅的时候，这个时候气化就能达到这个境界静定内观的时候，这个时候当你完全放松了没有杂念的时候，那个时候的感觉你自己去体悟，那个时候你身上的气机是融合的是清凉的，那个是最正常的生悝气机变化的时候当然了，这个是正常的人他去内观静定体悟才有的感觉你如果是身上的本来气机有偏差有疾病的话，不一定能达到峩刚才说的这个效果不一定能够印证到刚才我说的这个。所以说这个气机疏转还得以元灵为主。而水火为之率率是率领，这个水火吔就是说真阴真阳神是主宰，而真阳真阴它是做为率领它首先就是真阴真阳的合化，正因为这样它才能变化融成魂魄意志神，也就昰我们所谓的五脏所藏的神这个时候，我们就可以把它们统称为神当然了，这个神如果你去分的话魂它就属于肝，魄它就属于肺，意就属于脾它是慢慢地这样按着五脏的神寓，神寓于五脏之中它变化出来的一个名词但是我们统称的话就是一个神，如果说神用如若“神用如若”是什么？就是没有杂念自然而然的时候，到了神体内外合化气机贯通这个时候就是我刚才给大家讲的由里达表，有表入里固归起达的时候，当然这个时候我们感觉到的生机活泼，舒适自然这个时候就是平治之身了，这个时候就是内经里面讲的“陰平阳秘精神乃治”。

精气神这三个东西是人体气化生理和病理分辨的枢机。为什么要阐述这个三宝也就是精气神的变化？我们掌握了精化气气化神的变化，就可以推及人体气化的生理三个气化的变化，它就可以变出后天的五行、六气、五脏六腑的气机以及相應的天地四时变化产生的五运六气的相互作用，这个时候我们就可以清晰地去分判生理和病理我们就可以去分判。所以说精气神气机嘚变化，这个枢机是最重要的我们一定要掌握，也就是说要好好地去体悟一下

中医教材上称人体的三宝，就是这个道理为什么叫三寶？很重要的这三个，如果我们把它一分就是精气神，为什么要分实际上我们把它叫做精气神，就是说由精化气由气化神，这个僦是说它气化的步骤它就是这样的，它不是说由精化神而神化气，不是这样的你看我打出来了，它就是等于这个精化气气化神，鉮御气而气积精，但是在这个过程中要做到什么要做到神要清虚，要没有杂念才能达到神御气而气亟精，这个就和我们内丹的原理楿通了如果不是按照这个机理循环的，如果只是精化气气化神的话，我们就会消耗很多的东西如果我们有了后面的过程，我们的身體就能达到补充所以说它这个气化，精气神三宝气化枢机就是这样，你看精化气，气化神神御气，气亟精然后再是精化气······，最后它就形成了一个如此的轮复也就是说气机就是这样循环无端的，就正因为它这样气机如一个车轮在往复，循环无端这样僦推动我们的体液，我们的体液是什么我们都知道就是液，津血，髓这些东西它就可以推动它循环贯注我们整身的表里，并且迎合迎合什么？迎合天时也就是说能够随着这个天地变化，气机跟着运行以至于气化的枢机稳定，并在我们这个动态之中调制平衡为什么叫动态？没有绝对的静态当它这个循环于整身表里，也就是说由里出表的时候就说它也有个由里入表的过程，气机由下达上的时候还有由上贯下的过程，它是平衡的所以说我们为什么处方用药，我们要考虑升降要考虑开阖，不能开太过也不能阖太过，不能升太过也不能降太过，反正要做到它的平匀不然的话，就会产生气机的偏及而导致另外的病情。所以说以前有的老师，前贤啊怹们就这样说：“若问寿命长短，当看精气多少”就是可以运用刚才我们讲的这些东西，我们可以推看他的精气消耗就可以推知他的精气多少，通过这个道理就能教我们怎样去养生，怎样去迎合自然符合天时，怎样去把握住自己的气机养生并且调治，也就是调理囷治疗不管是运用内丹还是外丹，都得按照这个规律都得按照这个三宝，这三个也就是精气神的气化它的盛衰都是以这个为根本。這个是讲精气神三宝

现在我再跟大家讲一讲三宝的气化----“枢阖开”。为什么要跟大家讲枢阖开而不是开阖枢？为什么我要先讲枢因為阴阳贯判，那个时候也就是说真阴真阳平匀合化的时候，当它偏于太过就会从火而化，当它偏于不及就会从水的寒性而化，所以說少阴为三阴之枢就是这个道理它的气化有太过不及啊，它可以从火化而产生这个伤阴的热气，也可以从水化而产生伤阳的寒气，這个是整体的合化这是以枢来讲。而这个“阖”是什么阖，我们顾名思义气机由外在，也就是说由表入里的时候它就是一个阖机。而气机由里向外宣达的时候禀于火性向外宣达的时候，也就是说阳气升发的时候它就是一个开机，所以我要讲一讲枢阖开就是这个噵理

精气神这三个啊，它是气化的机要刚才讲了，本于我们本身这个真水真火降入升出火降入水，水升出火它是这样的正常的东覀，也就好比天气下降降入于地表里，然后地气再上来这样才产生了气化，互贯互融氤氲合化而来。这个是精气神它为什么是气囮的机要？我们的元灵也就是说混沌之初，这个元灵判一为二也就是说由这个太极----无极而太极----太极一动，自动就升而上浮化为天自靜就下凝化为地。在我们身上也是这样的真阳动的时候，精化气真阴作用的时候，就敛精为液而且液体归于藏，就变成精它就是這样的，阴阳贯判一分为二，这个时候阴阳它融会贯通贯注于五脏，这个时候就贯穿五行了融合。然后清的由里达表浊的由表入裏，这个就分了表里所以说要讲究一个表里，还有清浊清浊是什么？就是清阳浊阴攸分清浊，晰为表里融晰而判分为表里，而五髒之气如环无端的气机轮复遍布，它的五脏啊相互作用和合攸分六部，六腑也得到精化气这个功能正常。这个气机按照各自的循环蕗线贯注所以这个时候就产生了三阴和三阳，而三三循环也就是说三阴三阳气机循环相互贯注，如环无端地循环开阖运化，在我们嘚体内就是这样的这个时候，如环无端的循环这个时候我们整机的生理就是以气化而立命了。所以郑钦安说“伤寒一部书的真机，僦是气化二字”我们看<<伤寒恒论>>的后面，讲这个坎卦的时候他又把这个道理也大概讲述了一下，也就是说讲这个坎卦它可以推而广の，由少阴气化也就是真阴真阳变化，直到推到我们人体的肤表人体的太阳，这个时候所以为什么太阳一伤到了，就伤到我们的少陰之火也就是说，少阴它气化产生的阳气达到我们最外的时候就是卫气，当伤寒的时候它就伤了卫外之阳，所以太阳寒水的本性它僦会表现出来所以人体感受到寒气的时候，伤寒的时候它自然就产生了恶寒，而本于寒性敛凝寒性它的性自然是敛凝的，闭阻了经脈的运行所以说伤寒、恶寒的同时，还有人体肤表的身体疼痛自然地，我们在这个时候摸脉的时候就会感觉到寒气很紧，寒气收引嘚脉象就是紧脉脉浮紧就是这个道理。

当三阳主外时候也就是说精化气的时候，阳气是由下升到上再从里达表，这个时候它的气机狀态就是开对应开机，这个时候对应的应该是什么这个时候对应的应该是一年的春夏，我们把这个过程就称为一岁之春夏也就是说春夏的气机它就是开机，在我们的人体就可以对应一年还有就是说，我们如果把这个气机用一天来归纳的话我们就可以知道它应该对應的就是一日之上午，它的气机是开机以开为主，当然开的后面还有阖开阖它基本上是相平和的，但是主要是开表现在开。但这时候最根本的是我们一念之发端也就是喜怒哀乐发的时候，由内而外发的时候这个时候也是开机，所以为什么我们要讲修养要静定，鈈要有杂念当你的杂念一念发的时候，你的身体的气机由内而外发的时候也是开机，经常处于开机状态就会很消耗多精气，自然时間久了你就会损耗你身体机能的丧失，也就是脏腑功能的偏及所以现代人为什么那么多大病？为什么那么多内在的病正因为他们的壓力，工作压力社会压力还有家庭他们的压力大，而且他们自身的修养他的杂念不断产生，这个是要消耗内在东西所以说我把这个┅念的发端对应开机给大家给发出来。在我们临床看病的时候还得要疏导病人要让他放松，要让他没有心里包袱要他把握住一念之发端，要他不要去念念相续太多的杂念，太多的牵挂太多的忧思，太多的悲欢······这个对身体都不好的。所以孔子教我们啊他茬<<中庸>>里面对我们说：喜怒哀乐之未发，那个时候是中和的状态那个时候自身的脏气是冲和之气。当然了人嘛他有七情六欲，但是你茬发念的时候还得要掌握一个度的问题，如果你怒太过了就会伤肝，喜太过了它自然会伤心，同样忧、思、悲、恐，都会伤害相應脏腑而不仅是伤到脏腑，而是伤害到脏腑所储藏的精气而不是脏腑器官本身，所以我在这里跟大家说出来你们就可以知道它的利害。所以让大家潜心修心实际上就是让大家在修养的过程中，把自然的能量给保存下来这个是讲开机。

如果是说我们以三阴主内上媔我们讲的是三阳，三阳发用的时候如果现在我们以三阴主内，这个时候就应当是积气生精的时候，如果我们静心放松自然气机就會贯注下去，也就是说有个归藏的过程积气生精的时候，这个真液啊它就会由表及里，由上到下这个时候它对应的气机就是阖。当嘫了这个过程我们也把它对应一下，这个时候它的气机状态就对应一岁的秋冬，也就是说归藏的时候如果是以一天来解释的话，它僦应该是一日之下午午时一阴生嘛，阴自天降也就是说它自上而降，由表归里当然了，如果我们每一个人当下静定的话一股清凉の气由上而下，由表入里我们都可以感悟到的，这个时候当我们完全放松，我们放松到心情没有杂念回归到自然的那一瞬间，就会感觉有一股清凉之气由上而下贯注下去那个时候就是一念的静定。这个产生的好处是什么就是这个好处。所以说这个时候为什么我教夶家学医首先要学会自身的修养其实自身的修养它不是一句空的口号，它是真真切切可以享受到这个修养的好处的我们修养，我们自嘫就会保全我们的精气神就可以维护我们正常的脏腑功能，让它正常的运化自然的，如果我们这样长期保持的话自然我们就可以身惢健康，延年益寿当然了，在这个过程中还得要经过很多的磨难，也就是说心性的磨难我们得放下很多，不要有太多的念头

在这個三阴三阳的开阖当中，刚才我只是给大家讲了开机和阖机开机的危害，当然了如果完全没有开机也不对。所以说我们在上午的时候適当的做做太极走一走，锻炼锻炼推动我们自身的血液循环，也就是说让我们的阳气逐渐的由里升发直到达表，不能出表也就是說我们锻炼的时候，不能出大汗我们如果通过锻炼，出了满头大汗这个和吃麻黄桂枝汤有什么区别啊？你本来是正常的出了一身大汗，你就会丢失营卫的（精气）自然地它就会造成你体内的阴精阳气的偏差。所以说锻炼怎么样去锻炼，还得讲究一个度不要出大汗，当微微发热感觉到有一点微微出汗的时候，就应该静下来不要再锻炼了。有很多人打太极做运动五官，他没有掌握这个度往往就是得不偿失，没有收到预期的效果就是这个道理。这个是我讲开机怎样掌握这个开机。

同样的道理我们在解表和和解少阳，以忣我们运用发表对治表证的时候我们的处方用药，我们还得掌握这个度要根据病人的体质，水火元气它的盛衰我们通过脉象，通过怹表现的神态我们都要心中做到有数。如果我们不把握这个度过度的运用这个开，过开或者是开过及，比如说我们用麻黄汤我们詓解除寒邪实证伤表的时候，如果我们大剂量运用这个病人的体质又不能相适应的时候，就会造成大汗亡阳但是我们胆子小，这个病囚体质很壮盛他的寒邪作用在人体的时候邪气也很盛，我们运用处方的时候我们的量，如果处方的用量没有达到那个量也就是说处方用药不及，这样也不会出汗邪气也不会出表。也就是说太过和不及，处方用药还得掌握一个度，怎样达到让他产生这个阳气达表慢慢地出微汗，把邪气带出去这个是要掌握度的。并不是说每一个处方它的量你就按那个量你就每个人都去运用那个量，那个就大錯特错你还得因人而异。具体是因人当然了，还得要因时还要因地，具体是因人要结合到人的根本的气机，他的具体状况所以鄭钦安在讲在运用四逆汤的时候，这个阳虚的体质如果他感受了外邪，当然这个时候就应该以扶阳为主附带去解表，麻黄桂枝几分就荇了因为体质很虚的人，他一动就出虚汗这个时候，如果你还用按麻黄桂枝那个处方的原剂量去用的话你就会出大错，就会造成体內阴精阳气的离绝就会产生危害。所以说学中医啊要随时考虑一个“中”字，这个“中”就是：做什么都要掌握一个度要做到不伤忣体内的平匀合化。既要不伤体内又要祛邪气，所以处方用药这个量是很关键的。当然了我在临床上处方用药的时候，我的量是随著病人的体质而变化的并不是说以前的那个处方的量是多少我就用多少，那个不能那样因为现在我们都知道我们的环境都破坏了，而苴我们正处于化学时代现今很多的病人，很少有象我这样没有住过医院，没打过一次针和输液我以前打预防针的时候，我就逃课峩就没有打过所谓的预防针，到现在我也没有去过医院我还是活下来了，还是成长了但是现在象我现在这种情况的很少，很多都去过醫院而且很多都吃过大量消炎的药，都或多或少的消耗了我们体内的精气所以说我们在处方用药的时候，还得考虑到具体的情况不偠去照本宣科，不然的话会给你带来终生的遗憾。这个话题就说远了

刚才，我跟大家讲了这个开和阖我们现在继续讲这个，但是在彡阴三阳它的开阖之中在这个气机由里出表，由表归里这个开阖之中这个“神”就为之斡旋枢转，这个“神”其实是我们一身的主宰所以说“心主神”。这个神啊当我们神清明的时候，可以让我们蓄养精气当它烦躁杂念不断的时候，可以让我们耗掉精气就看你這个人如何去把握自身的问题，今天我就把它的利害关系还有它的好处讲给你们大家听，当然了这是对每一个人都有好处的。如果你鈈把握自己不能自主的话，烦躁过多地追求身外的东西，那么带给你的可能最终就是伤害你的精气神吧，最终带给你的就是不能达箌身心健康反面造成身心疲惫，这个也是病那个病是最难治的。当然了如果你能把握自我，能随时静定自己的话它带给你的好处昰无尽的，你们大家自己都可以各自去体悟这个身心可以达到一个清宁的世界，这个内悟这个感觉大家是可以把握的，所以<<黄帝内经>>苐一章道生篇就是教会我们首先要做到如何“效法天地“，怎样把握这个阴阳但是最关键的，还是一句“独立守神”把握自我，做洎己的主宰这样才是真正的修心、修身，才能达到这个目的达到这个目的自然就是有好处的：身心健康，延年益寿当然了，如果这個时候你的机缘好的话你还会遇到有更高水平的老师来教会你怎样去做进一步的功夫，当然了这个是道门的功夫了。

所以说在三阴彡阳气机开阖的过程中，“神”它是最主要的它可以让你的气机逆乱，也可以让你的气机运转正常就看你把握的程度。如果是神明舒適自如你能够把握自我，静心呼吸也就是说，如果你能做到呼吸精气独立守神的话，那么三阴三阳它就会随着呼吸往来而开阖由內在水火合化，而带来生理机能的开阖之常这个时候你整机的生理，它就是融合的这个时候没有所谓的五行，也没有所谓的六气就昰你的整机，你的身心啊就是一片融合之气。这个时候就没有所谓的阴气和阳气也没有所谓的阴阳，所以说为什么<<内经>>为什么强调的昰正气它没有说阴气和阳气，为什么强调的是正气和邪气如果有了阴气或阳气之分，说明我们的内在的气化已经出现了偏性不管是偏于太过，也不管是偏于不及总而言之，它有了偏及它就是不平匀的时候，这个时候它就没有达到阴平阳秘的境界这个时候“精神乃治“它是不可能的，它就会产生偏所以说我们在临床上，都可以观察到很多病人他们的生理、他们的心理都存在或多或少的偏差，那个病人他的忧思的情况是很多就是正因为这样，正因为他的气机偏差以致于他的神不自主。

所以说“精气神“这三个分则为六步，什么是六步也就是三阴三阳气化的开阖，而气化立命阖就是有这个水火，也就是说真阴真阳而率领而这个我们所谓的神，是融贯於其中的它可以驭精化气，使气亟精成为生命之总枢。如果这个神不能融贯于其中就不能达到后面的驭精化气，使气亟精就会产苼偏差。所以说生命的这个总枢为什么我们要强调这个精气神？中医就讲究这个气化这个“中”字，你们可以去看看我讲的那个“中”字----“中字河图化解”河图化解就是本于河图洛书的气化原理，就产生了这个中字古人发明这个文字他是有深义的，你们可以去看看也可以进一步结合今天讲的这些，再去体悟一下中医我们中医为什么几千年来（茁壮成长），它是根于传统文化在这里我们就可以找到它的根，它的原理所以，经云：“神入身内谓之生神离身去谓之死”，皆以神为枢之开阖也就是说神主宰开阖。所以仲景说“玄冥幽微”，这个是仲景说的“夫天布五行，以运万类”他的原序上可以去看看，所以说仲景啊他不过是没有把这些气化的原理┅步一步地给大家讲述，但是在他的原序里面我们可以去体悟可以去看看张仲景的原序，你们可以去找到伤寒论的原序：“夫天布五行以运万类，人禀五常以有五脏……，玄冥幽微”就是讲的这个，可以去看看

所以做为我们医啊，我们学医的和行医的我们司的昰仁术，我们操的是病人的生死之权不以神枢开阖，迎天全人那就错了。所以说一定要以神枢开阖为主而且要迎天全人，迎合天地㈣时的变化“全人”是什么？完全的把人体的脏腑功能三阴三阳的开阖，完全地恢复所以说一部歧黄啊，<<黄帝内经>>它就叫“灵枢素问”,是有深义的，贯述于九九九九八十一篇。灵枢素问中贯述于九九八十一篇，所以它开篇就讲道生就讲天地氤氲一元之气化育萬物，这个一元之气它就含有自静自动阴阳的两重性，也就是说我们讲的真阴真阳自然的赋予，它是大自然赋予里面的这个“道生”就是这样的，就是阴阳动静产生的阴阳相感动静旋转，所以说就是本于一元之灵判一为二，合化而分司怎样去合化，怎样去分别司职怎样成为神枢它的开合，而且并“迎天符时适人”。所以我们学者我们应该静心去体悟，只要我们静心心静下来，我们回归箌大自然慢慢地通过我们的内观和外造，我们去感悟就能够达到时空的三昧。所谓的“三昧”是什么也就是说天地自然，天人合一咜的根本是什么它真正的原理是什么？它就是一部气化更在于我们每一个人的修养，在于我们每一个人处方治疗处置的时候当然了，如果你完全的按照这个规律自然地就能够臻于神化，这个时候你的诊断处置你的遣方用药，自然它是神化的它是圆贯圆通的，它昰圆融的就叫神用无方。而不是你们所谓的什么方就去用以前的什么方什么药？不一定自然你所处的方就应对这个病人，这个时候我们就称它为神方妙用。为什么因为你把握住了我们人体的脏腑机能，天地的气机变化还有人体发病的情况，还有这个外用----我们的Φ草药它的药性：升降开合温热寒凉。我们能把握住这个而且根据君臣佐使处方的原则，然后具体结合到病人的身体素质根据他的邪势，他的转变规律我们把它找准对应，所以说这个时候你的处方用药是很精准的就不一定开那么多药，去下什么大包围完全用不著。这个是今天我跟大家讲的精气神三宝前面讲了“五行的本论”，后面是“精气神三宝”

我送给大家一首诗，也是我当年跟随师傅怹教我的就叫道明。

歧黄九九天人通伤寒金匮语总同。

元灵育化三三理妙药三品是根宗。

静中观取龙虎势动里察求鬼神枢。

倒贯顛通法自然迎天全人号神工。

什么叫道这里的“道”和平时所说的这个“道”它其实是一贯的，不过呢我们讲医它就是一团活泼泼嘚气化生理之道。“道明”就是要教会大家把握天地把握自我，体悟自身内在的真阳真阴合化产生的五运六气表里清浊，以及它的气機开阖变化只有把握住这个，你才能算一个明----“明”是什么也就是说洞悉，你能够把握住这个再把握住这个外在的中草药它的药性，它的升降浮沉寒热温凉，它的四气五味你把这些给把握住了，然后把握住遣方用药的规律和这个法则具体结合病人的生理机能，能够洞悉邪气根据这个三阴三阳开阖变化，传递人体所以造成的寒热盛衰，如果你把这些都给把握住了你就是一个好的“明”医了。这就叫“道明”送给大家。

“岐黄九九天人通”就是黄帝内经讲的九九八十一篇，它就讲天人通而真正贯通到这个<<伤寒>><<金匮>>其实昰一样的，<<伤寒>>它就讲气化为什么它要讲太阳病，阳明病少阳病，你看三阳经里有开阖枢三阴里边它也有开阖枢，只不过它没有发揮真阴真阳它的气机它根于少阴水火合化。到了后来由我们的郑钦安先生他发挥出来了。我这里只不过是在他的基础上跟大家再进┅步的阐述，这个元灵我刚才也跟大家讲过，它氤氲化育产生气化，循环贯注产生了三阴三阳，它这个气化的机理但是它根于什麼？根于我刚才跟大家讲的----精气神没有精气神，就没有三阴三阳没有五运六气，所以说“元灵育化三三理”而妙药啊就是我们自身嘚上品三药。“妙药三品是根宗”就是这个。“静中观其龙虎势”是什么？静中就是教我们每一个做为我们学医的和行医的，我们偠通过修正我们的身心能够把我们自身的神清灵下来，这样的话你看病处方，才会随时保持一个清灵的头脑这个时候你的遣方用药，你的判断才不会出现偏差所以这个我们就称呼它为“静”，“静中观其龙虎势”“龙虎”是什么？“龙虎”就是我们所感悟到的自身的水火合化的升降开阖的偏差之势所以说“道高龙虎伏，德重鬼神钦”就是这个道理。其实啊是讲我们内在的气机变化。当然啊你内证有了，他的脏气的偏差你肯定也能把握住他的“龙虎势”，什么是“龙虎”啊龙争虎斗是什么？也就是他身上的这个气机沝火，他的开阖枢他的三阴三阳，他的变化就是龙虎势，也就是说在这个动里在三阴三阳开阖里边观察而寻求。这个“鬼神枢”----“鬼神”是什么“鬼神”它指开阖的一个状态。并不是你们所认为的什么鬼什么阴灵啊这个我们就不说我们就讲中医的理论，就讲气机嘚变化这个鬼神，“鬼者归也”，是指气机迎合自然由表入里，它是气机之阖而这个神，是指阳气的生发“神者，伸也”它昰气机之开，所以说“鬼神枢”是开阖变化最终它是倒贯颠通，取法于自然在我们的身上肯定是倒贯颠通的，什么叫倒贯颠通你们鈳以自己去体悟，在这个时候如果你能够做到迎天全人这个时候你就是神工了。好了今天的课就讲到这里吧，谢谢大家

五色、五味、五脏、五官与五行与保健食品的关系