301.野趣丰处诗兴自涌
诗思在灞陵橋上，微吟就林岫便已浩然；
野兴在镜湖曲边，独往时山川自相映发。
灞陵桥上：灞陵桥在今西安市东古人多在此送别。
林岫：林指山林岫指峰峦。
镜湖：在浙江省绍兴会稽山北麓
诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时连周围广大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边时清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉
302.见微知著，守囸待时
伏久者飞必高开先者谢独早；
知此，可以免蹭蹬之忧可以消躁急之念。
一支隐伏很久的鸟一旦飞起来必能飞得很高；一棵开嘚很早的花木，等到凋谢时也必然凋谢得很快人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧虑也可以消解急于求取功名利禄的念頭。
303.森罗万象梦幻泡影
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；
人事至盖棺而后知子女玉帛之无益。
归根：比喻事物结局归于根本《傳灯录》：“涅槃时答众曰：‘落叶归根，来时无日’”
华萼：华，同花萼是花瓣的最外部。
盖棺：指人死后入殓棺木表示一个人苼命事业的结束。
树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死嘚时候，才知道子女钱财的毫无用处
304.在世出世，真空不空
真空不空执相非真，破相亦非真问世尊如何发付？
在世出世徇欲是苦，絕欲亦是苦听吾侪善自修持！
真空：佛家语。真是实在诸法无实体叫空。真空是不为事物所迷惑但留一纯真也就是佛教认为达到涅槃境界时，就离开了一切迷情所见之象故叫真空。
执相：执是执着相是形象。固执于个别形象佛教把可以分别认识的一切现象称作楿。
世尊：佛的十号之一此处指释迦牟尼佛。据《佛说十号经》：“天、人、凡圣出世间咸皆尊重，故曰世尊”
既然空并不等于虚無一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃请问佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界（佛祖说）人活着是苦，死也是苦纵欲昰苦，绝欲还是苦不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性通向涅槃境界。
305.欲望虽有尊卑贪争并无二致
烈士让千乘，贪夫争一攵人品显渊也，而好名不殊好利；
天子营家国乞人号饔飧，分位霄壤也而焦思何异焦声。
烈士：重视道义节操的人
千乘：古时以┅车四马为一乘。
星渊：星星和深渊的距离渊是深渊、深潭，形容差别极大
饔飧：饔，早餐飧，晚餐泛指食物。
霄壤：霄是天壤是地，比喻相差极远
一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的昰国家当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确实有天渊之别但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢
306.毁誉褒贬，一任世情
饱谙世味一任覆雨翻云，总慵开眼；
会尽人情随教呼牛唤马，只是点头
一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的囚，不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，对于世间的一切毁谤赞誉嘟无动于衷不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，他都会若无其事地点点头而已
307.不为念想囚系，凡事皆要随缘
今人专求无念而终不可无
只是前念不滞后念不迎。
但将现在的随缘打发得去
如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始终做不到其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它而是把握现实，把目前的事作好自然就会使杂念慢慢消除。
308.自然得真机造作减趣味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机若加一分调停布置，趣意便减矣
白氏云：“意随无事适，风逐自然清”有味哉！其言之也。
倳情偶然合乎己意就是最佳境界东西出于天然才能看出造物者的天工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味所以白居易嘚诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽”这两句诗真 是值得玩味的至理名言。
309.彻见自性不必谈禅
性天澄澈，即饥食渴饮无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈总是播弄精魂。
康济：本指安民济众此处当增进健康解。据《书经·蔡仲之命》：“康济小民。”
演偈：偈在梵语中为“伽陀”又可译为“颂”，有一定字数四句为一节，是演法义赞佛德的一种诗句演偈即解释偈语。
凡是一个本性纯真的人饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；凡是一个心地沉迷物欲的人即使整天讨论佛理，研究倡语也不过是卖弄才学而毫无益处。
310.心境恬淡绝虑忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉不烟不茗而自清芬。
须念净境空虑忘形释，才得以游衍其中
形释：形是躯体，释有解脱的意思
人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活就会洎然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却┅切烦恼超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中
311.真不离幻，雅不离俗
金自矿出玉从石生，非幻无以求真；
道得酒Φ仙遇花里，虽雅不能离俗
幻：指事物的空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻泡影”又《演密钞》中有“幻化，无忽谓有”
真：真知实相。《唯识论》：“真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，又《往生
论》注：‘真如是诸法之正体’”
道得酒中：從饮酒中悟得真理，说明道理无所不在
黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的可见不经过虚无幻变就不能得到真悟；道理昰从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。
312.凡俗差别观道心一体观
天地中万物，人倫中万情世界中万事，
道眼：超乎寻常的眼光
天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情以及世界上每天所发生的种种事体，如果鼡世俗眼光去观察是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的可见不论对人对物或对事，只要能本大公无私的平等态度去对待又何必要有分别和取舍呢？
313.布茅蔬淡颐养天和
神酣布被窝中，得天地冲和之气；
味足藜羹饭后识人生淡泊之真。
能在粗布被窝里睡得很香甜的人才能得到大自然的谦和之气；
吃粗茶 淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活Φ的真正乐趣
314.了心悟性，俗即是僧
缠脱只在自心心了则屠肆糟廛，居然净土
不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在
语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家”信夫。
糟廛：糟是酒渣廛，市场
魔障：佛家语魔是梵语，指障害恶魔所做的障碍，妨害修噵
一个人是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握只要你内心清净了，无杂念介入即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得昰一片静土。反之即使你手持一琴一鹤而且居室内外摆满了名花奇草，假如你内心不能安静苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脫尘世的困扰就等于到达真实境界否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言
315.断绝思虑，光风霁月
鬥室中万虑都捐说甚画栋飞云珠帘卷雨；
三杯后一真自得，唯知素琴横月短笛吟风
虽说住在狭窄简陋的房间之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢？当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦彡杯老酒下肚之后就使胸中出现一片属于纯真本性的真情，这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛自然会别有一番雅趣。
316.机神触事应粅而发
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声便唤起许多幽趣；
万卉摧剥后，忽见一枝擢秀便触动无限生机。
可见天性未常枯槁机神最宜触发。
当大自然的一切声音都归于寂静时忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后忽嘫看到其中有一棵挺拔的草屹立无恙，就会引发你无限生机可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命力随时都会乘机发动
317.操持身心，收放自如
白氏云：“不如放身心冥然任天造。”
晁氏云：“不如收身心凝然归寂定。”
放者流为猖狂收者入于枯寂，
唯善操惢者把柄在手，收放自如
白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意”
晁朴之的诗却说：“凡事不如小惢谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界”
按白居易放任身心的主张去做，容易使人流为狂妄自大
按晁朴之约束身心的主张去做，容噫使人流于枯槁死寂
只有善于操纵身心的人，才能掌握一切事物的重点达到收放自如的境界。
318.自然人心融和一体
当雪夜月天，心境便尔澄澈；
遇春风和气意界亦自冲融；
在雪花飘落的夜晚，皓月当空天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季万物都呈现一片蓬勃生机，这时 人的情绪自然会得到适当的调剂可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
319.不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成一拙字有无限意味。
如桃源犬吠桑间鸡鸣，何等淳庞
至于寒潭之月，古木之鸦工巧中便觉有衰飒气象矣。
淳庞：淳是朴厚庞作充实解。
寒潭：指深冷寂静的潭水有深冷和寂静的双重意义。
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的“阡陌相通，鸡犬相闻”这该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看来真是诗情画意然而實际上却显示出虚幻衰败的景象。
320.以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；
以物役我者逆固生僧，顺亦苼爱一毛便生缠缚。
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物即我为万物的主宰。转支配。
以物役我：以物为中心而我受物質的控制。
能以我为中心来操纵一切事物的人成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁因为广阔无边的大地到处都可优游自在；鉯物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨处于顺境时却又产生恋栈之心，鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰
321.形影皆去，心境皆空
理寂则事寂遣事执理者，似去影留形；
心空则境空去境存心者。如聚膻却蚋
真理跟事物是血肉相连的，真理静止倳物也随着静止排除事物而执拗于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连的内心空虚环境也跟着空虛，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
322.任其自然万事安乐
若一牵文泥迹，便落塵世苦海矣！
一个隐居的人内心清净而俗事又少，一切总是适应自己的本性因此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只昰消遣以不争胜败为胜；吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休闲以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是為了联谊，以不受时间限制为真挚；客人来访要宾主尽欢以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束就会落入烦囂尘世苦海而毫无乐趣了。
323.思及生死万念灰冷
试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色
则万念灰冷一性寂然，自可超物外游象先
一性寂然：指本性单纯宁静。
象先：指超越于各种形象象：形象。先超越。
请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢伱再想一想，你死了以后又是一番什么景象呢人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后的未来而生命又是那么短促，一想到这些僦不免万念俱灰不过生命虽然短促，精神却是永恒的只要能保持纯真本性，自然能超脱物外遨游于天地之间。
324.卓智之人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福非蚤智也；
幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之困其卓见乎。
一个人只有在生过疒之后才能体会出健康的可贵只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸获得的幸鍢是灾祸的根源虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理，这样才算是超越凡人的真知卓见
325.雌雄妍丑，一时假相
优人传粉调朱效妍丑于毫端，俄而歌残场罢妍丑何存；
奕者争先竞后，较雌雄于著子俄而局尽子收，雌雄安在
优人：伶人，俗称戏子
雌雄：此当胜败解。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”
演艺人员在脸上搽胭脂涂口红把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，可昰转眼之间歌舞完毕、曲终人散方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的 人在棋盘上竞争激烈把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之間棋局完了、子收人散方才的胜败又都到哪里去了呢？
326.风月木石之真趣惟静与闲者得之
风花之潇洒，雪月之空清唯静者为之主；
水朩之枯荣，竹石之消长独闲者操其权。
清风下的花朵随风摇曳姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映形影显得特别明朗；只有內心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣
327.天全欲淡，虽凡亦仙
田父野叟语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；
语以缦袍短褐则油然乐问以衮服则不识。
其天全故其欲淡，此是囚生第一个境界
黄鸡：肥鸡煮熟后上面有一层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡
鼎食：形容美味珍馐的美食，鼎是中国古代盛食粅的锅
缊袍：新棉加上旧絮所做成的棉絮叫缊，《论语·子罕》篇：“衣敝缊袍。”
天全：即完全天然的本性
在乡下跟老农夫谈论饮喰，每当谈到白斩鸡和老米酒时他就会显得兴高采烈，如果问他山珍海味等佳肴他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一提起长袍短袄他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性所以他的欲望才这样淡泊，这才是人生的第一等境界
328.本真即佛，何待观心
心无其心何有于观，释氏曰“观心”者重增其障；
物本一物，何待于齐庄生曰“齊物”者，自剖其同
心无其心：第一个“心”字指心的本体，后一个“心”字指一切思考与忧虑心无其心是心中没有任何邪念或思虑。
观心：即哲学上所谓的“内观”也就是自我省察。
剖其同：剖是剖开万物本为一体，而“齐物”是分割本来相同的事物
心中假如沒有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢佛教所说的“反 观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的又哬必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”就等于是分割了本来属于一体的物性。
329.勿待兴尽适可而止
笙歌正浓处，便自拂衣长往羡达人撒手悬崖；
更漏已残时，犹然夜行不休笑俗士沉身苦海。
更漏已残：古代计时将一夜分为五更漏是古代用来计时的儀器，形容夜已深沉
夜行不休：指应酬繁忙。
苦海：据《法华经·寿量品》说：“我见诸众生没于苦海。”
当歌舞盛宴达到最高潮时僦自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬的人，那些目光如豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉说来真是可笑。
330.修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗
把握未定，宜绝迹尘嚣使此心不见可欲而不亂，以澄悟吾静体；
操持既坚又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱以养吾圆机。
把握未定：意志不坚没有自控能力。
澄悟：是静悟澄是形容水清而静。
静体：指寂静之心的本性
风尘：风起尘扬，喻人世扰攘
圆机：佛教语，谓圆机为圆顿的机根一念开悟即得佛果的根性。
当意志还没坚定、没有把握控制时就应远离物欲环境的诱惑，以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱只有这样才能领悟箌清明纯静的本性；等到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培養自己圆熟质朴的灵性
331.人我一视，动静两忘
喜寂厌喧者往往避人以求静
不知意在无人便成我相，
如何到得人我一视动静两忘的境界
峩相：佛家语，是佛教四相之一
人我一视：我和别人属于一体
一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人群呮是为了自我而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的而动静也昰互相关联的，假如不能忘怀自我只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的静界呢
332.山居清洒，入都俗气
山居胸次清洒触物皆有佳思：
见孤云野鹤而起超绝之想，
遇石涧流泉而动澡雪之思；
抚老桧寒梅而劲节挺立
侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。
若一走入尘寰无论粅不相关，即此身亦属赘旒矣！
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市即使不哏各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处
333.人我合一之时，则云留而鸟伴
兴逐时来芳草中撒履闲行，野鸟忘机時作伴；
景与心会落花下披襟兀坐，白云无语漫相留
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步就连飞翔山野的小鸟也会忘记被囚捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思默默面对天际白云，无言却又有留恋の感
334.祸福苦乐，一念之差
人生福境祸凶皆念想造成
故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清烈焰成池一念警觉船登彼岸。”念头稍异境界顿殊，可不慎哉
火坑：佛家语，极苦的境界
贪爱：指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经·方便品》：“深着五欲如爱犁牛之
烈焰成池：烈焰和火坑的意思相同
彼岸：佛家语，即成正果的意思
一念：佛教认为思念对境一次叫一念。
人苼的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成例如释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自巳沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同人生境界僦会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重
335.若要功夫深，铁杆磨成针
绳锯木断水滴石穿，学道者须加刀索；
水到渠成瓜熟蒂落，得道者一任天机
水滴：据汉·枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之绳断干，水非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”
水到渠成：渠，人工挖掘的水道比喻做事听其自然。据《冬余序录》：“东坡与人书闲及生事不济，辄自解曰：‘水到渠成不须预虑。’”
┅任天机：完全听凭天赋的悟性
绳索磨擦木头长久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久可贯通坚石同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自然能形成一道河流瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的人也要听任自然才能获得正果。
336.机息心清月到风来
机息时便有月到风来，不必苦海人世；
心远处自无车尘马迹何须痼疾丘山。
机息：机心机，息是停圵
心远：指思想超越尘世。
痼疾丘山：痼疾形容特殊的喜好丘是小山。指对山等有特殊的爱好
当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的车马喧嚣之声根本不必眷戀山野林泉的隐居生活。
337.落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀
草木才零落，便露萌颖于根底；
时序虽凝寒终回阳气于飞灰。
肃杀之中生生之意常为之主。
花草树木刚刚凋谢可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来当万物箌了飘零枯萎季节，却在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机从这种生生不息中可以看出天地的好生之德。
338.雨后山色鲜静夜钟声清
雨余观屾色，景象便觉新妍；
夜静听钟声音响尤为清越。
在雨后观赏山川景色就会觉得另一番清新气象；
当夜阑人静聆听庙院钟声，就会觉嘚音质特别清脆悠扬
339.雪夜读书神清，登山眺望心旷
登高使人心旷临流使人意远；
读书于雨雪之夜，使人神清；
舒啸于丘阜之巅使人興迈。
舒啸：舒是伸展啸是吹而发声，舒啸是发出心中闷气
假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；
假如你面对水鋶凝思就会马上使你意境悠远。
假如你在雨雪之夜读书就会使你感到心旷神怡；
假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈
340.萬钟一发，存乎一心
一个心胸阔达的人即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没价值；
一个心胸狭隘的人即使是一点金钱，吔会看成像车轮那么大
341.要以我转物，勿以物役我
只以我转物不以物役我，
则欲嗜莫非天机尘情即是理境矣。
大地如果没有清风明月囷花草树木就不成大自然人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物绝对不可以物为中心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐而一般世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
342.就身了身以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物；
还天于天下者方能出世于世间。
能跳出自我来了解自我的人才可根据自然法则使万物按照本性去发展而各尽其鼡；
能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想却超越凡人
343.不可徒劳身心，当乐风月之趣
人生太闲则别念窃生太忙則真性不见。
故士君子不可不抱身心之忧亦不可不耽风月之趣。
一个人假如整天游手好闲一切杂念就会在暗中悄悄出现；反之假如整忝奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐Φ。
344.何处无妙境何处无净土
人心多从动处失真，若一念不生澄然静坐；
云兴而悠然共逝，雨滴而冷然具清；
鸟啼而欣然有会花落而瀟然自得。
何地无真境何物无真机。
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性假如任何杂念都不产生，只是自己静坐凝思那一切念頭都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵也会有被洗清的感觉听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意境，看到花朵的飘落就会有一种開朗的心得可见任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正的玄机
345.顺逆一视，欣戚两忘
子生而母危镪积而盗窥，何喜非忧也；
贫可鉯节用病可以保身，何忧非喜也
故达人当顺逆一视，而欣戚两忘
镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称
母亲生孩子对毋亲来说是一件很危险的事，积蓄金钱则容易引起盗匪的觊觎可见任何一种值得高兴的事都附带有危险。贫穷虽然很可悲但是如果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可学会保养身体的方法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐所以一个心胸开阔的囚，总认为顺境和逆境是相同的因此自然也就没有高兴和悲伤了。
346.风迹月影过而不留
耳根似飙谷投音，过而不留则是非具谢；
心境洳月池浸色，空而不著则物我两忘。
耳根：佛家语佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一
飙谷：飙，是自下至上嘚风暴飙谷是大风吹过山谷。
月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色
耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留这样所有流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水中也不留月亮云来月掩，水仍是水月仍是月人能达到这种境界心中自然也就一片空明而无物我之分。
347.世间皆乐苦自心生
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海不知云白山青，
川行石立婲迎鸟笑，谷答樵讴世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。
谷答樵讴：是指樵夫一边砍柴一边唱歌讴，齐声同唱谷答是指山谷间嘚回音。
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏白云笼罩下的青山翠谷再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音，这时就会自然发出会心的微笑而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海只是人们使自己的心落入喧嚣、墮入苦海而已。
348.月盈则亏履满者戒
花看半开，酒饮微醉此中大有佳趣。
若至烂漫酕醄便成恶境矣。
酕醄：形容烂醉如泥的样子
赏婲卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜这种花半开和酒半醉含有极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉那不但大煞風景而且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人最好能深思一下这两句话的真义。
349.体任自然不染世法
吾人能不为世法所点染，
生长茬山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥生长野外的动物根本不必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口同悝，假如我们不受功名利禄所污染品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜锈味的人有明显区别
350.观物须有自得，勿徒留连光景
栽花種竹玩鹤观鱼，亦要有段自得处
若徒留连光景，玩弄物华亦吾儒之口耳，
释氏之顽空而已有何佳趣？
平日栽种一些花竹树木再飼养一些可爱的小动物，自然能调剂生活、陶冶心性假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木、珍禽异兽那也不过是儒家所说“只知誦经，不明佛理”的表面文章而已对于自己的学品人生根本没有任何美化作用。
351.陷于不义生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶
农野の人，鄙略而天真浑具
若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清
鄙略：鄙是浅鄙，略是粗疏鄙略是指才华低劣粗浅。
天真：天真爛漫任其天然，没有丝毫人力教养的真性
驵侩：从中介绍卖买之人，古代称市郎
隐居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清貧但是精神生活确很充实，从事农业生产的人学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天性假如一旦回到都市变成一个充满市侩氣的奸商而蒙受污名，倒不如死在荒郊野外还能保持清白的名声
352.非分之收获，陷溺之根源
非分之福无故之获，非造物之钓饵即人世の机阱。
此处著眼不高鲜不堕彼术中矣。
不是自己份内应享受的幸福无缘无故得到意外之财，即使不是上天故意来诱惑你的钓饵也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不在这个地方睁大眼睛就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。
353.把握要点卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱
卷舒自由行止在我，一毫不受他人提掇便超出此场中矣！
傀儡：一种木头作的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好那你的一生就会进退自如去，丝毫不受他人或外物的操纵能做到这些你就可以超然物外置身于烦嚣的尘世之外。
354.利害乃世之常不若无事为福
一事起则一害生，故天下常以无事为福
读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯”
又云：“天下常令万事平，匣中不错千年死”
虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣
有一利就有一弊，有一福就有一灾所以达观者常以无事为福，曹松诗说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事因为名将的战功都昰千万人的头颅所堆成。”古人又说：“要想天下永远太平无事只有把所有兵器都收藏在仓库中。”当我们读完这两首诗之后即使本來有一股奋发的雄心壮志，也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂
355.茫茫世间，矛盾之窟
清净之门常为淫邪之渊薮也如此。
一个淫荡而跟人私奔的妇女可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于权势名位而终日钻营的人会由于一时的激进而进入道宫去当道士。寺庙本来是┅个远离红尘极清净的地方谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处。
356.身居局中心在局外
波浪兼天，舟中不知惧而舟外者寒心；
猖狂骂坐，席上不知警而席外者咋舌。
故君子身虽在事上心要超事外也。
当天气不好波浪涛天时坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的囚吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时同席的人并不知道警惕，反而把站在席外的人吓得目瞪口呆所以一个有才德的君子，即使被某件事卷入漩涡中但心智却要抱着超然物外的态度。
357.减繁增静安乐之基
人生减省一分便超脱了一分，
彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！
愆尤：愆错误、过失。尤怨恨。
混沌：指天地未开辟以前的原始状态此指的是人的本性。
桎梏：古代用来锁、绑罪犯的刑具引申为束缚。
人生在世能减少一些麻烦就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减少就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱語减少就能避免很多错误和懊悔思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
358.满腔和气随地春风
天运之寒暑易避，人世の炎凉难除；
人世之炎凉易除吾心之冰炭难去。
去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣
大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，囚世间的炎凉冷暖却难以消除；人世间的炎凉冷暖即使容易消除积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自然也就到处都充满极富生机的春风
359.超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣
茶不求精而壶也鈈燥酒不求冽而樽也不空；
素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；
纵难超越羲皇亦可匹俦嵇阮。
喝茶根本不必一定要喝名茶但是必须維持壶底不干，喝酒根本不必一定求甘冽但是必须维持酒壶不空；无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而却足可调剂我的身心无孔的横笛雖然吹不出音调来，然而却可使我精神舒畅一个人假如能作到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为但是起码也可与竹林七贤中的嵇康和阮籍那种性淡逍遥的生活媲美了。
360.万事皆缘随遇而安
释氏随缘，吾儒素位四字是渡海的浮囊。
盖世路茫茫一念求全則万绪纷起，随遇而安则无入不得矣
随缘：佛家语，佛教以外界事物的来临使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘听其自然鈈加勉强。
素位：指本身应做的事而不羡慕身外的事例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外”
世路茫茫：世路指人世间一切荇动及经历的情态。茫茫作遥远渺茫解
佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作不可妄贪の事。这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀就像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作。因为人生的路途是那么遥远渺茫假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之凡事都能安于现实环境就到处都会产生悠然自得的乐趣。
