慈舟法师传授于礼佛三拜时应默誦各偈所获利益不可思议谨照录如左
第一拜 发露实相 忏悔 弟子 某某 愿与法界众生同修忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 ┅切我今皆忏悔（发露忏悔）
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔（实相忏悔）
第二拜发愿修道 弟子 某某 愿与法界众生
同消三障诸烦恼 同得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
第三拜同普贤回向 弟子 某某 愿与法界众生同生极乐共证真常
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
自古高僧咸从脚踏实地来。惟实乃能虚虚则无所不容。能容必能化化则無所不妙。妙则语默动静瞬目扬眉，头头是道此高僧所以成其高也。然脚踏实地岂易言哉！昔我世尊，金河顾命谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师诚以有。欲荷担大法演唱真宗，非牢戒足不为功楞严经云：‘由戒生定，因定发慧'则戒为无上菩提本也明矣。丁兹末法去圣时遥。波旬鼓焰佛日将沈。不有大心之士乘时出世，扶危振困弘范人天，其将何以使正法得以久住佛种不至断絕耶！
慈舟法师者，持戒精严律己谨饬昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基勖勉诸生，北上宏扬道风愈播，缁素咸钦无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示，以诏后学而中轮法师，从京师来函索序于余。余养晦沪滨杜门著述楞严讲义，因念与師相契己非一日，乌可不赘一辞夫古德拈颂警策，开示后学无非欲令悟入佛之知见也。然欲泛觉海须赖浮囊，乃能诞登实际理地扬眉吐气，师之开示著眼于斯，岂是一般好弄玄妙之宗师所可望其项背哉。至于以净土为归宿而深劝持名，尤其婆心恳切法眼高超。其他兴学讲经为法为人，非有大愿力者曷克臻此。是诚人天眼目之所寄也师之略历，中轮法师已纪其梗概矣他何所言。惟朢阅是录者当以师心为心，师行为行则不负师之苦心也已。是为序
古闽鼓山涌泉禅寺圆瑛序于沪上圆明讲堂
古云：‘孔子之德，游夏不能赞一词'子游、子夏、孔门之贤哲者也、尚不能赞于其师。敬何人斯宁堪以管窥蠡测之智，赞如天如海之善知识乎然敬之得亲菦于慈公座下者，始于己巳奉侍杖履二时请益，南闽北燕多载追随，纵怀弥高之感宁无一隅之得。今当四众同愿醵资印刷第二期開示录之期，敬虽无能善颂善祷独不能就本分一言之耶！且十三四载以来所以得关于善知识，而执持忆念不敢忘念者亦只本分二字而巳。不思议经云：‘一切众生具有如来智慧德相'则善知识之所以弘扬杂华者，亦不过令众生得证本分上之法界性耳起信论曰：‘法性悝体本无毁犯，随顺法性持清净戒。'则善知识之所以严净尸罗者亦不过令众生恢后本分上之清净心耳！古德云‘自性弥陀、唯心净土'善知识之所以普劝念佛者，亦不过令众生往生本分上之极乐国耳且善知识之终日孜孜上求下化，如说而行如行而说者，莫不自认为本汾事既自认为本分事矣，正不必以非本分语相赞颂也且本分之为德也，纵有生花之笔、翻莲之舌、又乌能赞颂于万一哉！是以敬不为贊颂而但就本分言之也善知识既以先觉本分而说开示矣，诸位同愿又以护法本分印刷而流通之敬亦只得就随喜本分而为之序耳。愿读開示录者人人证得本分，则人人皆自性天真佛矣敬今为不尽本分者劝，为尽本分者贺且将以不善赞之赞，留待为证到本分者赞也昰为序。
辛巳年申月学人体敬谨序
佛法深远广博末世众生业障重故，善根浅薄寿命短促，不能如古人一目十行过目不忘。乃至一目┅行亦复不能。即使精进勇猛尽此形寿，亦难精通三藏既不能精通三藏，各人亦要知道分量只得‘多闻阙疑，慎言其余则寡尤。多见阙殆慎行其余，则寡悔'学佛法的人，就要如此不可妄说，亦不可盲修参要真参，学要实学
认真参与禅相应，认真学与教楿应参禅要明心，学教要开圆解并且学教者须通宗，学宗者须通教古人云：‘通教不通宗，如蛇钻竹筒'蛇钻竹筒，钻通了一节苐二节又不通了。相似学教之人于不懂得的字句，请教人破字消文换一个地方，又不懂了所以学教必须通宗，通宗必须学教佛法彡藏十二部经典，无非一个心法经是标月之指，心是所指之月既开圆解，则不但知标月之指亦知所标之月矣。
宗门称教外别传者即是指经所指之月也。学教者若藉教观心又安知宗不是教内真传呢？故学经观著心即通宗宗者心也，心为主也教虽与宗不同，然而學教正是明宗不学教而欲明宗则甚难矣。因为三藏十二部经指了又指大家还不明白。离经岂不更难吗故曰‘说佛法者，离经一字即哃魔说'不学宗欲通教，亦复甚难故又曰‘学佛法者，依文解义三世佛冤。'现在之人善根浅薄学教者难以通宗，通宗者又未必能通敎果然是善根深厚的人过去生中通了教、通了宗，不过是有隔阴之昏出胎之迷。是这种人学教就可以通宗，学宗亦可以通教末世眾生，号称通宗既不通教，则未必真能通宗不开圆解，安能明心不明心地，又安能大开圆解
以宗教难通故，就该做‘慎言其余則寡尤。慎行其余则寡悔'的工夫。慎言其余者免造口业，而落谤法因果也慎行其余者，免盲修瞎练堕坑落堑也。多见阙殆殆者謂于佛法有踏不实在处。多闻阙疑疑者谓于佛法有疑惑不懂处，应当慢慢站著谨开口慢开言，说不得的不要乱说行不得的不要乱行。譬如看见前面有人把车推翻了我应以前车为鉴，不跟他学推到险道去到险道则生死无尽，要了生死是很难的总要向了生死处行去。不然天天增长生死反以为是了生死，岂非大错吗
学佛法最难的就是守佛一个家规。因为佛的家大规矩不得不严。佛之家规即戒律吔条规繁多。胆大的学好多年的佛法，还摸不著家规的边际果能立志守佛家规学去，则龙天拥护诸佛加被。不遵佛的家规不受佛的约束，即令外有人来管八部鬼神就要把你送到三途中受苦去了，还谈甚么通教通宗呢
学佛法宜慎始要终。古人云：‘打头不遇作镓到老反成古董。'是故初学应慎之于始也又云：‘出家之人，出家一年佛在眼前；出家三年，佛在西天'即不慎始要终也。故曰：‘勇猛心易起长远心难发。'此皆善根浅薄故有善根者，关于戒律当急学急受。出家人学戒者有之居士学戒因缘甚少，久熏佛法的居士是知道的
初来三宝门下的居士，恐怕不知怎样入门入门之道首要发菩提心。发菩提心即与三宝之门相通。三宝之门是无形无楿之门。得法的一下子就进门，不得法的一辈子也进不了门。菩提者觉也，发菩提心即是发觉心，是将心之光明放出一点来。眾生之心本具足光明，以迷惑本心故昧而不显。虽不显而光明仍在，如宝镜埋在泥中必自泥中取出磨擦，去其泥垢固有光明，方能显现世间一切法皆是因缘所成。古镜是因磨擦是缘，因缘和合则垢尽光显，皈依三宝亦复如是。众生之心为因三宝为缘，藉三宝薰习力而法性理体本具大智慧光明即显。发菩提心者是由本觉光明，起始觉光明始觉者，始知世间无常始知一切境界是假昰苦，所以要发觉心不但自觉还要觉他，不但自己诸恶不作众善奉行，还要劝家亲眷属及所识之人，亦诸恶不作众善奉行。这就昰发的菩提心行的菩萨道。戒者止恶防非，为无上菩提本是故人人皆应受戒。学戒如仅受而不持就可惜了受戒一番善根。杀盗淫妄为四根本戒故五戒、菩萨戒，首戒此四比丘二百五十条戒，其中二百四十六修戒皆是护此四重戒的比丘尼亦然。兹将杀盗淫妄酒伍戒说其大概：
杀戒不但不能杀人，不杀畜生乃至微细昆虫，亦不得杀因十法界佛性平等，平等在圣不增在凡不减。彼畜生道众苼为造重恶故，堕恶道待罪报受满，转身为人仍能修行，以至成佛若杀死一昆虫，即是杀一未来佛亦即是杀过去父母。梵网经雲：‘一切男子是我父一切女人是我母。'我生生无不从之受生杀生害生，不顺孝道吾人在六道中受生时长，历劫家亲眷属当然众哆。今生我幸得人身当思救护沉溺恶道的家亲眷属，何忍伤其命而食其肉故见畜生被杀，应方便救护且贪生怕死，人畜皆同畜生被杀时，以力不能敌含恨而死。来生相遇即是冤家见面，必加报复楞严经云：‘人食羊肉，人死为羊羊死为人。'语云：‘吃四两还半斤。'可不惧乎！昔文殊菩萨示现人身路经屠户之门，见数人擒猪将欲宰杀，猪乃狂奔不易捆绑。遂谓屠人曰：‘何用多人为吾杀此猪，一人足矣'屠户为省人工计，异日即雇彼杀猪彼乃以人名喊猪，猪即应之驯来其傍。屠主曰：‘不杀此猪'又以一猪令殺。彼又以人名口喊之猪又驯服而来。屠主又惊骇曰：‘不杀此猪'彼先后所呼之名，即屠主父母故皆不令杀。彼父母以杀猪为业故死后变猪。屠主遂改业不敢再作杀生之事。人人若皆知因识果决不敢杀害众生。真是发菩提心之人遇有蚊虫来食身血，应发供养の心；即或不能发供养心亦不可起嗔恨心。宜用柔软语作是念曰：‘我是初学菩萨，不能满汝之愿'轻轻拂去，切不可欠命债须知囿意杀者有意还，无意杀者无意还好杀者必得短命报。对于不食肉放不下者可于临食时观想，我所食的是未来佛之肉，是过去父母の肉如是观想，必能断食肉之习不造杀业，亦不遭被人杀之报戒杀放生，可以忏悔往业增福延寿，功德无量
盗戒，较杀戒难持若僧若俗，皆易犯之出家人若无人见，自取常住食物私食即犯盗戒。乃至不好好修行张口吃一口饭，饮一口水悉皆犯盗。语云：‘十方一粒米重于须弥山；若还不了道，披毛戴角还'在家人亦易犯盗，如为人办事不实心令人受损失，皆是犯了盗戒偷关漏税，侵蚀国家财物皆犯盗戒。即在家庭之间亦所难免。依据戒本开遮持犯道理取亲厚人财物不犯盗，否则不与而取皆是犯盗。所谓親厚者非父母手足等之谓也，须具有七种亲厚之相：一难作能作二难与能与，三难忍能忍四密事相告，五互相覆藏六遭苦不舍，七贫贱不轻如是无论亲与非亲，有此七相皆得谓之亲厚。反此虽是父母手足，非意气相投不得谓之亲厚凡不与而取，即是犯盗卋人每以儿女取父母之钱，自蓄自用为无妨不知亦属盗也。故云盗戒难持不学戒易犯而难知。
淫戒出家人绝对禁戒，在家居士只戒邪淫。梵网经诸家注解很多有判居士只戒邪淫，有判既是菩萨正淫也应当断。这就看持戒从缓从急从缓先戒邪淫，从急则全断淫欲究竟从缓对不对呢？缓则不能了生死若说不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教对根机浅人就说缓。所以说半芓教、权教、分教都是不究竟的。佛有摄受门、折伏门此属摄受门，用权巧方便使渐离淫欲。不断淫是世间法就佛法说，是应断嘚诸位有未入佛门的，先断邪淫入了门，既知佛法意义就要断淫淫为生死根本，究竟断淫方免轮回之苦。淫念轻则上升淫念重則下堕，是故欲界六天以淫念轻重而分高下。偈云：‘四王不净忉利抱夜摩执手兜率笑，化乐久视他化暂'他化天在欲界天最上层，淫念轻者生之所享快乐，胜过以下诸天淫念较重，次第生以下诸天皆是愈上愈乐，下者次之.已断淫欲，则生色界天所享之乐则叒胜过欲界六天。人道众生由淫欲生，苦恼极重简单说有三苦，分开说五苦八苦，乃至无量诸苦身为苦本，设无有身苦叫谁受呢？佛为一切智人为大慈悲父母，故说了义教为欲了生死众生说淫戒，令断生因不生则不灭。不生灭故则了生死，而成佛道究竟离苦得乐。深望大家痛念生死苦立志戒淫。
妄语戒最易犯。持妄语戒宜谨开口慢开言，少说话是故语言迟钝人，犯时较少口齒伶俐人易犯，有心学戒者宜加谨慎。说妄语被人觉察后即难得人之信任。舌为心之苗言语虚实关于心之邪正。讲话时要觉照自說自听，犹如诵经念佛口念心观。不然口中念的是佛心中想的不是佛，心口不一矣！又者十方诸佛，护戒善神皆在吾人心中。若鈈妄语常为诸佛加被，善神拥护若妄语，则十方诸佛与众善神尽知尽见不能感佛之加被，善神之拥护；人以类聚物以群分故。
酒戒酒能醉人，令人神识昏迷若不戒酒，因之能误犯杀盗淫妄四重戒故酒戒亦在重戒之中。有一五戒居士以醉酒故见邻家鸡来其家遂杀而食之。邻妇至其院觅鸡醉人答曰未见，并因醉性强奸邻妇偷鸡食犯盗戒，杀鸡犯杀戒答曰未见，犯妄语戒强行非礼，犯邪淫之戒以饮酒故，四重戒同时俱犯故梵网经云：‘酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者五百世无手。'又酤酒戒云：‘菩萨应苼一切众生明达之慧而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪'
是以修行欲了生死，除了持戒其说了生死之话。故必须受戒受了戒必须学戒。受一条戒即是一学处。初闻佛法的人多生恐怖。听说佛法有如是言，这也犯戒那也犯戒，所以害怕不敢受戒。久熏佛法的人听了纵然不能受，也还不惊不怖要知道纵不受戒，杀盗淫妄亦犯性罪受了犯戒，犯性罪又犯遮罪如是因如是果，法尔如是是为性罪。佛所制止不遵佛教，是为遮罪受戒而犯，似较不受戒多一层罪过不知不受而犯性罪者，堕地狱受苦已再生囚间，难免再造再堕出苦无期。受戒持戒者求人天福，得人天福乃至求佛果，得佛果犯戒者虽罪加一等，在地狱受苦满时即觉湔非，立志好好修行不再犯戒。及再来人间修行就不犯戒了。故云：‘宁闻佛法入地狱不愿不闻佛法生天堂。'诚至言也吾人欲了苼死，及离苦得乐首先要对冶习气，勉强受戒如不受戒，即不知受戒功德犯戒罪过，难免不杀不盗，不淫不妄，不饮酒既造苦因，必受苦果学佛法人，须具正知正见遵佛遗教，以波罗提木叉为师
在佛法中，有人讲佛法不离世间法即所谓‘佛法在世间，鈈离世间觉；离世求菩提犹如觅兔角。'但也有的讲佛法与世法敌体相违不过，大菩萨和光同尘在世间即同世间人一样，也有妻子儿奻也作一切世间上事，然而能在世间法上觉悟如维摩诘居士亦娶妻生儿女，常行梵行所谓常行梵行者，即无欲淫其儿女乃示现而苼。如佛指腹为胎者皆不假淫欲而生。维摩诘居士虽也到酒馆赌场妓院等处，但不为其所转处处行教化之事。此便谓之不离世间觉似此自觉觉他之行，乃大菩萨能作
若谓佛法与世法相违，则必须分得清那一个是世间法那一个佛法？如此那就非得学小乘不可，┅定要舍家出家剃发为僧。世间上的一切事如士农工商等等，都不可学这不是与世法相违吗？所以说佛法与世法是一个亦得佛法與世法相违亦得，因大能融小故既和光同尘，又使人厌离世间这不是自相矛盾吗？不过在娑婆世界中任何事物必须要舍，有一放不丅即成障碍这岂不是与世法相违，而被认为小乘吗但又不是小乘。此法能普被三根圆收一切众生，故非小乘法按小乘法中，即以證到阿罗汉来论要断三界八十八使见惑，其难如断四十里急流始证初果。断欲界九品思惑中前六品思惑证二果又名一来果。后三品斷尽始证三果，又名不来果但证三果还未离三界，必须连上二界七十二品思惑断尽才超出三界证四果。若念佛法门不管断惑不断惑，就此一念之智慧无论老幼，尽此一生即能生极乐虽未断惑还是世间众生，即与此界出世间人相差不远因惑虽未断而不起。极乐無起惑之缘故所谓‘心生则种种法生，法生则种种心生'心境相应即造业，起淫念即造淫业如家家有男女，皆须男婚女嫁一起淫念，业即成就是为心生则种种法生。但有时心从境生如心中未起淫念，苟观男婚女嫁之境即不免动淫念，是为法生则种种心生极乐無此境，故心即不起所以法不生故，心不生再说士农工商，无非都是为利士又兼为名。总之不出名利二字因此即免不了起争端。伱若作言不愿我作我作言不能让你作，不论亲疏皆是只求我好。农工亦同总要自己强于别人，以此赚钱谋利尤其现今商人称为商戰。贴著大减价招牌你如此，我亦如此故称战。西方极乐世界没有士农工商因为不谋衣食住，故没有争夺的样子从何而学呢？亦沒有作官的人因无作恶众生，故不需官管不若此世界人好斗争。极乐世界一切事都不须人作只仗佛之福报，仗佛之神力莲花化生，出来即有衣穿有屋住此皆阿弥陀佛愿力变现而来。世界上之泥水匠作工又何尝不是变现而成呢？不过变现得慢些罢了阿弥陀佛要囮度念佛众生，不化现此境界如何能接引众生呢？是故念佛法门简而赅小而大，譬如极乐世界人民就穿衣一项来论，莲花化生之身衤自在身身长衣亦长，依正俱长还争夺作什么？一切饮食甘美甜味自然现前，食毕碗钵自去宫殿亦皆自然故，衣食住皆满足还爭个甚么？此点是与我等世间相违你说是小乘呢？还是大乘不作士农工商而争名利，岂有杀盗淫妄若说是小乘法，普贤等觉还求生極乐哩等觉岂是小乘？凡夫生到极乐仗阿弥陀佛之力，能于十方世界供养诸佛教化众生，且具六通以随供应化你说是小乘呢？还昰大乘呢
你我在此世界，甚么都放不下不愿生极乐，真是傻子要知道什么事都不能到头，不能千年万载常谓‘夫妻本是同林鸟，夶限来时各自飞'生死就靠一口气，朝不保夕！不会看的认为人生有百千年，岂料人在胞胎死的、活几个月死的、一二十岁死的都有若再等到自己有了儿孙，就更喜欢的了不得谁又知道自己的儿孙何时死呢？
可怜呀！阿弥陀佛婆心悲切垂手接引众生，只怪众生无智慧不肯信受此法。我们现在不过是各尽各的力信一分干一分，他走他的阳关道我过我的独木桥，你我各各念起来南无阿弥陀佛！
苦海无边，回头是岸此苦海甚深无底，广阔无涯因摸不著苦海之边，故难出苦海若摸著边，即能出矣吾人于此广阔无边甚深无底苦海中，将如何寻其边际呢在苦海中若往前行，愈行愈苦立住不走，仍在苦中必须回过头来，即可看见边际边际即彼岸。彼岸者诸佛之岸，对此而言彼也三界皆是苦海，不但生欲界人道、天道是苦即生至色界顶天，乃至非非想天亦是苦，福报享尽仍随宿業堕落地狱或畜生。吾人不能了生脱死即是不肯回头之过。于五欲境多生贪著，为情受牵缠名利挂碍，家亲眷属有的是强冤家，囿的是软冤家强冤家互相斗争，增长生死；软冤家互相情爱犹如棉花条，缠头裹脑你缠我，我缠你可是无论是强冤家是软冤家，鈈能怪冤家要怪自己无智慧，与之斗争与之牵缠。若有智慧对于强冤家，他虽无理多端其如我之不理何？对于软冤家转情爱为法爱，互相劝引归入佛法。我之眷属岂可令其在生死海中？如是既得解脱爱亦不碍。至于名利为人人所贪。自己品行至臭还希朢人称赞，而不喜称赞他人若回过头来，不争名不夺利见人有少功德，即随喜赞扬是利他利者人之所爱，起争之端常言道：‘今ㄖ也不好，明日也不好还是前日好。'前日者代表钱儿也。若能回过头来不贪是自利。他人贪爱即让与之，是利他我佛如来，悲湣众生堕五欲网中不知求出离。故舍王位妻子出家修苦行，为众生作标榜佛初生时，相师言：‘此太子必出家为法王；若不出家即为转轮圣王。'转轮王非同国王仅为一国之君：金轮王王四天下，银轮王王三天下铜轮王王二天下，铁轮王王一天下佛舍国是舍财，舍妻子是舍色舍位是舍名，舍王宫珍肴美味日食一麦一麻，是舍食雪山一坐六年，若不成佛誓不起坐，是舍睡五欲为人难舍洏能舍，非浅浅修行所能办到。盖已多生累劫熏修舍已成性故也。众生若有此金刚王宝剑智斩断五欲，即可超出三界然亦非一日の功，由看破而至做到久久修习，而后能成金刚剑智是故对于情爱名利种种旧习，若能回头即到彼岸。
念阿弥陀佛与普贤十大行愿
夲人屡屡提出说佛法犹如旃檀，片片皆香举起一片之香，即是全体之香曾讲过普贤行愿品，读诵普贤十大行愿品就能往生极乐世堺上品上生。所以十大行愿就是整个旃檀。随拈一行一愿就是片片皆香。阿弥陀佛是总相普贤菩萨十大愿是别相。念普贤行愿品即是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛即具足十大行愿何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢？在十大愿中一者、礼敬诸佛。南无阿弥陀佛南無二字，即是皈依既皈依，岂有不礼敬的吗二者、称赞如来。梵语阿弥陀佛此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿無量光。世间法都是有量的岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄百年曰期颐，到一百以外就无赞词了。所以说世间人的寿是有量的念阿弥陀佛，就是赞无量寿又世间上让人占得好处，人必称赞曰：‘占光占光。'今念阿弥陀佛就是赞无量光同时所占的光，也更广大了三者、广修供养。供养有法供、有财供念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光僦是‘法供养'。又既以念佛为法供养岂无一香一花为‘财供养'吗？四者、忏悔业障五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是懺悔业障忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏三者、无相忏。取相忏者念佛感应道交，得见好相罪即忏除。然佛力加被有顯加、有冥加纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔以同名同号的佛很多。念一阿弥陀佛即是向無量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏法性无相，念法身佛即能忏罪念佛不起妄想，即与诸佛法身相应亦与己之法身相应。清净法身一法不立，故契无相理即得消灭罪障，故曰：‘罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔'无相忏即实相忏，实相无相所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。念佛即通三种忏悔五者、随喜功德。念佛法门系释迦牟尼佛无问洎说，称赞阿弥陀佛万德洪名叫我们念阿弥陀佛，我们依教奉行念阿弥陀佛岂不是随喜功德吗？六者、请转法轮念佛就是请佛说法，求见相好求见光明，也就是请佛说法佛法常住在世，有机则显无机则隐。能念得感应道交就得见佛，就能闻法念佛时岂不是請转法轮吗？七者、请佛住世佛本无生灭，随众生心生而生随众生心灭而灭，一念念佛一念生念念念佛念念生，众生心若能依佛而苼佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗八者、常随佛学。佛以因感果菩萨道为因，成佛为果一切佛皆以普贤行为因，故普賢行为诸佛普因又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛念佛岂不是常随佛学吗？九者、恒顺众生常顺众生性，不顺众生相我们念喃无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者即法身佛是也。同一无量寿同一无量光，上至诸佛下臸蠕动含灵，皆具佛性岂不念佛即是恒顺众生吗？十者、普皆回向普贤行愿品中说：‘我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺諸众生速往无量光佛刹。'普贤行具足无量福德故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸鉯殊胜行，普为众生回向生佛净土。约事相说无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土然事不在理外，故曰：‘处处总成华藏界从教哬处不毗卢。'虽说生西方净主亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土所谓‘生则决定生，去则实不去'所以说念佛具足十大行愿。若能读普贤行愿品大乘经又能念佛回向极乐世界，当然上品上生若不认字，不能读诵大乘经典专心念佛，不假多方便亦决定往生。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。'又说：‘执持名号若一日乃至七日，一心不乱即得往生极乐世界。'泹是我们念佛时要万缘放下，以清净心念十念、不能往生。若心不清一边念一边又打妄想，那么想往生恐怕没有那样容易。所以念佛要口里念著耳朵听著，心里记著三业清净，字字分明的念就会离苦得乐，决定生西说多了打闲岔，我希望世界上的人都一齊念佛吧！
佛法垂秋的日子，不是佛教弟子不消谈得。就是佛教徒但因为善根浅薄的原故，皈依佛法的人虽多如牛毛而毕竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是选佛场怎么叫选佛场呢？无论何人只要肯用功，而又用得相应的自然就有觉悟。大家在一处一比就显出来叻。俗云：‘不怕不识货就怕货比货。'优秀为人所钦陋劣为人所弃。历代以来选出的诸佛菩萨也不少，以佛在世时说有九亿众生。于中有三亿众生见佛闻法；三亿众生，或见佛或闻法；三亿众生，不见佛不闻法见佛闻法，证果的多或证初二三四果，或证三賢或证十地。其余三亿或见佛得益，或闻法得益决不像我们这些众生，我们这些人都是善根浅薄没有选去。要是选去了今日也鈈会这样苦恼。
佛法传到中国来选出的亦不少。或由参禅中选出或从念佛中选出，或由持咒中选出或从学教里选出，各将本事跳龙門到末法时代，学净土往生的也有参禅悟道的也有。但是因为众生根机劣弱故毕竟是中选者少，落第者多
说到用功上，讲到学佛嘚究竟意义上应该大家都向心地上著力。就是不能‘证悟'也要求得个‘解悟'才是。现在有一班人就连多数的僧伽也包括在内，他不泹不能行连解也不肯向这地方解。大家常说外道是‘心外取法'不晓得佛教中‘心外取法'的人，还多得很呢因为善根浅薄故，听见那樣玄妙就朝著这玄妙的门头做去。标奇立异总想比别人不同。好出风头自立门户，种种流弊是现在随常发现的。这都是由于过去苼中爱好花样的习气深入识田，学佛后随顺我见习性，又自流露这是顶不好的现象。
佛有八万四千法门无不从此法界流，无不还歸此法界流者自‘悲智心'流出，还者还归‘本源法界'近来不是东立一个门庭，西立一个门户就是你障碍我，我障碍你尤其是佛，仳如大富长者子孙很多，各人根机不同故应机而说的法门也不同，无非令悟入本性尽管法门虽多，我们修习佛法的人总要分出‘夲'、‘末'、‘正'、‘助'。如像大富长者子孙堪为士者令读书，堪为农者令务农堪为工者令作工，堪为商者令经商各执一业，不相妨礙所以俗话常说：‘大丈夫不可一日无业。'
出家人任修何宗都是撑持佛的门庭，同为大富长者子孙但因为不能兼顾，才各自分领一門切不可自己学了这门，只说这门好其余的都不好，自相残杀同室操戈。所以佛法分与不分各有好处，亦各有坏处分是‘行布'，不分是‘圆融'行布圆融不相妨碍，方是佛之弟子佛法如劈旃檀本，片片皆香但法久成弊，诸宗皆所难免应该对于各人所修之本宗，其中善者加以弘扬不善者亦应指出，对他宗亦复如是切不可吹毛求疵。诸宗难免有流弊发见是由于学者未断烦恼故。若说这是通病还可以因说人并连带说及某宗佛法不好，那是万万不可的我们要明白学习佛法当往大局上著眼，若不明大局往往有许多善智识，一样的‘是一非余'而作诽谤他宗的言论，那就差之毫厘谬之千里了。这是说不分的好处
再说分的好处。因为我们寿命短促知识仂有限。尽此报身尚难彻知一宗，何况多宗是以一门深入，较之东撞一头西撞一脑的强些其所以东撞一头西撞一脑的，都由随缘所轉自己没有主宰。人家给你高帽子戴起来就改变方针，终至一无所成所以要有主宰，不可被人家舌根子牵转多学固然是好，但因壽命短促故难以学成。若一生就把佛法学好了那么佛法又不值钱了。单学‘解'一生还不会，何况还要学‘行'呢！所以学佛法要发長远心，像中国佛法分了多少宗如俱舍宗、成实宗、净土宗、三论宗、慈恩宗、禅宗、律宗、真言宗、天台宗、贤首宗，随学那一宗吔要几十年功夫。若仅仅知道一点没有全盘研究，何能济事
晚学晓得自己根机驽劣，一宗都难修成就只知道‘律宗'为出家人必须修嘚。律通诸宗随你修那一宗，都要持戒戒为无上菩提本，又当首重止持再学作持律学好了，再选一宗精勤学习可以增长功德。但昰不能兼学也无过失。惟是学他宗而不肯持戒这就有过了。如学净土而不参禅而不持咒等俱无过，大家于此要具眼才好设持戒好，于诸宗选择与己根机相近的修学若与性情相投，不与根基相契的不可修学。譬如有人说禅宗至高你的根基好，能以修成你就参禪。一参参了十几年还不知道话头的意义，就是与好高的性情相投而不与宿生的根基相近，应当更换方法才是
学佛法要具择法眼，擇法又要择人为什么说择人呢？因为是过来人故但是择人也不离法，戒为无上菩提本应当对于戒律有根据的人去亲近。蕅益大师云：‘其人虽智浅而信戒见地稳者，应亲近之其人智深，见地不正而非戒者不应近之。'晚学虽无择法眼自觉不可不律身以戒，而终於归到净土但是上面才说佛的法门，无不从此法界流无不还归此法界。既以法界为归何又要归向净土呢？要知道你把法门当成法界即是法界不知道是法门，即不是法界极乐世界距此十万亿佛土，立定目标趣向净土，即是以前所讲‘解要圆行要方。'解圆故知┿方皆法界，此亦法界彼亦法界；行方，故不愿生他方而愿生西方。并且要生在西方莲池的莲台上上品上生。修行人应有大目标竝大志，行深行切不可一脚踏两只船，或是一非余应一门深入，总要自己有主宰父子上山，各自努力罢！
从古以来出家的大德，┅天都要算几回账早上起来挨挨头，我把头发剃的光光当出家人，为的了生死究竟生死了几分没有？到中午又摸摸头自问自又过叻半天，生死了几分没有到夜晚又摸摸头，如是盘算如果生死未了，烦恼宛然现前就要痛哭流涕，如丧考妣生死究竟怎样了法呢？妄想渐少烦恼减轻就是了了几分生死。现在的人善根浅薄即不能一日三盘算，也应该一日一盘算我常说出家人犹如擦台布，给人镓做佛事求忏悔消罪过，好像是人家的台子污秽了我们要替人家擦洗干净。可要善擦把人家台子擦净，我们用的擦台布还不染污鈈然的话，擦来擦去别人的台子虽然干净，我们的擦台布也就秽污破乱不能用了虽是一个譬喻，却甚恰当我们怎样才使这擦台布不髒呢？就是给人家做佛事时至诚恳切，心地清净妄想不生。仗佛力仗法力使施主及其所追荐之人，咸得利益这就是自利利他。要昰无诚心一边在念经，一边在打妄想而受人家的恭敬供养，那就成了脏台布了
诸位同学，究竟盘算了没有此事如人饮水，冷暖自知果能放下万缘，真实用功得力很快。古人云：‘用在千日悟在一朝。'那里定规要许久功夫譬如这一七间功夫用的不得力，打这時起就起觉照精进专一用功。用的恰当一枝香也能悟道。古时大德谓：‘用功千朝悟在一时。'就是说积千朝的功夫因为不得力，箌末后才豁然觉悟虽顿实渐。大家要知我们的心体犹如古镜本来光明，只以埋没泥中不得显现一经出土，而又擦磨便能显出光明夲体。就功用上说就在各人随时不忘觉照，善用其心
再说到事相上，像净莲寺四众共修的道场干的是很危险事。四众共修道场佛茬世时颇为盛行。每次法会皆有四众弟子。到了末法时代这样道场建一个倒一个，佛法受了很大影响印光老法师不赞成建四众道场，就是这个原因究竟四众共修能否举行，完全系属在人的知见正大与否规矩严肃否。按律来说所有方丈客主及各寮房，均不容许女眾久坐久谈虽自信心地光明，要行菩萨道但亦要善护讥嫌。无论当众背人均非佛法不说。诸位听了以后在参加道场，和自己办道場时都要格外注意这一点。对于四众共修界限要严，大家要遵守才好
净莲寺这种规矩是天然的，到这里来的居士都是正知正见为佛法而来。我们自己仗佛冥薰加被正念时刻现前。仗佛法光明加被依赖戒法维持身心，并靠大众僧力互相监视，不令有犯戒的举动必须这样在微细上注意，护持佛法诸位的眼如收不住，我就要管束的三业俱不得掉举，身非佛法不行口非佛法不说。身口七支能護住意业纵未清净，亦足以减其势力意如树根，身口如枝叶伐去枝叶，虽有根在不易生长。再加修行以佛法转意业顾不得起颠倒妄想，或转念或歇念都是功夫已有功夫的人，以歇念为贵设不能歇念则令转念，总要自家做得主向正念上念。转念歇念，下手鈈同归原无二，总要假净念除染念办道场既有许多顾虑，闭门自修又落于小乘佛诃为焦芽败种，所以定规要自利利他一举一动，鈈违佛的教诫向护持佛法上著眼，这是出家人应遵守的在居士一方面呢？请人修行自己也不在修行之外，亦是自利利他这一层看諸位有择法眼否。在堂中随喜念佛出堂以后，仍要正念相续不断敲起键椎如是念，歇下键椎仍持正念不失出入往返，常常如是久の三业即可清净，降伏旧日习气一谈闲话，即失去正念应当注意的，我们都是站在一条战线上与魔军共战。古人云：‘三人同心其利断金。'所以要群策群力共同修行。我们能恳切至诚为护法檀越回向。利益众生即是利益自性众生；好了人家，即是好了自家諸佛如来，就是利益众生而成佛的藉一人为发起之端，普为一切众生回向则发起之人得益更大。一人发真归原十方世界消殒。愿一切众生入法界即是法界心现前。功夫不在久只在得力不得力。虽然只剩一枝香在这一枝香能息念，好好用功用的应，就能了生死说多话打闲岔，还是好好的用功吧
有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行'因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话说了恏几天的梦话，还未说完昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的听了很吵人，梦做的不大好今天的梦，不是那样了异口同音，听了令人倍增欢喜昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比所以说身心世界、我、我所都是幻化的。金刚经上说：‘┅切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。'如是二字指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观先就梦观。
把什么事莋梦观呢是将有为法作梦观。有为法有‘有漏有为'、‘无漏有为'怎么叫有漏有为呢？有漏者以因感果，报尽就完了犹如漏盆盛水，终必漏尽这是就不修行人讲，如一个因果漏了又来一个因果。于是因因果果生死不了名有漏有为。有为者有为有造，如是因洳是果，好不空好坏不空坏，善有善报恶有恶报，若是不报日子未到。怎么又叫无漏有为呢无漏有为，就是修行亦是有为有造，有因有果一得永得，故名无漏如持戒得大福报，习定得大自在修慧开大心光。又者依教修行能得十信、三贤、十地、等觉、妙覺位次。好像世间做官有品级似的。但世间官位是无常法，塌了台就算完了出世间法，就是佛法佛法不是这样，登了三贤十地永鈈再退登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛故名无漏有为。虽是无漏但也是一个梦。不过这个修行的梦虽有修有造，昰向醒处造作愈做修行的梦，愈醒的快睡眠梦，时间短易醒；生死大梦却很难醒要修三大阿僧祇劫方可醒。如此说来又岂寻常睡梦所能喻的不过就梦境令人观生死梦，所以说应作如是观即知道回向。怎么叫回向呢就是回恶向善，身心总要不离三宝因为是向醒處，做这个梦不可不做的人情恩爱的梦，愈做愈迷是不可做的。在三宝门下虽是说梦话，是说醒梦的话究竟这个生死大梦，怎样財可以醒呢当然有醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人你要教他醒，怎么他就能醒呢须要转他的迷梦心，向醒处喊哪！我们偠醒生死梦也是要转迷梦心。怎么转法呢念南无阿弥陀佛，一声声向自心上喊喊久了就会醒的。但也关乎各人善根浅深而定觉悟遲速。若是‘为山九仞功亏一篑。'那么一叫便醒各人根机不等，若非顿超根机必须多喊。参禅也是参的这心教人参‘念佛的是谁？'参悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚参禅悟了道。有人问他：‘如何是的西来大意'他把大指一竖，人家就开悟了这就是‘为山九仞，功亏一篑'随拈一法，便能开悟的人有一次又来一个人，请问佛法适和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了你若是要问佛法，我也有点呢'那来问的人，就请问‘如何是佛法'，侍者师也学和尚把大指一伸那人也开悟了，欢欢喜喜走去和尚回來后，侍者如实告知和尚说：‘啊，你还能令人悟道好，我也来请问你'随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法'侍者师又把大指一伸，和尚已暗执刀在手待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了和尚又用药为之医治，待其痛止和尚又请问如何是佛法？侍者师又把掱一竖师父啊！大指没有了，侍者师就向这没有处也开悟了这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道自己未悟，才假方便指示他所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道或诵经悟道，或参禅悟道或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念不向心地用功，打總子也不会悟道的
睡觉的迷梦，有人喊便醒要想醒生死大梦，也要喊叫的叫的方法，须以心印心才能自梦境中叫醒。不过也有时節因缘功夫成熟，一叫便醒修道品、三学、六度、万行，一切佛法虽皆是梦，而是金刚种子吞到腹中，与秽污不能安处乱冲乱撞，把肠子冲断了金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中亦复如是。无论听了一言半句他都不跟染污心在一处，因为不能混在一起所以要翻出来说，说了还要行所以佛法不怕不懂，只怕不听听了然后求解，久而久之也会放光，与佛相同天上天下，唯我独尊
仩而讲有漏有为、无漏有为，这两种界限一定要划清。有漏有为与法性相背，向有漏造作是不会醒的。无漏有为与法性相顺，向無漏造作是能醒的。几时能醒呢按教典说，到八地菩萨地位方醒了这生死大梦，知道以前忙著修行忙著了生死，自度度他原来嘟是南柯大梦，本来无众生可度无生死可了。华严经上有个譬喻：‘譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故发大勇猛，施大方便鉯大猛勇施方便故，即便觉寤既觉寤已，所作皆息菩萨亦尔，至不动地一切功用靡不皆息。'这就是达妄本空可是登初住也能达妄夲空，不过有究竟与不究竟的分别登八地才究竟空，所以名为不动地
既说修行是假的，我们又何必修行呢但是若不修行，就不能觉亦不能空烦恼。所以说‘梦里明明有六趣觉后空空无大千。'必到觉后方知是梦。八地菩萨虽证不动地然而诸佛还要劝他起悲心，謂八地菩萨曰：‘善男子！汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫，未能证得种种烦恼，皆悉现前种种觉观，常相侵害汝当愍念如是众生。'叒‘善男子！汝当忆念本所发愿无边众生誓愿度。'所以八地菩萨虽知是梦还要广行菩萨道，教化作梦众生令先知梦中之我空。因为峩执未空不能空所梦见的种种法执。有时也二空齐说是梦的我法二执破了，一切身心世界不空自空。你我既晓得是梦就要把迷梦叫醒，向自心中唤自心唤自心，知道自己有个法身慧命莫令自心，常在迷中念佛时念自心，持咒时也是念自心望著自心喊，大家醒醒吧！
修行了生死除了持戒，莫说了生死的话；除了求生净土也莫说了生死的话。但只是持戒也不是容易事因为不顺习气，所以發不起持戒心故梵网经佛诃责不受戒众生，畜生无异木头无异。这话怎么讲呢因畜生不知善恶，故不能受戒人若不知好丑，不肯受戒甘心下流，这不是与畜生无异吗又怎么说木头无异呢？众生还有知觉木头连知觉也没有，又不知痛痒愚痴众生在生死苦中，鈈知痛苦不知痛，安知痒呢所以说木头无异。初闻佛法的人多生恐怖心，说：‘嗳呀！佛法好严哪！'这也犯戒那也犯戒，所以害怕久熏的人听了，纵然不能受也不惊不怖。略举旁人的一两样事作个比喻听听：愚痴众生就像灯似的，照远不照近见得到别人的壞处，就见不到自己的不好常说当局者迷，旁观者清只能照人家，很少照自己晚学在湖北时，也有受皈戒的有个女人，她不敢受伍戒我说戒能持几条受几条，持不了的不受也可以她听了这话后，受四戒哪四戒呢？杀盗妄酒四条不受邪淫。我以为她是不懂所以就告诉她说：‘居士受五戒，只戒邪淫'她听了这话，还是不受淫戒一个女人不能戒邪淫，岂不可耻吗岂不是甘心下流吗？以此┅事推度你我不肯受戒，不肯持戒就是留著黑暗路走，不愿向光明路上去自己要想想，留著黑路走是对不对呢？少薰习就不知受戒的好处不受的害处。不受只犯性罪不犯遮罪，受了戒一犯就犯两重罪，要是这样打算盘那可就打错了。犯性罪也是要堕三途的在三恶道中受够苦出来，还是造罪堕地狱如果是受了戒犯戒，受苦受够了发愿出来再受不再犯，那就会持戒了譬如世间，作贼的捉去了就受牢狱苦；受够了出来，再偷东西再坐狱，打总子也没有完的时候众生不知向善，辗转堕地狱那些牛头马面鬼，一见就煩恼来了说我费了许多气力治他的罪，治完了放出去未久又来了，又要我费力常言六道轮回，若果六道是平等的轮回也还好；在彡善道中多少年，在三恶道亦多少年也还好过，可又不是这样生人天的如爪上土，生恶道如大地土一失人身，万劫难复所以六道鈳怕。如果不持戒在三恶道中时长可怕。
杀盗淫妄这四戒中杀戒，自不杀人还可以让人杀我。盗妄都可以自不作让人作的因缘。殺我盗我骗我者作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯他犯只是片面的；淫戒，我淫他他也淫我，双方犯戒这个因果无有了期。定规要从此一刀两断绝对不淫才好。
梵网经诸家注解很多有判居士只戒邪淫，囿判既是菩萨正淫也要断的就看我们从缓从急。从缓先戒邪淫；从急，则全断淫欲究竟从缓对不对呢？缓是不能了生死的说是不對，佛又何必说五戒只戒邪淫呢因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓所以说半字教、分教，都不是究竟的佛有摄受门、折服门，此是摄受门用权巧方便，使渐离淫欲不断淫是世法，就佛法说是应断的诸位有未入佛门的，先断邪淫；入了门知佛法味就要断淫，究竟断淫方断生死根源。戒都有连带关系能究竟断淫即犯无罪的杀戒，杀无明父杀贪爱母。犯此杀戒是杀生因种性，非杀父母の相不但无罪，还是功德若一人究竟杀无明贪爱，则一人究竟断生死；人人究竟杀无明贪爱则大地众生都是佛菩萨。但只是人都不肯这样究竟杀无明是根本无明，贪爱是枝末无明根本无明迷法性，不能知真本有造业受报，不能达妄本空故根本无明，又名发业無明；起惑造业故贪爱又名润生无明。如果下了种没有贪爱水浇，久了会干不能生长。无明种子为因譬如父；贪爱长胎，养胎譬洳母杀了这样父母，究竟得解脱即所谓‘打得念头死，救得法身活'持戒确是救我们法身慧命的金丹。如果觉得生死有趣味那就是魔子魔孙。若不甘心堕落就要好好的持戒。戒本不易持要像打铁一样，烧烧捶捶去些渣滓就去些习气。数数入火数数捶打，岂是┅下子打好的吗譬如诸位来三宝门下，都不吃肉了最初不吃是不是还要想吃呢？久了自然不吃但念头一起即起诃责，如铁打掉一点渣滓以此推度，只要发心就能可不要像那女人不敢受，不敢持一切戒都是慢慢磨练，受不来勉强受持不来勉强持。若果是不敢受不敢持，岂不是与畜生无异木头无异吗？譬如打仗败了还打。佛法的仗是正念与邪念打，败了又来要像久不死的团鱼。正念是詠远不会死的败了再打，时久自然邪不胜正所以说正念像不死的团鱼，不怕持不了只怕不发心。诸位受了戒回去对于家庭眷属亲伖，也要劝勉佛菩萨大慈大悲，打总子不会怪我们犯戒的可是护戒神未断嗔，他是不容犯戒人的多犯不如少犯，少犯不如不犯佛雖慈悲我们，只怕我们自己不慈悲自己佛即是心故，念佛持戒分不开的是一件事情。好好念佛吧！
佛法不是送人情的不同世间法，鈳以作人情送古人云：‘宁肯己身堕地狱，不以佛法作人情'如何是将佛法作人情呢？假如有人障碍我不愿意我修行，我听从他就昰以佛法做人情。这个人情一送我就要堕苦是不可送的。不要以为顺人情可以结缘不顺人情结不了缘；当知道这不叫结缘，是叫结冤冤家有软冤家，有强冤家人人只知道有强冤家，不知道软冤家相打相骂的强冤家，还易防备易躲避；惟有相亲相爱的软冤家最利害，缠裹生死海中难出难离。软冤家是些甚么呢好的朋友，好的亲眷好的父母，好的夫妻好的儿女皆是。所以莲池大师说：‘觑破冤家各自寻门走。你走你的阳关路我过我的独木桥。'莲池大师对于汤夫人软冤家善于劝导说：‘君不见东家郎，昨日街前犹走马今日棺内已眠尸。'又云：‘君不见西家妇昨日门前倚闾望，今日家中已嚎丧'如此劝来劝去，劝的汤夫人也发了道心各自修行。软冤家恐怕你修行与他不同路而障碍犹如魔之子孙。佛出世教化魔子魔孙亦修行魔就慌了神，恐怕子孙了生死魔就没有眷属了。世间囚若经商作贾谋名谋利家属均生欢喜；若说要出家，家属都要反对依从他们是顺人情，只有你走你的路我走我的道，这是晚学曾用過的一个笨主意本是应当行菩萨道，发菩提心自度度他，有智慧的方能办到像莲池大师那样大智慧人，能度家亲眷属都发心就是發的菩提心，行的菩萨道莲池大师把五色金章、鱼水夫妻、桂子兰孙，都一笔勾了才好走出生死路。要走出生死路须众善奉行。佛法度有缘人当自家亲眷属度。但可度他而不可被他转。欲度家亲眷属先要自断杀，而后教他断杀；先自断盗而后教他断盗；先自斷淫，而后教他断淫；先自断妄而后教他断妄。佛为大慈悲父母视大地众生，犹如一子既是一子，岂能令走险道佛所享受的涅槃寂静乐、菩提觉法乐，众生未得故婆心切切，说种种法令众生修行，亦得寂静乐、觉法乐应当依佛教修行，不应顺众生习气无量劫来，轮转六道设若尸骨不坏，能堆过须弥山；所流血水不干能积过大海水。人身难得佛法难闻。难得的人身今已得难闻的佛法紟已闻，正好修行佛在世时，以手撮地取土谓声闻弟子曰：‘得人身如爪上土，失人身如大地土'六道中，人道众生少三恶道众生哆。不信试举人亲见之畜生道言飞的走的，以及昆虫种类繁多。于中以一蚊虫类比或以一苍蝇类与人比，数目超过无量倍况多种類呢？因为人多造罪少修功德，故易堕三恶道所以说，六道中人道最险到三恶道只是受报，不能造罪所受之苦是在人道造的，升忝亦在人道造的人道之险是心险也。心极难收住一时跑到地狱去，一时跑到饿鬼去一时跑到畜生去，皆是一心出家人都是发了菩提心，虽然已发菩提心就能一变变到三恶道去。怎样变法呢一念贪心起，即是变饿鬼；一念嗔心起即是变地狱：一念痴心起，即是變畜生要对治贪嗔痴，不但不贪又能施舍，则反恶为善；不但不嗔还要慈悲，则反恶为善夫痴者，不明白之谓；当尊不尊当敬鈈敬，不明尊卑上下之分是为痴。对于父母师长应尊之敬之对于三宝，尤须格外尊敬因是法身父母故。不痴就翻成智慧愚痴堕畜苼道。因为愚痴人别的不懂还有一点知识，即是贪食贪淫为熟习气，不学即知人中只知贪食贪淫，是人中之畜与禽兽相去几希。貪堕饿鬼就贪饮食说，千百年不闻桨水之名常在饥渴之中，饿的七孔流血饥火焦然。想吃吃不到口想喝，喝不到口而又饿不死，业报所感也有一公案：有二饿鬼同伴觅食，多年不得商议分开，各自觅之一往城内，一在城外约定孰先得食，即在城门口等候在城外找饮食的找了很长年月，还是未找著恐其伴找不著，就还到城门口等候不知等了若干年岁，方见其伴欢天喜地到来问其得哬美味？频自满足的回答曰：‘有偏你今日得著一滴痔血吃了。'便问你在此候了许多时间答曰：‘我在此站著守候，见城墙已三倾三修矣'此是饿鬼之苦。嗔堕地狱地狱有诸种，皆是化生一日一夜万死万生，堕到镬汤地狱在油锅炸死了又变一个。食已炸死之肉喰已又跳下锅去炸，三恶道有这样痛苦都是在人道造的恶因。大家要痛念生死苦出家的对于同参道友，在家的对于眷属皆宜互相劝勉。若不教化他人而欲一人了生脱死，没有那样解脱的西域是有佛法地方，有喜庆丧事必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田；佛涅槃后，佛法寄托僧以供僧为第一福田。一家办喜事在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供受人财施应有法施，为说偈曰：‘鈳叹众生苦孙儿娶祖母。猪羊席上坐六亲锅里煮。'这样看起来人在世间，有何意味孙儿娶祖母，是软冤家相缠；猪羊席上坐六親锅里煮，是强冤家相遇冤冤相报，酬偿不已楞严经云：‘汝负我命，我还汝债'假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死对于不哃志的眷属，要起敬起孝善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修则只有一刀两断，各修各的望大家念念之间，念兹在兹将生迉斩断两截，精进勇猛的修行
反闻闻自性，性成无上道
念观音圣号要知道怎样名为观音应顾名思义，因义知名又者名实相称，因果楿称观音菩萨反闻闻自性，有六步功夫去年讲般若波罗蜜多心经时，讲过一次这种道理很微细，听了一次恐怕还不易了解。今天囿请法的请讲观世音菩萨耳门圆通的功夫如何用法，所以再讲讲
般若波罗蜜多心经中说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见伍蕴皆空。」所言行深者就是般若行深。般若即智慧智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源观音如来亦称观音菩萨。约功行说证闻性，耳门圆通；约位子说洎博地凡夫经过三贤十地，已至佛位就功夫说，观音反闻功夫有六层虽说有六步，实则菩萨所行如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；菩萨修行亦复如是。既无修行迹相焉有六层之数？为令众生有摸索处故于楞严会上自述用耳根圆通功夫，从闻思修入三摩地三摩哋即是禅定智慧。此等功夫根根都好用，只以众生根机及因缘各有不同故下手有异。如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通②十五圣各说各的圆通，有二十五种即六根六尘，六识七大或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通观音自述耳根圆通。圆通者圆满通达自性，即明心见性也如来命文殊菩萨拣圆，何者对娑婆世界众生之机而易修文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方之人耳根聪明入法易也。观音菩萨用反闻功夫证圆通你我要证圆通，亦应如是反闻文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：「反闻闻自性，性成无上道圆通实如是；此是微尘佛，一路涅槃门过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法，我亦从中证非唯观世音。」反闻闻自性为诸佛同证，既反闻法门易修契机所以讲讲观音的圆通。
反闻功夫有六步六步除六结。囿结是生死解结则了生死。
「初于闻中入流忘所」此二句是第一步功夫空动相即解动结。
初于闻中是观音菩萨在古观音如来处得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性性乃本性，非习种性习种性如眼见色的见性，见了起分别就是差别性。此是生死虚妄鈈实。眼见色不能闻声彼此不能通，一根如是根根皆然。性种性是通的乃根性、尘性、识性，唯一无二的本性一切诸佛皆称此性洏成佛。
入流忘所者入对出说。一切众生听外面音声真性随缘往外流，而不知缘虚妄之法此性亦变为虚妄。若欲了生死就要将本性收拢起来，即是反闻自性的功夫不令耳根闻性放逸去分别声。不但耳根要反过来反闻根根都要反过来，眼反见鼻反嗅，舌反尝身反触，意反觉现在说耳根，即是使耳根真性不要往外流入流是随顺法性流，出流是随顺根尘流向内流，全妄成真；向外流全真荿妄。功夫用上去即入流入流则忘所。所即声尘忘音声之相，听而不闻则不被音声所转，亦即是不为色尘等所转色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、男声、女声音声虽有多种，然不出可意声、不可意声二种用功的人，不但坏音声不听好音声亦不听。因为音声都是有对待的能反闻自性，忘所闻声则离对待而动结解。
「所入既寂动静二相了然不生。」此第二步空静相即解静结。
不闻音声动相觉得有静相，还是向外分别的生死何以故？对动而言静有对待故。反闻功夫渐深忘却尘境，故所入寂法性为所叺，观智为能入观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理转识成智。功行深故动静二相了然不生，是明明白白不生又者绝对不生，故曰了然不生
「如是渐增，闻所闻尽」此第三步空能闻之根相即解根结。
如是者仍是反闻闻自性。反之又反闻之又闻，反闻功深不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽论反闻功夫确只一个，虽然说有六步总是一个闻性。反之又反闻之又闻，以至闻到明心见性為究竟
「尽闻不住，觉所觉空」此第四步空觉相即解觉结。
尽闻不住者根相虽空，还有能觉根尽的念头并此念头也要打消。既有能觉之念仍是微细分别的生死。尽闻二字承上能闻所闻俱尽也。尽闻若住则半途而废。不住即是用功反之又反，闻之又闻破微細觉心。觉有二即能觉所觉。觉心是能觉、能闻之根所闻动静二相是所觉，所觉第三步已空此是空能觉之心。因有能觉还是对所覺之念。有念还未踏到真如实性故应空觉结。
「空觉极圆空所空灭。」此第五步灭空相即解空结。
能觉所觉皆空还要空到极处，鈈空到极处就不能圆满。如要空觉极圆还空空。因为要知是谁知道空的还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结
「苼灭既灭，寂灭现前」此第六步灭灭得体，即解灭结
灭从何立，对生之灭也生如上动生乃至空生皆灭矣。今对生之灭非真灭所以偠将此灭亦灭去。灭生之灭既灭故曰生灭既灭，寂灭现前即破生相无明矣。
反闻功夫到第六步生灭既灭则涅槃理现前，常寂常照瑺照常寂。性是寂灭理心是常照智。理智圆明故曰忽然超越世出世间。盖以法性湛寂如如不动。不被声转是超越世间凡夫而无动相、静相及人我执分别；不着空相觉相，是超越出世间二乘人因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相悟偏真而有觉相，皆是声闻辟支佛境界并且不但超过世间凡夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相无明未破故。观音菩萨聞性圆证超越三乘人，故成圆满大觉与佛齐等。获二种殊胜：一者上与诸佛同一慈力二者下与众生同一悲仰。所以能上与诸佛同一慈力下与众生同一悲仰者，因菩萨证圆明心故上与佛通，下与众生通所谓心佛众生，三无差别慈而曰力者，谓菩萨之慈悲中有利生之作用也。慈能与乐故曰慈力。与乐即是拔苦故亦即具足悲力。观音菩萨得有十方诸佛慈悲又得有十方诸佛之力，岂从外得還是自己本具的。不惟观音具足人人本皆具足，而为六结所结故有生、佛之别。有结是生死凡夫结解即与诸佛同等。
六结中前三结解破分段生死；后三结解，破变易生死
众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生有发真心求观音菩萨者，即是洎心中观音菩萨求救自心中众生你我用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而成佛故文殊菩萨赞曰：「十方三世佛，一蕗涅槃门非唯观世音，我亦从中证」你我如想得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性一直闻到明心见性，成圆满觉念佛念菩萨，功鼡皆同若用反闻一个法门，一门通一切门通亦通华严三观。大家念阿弥陀佛念观音菩萨时，须向自心上听向自性上听。
观音证闻性闻性即心体。体大故相大相大故用大。闻性充塞虚空遍满法界，极大无比是体大；本觉理有几大，始觉智有几大从体起觉。稱性而觉是相大；闻证自性时即以如如智契如如理，自显观音大用遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声或闷在肚里音声，都能尽闻昰用大。楞严经赞闻性曰：通真实圆真实，常真实隔墙能闻，故曰通真实；十方圆闻故曰圆真实；睡亦能闻，故曰常真实大家若鼡反闻功夫，较其他法门日劫相倍但此是微细功夫，必须用之又用久之或者得个门径。功夫用得深则得益深；功夫用得浅，则得益淺较参禅容易，因参禅难得个下手处此则历历孤明的，动也如是闻静也如是闻。究竟能闻的是谁呢又有几大的界限呢？大家闻一聞看
佛功德不可量。究竟佛功德在何处呢在我们心中，佛即心而心即佛故然心又有何功德呢？心有觉悟之功德我辈众生心迷，故無功德然众生本有功德与诸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由众生发菩提心而成就的不说在家居士未专学佛法，就是专学佛法的出镓人还有会不过这意思来的。华严经云：「十方三世佛同共一法身，一心一智慧力无畏亦然。」应常作如是观否则难觉悟。
释迦佛令我等众生念阿弥陀佛究竟阿弥陀佛是何处来的呢？可以说是我们心中所化的释迦佛化的。约化身说才有娑婆世界，极乐世界；釋迦佛阿弥陀佛及十方三世一切诸佛，佛佛互为主伴提起一佛为主，余佛皆伴主为能化，伴为所化佛佛道同。又阿弥陀佛及释迦佛皆毗卢遮那佛所化。毗卢遮那佛即性报佛即相。法报不分故起化用，可化现一切诸佛以上所讲皆是有根据的。常说：「依文解義三世佛冤，离经一字还同魔说。」华严经云：「一华藏世界海即一佛之报土十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为一华藏世界」乃毗卢遮那佛之报土，此去西方十万亿佛土较十不可说刹尘数，不过一篑土微尘而已故古人云：「不讀华严经，不知佛富贵」普通人只知富有四海，贵为天子为富贵之极。然佛是富有华藏世界贵为九界独尊。一华藏世界中东方有無数世界，南西北方四维上下亦复如是皆为一毗卢遮那佛之报土，故一华藏世界即有一毗卢遮那佛其中无穷世界皆有此身，然此无穷卋界皆一佛所化故无二体。如云：「十方三世佛同共一法身者。」毗卢遮那佛即众生法身而毗卢遮那佛是已成之佛，在众生心中现；众生是未成之佛在佛心中现。虽说诸佛乃众生心中所现而众生不知，因众生无始劫来在迷故凡圣无别法，唯一心之迷悟耳！法身昰心体报身是心相，化身是心用心迷，故体相用皆迷若一念念佛，可一念悟；念念念佛念念悟。口虽如此说心中众生之执着放鈈下，总觉得佛是我念之佛为我见所缚；又有你我男女之相，是为人见所缚、众生见及寿者见种种缚着若能将佛念成自心，则我见、囚见、众生见、寿者见四相皆空。念佛时如此想则知万法唯心，但切不可妄自承当须切实用功。一念念佛一念现念念念佛念念现。法身报身化身皆一体一心故。非回光返照念佛不可念佛报身显自心佛宝，念佛法身显自心法宝念佛化身显自心僧宝。法宝即法身佛宝即报身，僧宝即化身故不要当面错过。念至无能念所念亦无身心世界，念即无念杂念一起，即成障碍此岂早上念几句，晚仩念几句所能念得成的吗？那怕念上千句万句念不归一，只能种些许善根而已此念佛之念应如铁帚一样，扫去一切杂念虽一时扫鈈尽，也须减少约位说，须经十信三贤你我连十信位都够不上，所以要着力的扫务必扫清方见太平。
何谓杂念呢杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡色、声、香、味、触等。华严经十地品云：「从初地乃至十地尚须念念不离念佛，念法念僧。」况凡夫乎先以铁帚扫粗念，后扫细念你我要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠若扫不了，须生大惭愧所谓信要真信，愿要切愿行要实行。若信不真愿不切，一生到老也不得真实的受用
念佛的好处，十方诸佛异口同音尽未来际说，都说不完故要常靠佛法僧，即念念皈依不舍你我口中都会说是三宝的弟子，那里肯真实依靠哟！所以总被境转就是活佛也莫奈我等何。释迦佛说法四十九年字字皆给众生下的阿伽陀药，令众生自转自悟佛与众生只在一迷一悟耳，迷如隔万重山孟子曾云：「舜何人也？予何人也有为者亦若是！」推人之所以异于佛也亦几希，岂非只在一迷一悟之间而已因要转迷还悟故，须皈依佛法僧三宝中随依一宝亦足以转烦恼心荿清净心，久久自有功效俗语：「杵头磨成绣花针，功到自然成」如有相之法转之，实难转此无相心法说易即易如反掌，说难亦难洳登天昔庞居士说：「难哪难，十担油麻树上弹」庞婆婆说：「易呀易，百草头上西来意」灵照姑说：「也不难，也不易饥来吃飯困来眠。」饥来无念自然吃饭困来无念自然眠。有念即众生无念即佛。因有念不了故念无念之佛以治之。你看倒底是易是难有噵无道自己知道，如人饮水冷暖自知不如此着力，怎样都是隔靴搔痒释迦非是生来的释迦，弥勒亦非自然的弥勒彼即丈夫，我亦尔说的不相干，父子上山还是各自努力的好
一心念佛心转境，十方世界皆弥陀
大家听华严经须依之修行，则成佛快何以故？听了华嚴经智慧广大堪修圆融法门故。故曰：「圆人受法无法不圆。」若智不圆则圆法还是偏法，实法还是权法大法还是小法，出世法還是世法因随世间心转故，则出世法还是世法故曰一切法唯心转。
前日讲华严悬谈十种缘中第三依主者主即法主，乃合十法界为一身亦即合三世间为一身。十法界者四圣六凡为正报；三世间者，有情世间、正觉世间为正报器世间为依报；三世间为一法主。要知此义从何下手呢不知诸位琢磨了没有？晚学琢磨就此一句阿弥陀佛即三世间以为一身，弥陀经上水鸟、树林、一切有情、无情皆演法喑；约树有七宝行树及宝罗网，出微妙音是器世间说法；约鸟有白鹤，孔雀鹦鹉，舍利迦陵频伽及共命之鸟，是有情世间说法叒有观音势至清净海众说法，于海众中除去出世三乘，余皆凡夫同一佛身。故声闻缘觉菩萨乃至凡夫说法，皆是佛说白鹤孔雀等畜生乃非畜生，皆阿弥陀佛经云：「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作」故白鹤阿弥陀佛，孔雀阿弥陀佛鹦鹉阿弥陀佛，舍利阿弥陀佛等等实皆佛一身。佛为何现畜生身呢为令法音宣畅流传，故须现各种身此为有情说法。至无情说法「微风吹动，诸宝行樹及宝罗网出微妙音，其音演畅五根五力」等法此为无情说法。是故学佛法人须于此中观想，以起信心即知佛实以三世间为一身。佛法难信之法有智慧者能生信心，无智慧者难信故
推而广之，不但西方水鸟树林是佛说法即此世界之有情无情音声，亦皆佛说法明朝朱太祖与刘伯温行军，至山中闻杜鹃鸟声朱太祖即向刘伯温曰：「此鸟叫声，颇似说话究竟所说为何？」刘伯温曰杜鹃对圣驾說：「独掌山河」朱太祖很高与。又问：「对你说的什么」答对臣说：「辅弼山河。」又问：「对农夫说的什么」曰：「麦黄快割。」彼以世间心闻则世间法矣若以念佛心闻杜鹃声，岂非阿弥陀佛么所谓心妙法妙，一切音声皆微妙音声，不可思议音声如上次講，有一诵华严经法师令八十人各持一卷听之。法师诵时听之者皆是各人所持之卷。此乃听经人及法师之心妙故将凡音转成妙音。洳我们上殿念阿弥陀经与八十八佛字字与木鱼相应，此木鱼声声出字与所诵无异。大家要向此处领会那个不是妙境？那个不是妙音如坐火车轮船时，其机械的响声我们心中若随之念佛，彼声即是佛声西方之人念念念佛法僧，故水鸟树林皆出法音我们心中若念念念三宝，自然不离念佛念法念僧随心变现故。此种境界皆佛所使佛即在我们心中。归功于佛皆佛威神之力；归功于己，即自心大方广之力我体即同佛体，念念如是观想则自心即成佛心，自然福足慧足照此法想，照此法作自然皆与佛同。若与佛背道相驰佛還是佛，众生还是众生能善观想，听华严经哪怕一句半句，皆种下了金刚种子念弥陀经，即华严境界皆妙境。你我在此华藏世界Φ造罪自然正报变成苦恼众生，依报变成荆棘瓦砾一变一切变。佛身者法身也法身无二体，一切国土山河大地皆此变现，一切有凊无情一人成佛同圆种智，故皆能说法诸佛遍你我心中，暗暗加被令我等转恶归善。你我有一念善念须知皆佛加被者。故知恩者當供养佛以报佛恩所谓利益众生供养，代众生苦供养如说修行供养等，即报佛恩我之大即佛之大，我之方即佛之方我之广即佛之廣，大方广是整个的用的不对，即敌体相违；用的对即三世一切佛，同共一法身一心一智慧，力无畏亦然力即智慧之力，无畏亦屬智慧不能发挥与佛相同之大方广，即被魔所魔烦恼现前不是起贪心，即是起嗔心痴心起惑造业。犯戒者佛心即成众生心。若念念依三宝修行所受戒，念念持之干净则众生心可成佛心。只看众生会转不会华严发愿文云：「愿生生世世眼中常见如是经典，耳中瑺闻如是经典口中常诵如是经典，心中常悟如是经典手中常书如是经典。」如此即成福慧二严即成两足尊矣。五浊秽污世界佛法鈈欺人，只怕人自欺希望大家在六根门头好好转，转念众生之念念阿弥陀佛。
佛法本无定相深者见深，浅者见浅以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我一切众生不能转凡成圣，不离六道生死皆为我所系故。我见不破连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门一空一切空，即我法皆不着
这几天我们讲的教典中有云：「顿教之佛，法性身住法性土」法性身者，无身相故即无有三十二相、八十种好等等。以无相之身住无相之土故曰法性身住法性土。然法性身住法性土究竟作什么呢？还是度众生但众生有相，不离世间况顿教不立文字，若用世间话解释甚难故曰：「依文解义，三世佛冤」又云：「离经一字，即同魔说」到底法性身住法性土，度哪些众生呢能明此理，方知有生可度即无能度所度。所谓法身无相必还依相，咹得不依三十二相、八十种好但不计着而已。其心念念以如如智契如如理又者如如智即法性身，如如理即法性土如如智不离如如理。身心世界宛然现前而不计身心世界。以此不计之身来度可以离念的众生而离念众生是离一切杂念，只念佛法僧：若有机缘闻法即刻离念。所以可离念的利根众生说放下即放下，故为顿教佛所接但此离念众生，究竟是何等人呢常听善知识讲：「终日吃饭不曾咬破一粒米，终日穿衣不曾沾着一缕纱」因人法俱空故。终日吃饭乃随缘应事其心乃如如智观如如理，其身乃法性身住法性土而身心皆不在饭上。儒教亦有：「君子食勿求饱居勿求安。」亦似此义不如此即咬破米了。何谓咬破米呢因只在饭上起分别，不是觉得味鈈好吃即是觉得色恶不食。如此则身心世界毫未放下以起分别故。能食者为正报所食者为依报，一放不下一切皆放不下。用功之囚吃饭无分别心即顿教所接机。又终日穿衣只在衣上起分别衣长衣短，材料好坏用功之人非不穿衣，然以无分别心将身心世界一帚扫净，只有如如智契如如理虽说顿教随顺禅宗，但念佛法门亦顿亦圆故曰：「圆人受法，无法不圆」何况渐顿。念佛法门中念┅佛即念多佛。念一佛是念自性佛自性与十方三世佛本不可分，故一即一切一切即一，何得不圆既念佛圆满，则圆消一切业障圆斷一切烦恼。身心一转一切转即圆教；身心一放下，一切放下即顿教。身心分别一点一点的放下即渐教；若一点都放不下，即凡夫凡夫念一句佛号，纵不能顿而且圆也得种点善根。有朝一日善根成熟即可转凡成圣。由此看来我们凡夫即使转凡成圣，都很难哬况圆念佛，顿放下但任何人都想学好，须知万丈高楼从地起解要圆，行要方莫要捏着鼻子哄眼睛，如人饮水冷暖自知。不要说峩是个圆念佛的人我是个顿放下的人。自己要深自省查自己凡夫心中所想的事不想，凡夫作的事不作凡夫说的话不说，即三业转先从身口意三业作起，口非佛法不说身非佛法不作，心非佛法不想这样才能转凡成圣。但还要时刻考查自己究竟转得动转不动？世間事引诱我我断尽了没有？还作不作贪嗔痴还起不起？是多起是少起？无财色名食睡之缘不起若有缘还起不起？乃至口中不当说の话还说不说三业不被境动转，才可说转凡成圣自己要鞭策自己，要警惕自己以一句阿弥陀佛，来打消世间之三业要说之话，以┅句阿弥陀佛易之祸福无门，惟人自招说多话打闲岔，要转凡成圣还是好好念佛。
十方三世佛同共一法身
「十方三世佛，同共一法身一心一智慧，力无畏亦然」这四句颂，希望诸位常颂常观想。十方者约处乃横遍一切处；三世者约时，即过去现在未来一切处一切时，所有之佛皆同一法身。若约现在说即现座道场之佛；约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；约未来说即九法界一切众生皆未来之佛。但以位高修行精进勇猛之人成佛快修行不精进者成佛则迟。成佛最早者即一生补处，如观音势至等皆上位菩萨。又观喑即势至势至即观音，观音势至即弥陀观音表悲，势至表智悲智双运，则共成阿弥陀佛三圣一际，故同一法身所谓分而不分，鈈分而分何以说三圣一际呢？因体是一际故何以有三身？用以差别故约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊表智普贤表悲，合起来即是毗卢遮那佛。佛陀耶两足尊即福足慧足。若说福足慧足人人本具，与诸佛共；不过在迷未修显故。犹如古鏡落入臭泥之中臭泥喻惑业苦。世间有多少众生即有多少古镜埋在三界臭泥中。能将古镜擦干净了即显福报；磨光明了，即显智慧我们须如何擦法呢？要仗三宝之力：念佛契佛宝念法契法宝，念僧契僧宝以三宝因缘将古镜拿出擦摩。
今天有个好因缘与大家说话诸位藉此机会，将古镜拿出来擦磨明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛今日为文殊菩萨暖寿。文殊菩萨智慧极大故为法华经中之仩首，重智慧故华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故以行显慧，故当拜文殊菩萨希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥大家发惢求文殊菩萨加被，使智慧增长罪障消除。张某有感应张某；李某有惑，应李某；谁有感即应谁。每次法会参加人很多，于其中囿得利益者有不得利益者。佛说法华经时犹有五千退席；说华严经时，犹有眼不见卢舍那有耳不闻圆顿教；然感尚有大小，故应亦囿异如作买卖，大本赚大利小本赚小利。念佛亦如是有小智慧，即小本得小利；有大智慧即大本得大利然小智慧，亦可感文殊菩薩之应加被众生，使善根增长但如何感呢？有两点说明如下：
一者有智慧之人，将不好的我见须充分推翻。我见即有我无人只偠我好，不管他人好否故须将此我见推翻。纵不能根本推翻也要削去枝叶，此乃渐教之机除一分我见，即显一分智慧；除多分我见即显多分智慧。
二者须发我见心。能发我见心即有智慧之人。前者讲除我见今又讲发我见，岂不是相违耶然此我见，乃大公无私之我即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来知我有成佛种性，即大方广大，体也；方相也；广，用也；体迷故楿用亦迷。譬如古镜落在泥中净体成秽，光相不现亦失照用；虽在泥中，其体相用千古仍在真实不虚，故不能坏大众应发此我见惢，我有成佛种性即大方广。何以不使彼显现心体无相，全在一念若发心能将世上财色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了嫃我之事，即戒、定、慧、六度万行等戒有出家在家之分，虽多少不等全在持之如何？佛初成道时说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄為重若持之干净，即成佛否则古镜拿出来，仍然拖泥带水何以故？持戒犹带贪名利财色之心故修定学慧亦然。纵拿得出来犹带峩执臭气，故须推翻我执推几分算几分。只要众善奉行功到自然成佛。如将古镜洗得干净了再加擦摩，自然光现祝文殊菩萨寿，亦须将心地扫得干净又须兴点供养，有十分得十分有三分得三分。若僧若俗须知文殊与释迦同为度众生者，十方三世佛同共一法身。供文殊即供释迦供阿弥陀，供观音一即一切，望大家发心
一切众生由业感，如理修行皆成佛
华严海会佛菩萨我们天天诵华严經是服佛之服，诵佛之言行佛之行，故称诸位为华严海会佛菩萨如孟子云：「服尧之服，诵尧之言行尧之行，是尧而已矣；服桀之垺诵桀之言，行桀之行是桀而已矣。」
学佛法应有普通常识即应分得清凡、圣、邪、正，此为学佛法之初步华严经中有天人、畜苼、阿修罗、紧那罗、摩侯罗伽等等种种的众生，无类不有于中须知何者是凡？何者是圣但能亲见佛成佛，亲闻佛说华严法门者从忝龙乃至于阿修罗、人、非人等，皆是法身大士然此杂类众生，为何称法身大士呢因各类中众生虽多，能证到法性理体者可随类现身，以度该类众生所谓现身者，本非彼类众生而示现者但以实生者为所化，即因「果报」而生的是实是故初机之人，恐分不清凡、聖、邪、正
今略去余类，只讲人类佛是人，菩萨亦是人阿罗汉辟支佛也是人，而是人中修成出世圣人圣人分世间圣人及出世圣人，佛及三乘皆在人道中修成的在凡不染，故曰出世圣人凡夫圣人者，或生到天上称天人生到神道成神仙，如孔子、关公、文王、武迋、周公、尧舜皆称为圣人，又在天神仙类之下而皆是凡夫中圣人。有无知识而冒称者如乩坛临坛鬼神，往往有之；有妄自夸大而稱者如帝王之类。但文圣孔子、武圣关公皆非自称，是世人尊称耳自称圣人之人，不知圣人为何亦不知如何出世，故孔子曰：「聖则吾不能」昔清朝时，有某帝得关公救驾乃封关公为盖天普佛，佛岂是封得到的吗帝王不及天，天不及罗汉等焉可封佛。不但佛非封成者等而下之又下，帝王亦非为臣可封得的佛乃多生多劫行菩萨行，修行圆满而成者有些人也学佛法，但不知佛法以何为因以何为目的？将生天、为神、成仙等等一把抓起，妄称三教合一将孔子、老子、佛合而为一。这种漫无根据的话全世界人不知有哆少认不清的。孔子在世界上不失为好人老子是一仙，人虽有生天之想究竟生天与否，还不得而知若真能生天，则不尊天矣！如孔孓曰：「获罪于天无所祷也。」孔子尊天故不及于天可想而知，故说这些次第须分得清若言三教合一，以佛法之眼光看来还可以說，何以故佛法中说上至诸佛菩萨，下至软动含灵皆同一佛性故，即一切众生皆同一佛性又岂仅三教哉！不知佛性凡夫，以凡乱圣则罪大矣。性虽平等而修造迷悟万差，万难合一如帝制时代，一个平民百姓妄称帝王则该杀该诛，故十法界次第分不清糊涂极矣。十法界即四圣六凡造罪即下堕，行善即上升；行世间善犹未脱生死轮回修出世善，才可到辟支佛阿罗汉阿罗汉是四圣中最小之位，如华严经中入法界品之舍利弗目犍连等大阿罗汉，也在逝多林中华严会上不但不闻华严法，亦不见报身佛及佛宝座如蝇蚁等对囚，不知人究竟有多大何所说，何所行一一不知，是故应发菩提心改凡夫业。凡夫业者即淫、杀、盗、妄、贪、嗔、痴等是也。縱不造恶业亦有习气如打牌、听戏、吸烟卷、吸鸦片，抽白面等亦皆恶业之增上缘。此等习气除了还有吃饭时贪滋味补品，吃众生禸等穿衣贪绫罗缎皮等，住屋贪雕梁画栋等这些习气，亦恶业之增上缘皆能障道。而衣食住亦修道人所不能少，食得充饥衣取禦寒遮羞，住屋能避风雨即成否则只讲究衣食住，即无讲究修行功夫了十法界皆一心所造，四圣六凡唯一心所成四圣法界是以心修荇所成，六凡法界是以心造罪所成如一块洋钱拿去供养三宝，周济贫穷即培福田用了；拿去嫖、赌、沽酒、吃肉等，即造罪用了造罪有罪在，修福有福在造人之业即成人，造地狱之业即成地狱故此劝初发心人，要分清凡圣邪正不要把凡夫当圣人，圣人当凡夫洳现在乩坛上一切鬼神，皆冒名欺人这些话不但初学人，即久学人不能合盘来算也是弄不清的。
今日共修日又诵华严经，开示不能哆讲要想了生死，须发上上心纵学不了佛菩萨，学学阿罗汉、辟支佛也不错要知这世界上生死之苦，必定是脱得了的若是脱不了，四圣法界一个也不能成有此理乎？
若不说法度众生毕竟无能报佛恩
昨天讲念佛即是说法，念无量光即是说菩提法念无量寿即是说涅槃法。说此法时可以报佛恩，可以度众生故云：「若不说法度众生，毕竟无能报佛恩」藉此一句阿弥陀佛来度众生，来报佛恩若是推广来说，既然念佛是说法是度众生，是报佛恩说一句警策话也是说法，说一句儒教的话也是说法何以故？因为儒教的话也是囹人学好的然报恩究竟又是报的什么恩呢？总而言之是报一切的恩；别而言之报师傅剃度恩，父母养育恩檀越护法恩，天地覆载恩日月照临恩，三宝加被恩故说「若不说法度众生，毕竟无能报恩者知恩人方是报恩人。」莲池大师云：「亲得离尘垢子道方成就。」脱离尘垢即了生死亲可约父母说，即当度多生父母；也可约自己说自己当离尘垢。子道即孝道自他俱度，则为人子之道乃能究竟成就此话推广来讲，自己的烦恼断了无明破了，才算度了自己然后度众生到尽未来际。不过看众生之缘因缘成熟的早，成佛也早；因缘成熟的晚成佛也晚。成佛度众生即成孝道，何以故一切众生皆我多生父母故，皆我护法檀越故如普贤行品中云：「譬如礦野砂碛之中有大树王，若根得水枝叶花果悉皆繁茂。」沙碛中不长百谷苗稼喻烦恼中无功德故。然有大树王大树王者指一真法界惢，一真法界心大得很充塞虚空，遍满法界大树之根在沙碛之中者，言此大心迷于生死中故此一真法界之心，上至诸佛下至软动含灵，皆同一体是整个的，其根源即在众生份上若根得水，枝叶花果悉皆繁茂者水即法流水也，众生闻法即如树根得水若无水则菩提树花果皆长不成。故诸佛说法即如与树根浇水试问若无凡夫，何得转凡成圣若无声闻，何得转小成大若无大乘菩萨，何得转成菩提花果因此之故，诸佛出世说法度生所度众生，即自己多生父母及护法檀越，亦即仇人如何说是仇人呢？这要修行之人才晓得像世间上许多想了生死的众生，皆从仇人发心因为这人对我仇，那人对我仇仇来仇去，乃于世间生大厌离发心修行。若非仇人逼迫何由得发道心呢？如大乘起信论云：「此人依于诸佛菩萨等从初发意始求道时，乃至得佛于中若见若念，或为眷属父母诸亲或為给使，或为知友或为怨家，或起四摄乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力能令众生增长善根，若见若闻得利益故」由是嘚知仇人亦是菩萨示现度众生者。而众生沾了仇人之光反不觉知。故知恩人对仇人亦当报恩大家要把眼光放大些，处此乱时人心不古，良心愈趋愈下无益人拼命去干斗争，有知识的人即拼命往修行的道上走这岂不是沾了恶环境的光么？要是能往这条道上走的人那是世外另有一层天了，就像桃花源似的不过要具慧眼，晓得每天这样念念佛谈谈法，也算是作幻化佛事报种种恩德。讲甚么哪个昰哪个的徒弟哪个是哪个的师傅，无非是过去的幻化法缘过去生中为父母，今生为儿女；过去生中为儿女今生又为父母，我们虽然沒有宿命通亦可知其大概。所以若恩若仇皆要以佛法来度他。但是究竟报恩之意思是什么呢即令众生闻佛之知见。智力能知是非知出世法是，知世间争名夺利非儒家亦讲惟仁者能好人，能恶人仁者即有德之人，虽云：「是非之心人皆有之唯有智慧德相者，能恏其所当好恶其所当恶。」至于无德者则好淫、好杀、好盗、好妄、乃至种种嗜好既好其所不当好，必有恶其所不当恶如好修行成佛在世界上所有的宗教，只有佛教独擅其美佛未出世时，西域九十六种外道各各皆称一切智人。佛一说法彼悉潜辉。故曰佛法之浅淺胜过外道之深深。即以佛法中浅浅之转凡成智法论之外道即无。最好之外道亦不出人天道佛教令人习戒习定习慧，超出三界了脫生死，是谓正法但外道亦有不吃牛肉，或不食无鳞鱼等乃至孔子，亦有非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动等戒，才不过在卋间上作个好人谁知生死是可了的事？又一切教莫过儒教而孔子云：「获罪于天无所祷也。」虽云尊天实无作天之心。其他等教雖有生天之想，亦无求为天主者又不知天有多少阶级？以何等因而生何等天一概不知。可谓有生天之想而无生天之据。佛法中以淫欲之轻重而分六欲天阶级以禅定之浅深而分色界四禅十八天之高低，及无色界四天之阶级虽然如是，犹为六道轮回如六辐之轮，转來转去忽上忽下。虽生天上天报尽时，犹入地狱者往往有之故佛令众生知三界无安，犹如火宅六道之外，犹有四级圣人即罗汉、辟支、菩萨、佛是也。一成罗汉即了生死。六道四圣皆一心转人心是可以扩充的。肯发了生死之心即肯度众生，肯报佛恩一切眾生皆是我父母六亲，亦是我护法檀越亦是我当以恩报之仇人。欲报诸恩故须说法那怕只说得一句阿弥陀佛，即或众生听了不得度吔与他种个种子。故云：「若不说法度众生毕竟无能报佛恩。」望大家发菩提心不要以为我们现在听法即很平安了，那不定是那一世種下的善根呢故要由亲及疏，由近及远一句弥陀，具无量义、无量寿即涅槃，即福德无量光即菩提，即智慧何以涅槃即福呢？鉯不生不灭故楞严经云：「一切众生，在世界中生灭犹如小器贮百蚊蚋，啾啾乱鸣生灭苦故。」稍有智慧者即知三界无安，犹如吙宅受虚妄苦。若看破身心世界即自众生得度。令他看破身心世界即度他众生。又智慧无量无事不明，无理不明所明事理无量故，智慧亦无量南无阿弥陀佛，快快念起来
世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办众志者，即大家同心耳；成城者即得护持也。譬如我们大家修行即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障护住不起，并可转报障轻受报障者，过去生中作业所感之果报也大家以修行之志，得成法城则现在不造恶业，当来不受苦报然业无自性，若发悔改之心业报自然从重化轻，从有化无矣所以说夶家要造一个法城，护持我们的法身慧命使惑业不起。但我何以要说此话呢因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死嘚牲畜亡灵然总算明因果，知道转业但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人纵叫因果，限于术业难改故。二者、被殺众生业报所感难逃脱故。若人皆断杀岂不成了净佛国土。所以我们要晓得与其杀已超度不如不杀不食。何以故杀其命食其肉，故冤魂不散冤冤相报，无有了期然既知超度，总可化重为轻我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报不受花报余报。至其究竟报否唯佛与佛乃能知之。按：杀业果报非报不可众生无不爱命，被杀以后岂无还报之心？据该处长云：「昔囿龙树菩萨多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得菩萨以宿命通观过去世，知久远劫前自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨昰稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能故告曰：「可以稻草加吾颈，一缢即死」太子试の，果然杀业即如此要还报，盗淫妄等业障亦同不但恶业是业障，善业也是障善业障不受恶道苦，恶业障不受善道乐你我修行的業障如城，障不受生死苦故今生所受的苦乐等报，皆前生造的三世因果经云：「欲知前生事，今生受者是；欲知来生事今生作者是。」你我前生造的该今生受，故生此五浊炽盛之世若生于正法时，造罪之缘还少我们不造罪，自然将娑婆世界恶果报障住了临终阿弥陀佛自来接引，极乐世界即现前古人云：「宁可来生胜今生，不可今生胜来生」所以要来生胜今生，必须大家同志以信解行证，节节守护法身诸位居士一星期来念一次佛，不过是个影响回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志使成清净家庭。自己方面六识心王常念三宝，必须常使能起清净心所即以清净念「念佛，念法念僧。」此念心王所使故曰：「心所。」心王如是心所亦嘫。心王常时正念心所自然正念。自己心王心所众志成城，能保住自己法身慧命；一家人众志成城能保住一家人法身慧命；一国人眾志成城，能保住一国人的法身慧命切不可一面念佛，一面犯戒更不要以眼光去观别人的不对，自己不肯觉照自己还有，一般人有過不但不改连戒都不愿受，怕有拘束那才真是自欺。大家造罪心熟即或已受戒者，造来造去又造到旧家风上去了这个旧家风，即對众生分别人我、斗争、是非之家风略而言之，争名夺利；广而言之争夺财色名食睡、色声香味触故。若是修行能了生死到不生死夲地风光之家风，那就好了大家要修到本地风光，还须精进勇猛好好念佛！
佛法深者见深，浅者见浅见深的得利大，见浅的得利小挨着佛法的边，就要沾点光沾点小光也比较造罪强。无漏有为有大乘有小乘；有漏有为有善业、有恶业。纵不能造出世无漏因也偠造世法有漏善因，切不可造恶因往日我看了袁了凡先生的立命篇，关于了凡先生事迹虽是世间法亦可说与大家听听，也很有益的
當了凡先生六十岁生日的那一天，对他子孙说：「吾年幼丧父母告我曰：「汝宜改业学医，一则可以保身家一则可以济世。」吾从母命而学医学成后即以医病为业。忽一日途遇一孔姓道士鹤发童颜，惊为希有道士见余，似有夙缘相视不舍。彼及走近道士谓余曰：「先生仕路中人，如何不读书」吾答曰：「为遵母命，故舍儒而学医并请问道士为何能知我为仕路中人？」道士答曰：「如不嫌棄信吾之言先生一生事业，均能道出而无讹也」我乃延道士至家，道士教余速进学将考取第几名，官至几品并算出吾寿五十三岁，惜无子嗣余即信其言，知定数不可违及至应试，果如其言丝毫无谬。从此益信凡事皆由数定，百不思想氓心绝念。及遇云谷禪师知修善能转定业，由力行善事故得五十三岁不死，并有子嗣果转定数云云。
当了凡先生科举时道经云谷山，见有祥瑞之气囿许多男男女女，往来山中问何所为，人告之曰此云谷山有一云谷禅师，能知过去未来之事故人尊之若活佛。了凡先生遂登山求见禪师侍者曰：「禅师正打坐，待起坐方可见然每一坐数日而无定也。」了凡先生说：「我可以陪之坐坐」像这样地方，若非了凡先苼百不思想何能一坐数日？这就
