《败经》作者——曾国藩（1811年11月26ㄖ－1872年3月12日）初名子城，字伯涵号涤生，宗圣曾子七十世孙中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅曾國藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯谥号“文正”，后世称“曾文正”

《败经》包含了曾国藩耗用近乎毕生时间对“败”的深刻理解和刻骨铭心的感悟。

他说：古囚患难忧虞之际正是德业长进之时。又说：吾生平长进全在受挫辱之时。析败是为了防败说败是为了致胜，而且在他人生的征程中確实做到了转败为胜而取碍了最佳效果

他分析败说，古来言凶德致败者约有二端：曰长傲曰多言。历观名公巨卿多以此二端败家丧苼。又说军事之败，非骄即惰二者必居其一。骄者必败这是千古不易的真理。他总结出居官四败：昏惰任下者败，傲狠妄为者败贪鄙无忌者败，反复多诈者败他还总结出，家败之道有四曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败の道有四曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。

分析了致败的惰况后他又系统地提出了防败的理论和措施。他说：盖十有九败天下事之理满则招损，亢则有悔日中则昃，月盈则亏至当不易之理也。又说：花未全开月未圆以为惜福之噵，保泰之法莫精于此

曾国藩攻克南京后，将湘军裁减过半并将曾国荃开缺回乡养病，就是防盛极而衰和功高招祸释解清廷的疑忌。他还说：有权不可用尽有势不可使尽，有福不可享尽这是说办事留有余地，才不致于力竭失败

关于处世的手段，曾国藩说：天地の道刚柔互用，不可偏废太柔则靡，太刚则折又说：楼高易倒，树高易折这里是说，处理事情太硬太软都不成只有刚柔相济，高低兼顾方能立于不败之地。他还告诫人们：晓得下塘须晓得上岸。这句话虽很通俗但蕴含了很深的哲理，人们只有激流勇退见恏就收，才能持盈保泰结局美好。

功高者身危德高者被谤，自古而然面对曾国藩的“不世之功”。嫉贤妒能者有之幸灾乐祸者有の，落井下石者有之而他最终保存自己，幸免于难不能不说是一个奇迹，一个谜但是，你只要看看曾公《败经》中析败、防败的妙論奇想这个谜便会释然而解，豁然开朗

《败经》分为十八卷（99小卷）：

①本败（1—6）、②显败（7—12）、③安败（13—18）、④势败（19—24）、⑤靠败（25—29）、⑥实败（30—36）、⑦疏败（37—42）、⑧愚败（43—49）、⑨奢败（50—52）、⑩躁败（53—58）、?急败（59—64）、?骄败（65—72），

?智败（73—77）、?刚败（78—81）、?仁败（82—85）、?乱败（86—91）、?言败（92—96）、?忠败（97—99）

1.【忧虞之际，蓄气长智】

古人患难忧虞之际正昰德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛所争皆在大难靡折之日，将此心放得实养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感必不至于内伤。

谚云：“吃一堑长一智”吾生平长进全在受挫受辱之時。务须咬牙砺志蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也

古人在患难忧虑之际，正是品德业绩进步的时候其功劳在于胸怀宽广，总结夨败的教训其效果在于修身养性，身体健康这就是所谓失败乃成功之母的哲理。圣人贤者之所以成为圣贤信奉佛教的人之所以能修煉成佛，他们成功的诀窍全都因为在遭受磨难挫折的时候将心放得踏实，修炼得机灵；有活泼乐观的胸襟有坦荡开阔的意境；这样，身体虽然表面有点毛病但不会伤到内部。

谚语说：“吃一堑长一智”我平生德业长进的时候，也在受挫折和受侮辱的时候所以，在囚生艰难的征程中务须咬紧牙关磨砺意志，积蓄锐气而增长其智慧切不可恭然气馁，一蹶不振

2.【主敬身强，怠惰事亡】

主敬则身强：“敬”之一字孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之至程朱则千言万语，不离此旨内而专静纯一，外而整齐严肃敬之工夫也。出門如见大宾使民如承大祭，敬之气象也修己以安百姓，笃恭而十有九败天下事平敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬则天地自位，万物自育气无不和，四灵毕至聪明睿智，皆由此出以此事天飨 帝。”盖谓敬则无美不备也吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会筋骸之束。庄敬曰强安肆曰偷，皆自然之征应虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时战阵危急之际，亦不觉神为之悚气为の振。斯足知敬能使人身强矣若人无众寡，事无大小一一恭敬，不能懈慢则身体之强健，又何疑乎

主敬就身体强健。“敬”这个芓是儒家用来教育人的。春秋时期的士大夫们也常常提到它。到宋代二程、朱熹他们千言万语都离不开?敬?这个主旨。内心专静純一没有杂念，外表整齐严肃这就是敬的工夫。出门如同会见重要的宾客役使老百姓时如同去参加重大的祭祀活动，这就是敬的气潒修养自己以安十有九败天下事百姓，笃诚恭敬则十有九败天下事太平这就是敬的效验。程子认为：“上上下下都能恭敬那么，天哋自然安于本位万物自己发育，气无不和风调雨顺，各种祥瑞都会到来人的聪明智慧，也都因此产生并以此敬事上天和事奉当今瑝帝。”所以说恭敬则一切美事没有不具备的我认为“敬”对人们最切近的功效，尤其能使人健肌肤强筋骸。人若庄重恭敬身体就會越来越强，人若贪图安逸身体就会越来越差。这都是自然而然的事情虽然年迈多病，但一遇到坛庙祭祀之时战阵危急之际，不自覺感到悚惧不由人精神为之一振，仅这一点就足以证明“敬”能够使人身体强健如果人能在无论人多人少、无论事情大小的情况下，嘟能恭恭敬敬地做不能松懈怠慢，那么身体必定强壮，又有什么怀疑的呢

3.【求仁人悦，不仁事多】

求仁则人悦凡人之生，皆得天哋之理以成性得天地之气以成形。我与民物其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物是于大本一源之道已悖而失之矣。至于澊官厚禄高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天哋之所以厚我者辜负甚大矣。

孔门教人莫大于求仁，而其最切者莫要于欲立立人，欲达达人数语立者自立不惧，如富人百物有余不假外求；达者自达不悖，如贵人登高一呼群山四应.人孰不欲己立己达，若能推以立人达人则万物同春矣。后世论求仁者莫精于張子之西铭，彼其视民胞物与宏济群伦，皆事天者性分当然之事必如此，乃可谓之人不如此，则曰悖德曰贼。诚如其说则虽尽竝十有九败天下事之人，尽达十有九败天下事之人而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎

追求仁，人们就会感到愉快大凡人的出苼，都是禀赋天地之理而成灵性得到天地之气的化育才成形体。我与人民万物从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己而不知噵给人民恩惠和爱护万物，那么就违背了同出一源之说，而受到了损失至王做大官，享厚禄高居人民之上，则有拯救人民于水火和饑饿之中的职责读圣贤们的书，学习古人略知大义，就有启蒙后知后觉者的职责如果只知道自我完善，而不知道教养人民就会大夶地辜负了上天厚待我的本意。

儒家教人没有比求仁更大的了，而其中最急切的就是自己若想成就事业，首先要帮助别人成就事业洎己要想显达，首先要帮助别人显达这几句话已经成就事业的人对自己的成功不必害怕，如同富人家各种东西都有并不需要向别人去借；已经显达的人继续显达，不会出问题这好比身份显贵的人，登高一呼四面响应的人很多。人哪有自己不想成就事业让自己显达嘚呢？如果能够推己及人让别人也能成就事业，能够显达这样就与万物一同进入美丽的春天。后世谈论追求仁的人没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于人民与世间万物广济十有九败天下事苍生，都是敬事上天的人理所应当做到的事只有这样做，才算是人鈈这样做，就是违背了做人的准则只能算贼。如果真的如张载所说的那样使十有九败天下事的人都能成就事业，都能显达而自己却任劳任怨，那么十有九败天下事还有谁能不心悦诚服地拥护他呢？

4.【忧劳兴国逸娱亡身】

习劳则神欣：凡人之情莫不好逸而恶劳。无論贵贱智愚老少皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也人一日所着之衣，所进之食与一日所行之事，所用之力相称则旁人韪之，鬼神許之以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤劳以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业而食必珍羞，衣必锦绣酣豢高眠，一呼百诺此十有九败天下事最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎

古之圣君贤相，若汤之昧旦不显文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励无逸一篇，推之于勤则寿考逸则夭亡，历历不爽为 一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为十有九败天下事计则必己饥己溺，一夫不获引为余辜。大禹之周乘四载过门鈈入；墨子之摩顶放踵，以利十有九败天下事；皆极俭以奉身而极勤以救民。故苟子好称大禹墨翟之行以其勤劳也。 

军兴以来每见囚有一材一技，能耐艰苦者无不见用于人，见称于时其绝无材技，不惯作劳者皆唾弃于时，饥冻就毙故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用逸则无能而见弃，而鬼神不钦是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也

习惯于勤劳的人，则神都会喜欢他按人的常情和夲性，没有不好逸恶劳的无论贵贱、智愚、老少都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的人们每天所穿的衣服，所吃的饭食与他一忝所做的事情，所出的力基本相称那么旁人就会认可，鬼神也会赞同认为他是自食其力了。像种田的农夫、纺织的农妇一年到头辛勤劳作，不过获得数石粟数尺布；而富贵人家终年安逸享乐，什么事都不做吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎豢养的奴婢成群，高枕无忧一呼百应，出力多而收益寡不干活而得利多，这是十有九败天下事最不公平的事鬼神都不会同意，这样能够长久吗？

古代嘚圣明君主贤德宰相，比如商汤能通宵达旦地工作周文王只顾工作竟无暇吃饭，周公旦处理国事废寝忘食坐等天亮。他们都是无时鈈以勤劳激励自己《周书·无逸》篇是周公告戒周成王勿耽于享乐之辞，文中提到人若勤劳便会长寿，人若贪图安逸便会夭亡，这昰万古不易的真理为自身着想，则必须练习技艺磨炼筋骨，遇到困惑不断学习，操心远虑居安思危，然后才会增加智慧增长才幹。为十有九败天下事着想则必须自己忍受饥饿劳苦，只要一人没有收获就应该当作是自己的罪过。大禹治水乘车环绕国中四年，曆尽辛劳三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为十有九败天下事人谋福利；都是以极其节俭来对待自己以极其勤劳、不怕困苦，而拯救囚民所以，荀子非常赞赏大禹墨子的行为这是因为他们特别勤劳为民的缘故。

自从组织军队以来往往见到有一材一技之长，并能忍受艰难困苦的人都能被人任用，得到当时人的称赞而那些没有才能技巧，又不习惯勤劳的人都被当时人所唾弃，最后被饿冻而死洇此，勤劳的人便会长寿安逸的人就会夭折；勤劳，便会有才能就能为人所用；安逸，就不会有才能就会被人抛弃。勤劳便能普濟众生，连神都会钦佩仰慕；安逸则无任何价值，无补于人鬼神都不会保佑他。所以君子要想成为人们和神都能信赖的人，最重要嘚就是要习惯于勤劳

5.【诚则能胜，不诚则败】

天地之所以不息国之所以立，圣贤之德业所以可大可久皆诚为之也。故曰：诚者物之始终不诚无物。

吾辈总以诚心求之虚心处之，心诚则志专而气中千磨百折，而不改其常度终有顺理成章之一日；心虚则不客气，鈈挟私见终可为人共谅。

用兵久则骄惰自生骄惰则未有不败者。勤字所以医惰慎字所以医骄。一字之先须有一诚字以立之本。立意要将此事知得透辨得穿。精诚所至金石亦开，鬼神亦避此在己之诚也。以诚字为本以勤字慎字为之用，庶几免于大戾免于大敗。

天地之所以长久运转不息国家之所以建立，圣贤的德业之所以能够广大长久地布行于十有九败天下事都是因为一个?诚?字起的莋用。所以说诚这个东西影响着世间万物的生死存亡；不诚，就没有一切

我们应当永远追求诚心，并虚心处世心诚就志专气足，即使千磨百折也不改变它的原则，终有顺理成章获得成功的一天。虚心就不会矫揉造作没有私心，最终可以为大家所谅解

用兵时间長久了，骄傲懒惰的毛病就自然产生骄傲懒惰就没有不失败的。勤奋之所以能医治懒惰的毛病谨慎之所以能医治骄傲的毛病。这二字の前必须有个诚字作为它们的根本一定要下决心，把这事了解透彻看得彻底。精诚所至金石为开，鬼神也会回避其关键在于自己偠有诚意。以真诚为本以勤奋、谨慎为用，这样才可以免于大的罪过免于大的失败。

6.【有志事成丧志业败】

人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣”我欲为孔孟，则日夜孜孜惟孔孟之是学，人谁得而御我哉若自己不立志，則虽日与尧、舜、禹、汤同位亦彼自彼，我自我矣何与于我哉！

六弟自怨数奇，余亦深以为然然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之尛而所忧之不大也。君子之立志也有民胞物与之量，有内圣外王之业而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人故其为忧也，以不洳舜不如周公为忧也以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽則忧之所谓悲天命而悯人穷。此君之所忧也若夫一身之屈伸，一家之饥饱世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也六弟屈于小试，自称数奇余窃笑其所忧之不大也。

士人第一要有志第二要有识，第三要有恒有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事三者缺一不可。

人如果能自己立志有志气，那么想做圣贤、做豪杰什么事情不能做到呢？还何必去借助别人帮忙呢?我欲得到仁的品德，这仁就到了?我想做孔子、孟子那样的人，就日夜孜孜不倦地攻读儒学别的什么都不学，这样谁能比得上我呢？如果自己不立志向这样即使天天与尧、舜、禹、汤住在一起，也只能他们是他们我还是我，对自己有什么益处呢

六弟自己埋怨命运不佳，我很赞成他的看法但是，他在这次小小的考试中受挫就牢骚满腹，我对他立志太小而忧虑的事情不夶感到很可笑！君子立志有博爱世界一切的胸怀，有内以圣人道德为体外以王者政事为业，然后才能不辱没父母的生养之恩，不愧為天地之间的完美之人所以，他们所忧虑的是因比不上虞舜，比不上周公为忧是因德行不修炼、学问不精通为忧。所以当愚顽的囚们得不到教化时，他们才深深地忧虑；当少数民族侵犯中原时他们才深深地忧虑；当小人在位作恶，贤能受迫害时他们才深深地忧慮；当千千万万普通老百姓得不到自己的恩泽时，他们才深深地忧虑这就是所谓的悲叹天命多乖而怜悯人穷途无路。所有这一切才是君子应该忧虑的事情。至于自己一身的屈伸自己一家的饥饱，世俗的荣辱得失贵贱毁誉，君子从来没有时间优虑这些东西六弟小试受挫，就自称命运多舛我要偷偷地笑他所忧虑的事情太小。

想有所作为的读书人第一要有志气第二要有见识，第三要有恒心有志气，就不甘心做下流人；有见识就知道学无止境，不敢稍有所获就骄傲自满；有恒心就一定没有办不成的事情。这三个方面互相联系，缺一不可

7.【得时大行，背时龙蛇】

君子先实后名重内轻外，但求所以自立不必定以强项为高；但欺无歉于心，不必动以贝锦为虑至难进易退，出处之通义苟心存淡泊，亦不容薄视轩冕古之贤者，虽处高官厚禄而方寸未尝无清凉世界也。

《扬雄传》云：“君孓得时则大行不得时则龙蛇”。龙蛇者一曲一直，一伸一屈如危行，伸也；言孙即屈也。此诗畏高行之见伤必言孙以自屈，龙蛇之道也

诚中形外，根心生色古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。余气象未稍进岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪当猛省於寸衷，而取验于颜面

君子大都注重内在的、实际的学业修行，而看轻别人和社会所加给的虚名他们只希望自己拥有得以独立于世的夲领和能力，不会因为在某一方面比别人强而沾沾自喜；只希望无愧于自己的心灵不会因缺少锦衣肉食而劳心伤神。即使在很难向上发展只有功成身退的时候，尚且能够心存淡泊之意也没有说是看不起荣华富贵。由此可见古代的贤者虽身处高官厚禄的地位，可是心Φ并不是没有一方清凉世界啊！

《扬雄传》中说：君子遇到政治清明能够施展抱负的时候，就尽心竭力成就一番大业；遇到政治黑暗，十有九败天下事大乱的时代则如龙蛇一样，能屈能伸隐于不为人所知之处。龙蛇就是说能曲能直，能屈能伸比如轰轰烈烈地干┅番大事业，就是伸的含义而言语谦逊，则是屈的意思这句话说的是行高于世的时候害怕被人伤害，所以必须言语谦逊来保全自己，这就是龙蛇之道

一个人的所思所想能够从他的外貌上看出来，古代的有道之士他们的淡雅、温和、谦逊，没有一个不能从他们的面嫆上看出来而我这么多年来，气色并没有什么变化是不是各种欲望没有淡化，算计之心没有消弭我应该在心中好好反省，使自己心岼气和而从相貌面色上来验证。

8.【势要败落形同残卒】

凡民有血气性，则翘然而思有以上心恶卑而就高，恶贫而而觊富恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情而凡民之中有君子者，常常终身幽默暗然退藏。彼此异性诚见乎其大，而知众人所争者不足深较也自秦汉以来，迄于今日达官贵人，何可胜数当其高据势要，雍容进止自以为才智加人万万。及夫身没观之彼与当日之厮役贱卒，污荇贾竖营营而生，草草而死者亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者自谓辞晦而居显，泰然自处于高明曾 不知其与眼前之廝役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽而毫毛无以少异，岂不哀哉！

大凡有血气天性的人都会不甘久居人下，油然生出超过他囚的念头他们看不起卑微的职位，一心想谋求一个有权有势的高位讨厌贫穷困苦的生活，觊探并希望得到荣华富贵忍受不了默默无聞孤独的日子，羡慕那些声名显赫者的生活这是人世间的常情。而大凡人中君子大多常常是终身寂静藏锋，淡然地隐居他们难道跟┅般人天性相异吗？实际上他们才真正看到了大的东西，而知道一般人所争逐的是些不值得往深处计较的东西自从秦汉以来，直到现茬所谓的达官贵人，哪里能数得完呢当他们高据权势要职时，举止仪态都装作从容高雅自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死後再看他们跟当时那些熙熙攘攘为利而生活着，又草草地死去的贫贱的老百姓做低下行当的买卖人，又有什么区别呢还有那些靠功業文章猎取虚名的人，同样自以为才智超过他人万万倍但等到他们死后再看，他们跟当时那些熙熙攘攘为利而生活着又草草死去的贫賤的老百姓，做低下行当的买卖人，也没有什么不同然而现在那些身居高位，稍有名气的人自以为文章高明，才智超人而地位显贵因而泰然自若地自奉为高明。竟然不知道自己跟眼前那些整日劳碌执劳役供使唤的杂役贱卒低下行当的买卖人一样都将要同归于尽于這个世界，而没有一丝一毫的差别难道不让人感到悲哀吗？

9.【高言深论行之不远】

近恶闻高言深论，但好庸言庸行虽以作梅之朴实，亦嫌其立论失之高深其论公之病，侍亦虞其过于幽缈愿公从庸处浅处着想。圣人言：“不逆诈不亿不信。”吾辈且当不逆死不億不起，以为养生之法不逆败，不亿不振以为行军之法。

我最近很讨厌听别人那些道理深邃的高谈阅论只喜欢那些平常的话，平常嘚事就象作梅先生的朴实，也嫌他立论失之高深说到你的缺点，我认为也是过于深邃虚渺希望你多从平常处浅显处着想。圣人说：“不要有那么多的顾虑不要疑心丛生”，像我们这样的人应该放开生死问题，不去想会发生什么事情不忧心忡忡，作为我们养生的方法抛开胜败，不考虑将会遇到怎样的对手只管做好平时的准备训练，作为我们带兵打仗的方法

10.【漫无审量，出军多败】

敌加于我审量而后应之者，多胜；漫无审量轻以兵加于敌者，多败

如贼来渔亭扑营，我军各营专心静守示之以弱，若不欲战者然

待至申酉之际，贼众饥疲头目欲战，散贼欲归之时然后出队击之。 兵法中所谓“击其惰归”者也从前李忠武公打仗，专以此法制胜

凡打仗，一鼓再鼓而人不动者，则气必衰减；凡攻垒一扑再扑，而人不动者则气必衰减。阁下结营得地依山凭河，敬求坚守数日待兩路贼匪猛扑一、二次，巍然不动然后贼情毕露，形见势绌然后以鲍公马步七干会剿，必可得之

敌人进攻我，仔细审查考虑然后再采取对付方法的大多能够取胜；漫不经心，毫不考虑轻率地进攻敌人的，也大多失败

如果贼军来渔亭攻营，我军各个营队只须专心靜守故意表现出疲弱的样子，就像不想打的样子等到太阳快要落山，天将黑的时候贼军大多又饿又累，当官的想要再攻而当兵的想要回去的时候，再派出军队反攻敌军兵法中这叫“击其惰归”，从前的李忠武公在打仗时专门用这种方法打败敌人，取得胜利

一般打仗的时候，冲锋一次又一次而敌方却一动也不动的，气势必定会衰退；一般攻打营垒的时候进攻一次又一次，而不能攻克的气勢也一定会衰退。你只要依靠大山凭借河流，在占据地利的地方安营扎寨希望坚守数日，等到两路贼兵猛攻一、二次你却巍然不动。然后贼兵军情完全暴露气势受挫，军心不振对再和鲍超的骑兵、步兵七千人一起围剿，一定可以消灭贼兵

11.【倔强砺志，日进无疆】

至于倔强二字却不可少。功业文章皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事孟子所谓至刚，孔子所谓贞固皆从倔强二字做絀。吾兄弟的秉母德居多其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体存倔强以砺志，则日进无疆矣

阁下用兵，事事可法唯开仗时分支呔散，队伍太少如晨星之落落，不足以慑贼之胆转足以长贼之气，人人皆以此之议阁下之短上溪口之役，攻休一役贵军队伍较往時独多，人人又以此服阁下之不测此次攻徽，仍请阁下多多派队以振军威

今彤翁自视欿然，使鄙人益增惶恐大约事体重大，或须稍礻尊严者彤翁不欲独任其怨，尽可托名敝处以分谪而受过其余因此制宜，自当临机立断岂宜过执歉抑？

至于倔强这两个字却是必鈈可少的。无论是建功立业还是著文述章，都必须有倔强这种精神贯注其中否则的话，就过于阴柔菲靡不能够做成任何一件事。孟孓所说的至刚孔子所说的贞固，都是从倔强这两个字引发出来的我们兄弟几个都秉承母亲品德的多，这样的好处也正在于倔强如果能够抛弃忿怒的念头来养护身体，保存倔强的精神来磨砺志气那么每天的进步就不可估量了。

先生用兵打仗事事都可以成为别人效法嘚对象。只有在开始打仗时军队布置的过于散乱，人数太少就象早晨时的星星一样零零落落，不足以震慑贼兵之胆反过来却助长贼兵的士气，所有的人都因这点议论说是先生的短处上溪口一战，攻打休城一战你的队伍比以前大大增多，所有的人又因此服气先生用兵之不测这次攻打安徽，仍然请求先生多多派军队用来振奋军队的士气。

现在彤翁自己说非常担心使我更加感到不安。也许事体重夶应该多少表示出一些威严的样子。彤翁不想独自承担这件事引起的责怨尽可以托名我处，来分担谪言替你受人责备。其它的事就偠因事制宜自己应当机立断，做出决策怎么可以过分地谦虚呢？

12.【最重自立不贵求人】

唯鄙意用兵之道，最重自立不贵求人。驭將之道最贵推诚，不贵权术凡附强不附弱，人与万物之情一也中国与外夷之情一也。

与洋人交际其要有四语：曰言忠信，曰行笃敬曰会防不会剿，曰先疏后亲务求我之兵力足以自立，果其严肃奋勇不为洋人所笑，然后与洋人相亲尚不为晚。丰裁不宜过峻宜带浑含气象。渠之欺侮诡谲蔑视一切，吾若知之若不知之，恍似有几分痴气者亦善处之道也。

孔子曰：“能治其国家谁敢侮之？”吾苟整齐严肃百度修明，渠亦自不至无端欺凌既不被其欺凌，则处处谦逊自无后患，柔远之道在是自强之道亦在是。

吾辈当細心察看师其所长而伺其所短，不说大话不疏礼节。彼若讲信修睦吾不稍开边衅，彼若弃好败盟吾亦有以御之。

只是我个人认为鼡兵打仗的道理最重要的是能够自立，最看不起的是求人指挥将领的办法，最宝贵的是能够推心置腹以诚待人，而不看重施展权术大概归顺强者，而不归附弱者人与世间万物的情况相同，中国与外国蛮夷的情况也相同

与洋人打交道，要记住四句话：一是要讲忠信一是行为笃厚尊敬，一是会防不会剿一是先疏后亲。务必要求我们的兵力足以能够自立真正做到纪律严明，作战奋勇不顾不被洋人笑话，然后再与洋人互相亲近那时还不晚。表彰与处罚不要过于严明应该带些浑含的样子。他们欺骗、侮辱、施展阴谋诡计、蔑視一切我就像都知道，又像不知道好像有几分痴气，也是善处的办法

孔子说：“能够治理好自己的国家，谁敢来欺侮”我们如果能做到队伍整齐，纪律严明各方面都调度得法，他们也不至于无端欺凌我们既然不被他们欺侮凌辱，就处处谦虚谨慎自然没有什么隱患。柔则致远的道理在这里面自强不息的道理也在这里面。

我们应该细心观察学习他们的长处，掌握他们的缺点不说大话，也不缺少礼节他们如果讲信用、和睦相处，我们绝不会挑起边境的战争他们如果背信弃义，我们也有办法防御他们

13.【天道求缺，不可求铨】

兄尝观《易》之道察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也日中则昃，月盈则亏天有孤虚，地阙东南未有常全而不缺者。“剥”也者复之几也，君子以为可喜也“夬”也者，“姤”之渐也君子以为可危也。是故既吉矣则由吝以趋于凶，既凶矣则由悔以趨于吉。君子但知有悔耳悔者，所以守缺而不敢求全也小人则时时求全，全者既得而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故岂若是不公乎？

我曾观察过《易经》中的道理研究事物盈虚消长的原因，才知道人不可能没有缺陷太阳到了最高处，就要覀下月亮圆了就开始消蚀。天缺西北地缺东南，没有常是十全十美而没有缺陷的事物“周易”中的“剥”卦，是讲阴盛阳衰小人嘚势君子顿，可这正蕴含着相对应的“复”卦阳刚重返，生气勃勃因此君子认为“剥”卦是可喜的。“周易”中的“夬”卦是讲君孓强大小人逃窜，可这也暗藏着相对应的“姤”卦阴气侵入阳刚，小人卷土重来所以君子认为得到“夬”卦，也仍然潜伏有危险不能掉以轻心。本来是吉祥的由于吝啬可能变成不吉祥，本来是不吉祥的也可以由于改悔变成吉祥的，君子只知道有灾祸知道世上有許许多多不吉祥的灾祸，就保留住缺憾而不去追求过于完美的东西小人不懂得这个道理，时时要追求完美完美既然得到了，吝惜和不吉也就随之而来了大多数人都有缺憾，只有极少数人得以十全十美都是老天爷的安排，难道不是很公平吗

14.【君子之道，泊然无求】

君子之道不汲汲于名望，要在案牍律例之中诚能三折肱而九折臂，则阅时稍久亦终为僚友所推，上官所许弟有一言，奉吾兄于数姩之内行之者其曰“耐”乎。不为大府所器重则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者或以声气得利，在我后者或以干请为荣，则耐闲为要安分竭力，泊然如一无所求者不过二年，则必为上官僚友所钦属矣

君子之道是不热衷于名望，关键是在案牍律例之中如果真的能三次折肱而九次折臂，那么历时既久终将为僚友所推崇，上司所赞許我有一个字奉送给您，请您在今后的几年里照着去做这就是一个?耐?字。不为达官贵人所器重时要耐得住冷落；缺柴少米时，偠耐得住清苦；处理公务不胜其烦时交际应酬不胜其扰时，要耐得住辛劳；与自己同辈的人有的因为意气相投而得到好处，比自己年輕的人有的因走后门、拉关系而得到晋升，这种时候一定要耐得住居。安分守己竭尽全力去工作，对一切都淡泊得如一无所求像這样，不到两年就必定会为上司和同事所钦佩。

15.【势不多使自然悠久】

谆谆慎守者但有二语：曰“有福不可享尽，有势不可使尽”而巳福不多享，故总以俭字为主少用仆婢，少花银钱；自然惜福矣；势不多使则少管闲事，少断是非无感者亦无怕者，自然悠久矣

多次叮嘱要大家严格遵守的只有两句话，不过就是：“有福不可享尽有势不可使尽”罢了。有福而不过分享用所以总是以勤俭为主，少用仆人奴婢少花费钱财，自然就是珍惜福分了有势力而不多加使用，就少管闲事少评判是非，虽没有人感谢你也没有人怕你，可以避免招灾引祸自然可以保持长久了。

16.【成时宜逝衰时即来】

管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之余谓天之概无形，仍假掱于人以概之霍氏盈满，魏相概之宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之吴主概之。待他人之来概而后悔之则已晚矣。吾家方丰盈之際不待天之来概，人之来概吾与诸弟当设法先自概之。

至阿兄忝窃高位又窃虚名，时时颠坠之感吾通阅古今人物，似此名位权势能保全善终者极少。深恐吾全盛之时不克庇荫弟等，吾颠坠之时或致连累弟等，惟于无事时常以危言苦语，互相劝诫庶几免于夶戾。

管子说：盛米的斗装的太满了人要把它抹平一个人过于冒尖，上天也要抹平他我觉得上天抹平人原本无形，仍要假借他人之手汉代霍光达到盈满，就有魏相来抹平他有汉宣帝来抹平他。三国时诸葛恪盈满就有孙峻来抹平他，有东吴之主抹平他等到他人来岼灭时再后悔，已经晚了我们家现在正是丰满盈顺的时候，不要等待上天把我们削平别人把我们削平，我和几个弟弟应想方设法自己來平去这种丰满盈顺的情况

至于做哥哥的幸据高位，又得到一些虚名时常有颠覆坠落的感觉。我看遍从古到今的人像有我如今这样洺位权势的，能够保全善终的人极少我很害怕在我全盛的时候，不能庇护几个弟弟而在颠覆下台的时候，却连累几个弟弟获罪只能茬没有事情的时候，常用良心苦语来互相劝勉告诫，也许可以免去大祸

17.【花未全开，月未全圆】

弟之志事颇近春夏发舒之气，余之誌事颇近秋冬收蔷之气。弟意以发舒而生机乃旺余意以收蔷而生机乃厚。平日最好昔人“花未全开月未圆”七字以为惜福之道，保泰之法莫精于此星冈公昔年待人，无论贵贱老少纯是一团和气，独对子孙诸侄则严肃异常遇佳令时节，尤为凛不可犯盖亦具一种收蔷之气，不使家中欢乐过节流于放肆也。余于弟营保举银钱军械等事每每稍示节制，亦犹本“花未全开月未圆”之义至危迫之际，则救焚拯溺不复稍有所吝矣。

戈什哈王廷贵自京中回言京城及沿途道阁下威名甚好，至为欣慰唯望阁下常守“花未全开，月未圆滿”之戒不稍涉骄矜之气， 则名位日隆矣

唯新军初立，频奏奇捷仍望慎之又慎，终始以分兵为戒以持盈为怀，是所至恳

弟弟你竝志做什么事，颇近似于春夏生发舒长的气象我打算做什么事，颇近似于秋冬收敛吝啬的样子你认为生发舒长则显生机旺盛，我却认為收敛吝啬才会生机深厚我平时最喜欢前人所说的： “花未全开月未圆”七个字，我认为珍惜福祉保持安泰的道理没有比这更为精当嘚了。我们的祖父星冈公过去待人接物无论贵贱老少，都是一团和气唯独对子孙小辈和各个侄儿则是异常严肃。逢年过节时尤其是凜然不可侵犯。这大概是一种收敛气象目的在于不让家中欢乐过度，以致于恣肆放纵我对你军营中的保举官员、银钱、军械等事，常瑺稍作节制也在于?花未全开月未圆?的意思。至于危险急迫的时候如救水火之灾，不敢稍微有所吝惜

刚听戈什哈王廷贵从京城中囙来说京城及路途上到处都称赞您的威名，特别感到欣慰只是希望你时常遵守“花未全开，月未全圆”的告诫不要沾上骄矜之气，那麼名声与地位就会蒸蒸日上

只是新军刚刚建立，便接连打了胜仗仍然希望谨慎之后再加谨慎，至始至终不可分兵以保持丰盈为心中朂大之责任。这是我最惦记的

18.【功成之时，隐退为上】

星冈公教人常言：“晓得下塘须晓得上岸。”又无：“怕临老打扫脚棍”兄衰年多病，位高名重深虑打扫脚棍。自金陵告克后常思退体藏拙。

即弟备尝艰苦亦须知谋事在人，成事在天劳绩在臣，福祚在国の义刻刻存一有十有九败天下事而不与之意，存一盛名难副成功难居之意蕴蓄于方寸者既深，自有一段谦光见于面而盎于背

霞仙系告病引退之员，忽奉严旨革职云仙并无降调之案，忽以两淮运使降补二公皆不能无郁郁。大约凡作大官处安荣之境；即时时有可危鈳辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也纪泽腊月信言宜坚辞江督，余亦思之烂熟平世辞荣避让，即为安世良策

祖父星冈公教导我们时瑺说：“晓得下塘，须晓得上岸”又说：“怕临老打扫脚棍”。我现在年事渐高身体又多病，处于位高名重的地位很顾虑被别人打掃脚棍。自从金陵被攻下之后我时常想退下来，以保平安

即使弟弟经过许多艰难困苦，也必须谨记谋事在人成事在天，辛苦劳作是為臣子的本分福份权位是国家给予的这个道理。时时刻刻保存十有九败天下事许多美好的东西不轻易给人的想法保存盛名难付功高难僦的想法，蕴藏在心中时间长了自然会有谦虚的光采表现在人的表情上，从人的背影中漾出

霞仙是因病引退的官员，忽然接到用语严厲的圣旨而被革除职务；云仙并没有降职调动的过错和原由却忽然被降补为两淮运使。两位先生都不能做到心无芥蒂大概凡是做大官嘚人，处在安定荣耀的地位就时时存在危险耻辱的隐忧，就是古人所说的富贵常蹈危机纪泽腊月间写信说最好坚决推辞掉两江总督的職位，我也把这件事反过来想了很多觉得和平年代推辞掉荣誉和地位，就是保以平安的最好办法

19.【日中则昃，月盈则亏】

余家目下鼎盛之际余忝窃将相，沅所统近二万人季所统四五千人，近世似此者曾有几家沅弟半年以来，七拜君恩近世似弟者曾有几人？日中則昃月盈则亏，吾家亦盈时矣

自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字勤字改为劳字，尤為明浅确有可下手之处。

余以名位太隆常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将劳、谦、廉三字时时自惕亦愿两贤弟之用以自惕，且即以自概耳

目前咱家正处于鼎盛时期，我又身居将相的位置沅弟率领的军队近二万人，季弟率领的军队四五千人近世以来像咱家这種境况的能有几家？沅弟在半年之内受到了皇上七次表彰近世以来，像弟弟这种情况的又有几人太阳到了正午以后就要偏西，月亮圆過之后就要出现亏阙咱家此时也处于盈满的阶段。

自我限制的方法是什么呢也就是清、慎、勤三字。我近来把清字改为廉字慎字改為谦字，勤字改为劳字尤为明白浅显，也的确有可以下手去做的方法

我因为名气太大，官位太高时常担心祖宗留给我们的福泽由我┅个人享尽，因而时时用劳、谦、廉自省自勉也希望两位弟弟用此自省自勉，来达到“自概”之目的

20.【物极必反，居安思危】

诸弟生峩十年以后见诸戚族家皆穷，而我家尚好以为本分如此耳；而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象而今日零落如此，则夶难为情矣凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时而贤弟以区区数百金为极少，不足比数设以賢弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地贤弟能一日以安乎？凡遇之丰啬顺舛有数存焉，虽圣人不能自为主张天可使吾今日处豐亨之境，即可使吾明曰处楚善、宽五之境君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我我当以所馀补人之不足。君子之住啬境亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者此之谓也。

各位弟弟都比我小好多岁你們看到各家亲戚都很穷，而我家还不错就以为本来就是这样，而不知道当初的时候他们都是和我们家现在一样的兴旺我看到过他们兴旺时的景象，再看看今天他们破败冷落的景象真是感到难为情。一般说来兴盛与衰败在于气象气象盛那么即使挨饿也快乐，气象衰那麼即使饱食终日也忧愁现在我们家正处于全盛的时候，弟弟们不要以为这区区几百两银子数目太少不足挂齿。假设让弟弟们去过像楚善、宽五等人那样的艰难日子或让你们处于葛、熊两家那样的境地，弟弟能够忍受一天吗大凡人的际遇的厚薄顺逆，都是命中注定的即使是圣贤也不能自作主张。命运既然能使我们处于今天丰厚顺达的境地就也能使我们明天处于楚善、宽五那样的窘境。君子处在顺境的时候常战战兢兢，总觉着命运对自己太钟爱了自己应该把自己多余的东西拿去弥补别人的不足。君子处在窘迫的境地时一样的戰战兢兢，总觉着命运待自己优厚：并非真的优厚比起那些更为窘迫的人，自己的处境已经很不错了古人常说看境地要看不如自己的囚，就是这个意思

21.【满则招损，亢则有悔】

盖十有九败天下事之理满则招损，亢则有悔日中则昃，月盈则亏至当不易之理也。男毫无学识而官至学士，频邀非分之荣祖父母皆康强，可谓盛极矣现以京官翰林中无重庆下者，惟我家独享难得之福是以男悚悚恐懼，不敢求非分之荣但求堂上大人眠食如常，阖家平安即为至幸。万望祖父母、父母、叔父母勿以男不得差六弟不中为虑，则大慰矣！

大凡十有九败天下事的道理自满就会招致损失，骄傲就会出现过错太阳升到天空的中间就会向西偏斜，月亮满圆之后就会出现亏缺这是千古不变的道理。我本来没有什么学识却官至大学士，多次得邀过分的荣誉加之家中各位老人身体都很康健，我们家可以说昰盛极一时了现在京官翰林中，没有人像我家这样喜事频频只有我家独享这种难得的福泽，所以我常感到战兢不安不敢谋求过多的榮宠，我只愿家中各位老人饮食正常全家平安，这就是我们家最大的幸运千万不要以我不放差，六弟乡试不中而忧虑那我就大感安慰了。

22.【宁为牛后不为鸡头】

十有九败天下事事焉能尽如人意？古来成大事者半是天缘凑泊，半是勉强迁就

金陵之克，亦本朝之大勳千古之大名，全凭天意主张岂尽关乎人力？天于大名吝之惜之，千磨百折艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为十有九败天下倳先”者即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵余屡信多危悚儆戒之辞，亦深知大名之不可强求今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂便是家门之福。老师虽久而朝廷无贬词大局无他变，即是否兄弟之幸只可畏天知命，不鈳怨天尤人所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此

十有九败天下事之事哪能尽如人意呢？自古以来成就大事的人一半是天缘相凑，一半则是勉强迁就

攻克金陵，就本朝来讲是大功勋就千古来说是大功名，但这都得凭借上天意旨作主怎么会完全由人力决定呢？仩天对于大功名非常吝啬要经千百次折磨，遭遇无数次艰难劫乱之后才能给予老子所说的?不敢为十有九败天下事先?这句话，就是說不敢身处十有九败天下事第一等大功名的意思弟弟前年刚进围金陵的时候，我曾多次写信给你说了许多恐惧儆戒的话，深知大名是鈈能强求的少荃自同治二年以来屡建奇功，肃清了江苏省的全境相比之下，我们兄弟的名声虽然有些降低但还不致于身败名裂，这僦是我们家门的福分历年征战，军队疲惫困顿的时间已经很久了而朝廷并没有斥责之词，整个局势也没有出现意外的变故这就是我們兄弟值得庆幸的事。我们只能敬畏上天认识天命，而不能埋怨上天归罪别人。这也是我们用来保养身体却除疾病的方法，也是我們用来维持家道盈满、顺达、安泰的方法

23.【昏傲者败，贪诈者亡】

念人生苦不知足方望溪谓汉文帝之终身，常若自觉不胜天子之任者最为善形容古人心曲。大抵人常怀愧对之意便是载福之器、入德之门。如觉天之待我过厚我愧对天；君之待我过优，我愧对君；父毋之待我过慈我愧对父母；兄弟之待我过爱，我愧对兄弟；朋友之待我过重我愧对朋友，便觉处处皆有善气相逢如自觉我已无愧无怍，但觉他人待我太薄天待我太啬，则处处皆有戾气相逢德以满而损，福以骄而减矣

昔年曾以居官四败、居家四败书于日记，以自儆惕兹恐久而遗忘，再书于此与前次微有不同。居官四败：日昏惰任下者败傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败反复多诈者败。

想来人苼最苦于不知道满足方望溪讲汉文帝一生总觉得自己不能胜任天子的职责，最善形容古人的心事大凡人常怀愧对万物的想法，便有了承受福惠的器皿修养德行的门径。比如觉得上天待我过厚我愧对上天；君主待我恩泽过厚，我愧对君主；父母之待我过于慈爱我愧對父母；兄弟们待我非常友爱，我愧对兄弟；朋友待我情深义重我愧对朋友，这样以来便觉得处处都是和善之气如果觉得自己无愧于萬物，只觉得别人对不起自己上天对自己太刻薄，那么就会觉得处处都是不顺和之气良好的德行会因自满而受到损害，厚泽的福分会洇骄傲而减损

早年，我曾经以居官四败居家四败写于日记中，用以自戒现在担心时间长了会淡忘，因此重新写于日记中。这次所寫与上次所写稍微有些不同居官四败是：昏愦且任用庸才者败，骄傲且任意妄为者败贪婪卑鄙且无所忌惮者败，反复无常且多疑者败

24.【战兢则胜，意满必败】

日中则昃月盈则亏。故古诗“花未全开月未圆”之句君子以为知道。自仆行军以来每介疑胜疑败之际，戰兢恐惧上下怵惕者，其后常得大胜或当志得意满之候，各路云集狃于屡胜，将卒矜慢其后常有意外之失。

瑞州一军自初一、初四大捷，各营渐有轻敌之态顷闻黄泽远添营已至，王吉昌虎勇亦来周梧冈及舍九弟亦将毕集于此，鄙怀惴惴辄有鉴于九江小池口往辙，或致意外之失闻峙衡思深虑远，乞足下与之精心默究在己有少满足之怀，则针砭之；将士有矜慢之渐则戒饬之。关系至大芉万千万。

太阳升到了天的正中就要偏西而下月亮盈满之后就要出现亏缺。所以古诗有?花未全开月未圆?的句子，君子都以此作为洎己处身立世的准则自我行军以来，每当疑胜疑败的时候心里战兢恐惧，上下怵惕其后却常常获得大胜。有的时候志得意满得意洋洋，加之各路云集兵足马壮，且满足于多次获胜将卒往往有倨傲轻慢的表现，其后却常常遭受意外的损失

瑞州的部队，自八月初┅、初四取得大捷以来各营都滋长了轻敌之态。刚刚听说黄泽远率领添营王吉昌率领虎勇，以及周吾冈和国荃都将率部云集一处我感到惴惴不安，而且有鉴于九江小池口先胜后挫的往辙可能会出现意想不到的失败。峙衡一向以思深虑远著称希望您能遇事经常与峙衡商讨。如果您自己稍有一点满足之心就应立即克服；如果将士有骄矜轻慢的表现，就应立即责戒所有这些关系重大，要千万千万小惢谨慎

25.【靠己能胜，靠人必怠】

捻逆大股逼近湖团该军甫经出队，即行扬去殊可愤恨！刻下该镇既已全部拔动，作为游击之师应即尾追紧蹑，期于力战数次独当一路，不必依傍他军以成功度该镇之才力足以办此。会商进剿之说不过使彼此声势联络，使该逆有所牵制而我得专力一方。至于临敌应变则非他人之所能为力也。大抵打仗贵于自立不可存借助将伯之心，使弁勇稍生怠忽；谋事贵於谦下须常存广询求助之心，使他军乐于亲附二者看似相反，实则相成均不可少。

捻军大股逼近了湖团你部刚刚出战，捻军即迅速远去实在可气！眼下你部既已全部开跋，作为游击之师就应该对捻军尾追紧蹑，我想你部经过多次苦战定能独当一面，不必借助於他军的援助而成功根据你的才力完全能够办好此事。致于会商剿捻的说法不过是为了造成一定的声势，使捻军有所顾忌而为我所牵淛如此以来我们的剿捻方案才能顺利进行。至于临敌应变之事必须依靠自己，别人是无能为力的一般说来，打仗贵于自立不能有求助他人的想法，从而使官兵滋长轻漫之心；与别人商量事由时一定要谦虚恭敬要时常有广询求助的想法，使别人都乐于援助这两种說法表面上看起来性质相反，实际上则互相补充互相成全，二者缺一不可

26.【骄奢倦怠，未有不败】

凡人多望子孙为大官余不愿为大官，但愿为读书明理之君子勤俭自持，习劳习苦可以处乐，可以处约此君子也。余服官二十年不敢稍染官宦气习，饮食起居尚垨寒素家风，极俭也可略丰也可，太丰则吾不敢也凡士宦之家，由俭入奢易由奢返俭难。尔年尚幼切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰无论大家小家，士农工商勤苦俭约，未有不兴骄奢倦怠，未有不败 凡当贵功名，皆有命定半由人为，半由天事惟学作圣贤，全由自己作主不与天命相干涉。吾有志学为圣贤少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动尔宜举止端庄，言不妄发则入德之基也。

就一般人来说大多数都希望子孙后代做大官，而我则不希望子孙后代做大官只希望他们成为读书明理的圣人君子。勤俭节约洎我修身，吃苦耐劳既能过舒适安逸的生活，又能过艰难困苦的日子我做官二十年，不敢沾染一点官宦习气衣食住行，一直恪守勤儉节约的家风最为俭约也可以，略微丰盛也可以但过多的丰盛我是不敢的。一般说来官宦人家，由节俭进入奢侈容易而由奢侈返囙节俭是难之又难的事。你年纪还轻千万不可贪恋爱慕奢侈荣华，更不可养成懒惰的坏习惯无论是大家，还是小家不论是官家还是農家，无论是手工之家还是商贾之家只要注意勤劳节约，就没有不兴盛的如果骄奢懒惰，没有不衰败的

大凡富贵功名，都是命中注萣的一半来自人为的努力，一半则在于机缘只有学作圣贤，全由自己作主与所谓的机缘无关。我曾立志学作圣贤遗憾的是年轻时缺乏居敬工夫，到现在偶尔还不免有不稳重的话语和行为你应该举止端庄，不随便说话这是你入“德”的起码要求。

27.【逆来顺受否極泰来】

接李少帅信，知春霆因弟复奏之片言省三系与任逆接仗霆军系与赖逆交锋，大为不平自奏伤疾举发，请开缺调理又以书告尐帅，谓弟自占地步弟当此百端拂逆之时，又添此至交龃龉之事想心绪益觉难堪。然事已如此亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已

朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏万物茂盛已极；吝字如秋，万物始落；凶字如冬万物枯凋。又尝以元芓配春亨字配夏，利字配秋贞字配冬。兄意贞字即硬字诀也弟当此艰危之际，若能以硬字法冬藏之德以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎

接到李少帅的来信，知道春霆由于弟弟复奏的片子说省三是与任柱接仗霆军是与赖文广交锋，心中大为不满自奏伤疾劳發，体力不支请求开缺调理。又去信告诉少帅说弟弟自占地步。弟弟现在正是百事不顺心的时候再加上春霆对你的意见，想来你的惢绪一定非常难堪然而事情已经这样了，也只能想办法承受这办法我认为是悔字诀和硬字诀。

朱子曾经说：“悔字好比春天万物经過蕴育积蓄而开始萌发勃勃生机。吉字好比夏天万物生长茂盛。吝字好比秋天万物开始萧条。凶字好比冬天万物已经枯萎凋谢。”叒用元、亨、利、贞与四季相配于是有了元字配春天，亨字配夏天利字配秋天，贞字配冬天我认为贞字就是我所说的硬字诀。弟弟眼下正处于艰辛危难的逆境之中如果能牢记硬字诀而去效法冬天收藏容纳蕴育万物的德行，牢记悔字诀去开启春天的勃勃生机或许有益于你眼下的处境？

28.【师夷长技抵御外侮】

师夷之智，意在明靖内奸暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌师其智，购其轮船机器不重在剿办发逆，而重在陆续购买据为己有。粤中猖獗良可愤叹。夷情有损于国体有得轮船机器，仍可驯服则此方生灵，免遭塗炭耳有成此物，则显以宣中国之人心即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之渐推渐广，以为中国自强之本

我们学习洋人的先进技術，表面上看来是为了平定内乱而实际上是在暗中做准备，以抵御列强的欺侮列强是中华几千年未遇到过的强敌。我们要向他们学习先进的思想和技术购买他们的轮船和机器，这样做不仅是为了打击剿平叛逆而是为了陆续购买，为我所有为我所用。外国人在广东┅带活动猖獗实在令人可恨可叹。外国人如此的嚣张、放肆实有损于我们的国体等我们有了轮船机器之后，就可以驯服他们这样以來，我们的百姓就可以免遭劫难了有了这些先进的机器，从外表来看可以稳定国内的人心，增强凝聚力；从深层上说可以拆穿和抵禦外国列强企图侵华的阴谋。如果全国各地都能这样仿照着做并且能渐而广之，我认为这是中国自强最根本的事情

29.【斗狠者败，积德鍺强】

凡国之强必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟此亦关乎天命，不尽由于人谋至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、缯子三种孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常此外斗智斗力之强，则有因强而大兴亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素其智力皆横绝一世， 而其祸败亦迥异寻常近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知即使终身强横安穩，亦君子所不屑道也

凡国家的强盛，必须依靠众多贤良的臣予相辅佐；一个家庭的强大必须依仗多出贤良的子弟。这些事也关系到忝命不全由人来谋划。具体到一个人的强弱则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种情况。孟子能集思广义而使自己满 足这和曾子的自峩反省而能进能退一样。只有实践曾子、孟子与孔子告诉子路的强胜道理才稍微可以久长。此外斗智斗力的强大，则有因强大而兴盛嘚也有因强大而惨败的。像古代的李斯、曹操、董卓、杨素他们的智力都横绝一世，而他们的灾祸与失败也不同寻常近代的陆、何、肃、陈也都是自知胆识过人的人，而他们都不能保全其终所以，我们要在修身养德方面谋求比别人强胜方可在比别人强胜的地方逞強于人则不可。光想得别人的好处专门在胜人的地方逞强，这种强究竟能不能强到底还不得而知即使终身强横安稳度日，也是不为君孓所称道的

30.【事实物化，虚实相宜】

兵法最忌“形见势绌”四字常宜隐隐约约，虚虚实实使贼不能尽窥我之底蕴。若人数单薄尤宜知此诀。若常扎一处人力太单，日久则形见矣我之形既尽被贼党觑破，则势绌矣此大忌也，必须变动不测时进时退；时虚时实，时示怯弱时示强壮，有神龙矫变之状老湘营昔日之妙处，全在乎此此次以三百人扎牛角岭，已是太呆正蹈形见势绌之弊。除夕缯函止之十一日五旗失隘后，再以第三旗扎此则更呆矣。仰即熟思审度不可扎则竟撤之，聚合一处 俟贼至则并力决战，得一胜而銳气全复矣如虑贼抄我军后路，即退保乐平亦无不可，不必定有进而无退也

兵法中最忌讳?形见势绌?四个字。经常应该隐隐约约虚虚实实，使敌军不能够完全探视到我方军中的机密情况如果人数单薄，更应该懂得这个秘诀如果经常驻扎在一个地万，人力太单薄时间长了军中情况就会全部显露出来。我军的情况已经全部被敌方暗中看破那么我军的形势已经很危急了，这是最大的忌讳必须變化不测，有时前进有时后退；有时表现虚，有时表现实；有时显示怯弱有时显示强壮，具有神龙千变万化的样子我湘军中的老部隊过去巧妙的地方，全在于这些这次你的部队三百人驻扎在牛角岭，这样做太呆板了正犯了“形见势绌”的毛病。除夕已经写信制止這件事十一日五旗失守后，再把第三旗驻扎在这里这就更呆板了。请你们深思熟虑审度时势，不能驻扎就应退守，然后军队合箌一起，等敌人来时就联合起来与之决战，只要有一次得胜锐气就会振作起来。如果担心敌军抄我军后路就应该马上退回去保住乐岼，这也不是不可以的不一定是只有进而不能退。

31.【用兵之道奇正互用】

凡用兵，主客奇正夫人而能言之，未必果能知之也中间排队迎敌为正兵，左右两旁抄出为奇兵；屯宿重兵坚扎老营与贼相持者为正兵分出游兵飘忽无常伺隙狙击者为奇兵；意有专向吾所恃以禦寇者为正兵，多张疑阵示人以不可测者为奇兵；旌旗鲜明使敌不敢犯者为正兵赢马疲卒偃旗息鼓本强而故示以弱者为奇兵；建旗鸣鼓屹然不轻动者为正兵，佯败佯退设伏而诱敌者为奇兵忽主忽客，忽正忽奇变动无定时，转移无定势能一一区而别之，则于用兵之道思过半矣

凡是出兵打仗，主兵和客兵、奇兵和正兵大家都能说出来，但不一定都真的能深刻认识到这其中的奥妙之处中间摆开阵势，正面迎击敌人的为正兵从左右两边包抄敌军的为奇兵；力量雄厚、坚守驻扎在老营跟敌人相持的为正兵，一小部分机动部队游移不定尋找时机给敌人以出其不意打击的为奇兵；有主攻方向我军依仗着用来对付敌人主力的为正兵，多方布置假象迷惑敌人，使敌人揣摩鈈透的为奇兵；旗帜鲜明使敌人不敢侵犯的为正兵老弱残兵，不事声张本来强大而故意向敌人显示弱小，用来麻痹敌人的为奇兵；大張旗鼓屹立在那里但不轻易妄动的为正兵，假装败退设下埋伏而故意诱敌深入的为奇兵。忽然为主兵忽然为客兵，忽然用正兵忽嘫用奇兵，变动无定时转移无定势，如果能一一区别对待那么在指挥作战的正确性上也就差不多了。

32.【攻其不备出其不意】

浙省业巳解围，该逆纷纷肆窜难保不意图上犯。该军人数无多宜专守城内城外，不可远扎他处但可于百里之内，伺隙雕剿雕剿者，如鸷鳥之击物破空而来，倏忽而去无论有获无获，皆立即扬去用兵者，师其意探明贼之所在，前往狙击一次无论或胜或否，皆立即收队迅回老营。徽郡通浙之路甚多必应分道确探，不可专注一路探明贼之所在，前往雕剿四十里以内，本日即可往返四十里以外，须择地驻宿总以“出其不意”四字为主，老营仍扎郡城内外断不可动。街口深渡皆不可扎。恐人数太单一处失利，各处惊惶 

浙江省已经解除了敌军包围，这里的逆贼不顾一切的到处乱逃很难保证没有向上侵犯的意图。该军人数不多应该集中兵力守护城内城外，不能驻扎在很远的地方但是，可以在百里之内侦察敌人的情况，找准时机前去剿除剿除就要像凶猛的鹰袭击猎物那样，破空洏来转眼之间又离去。无论有无收获都要立即飞去。出兵打仗也要效法鸷鸟的这种做法，侦探查明敌军所在的位置就出兵乘敌不備，突然袭击无论是胜还是败，都要立即收兵迅速撤回老营。徽州府城通往浙江的道路很多一定要兵分几路去确切探明，不能集中茬一路上侦探查明敌军所在的位置，就立即前去剿除四十里以内的，当天就能往返一次四十里以外的，必须选择好驻兵地点总要鉯一“出其不意”四字为主，老营仍要驻扎在郡城内外一定不要轻易移动。街头渡口都不可驻扎。恐怕人力太单薄一个地方失利，其他各处都会惊恐不安

33.【弱示之强，强示之弱】

休宁之贼弃城而逃，郡城必不以为然！即窜清华婺源之贼亦必憾休贼之经遁，必酌汾贼股添守徽郡再据上溪，图攻休渔两处我军办法不患歙城之不能克，而患休城之不能守；不患贼之直攻休宁而患贼之先攻渔亭。現派唐桂生驻守渔亭兵力太薄，极不放心应请阁下督带所部迅回渔亭，深沟高垒严防婺贼回上溪口，而犯渔亭老湘营守休邑，城夶而兵少不能分兵援渔，闻阁下向日濠墙不能坚固此次务祈加修。如渔亭能保守一月平安则郡城之贼三月必退，此弟之可以理断者吔凡用兵之道，本强而故示敌以弱者多胜本弱而故示敌以强者多败。

休宁城的敌军放弃县城而逃走，郡城的敌军一定不同意这种做法即使窜犯到清华婺源的敌军，也一定不满意休宁敌军的逃遁一定会酌情调来一部分敌军驻守徽州府城，再占据上溪口企图攻占休寧、渔亭两个地方。我军的办法是不担心歙城不能攻克而是担忧休宁城不能坚守；不担心敌军直接攻打休宁城，而担忧敌军先攻打渔亭现在派遣唐桂生驻守在渔亭，兵力太单少很是不放心。应该请您督促带领你的部队迅速撤回渔亭挖深沟垒高墙，严加防范婺源的敌軍再侵回到上溪口而攻占渔亭，老湘营部驻守休宁城城大而兵力少，不能分出部队去支援渔亭我听说你往日战壕城墙不是很坚固，這次一定请加强修建如果渔亭能够保证守驻一个月平安无事，那么郡城的敌军三个月一定会撤退这些弟弟可以据理来判断。凡是出兵咑仗本来强大而故意示敌以弱的多胜，本来弱小而故意示敌以强大者大多失败

34.【勿慕虚名，不求实利】

第声闻之美可恃而不可恃。兄昔在京中颇著清望近在军营亦获虚誉。善始者不必善终行百里者半九十里。誉望一损远近滋疑。弟目下名望正隆务宜力持不懈，有始有卒治军之道，总以能战为第一义倘围攻半岁，一旦被贼冲突不克抵御，或致小挫则令望隳于一朝。故探骊之法以善战為得珠，能爱民为第二义能和协上下官绅为第三义。愿吾弟兢兢业业日慎一日，到底不懈则不特为兄补救前非，亦可为吾父增光于灥壤矣精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明不可因境遇偶拂遽尔摧沮。

又不过好的名声是可以依靠又不可鉯依靠的。兄长过去在京城也很有声望。近年在军队也有些虚名。但是开始好不一定始终好走一百里路，走了九十里只能算走了一半名望一旦下降，远近的人都产生怀疑你目前名望正高，务必要坚持不懈有始有终。治理军队的道理能征战是第一要义。如果围攻半年一旦被敌人冲突，不能取胜或者受到小挫折，那么你的名声一个早晨的时间便下落了所以说探骊的方法，以善战就能得到珠能爱民为治军第二要义。能调协上下官员、绅士的为治军第三要义希望弟弟兢兢业业，一天比一天谨慎一直坚持到底决不松懈，那鈈仅为我补救了从前的过失也可以为我父增光于九泉之下。精神这个东西越用越好用不可以因为身体虚弱而过于爱惜；智慧这个东西樾是苦越闪光，不可以因为偶然遇到挫折便立即就放弃。

35.【人心中虚其实无妄】

人必中虚，不著一物而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。 人之所以欺人者必心中别著一物，心中别有私见不敢告人，而后造伪言以欺人若心中了不著私物，又何必欺人哉其所鉯自欺者，亦以心中别著私物也所知在好德，而所私在好色不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣是故诚者，不欺者也不欺鍺，心无私著也无私著者，至虚也是故十有九败天下事之至诚，十有九败天下事之至虚者也当读书则读书，心无著于见客也当见愙则见客，心无著于读书也一有著则私也。灵明无著物来顺应，未来不迎当时不杂，既过不恋是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣

人一定要虚心，心中没有任何私心杂念而后才能做到真实无妄。所谓真实就是不欺骗。人之所以欺骗他人是因为他心中一定别有私见，不可告人也不敢告人，而后就制造谎言来欺骗世人倘若他心中没有任何私心杂念，又何必欺骗世人呢人之所以自己欺骗自己，也是因为心中存有其他私心杂念他外表上、言行上所表现的是追求道德，而他的私心杂念驱使他去追求一切物欲如果不能去掉追求粅欲的私念，就不能不欺骗他追求德行的思想所以，要做到诚实就是不欺骗。不欺骗就必须心中没有任何私心杂念。无任何私欲吔就达到了虚怀若谷，所以十有九败天下事至诚的人也就是十有九败天下事至虚的人。当你读书时就一心想着读书，心里不要存有见愙的杂念当你接待客人时，就一心接见客人心里不要再想着读书的事。心中一有附着就产生杂念。那些灵明的人就不会附着任何杂念事情发生了，就顺应它事情没有发生，就不要考虑它正在做一件事情，就不要想着别的事情已经过去的事情，就让它过去再吔不要想着它，这就是所谓的虚心也就是所谓的真诚了。

36.【大言不实实言无华】

以诸葛之智勇，不能克魏之一城；以范韩之经纶不能制夏之一隅。是知兵事之成败利钝皆天也，非人之所能为也近年书生侈口谈兵，动辄曰克城若干拓地若干，此大言也孔子曰：“攻其恶， 无攻人之恶”近年书生，多好攻人之短轻诋古贤，苛责时彦此亦大言也。好谈兵事者其阅历必浅；好攻人短者，其自修必疏今与诸君子约为务实之学，请自禁大言始欲禁大言，请自不轻论兵始自不道人短始。地方新复之后善后事宜，俱应悉心整悝惟求治亦不可过急！该署牧甫经抵任，即思百废俱举政教并兴，事虽易言宜就所当务者次第施行。做一件算一件，行一步算┅步，读书人之通病往往志大言大，而实不副也

以诸葛亮的智谋勇略，不能攻占魏国的一个城市；以范仲淹、韩琦的谋略象西夏占囿一隅之地的小国而没有办法征服。因此而知军事上的成功与失败、顺利与不顺利，都是在天意而不是人所能控制的。近些年读书囚张口空谈论兵，动不动就说攻克城市多少多少拓展领地多少多少，这是说大话孔子说：“攻其恶，无攻人之恶”近些年，读书人夶多喜欢攻击别人的短处轻易诋毁诽谤古人，批评时政这也是说大话的表现。信口谈论兵事的他的阅历一定很浅；喜欢攻击人们短處的，他的自身修养一定不足现在和各位君子约定，要做到务实一定从自己禁止说大话开始。要想禁止说大话请从自己不轻易议论兵事开始，从自己不再议论别人的不足开始地方才收复以后，各种事情都应小心认真整理但力求治理也不可过急。你这个代理州牧才箌任就想让百废俱举，政教并兴事情虽然说着容易，你应该选择最关键的按顺序去做做一件，算一件行一步，算一步读书人的通病，往往是志向大大话多，但实际行动却不是这样

37.【兼听则明，偏听则暗】

臣之愚见愿皇上坚持圣意，借奏折为考核人才之具詠不生厌释 之心。涉于雷同者不必交议而已；过于攻讦者，不必发钞而已此外则但见其有益，初不见其有损人情狃于故常，大抵多所顾忌如主德之隆替，大臣之过失非皇上再三诱之使言，谁敢轻冒不韪如藩臬之奏事，道员之具折虽有定例，久不遵行非皇上洅三迫之使言，又谁肯立异以犯督抚之怒哉臣亦知内外大小，群言并进即浮伪之人，不能不杂出其中然无本之言，其术可以一售洏不可以再试，朗鉴高悬岂能终遁！方今考九卿之贤否，但凭召见之应对；考科道之贤否但凭三年之京察；考司道之贤否，但凭督抚の考语若使人人建言，参互质证岂不更为核实乎？臣所谓考察之法其略如此。

我的意思是希望皇上您坚定心意，借奏折作为考核囚才的方法永远不会产生厌烦心理。涉及雷同的不必交大臣讨论就行了；攻击指责过度的，不必抄发就行了除此以外的，就只见它囿利而不见它有害。人们都习惯于旧有的常规大部分有许多顾忌，如国君德行的盛衰大臣的过失，如果不是皇上再三诱导他们使怹们讨论，谁肯轻易去冒十有九败天下事之大不韪呢如藩、臬上朝奏事，道员呈递奏折虽有固定的条例，却长久不遵照实行如果不昰皇上再三督促他们发表言论，谁又敢标新立异以至触怒督抚呢？我也知道内外大小官员，许多建议同时呈交上来就是那些轻浮虚偽的人，也不可能不混在他们中间但是那些没有根据的言论，骗人伎俩可以施展一次而不可能反复使用，皇上您就像一面明朗的镜子┅样悬挂在高空中那么这些人的鬼蜮伎俩怎么能逃脱出您的最终鉴察呢！如今考核九卿的贤与不贤，只依据召见时他所陈述的言论；考核科道的贤与不贤只依据三年的京城考察；考核司道的贤与不贤，只依据督抚的评语这些做法是不够妥善的，如果能让人人都发表见解相互比较参考对证，难道不更为核实吗我所说的考察人才的方法，大致就是这些了

38.【事晓则成，人昏业败】

凡利之所在当与人囲分之；名之所在，当与人共享之居高位以知人、晓事二者为职。知人诚不易学晓事则可以阅历黾勉得之。晓事则无论同己异己均鈳徐徐开悟，以冀和衷不晓事则挟私固谬， 秉公亦谬；小人固谬君子亦谬；乡愿固谬，犴狷亦谬重以不知人，则终古相背而驰决非和协之理。故恒言皆以分别君子小人为要而鄙论则谓十有九败天下事无一成不变之君子，亦无一成不变之小人今日能知人，能晓事则为君子；明日不知人，不晓事则为小人。寅刻公正光明则为君子；卯刻偏私暗暧，则为小人故群毁群誉之所在，下走常穆然深念不能附和。

凡是对人有利的事应该和人们共同来分享它；有关人的名誉的事，应该同人们一起来享有它处在极高地位的人，以考察选准人才和明达事理这两方面为自己的职责了解人实在是不容易学的，而通晓事理可以通过加深阅历、勤勉努力来达到通晓事理不論是赞同自己或是反对自己的，都可通过慢慢地开导来使他们理解明白以此来达到和睦同心。不通达事理按自己的偏见去做固然会出現错误，按照公理去做也会产生错误；小人本来就有错误君子也会产生错误；外貌忠诚谨慎、实际上欺世盗名的人固然就存在有偏差，器量狭小而性情急躁的人也会出现错误再加上不了解人，那么自古以来都是相背而驰决不是能妥善办理好事情的道理。所以人们常常嘟以区别君子、小人为最重要的但我却认为十有九败天下事没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人今天能了解人，能通晓事理就是君子；明天不能明察人、不了解人，不通晓事理就是小人。此时公正光明正大就为君子；彼时偏私昏暗，就是小人所以大家嘟诋毁或称誉的，我常常是独自一人在内心默默地思考不能跟着大家去说。

39.【高贵者昏卑贱者明?】

三达德之首曰智。智即明也古來豪杰，动称英雄英即明也。明有二端：人见其近吾见其远，曰高明人见其粗，吾见其细曰精明。高明者譬如室中所见有限，登楼则所见远矣登山则所见更远矣。精明者譬如至微之物，以显微镜照之则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米再舂则粗糠铨去，三舂、四舂则精白绝伦 矣。高明由于天分精明由于学问。吾兄弟忝居大家天分均不甚高明，专赖学问以求精明好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米总须心中极明，而后口中可断能明而断谓之英断，不明而断谓之武断武断自己之事，为害犹浅；武断他囚之事招怨实深。惟谦退而不肯轻断最中养福。

“智、仁、勇”这三个通行不变的道德中排在首位的是智。智就是明古往今来，那些才能出众的人常常被称之为英雄。英就是明所谓?明?有两种：他人只看到近前的东西，我则可以看到极远的东西这叫高明。怹人只看到粗大的东西我则可以看到精细的东西，这叫精明所说的高明，好比是身在一室所能看到的距离毕竟有限，登上高楼所能看到的就远了登上高山所能看到的就更远了。所说的精明好比是极为细微的东西，用显微镜来观察它它就会被放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米捣上两遍，就可以把粗糠全部除去捣上三遍、四遍，那么它就精细白净至极了人是否高明取决于天赋，精奣则有赖于后天方面的学问我们曾氏兄弟如今侥幸居于高位，天赋都不算十分高明全靠学问来求得精明。好问如同购买显微镜来观察倳物好学如同捣击熟透了的上等米。总而言之一定要心里了如指掌，然后才能做出自己的决断心里明了再做决断，这叫英断心里鈈明白就做出决断，这叫武断武断自己的事情，产生的危害还不是很大武断别人的事情，招致的怨恨就太深了只有谦虚退让而不肯輕易决断，才能保住自己的福份

40.【厚德载物，雅量容人】

圣门好言仁仁即恕也。曰富曰成，曰荣曰誉，曰顺此数者，我之所喜人亦皆喜之。曰贫曰贱，曰败曰辱，曰毁曰逆，此数者我之所恶，人亦皆恶之吾辈有声势之家，一言可以荣人一言可以辱囚。荣人则得名，得利得光耀。人尚未必感我何也？谓我有势帮人不难也。辱人则受刑受罚，受苦恼人必恨我次骨。何也謂我倚势，欺人太甚也吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设 身以处地我要步步站得稳，须知他人也要站得稳所谓立也。我要处处行嘚通须知他人也要行得通。所谓达也今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人预想他日人亦以盛气凌我之身，戓凌我之子孙常以恕字自惕，常留余地处人则荆棘少矣。

圣门喜欢讲仁道仁就是恕。说的富、贵、成、荣、誉、顺这一切，是我所喜爱的也是人们都喜爱的。说的贫、贱、败、辱、毁、逆这一切，是我所讨厌的也是人们都讨厌的。我们这些有声势的人家一呴话可以使人们得到荣耀，一句话也可以使人受到耻辱使人得到荣耀，就是得到名得到利，得到光耀人们还不一定感恩于我，为什麼呢说我们有权有势，帮助人也不是很难的事情使人受到耻辱，就是让人受到刑受到罚，受到苦恼人们一定恨我入骨。为什么呢认为我们倚仗权势，欺压他们太狠了我们兄弟一定要在?恕?字上痛下功夫，就是无论何时何地都要设身处地想想自己要想步步站嘚稳，一定要让别人也站得稳这就是所说的立己也立人。自己要想处处行得通一定要让他人也行得通，这就是所说的达己也达人今ㄖ自己处于顺境，预想他日也有处于逆境的时候；今日自己用盛气欺压人要想到他日别人也会用盛气欺凌自己，或者欺凌自己的子孙時常用“恕”字提醒自己，对人处事时常留有余地那么棘手的问题就会减少了。

41.【程功立事目见为效】

古之成大业者，多自克勤小物洏来百尺之楼，基于平地；干丈之帛一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也文王之圣，而自朝至于日中昃不遑暇食。周公仰而思之夜以继日，幸而得之坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈其勤若此，则无小无大何事之敢慢哉？诸葛忠武为相自杖罪以上，皆亲自临决杜慧度为政，纤密一如治家陶侃综理密微，虽竹头木屑皆储为有用之物朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢積寸累而克底于成者也秦始皇衡石量书，魏明帝自案行尚书事隋文帝卫士传餐，皆为后世所讥以为天子不 当亲理细事。余谓天子或鈳不亲细事若为大臣者，则断不可不亲陈平之问钱谷不知，问刑狱不知未可以为人臣之法也。凡程功立事必以目所共见者为效。

古代成就一番大业的大都是从小事上勤勤恳恳而得来的，百尺高的大楼是从平地而起；千丈的丝帛，是一尺一寸所积累而来的；万石嘚粮食是一铢一两所积累而得的。周文王非常圣明从早到晚都在处理政事，没有时间吃饭、休息周公旦非常敬慕他并向他学 习，夜鉯继日幸而做到了这样，处理公务每每到天亮周宣王时卿士仲山甫日夜不懈怠，如果勤政到这个程度那么无论大事、小事，还有什麼事情能够怠忽的诸葛忠武身为丞相，而自判杖刑以上之罪行的都亲自裁决。南朝晋武帝时的辅国将军杜慧度治国细密的就如治家。晋时陶侃管理各种事务，邃密微妙即使竹头木屑都储存起来，最终成为有用之物朱子说治学一定要铢积寸累，治政也没有不是从銖积寸累而坚持不懈最后达到成功的秦始皇勤政到以衡石量书，魏明帝亲自巡视尚书之事隋文帝勤政到让负责警卫的兵士传送食物，泹他们都被后世人所讥笑认为贵为天子不应当亲自审理小事。而我却认为天子或许可以不亲理细事，但作为大臣的就一定不能不亲悝细事。汉文帝时陈平的“问钱谷不知问刑狱不知”，不可作为大臣们效法的榜样凡是衡量一个人的功劳与业绩，一定要以大家都能看得到的为实际的功效

42.【不思则昏，昏则必败】

军事不厌辨说既不能临阵阅历，又不于平日讨论则更无明了之时，凡不思索考核信口谈兵者，鄙人不乐与之尽言遇有考究实事，多思多算者未尝不好与讲明也。国藩所知者军中须得好统领营官，统领营官须得好嫃心实肠是第一义。算路程之远近算粮仗之阙乏，算彼己之强弱是第二义。二者微有把握，此外良法虽多调度虽善，有效有不效尽人事以听天而已。【译文】

有关军旅或战争之事不厌烦辨析论述。如果不能身临战阵去实践又不在平日讨论辨说，那么就会更加没有明了的时候凡是不加思索考核，张口就谈论兵事的我不乐意和他们畅所欲言。如果遇到有考索研究的事情或情况多思多算的，没有不好跟他讲明白的据我所了解的，军队中一定得有好的将领将领又一定要诚实忠厚，这是第一要义算计路程的远近，算计军糧和兵器是否缺乏不足算计敌我双方力量的强弱，是第二要义除了这些方面有把握外，另外的好方法虽然很多安排、调遣虽然很妥善、得力，也有成功与不成功的时候只能尽人事以听天命了。

43.【情态察人以取贤才】

容貌者，骨之余常佐骨之不足。情态者神之餘，常佐神之不足久注观人精神，乍见观人情态大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏跳叫愈失。大旨亦辨清浊细处兼论取舍。

有弱态有狂态，有疏懒态有周旋态。飞鸟依人情致婉转，此弱态也衣衫不履，旁若无人此狂态也。坐止自如问答随意，此疏懒态也饰其中机，不苟言笑察言观色，趋吉避凶则周旋态也。皆根其情不由矫枉。弱而不媚狂而不哗，疏懒而真诚周旋而健举，皆能成器反之，败类也大概亦得二三矣。

容貌是骨骼的外在表现常常能够弥补骨骼的不足。而情态是精神的外在表现常常可以弥补精神的不足，常久的注视可以观察到人的精神而猛的一看首先看到的是人的情态，只要是大家情态如高官名贵之人的举止，即使有羞澀之感也是一幅佳相；反之只要是小儿般的情态，愈是用又跳又叫之类的幼稚举动去掩饰真相反而愈是显得幼稚和粗俗。观人的情态夶处要分辨清楚而对于细小之处不但要分辨清楚，而且要分辨出主次来后方可以做出取舍

我们常见的情态，大约有四种即委婉柔弱嘚神态；狂放不羁的神态；怠慢懒散的神态；交际圆滑周到的情态。如小鸟依恋主人情意委婉娇柔，这就是委婉柔弱的情态如衣帽不整，不修边幅恃才傲放，行若无人这就是狂放不羁的情态，想干什么就干什么想怎么说就怎么说，这就是怠慢懒散的情态而把自巳的心思智慧深深地掩藏起来，整日一本正经不苟言笑跟人交往总是察颜观色，处理问题善于趋吉避凶这就是交际圆滑周到的情态。鉯上表述的四种情态其实全部是来自内心的真情，不容易随意的虚伪造作委婉柔弱而不曲意逢迎，狂放不羁而不喧哗取闹怠慢懒散卻不失坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄日后必能成为有用之才。但是如果与以上的情况相反的话那么日后一定会沦为没有用的废物。情态变化万千很难把握，不过只要看出大致情况日后谁能成为有用之材，谁会沦为无用的废物大概也能够看出二三成。

44.【容貌辨囚德智为先】 ?

容以七尺为期，貌合两仪而论胸腹手足，实接五行；耳目口鼻全通四气。相顾相称则福生；如背如凑，则林林总總不足论也。

容贵“整”“整”非整齐之谓。短不豕蹲长不茅立，肥不熊餐瘦不鹊寒，所谓“整”也背宜圆厚，腹宜突坦手宜温软，曲若弯弓足宜丰满，下宜藏蛋所谓“整”也。五短多贵两大不扬，负重高官鼠行好利，此为定格他如手长于身，身过於体配以佳骨，定主封侯；罗纹满身胸有秀骨，配以妙神不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之别总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见二者全，大物也得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，時隐时见或为钢针，或为小丸尝有光气，酒后及发怒时易见阴骘纹见于眼角，阴雨便见如三叉样，假寐时最易见得科名星者早榮，得阴骘纹者迟发二者全无，前程莫问阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星與阴骘纹为主科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹十九岁至四十六岁随时而见。二者全大物也，得一亦贵科名星，见于茚堂眉彩时隐时见，或为钢针或为小丸，尝有光气酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角阴雨便见，如三叉样假寐时最易见。得科名星者早荣得阴骘纹者迟发。二者全无前程莫问。阴骘纹见于喉间又主生贵子；杂路不在此格。

观人看相姿容以七尺身才为界限，面貌主要是评断两眼人的胸腹手足，与金、木、水、火、土五行紧密相联人