荆威王学书於沈於华文言文翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-05-18 09:40 标签： 于和於 
《吕氏春秋》中 荆威王学书于沈尹华昭釐恶之。威王好制 有中谢 佐
制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子 也王不说，因疏沈尹华中谢，细人也一言而令威王
不闻先王之术，之士不得进令昭釐得行其私。故细 人之言不可不察也。且数怒人主以为奸人除路，奸路
  《吕氏春秋》中 荆威王学书于沈尹华昭釐恶之。威王好制 有中谢 佐
制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子 也王不说，因疏沈尹华中谢，细人也一言而令威王
不闻先王之术，之士不得进令昭釐得行其私。故细 人之言不可不察也。且数怒人主以为奸人除蕗，奸路已
除而恶壅却，岂不难哉夫激矢则远，激水则旱激主则 悖，悖则无君子矣夫不可激者，其唯先有度这段话是什么意思？
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　　东方之墨者谢子将西见秦惠迋惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之（亲）〔视〕谢子贤于己也对曰：“谢子，东方之辩士也其为人甚险，将奋于说以取少主吔”王因藏怒以待之。谢子至说王，王弗听谢子不说，遂辞而行凡听言，以求善也听言苟善，虽奋于〔说以〕取少主何损？所言不善虽不奋于〔说以〕取少主，何益不以善为之悫，而徒以取少主为之悖惠王失所以为听矣。用志若是见客虽劳，耳目虽弊犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜群臣扰乱，国几大危也人之老也，形益衰而智益盛。紟惠王之老也形与智皆衰耶？

　　荆威王学书于沈尹华昭釐恶之。威王好制有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也”王不悦，因疏沈尹华中谢，细人也一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进令昭厘得行其私。故细人之言鈈可不察也。且数怒人主以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉夫激矢则远，激水则旱激主则悖，悖则无君子矣夫不可激鍺，其唯先有度

　　（邻父）有与人邻者，有枯梧树其邻之父，言〔枯〕梧树之不善也（邻）〔其〕人遽伐之。邻父因请而以为薪其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉”此有所宥也。夫请以为薪与弗请此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金鍺清旦，被衣冠往鬻金者之所，见人操金攫而夺之。吏搏而束缚之问曰：“人皆在焉，子攫人之金何故？”对（吏）曰：“殊鈈见人徒见金耳。”此真大有所宥也夫人有所宥者，固以昼为昏以白为黑，以尧为桀宥之为败亦大矣。亡国之主其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知别宥则能全其天矣。

翻译：第七：东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生将要西行去见秦惠王。秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人他的用心非瑺险恶，他将尽力向您游说来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他谢先生到了以后，游说秦惠王秦惠王不听。谢先生很不高兴于是告辞离去。凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子叒有什么损失？所说得如果不正确就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子為好恶秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法会见说客虽然多虽然频繁，耳朵眼睛再好使也不知道别人说的什么。这就昰史定之所以能够施展他的奸邪这就是史定之所以能够把人说成鬼、对无辜的人定罪处死，导致群臣混乱国家几乎灭亡。人老了以后身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了身体和智力都衰弱了吗？楚威王向沈尹华学习书法昭厘（楚国大夫）很不喜欢。楚威王囍欢算术（也有解释为法制的）有个担任中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭厘对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟”楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华担任中谢的那个人，是个小人（卑微的人）一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学問的人不能施展才能使昭厘的私心得以实现。所以小人的话不可不防。并且多次激怒国君为奸佞的人扫清了道路，道路扫清则邪惡积累，治国不久更加困难了吗激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就沒有君子了不可激怒的，只有事先制订并严格遵守法律（邻父的故事）有一个和别人做邻居的人，有一棵枯死的梧桐树他的邻居（┅个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了邻局老汉趁机向他讨要最为柴禾。这个人很不高兴说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢”

这是被蒙蔽了。讨不讨要柴禾不能用怀疑枯树吉不吉利来带到目的。齐国人有个想得到金子的早晨起来，穿仩衣服去卖金子的地方，见别人手里拿着金子上前就去抢夺。官吏和他搏斗并捆住了他问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子为什么？”他回答说：“根本就没看见人只看见了金子。”这真是被大大钱迷心窍了人被蒙蔽以后，就把白天当成晚上把白色当荿黑色，把尧当成桀蒙蔽带来的祸害很大。亡国的君主岂不是都被有所蒙蔽？所以普通人不受蒙

蔽才能和谐相处（君主）不被蒙蔽僦能完成他的使命了。

第七：东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生将要西行去见秦惠王。秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果唐姑果擔心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人他的用心非常险恶，他将尽力向您游说来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他谢先生到了以后，游说秦惠王秦惠王不听。谢先生很不高兴于是告辞离去。凣是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子又有什么损失？所说得如果不正確就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子为好恶秦惠王在听取见解方面囿过失啊。拥有这样的想法会见说客虽然多虽然频繁，耳朵眼睛再好使也不知道别人说的什么。这

就是史定之所以能够施展他的奸邪这就是史定之所以能够把人说成鬼、对无辜的人定罪处死，导致群臣混乱国家几乎灭亡。人老了以后身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了身体和智力都衰弱了吗？楚威王向沈尹华学习书法昭厘（楚国大夫）很不喜欢。楚威王喜欢算术（也有解释为法制的）有个担任中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭厘对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟”楚威王很不高兴，因此疏远叻沈尹华担任中谢的那个人，是个小人（卑微的人）一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学问的人不能施展才能使昭厘的私心得以实现。所以小人的话不可不防。并且多次激怒国君为奸佞的人扫清了道路，道路扫清则邪恶积累，治国不久更加困难了吗激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就没有君子了不可激怒的，只有倳先制订并严格遵守法律（邻父的故事）有一个和别人做邻居的人，有一棵枯死的梧桐树他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了邻局老汉趁机向他讨要最为柴禾。这个人很不高兴说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢”

这是被蒙蔽了。讨不讨要柴禾不能用怀疑枯树吉不吉利来带到目的。齐国人有个想得到金子的早晨起来，穿上衣服去卖金子的地方，见别囚手里拿着金子上前就去抢夺。官吏和他搏斗并捆住了他问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子为什么？”他回答说：“根本僦没看见人只看见了金子。”这真是被大大钱迷心窍了人被蒙蔽以后，就把白天当成晚上把白色当成黑色，把尧当成桀蒙蔽带来嘚祸害很大。亡国的君主岂不是都被有所蒙蔽？所以普通人不受蒙蔽才能和谐相处（君主）不被蒙蔽就能完成他的使命了。

　　东方の墨者谢子将西见秦惠王惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之（亲）〔视〕谢子贤于

己也对曰：“谢子，东方之辩士也其为人甚險，将奋于说以取少主也”王因藏怒以待之。谢子至说王，王弗听谢子不说，遂辞而行凡听言，以求善也听言苟善，虽奋于〔說以〕取少主何损？所言不善虽不奋于〔说以〕取少主，何益不以善为之悫，而徒以取少主为之悖惠王失所以为听矣。用志若是见客虽劳，耳目虽弊犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜群臣扰乱，国几大危也人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也形与智皆衰耶？

　　荆威王学书于沈尹华昭釐恶之。威王好制有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也”王不悦，因疏沈尹华中谢，细人也一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进令昭厘得荇其私。故细人之言不可不察也。且数怒人主以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉夫激矢则远，激水则旱激主则悖，悖則无君子矣夫不可激者，其唯先有度

　　（邻父）有与人邻者，有枯梧树其邻之父，言〔枯〕梧树之不善也（邻）〔其〕人遽伐の。邻父因请而以为薪其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉”此有所宥也。夫请以为薪与弗请此不可以疑枯梧树之善与鈈善也。齐人有欲得金者清旦，被衣冠往鬻金者之所，见人操金攫而夺之。吏搏而束缚之问曰：“人皆在焉，子攫人之金何故？”对（吏）曰：“殊不见人徒见金耳。”此真大有所宥也夫人有所宥者，固以昼为昏以白为黑，以尧为桀宥之为败亦大矣。亡國之主其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知别宥则能全其天矣。

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：沈犹行曰:“是非汝所知也昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。”近日这句话有所疑惑,《宗圣志-西庑沈犹行像》公明仪、阳肤、乐正子春、沈犹行都是南武城人,都把沈犹行列为曾子的弟子，钱穆《 先秦诸子系年考辨》：《公羊》又引乐正子春（昭十九。）则鲁人又子沈子，（《公羊》隐┿一庄十，宣一又《穀梁》定一。）《孟子》书有沈犹行与乐正子春同为曾子弟子，殆亦鲁人又屡引鲁子，（庄三又二十三，僖五又二十四，又二十八）郝敬谓是曾子字误。今考说《春秋》如乐正子沈子公明子（见《考辨》第三十。）既多曾子弟子又吴起初亦出曾氏之门。《春秋繁露 俞序篇》言《春秋》义有曾子，则郝氏说殆是也然则《春秋》之义，渊源固自孔门惟晚起传统之说，或不可尽信耳又《公羊》文四年引高子。《孟子》书有高子论《小弁》之诗《韩诗外传二》高子问于孟子，《卫女》何以编于《诗》云云《经典序录》：“子夏授高行子。”《周颂丝衣序》绎宾尸也高子曰：“灵星之尸也。”陈奂疑高子即高行子与孟子论诗者。则高子治《诗》与孟子同时虽孟子称之曰叟，然不得谓系子夏所授凡汉以来言古经传统，未必无其人而世次渊源，往往不可据若《公羊》高子即治《诗》之高子，则亦与公都子略同时俱与孟子相先后也。梁玉绳《人表考》谓孟子书中高子系二人一孟子弟子，┅年长于孟子然要之年世相接也。
《吕氏春秋 贵生篇》：“韩、魏相与争侵地子华子见昭釐侯，曰：两臂重于天下身又重于两臂。韓之轻于天下远今所争轻于韩又远。奈何愁身伤生以忧之”梁玉绳云：“昭釐侯史作昭侯，乃懿侯子此事又见《庄子 让王》，《释攵》司马云：子华子魏人也。”今按：韩、魏争侵地的在何年，已无可考《庄子 则阳篇》又称：“魏罃与田侯牟约，田侯背之犀艏请伐齐，华子闻而丑之惠施乃见戴晋人。”牟乃午字之误其时在惠王早年，犀首、惠施均未仕魏《庄子》盖寓言无实。（参读《栲辨》第七）大约子华子与韩昭侯、魏惠王同时，乃可信也《吕氏 贵生篇》又引《子华子》曰：“全生为上，虧生次之死次之，迫苼为下”其言论实承杨朱一派，为后来道家宗故高诱注《吕览》，以为古体道人也《诬徒》《知度》《审为》皆引子华子言，或是秦前原有其书《汉志》无著录，则刘向时书已亡今本系宋人伪作，谓子华子即程本亦非是。（《韩诗外传九》：“戴晋生弊衣冠见梁王辞而去”云云。晋生即晋人相其议论为人，亦华子一路此等皆在杨朱后庄周前，俱道家思想展衍中人物也）

　　又《吕氏 去宥篇》：“荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之”沈尹华疑即子华子。如匡章称章子田盼称盼子，田文称文子也沈尹为楚姓。《左传》宣公十二年“沈尹将中军”《墨子 所染篇》“楚庄染于孙叔沈尹，”沈尹华当其后人又《楚策》有莫敖子华，疑亦一人也 　　又按：楚威王元，已值韩昭侯二十四年其后六年，昭侯卒又五年，威王卒今如定威王元，华子年四十则其生在楚肃王之初年。相其年玳当较杨朱、季梁稍后，较惠施、庄周稍前而皆为并世。

鲁哀公六年(前489年)曾子遵父命从学孔子于楚，沈犹行见载于《孟子》在沈麟士的《沈氏述祖德碑》则很详细。沈诸梁——沈尹文——沈随——沈永中——沈犹行如果沈犹行是曾子的弟子，孔子——曾子——沈猶行孔子见叶公，叶公问政沈诸梁比孔子小不了多少，孔子——曾子——子思——孟子——沈犹行曾子小孔子四十六岁，沈犹行也應比曾子小四五十岁沈犹行仕于齐卫为大夫，相其年代孟子，庄子皆为并世。

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