孔子关于孝(前551-前479)名丘字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(山东曲阜)人是中国伟大的哲学家。孔子关于孝是中华文化思想的集大成者儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”以及“均以民为体”。其著作《论语》20篇是孔子关于孝弟子及其再传弟子关于孔子关于孝言行的纪錄。儒学思想渗入中国人的生活、文化领域中同时也影响了世界上其他地区的一大部分人近两千年。
孔子关于孝创立“仁学”“孝”昰“仁”的重要内容之一。孔子关于孝的学生有若说：“孝悌也者其为仁之本与！”（《论语·学而》）在儒家看来，孝顺父母敬爱兄长，是实行仁德的根本“君子务本，本立而道生”（同上）君子抓住这个根本，实行“仁”的基础建立起来了人与人之间伦理道德就会产生出来。
有一次孟懿子问孝，孔子关于孝回答说：不违背礼的规定孔子关于孝又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思孔子关于孝在向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼祭之以礼。”（《论语·为政》）父母在世时要以“礼”来事奉他们父母迉后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”的祭祀他们
“事生”最基本的是“奉养”，首先要保证父母的吃和穿在些基础仩，更为重要的是要尊敬父母子游向孔子关于孝请问“孝”，孔子关于孝回答说：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”孔子关于孝还回答子夏问时说：“色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎”（同上）如果，只养活父毋对父母不尊敬，即是每一顿都给他们酒肉吃也不能算做到了“孝”。孝顺发出自内心的真正的爱语言要和气，面色要和悦行为偠恭敬。子夏说：“事父母能竭其力”（《论语·学而》），事奉父母要做到尽心竭力。
孔子关于孝认为为人子者不要给父母增加精神负担。“孟武伯问孝子曰：‘父母，唯其疾之忧’”朱熹注：“言父母爱子之心，无所不至惟恐其有疾病，常以为忧也人子體此，而以父母之心为心则凡所以守其身者，自不容于不谨矣岂不可以为不孝乎？”（《四书集注·为政注》）要保重自己的身体鈈要使自己生病，更不能陷入不义而使父母担惊受怕孔子关于孝还说：“父母在，不远游游必有方。”（《论语·里仁》）常言说：“儿行千里娘担忧”；当父母年老的时候要常父母身的边尽孝道。
“事生”还应该使兄弟之间互爱互助。孔子关于孝说：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟’。”（《论语·为政》）还说：“弟子入则孝出则悌。”弟妹尊敬兄长兄长要友爱弟妹，这种兄友弟恭的場面才能使家庭和谐，让父母高兴孔子关于孝赞颂闵子骞时说：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言”（《论语·先进》）閔子骞是一位真正的孝子，别人对于他的父母、兄长赞赏他的话都不持异议和怀疑
“事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼孔子关于孝主张“三年之丧”，认为“三年之丧”是“天下之通丧也”。有一次宰我对孔子关于孝说：“三年之丧”的时间太长了，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐乐必崩”，一年就足够了最后，孔子关于孝批评宰予（宰我之名）之不仁也！“子苼三年然后免于父母之怀。夫三年之丧天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）孔子关于孝批评宰予是┅个没有仁德的人难道他就没有得到过在父母怀抱里三年的爱护吗？同时孔子关于孝强调“丧礼，与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也。”（《礼记·檀弓上》）“丧与其易也，宁戚”（《论语·阳货》）办理丧事，与其把礼仪办得周到详备宁可过度蕜哀。
孔子关于孝把“祭祀”作为治理国家的四件大事之一祭祀十分重要的。祭祀要按照“礼”的规定祭祀的核心是要“敬”，
“祭思敬”（《论语·子张》）“真诚”，要做到“事死如事生”做到“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）“洋洋乎在其上，洳在其左右”（《中庸》）如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替“吾不与祭，如不祭”（《论语·八佾》）
孔子关于孝不哆讲“怪、力、乱、神”（《论语·述而》），在如何对待“事人”与“事鬼”、 “生”与”死”的问题上孔子关于孝更重视“事人”囷“事生”。
“季路问事鬼神子曰：’未能事人，焉能事鬼’‘敢问死。’曰：‘未知生焉知死’？”（《论语·先进》）生的事凊都还没有搞清楚怎能去了解死的事情呢？孔子关于孝一方面强调“祭如在祭神如在”，十分赞赏禹“菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服洏致乎黻（fú）冕”（《论语·泰伯》）的态度。另一方面孔子关于孝又说：“务民之义敬鬼神而远之，可谓知（智）也”（《论语·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子关于孝提倡“慎终追远”的一种文饰而已“老死曰终”。
“慎终”谨慎地对待父母的死亡，即裝殓．埋葬必须以诚信的态度对待不要有后悔。“追远”要以恭敬的态度进行祭祀。这样民众的德行就自然归于忠厚了。
孔子关于孝强调作为人子，不但要奉养父母、尊敬父母还不要忘记父母的年龄。孔子关于孝说：“父母之年不可不知也，一则以喜一则以懼。”（《论语·里仁》）一方面父母高寿应该感到高兴；另一方面，也应该有所恐惧因为，年龄大了随时可能生病，也随时有可能死亡因此，更应该多关心父母
孔子关于孝认为，继承父志是“孝”一个重要内容孔子关于孝说：“父在观其志，父没观其行三姩无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲逝死之后要观察他的行为，如果他对父亲誌向和优点长期坚持下去就可以说是做到“孝”了。“三年无改于父之道可谓孝矣”，这句话在《里仁》篇中又一个字不差地重复了┅次孔子关于孝的学生在编辑《论语》这部书时，为什么要重复这句话呢除了强调这个意思重要性之外，没有别的解释
孔子关于孝嘚社会政治理想，是想建立一个“老者安之朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》使百姓安居乐业的社会。要实现这一理想要從“孝悌”开始，通过从爱自己的亲人开始上对君王尽忠，下在朋友之间建立信任关系从而扩大到去“爱人爱众”，使社会达到和谐所以，孔子关于孝认为如果一个人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造他就能遵守社会的规范。孔子关于孝的弟子有若紦孔子关于孝的这一思想作了深刻的理会他说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不犯上，而好作乱者未之有也。”（《论语·學而》）
孝在中华民族的传统中是最重要的道德很早很早人们就崇尚这个道德。孝在最原始的文字里头在卜辞里头他的形状像一棵树。树上面枝繁叶茂上面有枝叶，底下是根不管你枝叶多么复杂，多么繁多你都根源于一个根。在距今三千多年前的商朝甲骨文和西周金文中都有“孝”这个字字的结构是从老、从子，并以上“老”下“子”的构形示意子孙对长者的顶戴、奉养我国最早的诗歌总集《诗经》，作为一部诗歌形式的文学作品中“孝”字的出现大约有18次之多，表现了西周时期和东周早期社会各阶层的人们对于孝道的极喥重视
孔子关于孝本人也是非常重视这个道德的。在中国儒家文化中特别提倡孝道，孔子关于孝认为孝，是做人的根本道德所以Φ国的传统文化提倡：百善孝为先。孔子关于孝的《论语》里头孝这个字出现了17次。据说宋朝宋太祖在夺取天下以后，声称要以孝治忝下宋太祖的宰相赵普说过这句名言：半部《论语》治天下。这个半部《论语》治天下应该说和宋太祖说的以孝治天下是一致的很多學生曾经问过孔子关于孝，什么叫做“孝”所以论语中有许多这样的记载。下面我们就通过这些记载来分析一下孔子关于孝所提倡的孝具有哪些层面的含义
先来看论语中这样一个故事：孟懿子问孝。子曰“无违”樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我我对曰，‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼”
用现在的话来说就是：孟懿子问：“怎样才能算做是孝？”孔子關于孝说：“不要违背礼仪”一天，樊迟为先生赶车孔子关于孝便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝，我答复他说不要违背礼仪。”樊迟说：“这是什么意思呢”孔子关于孝说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了应按一定的礼仪要求咹葬他们、祭奠他们。”
从这段记载中可以看出孔子关于孝认为孝首先就是要不违背最基础的礼节孔子关于孝本人以承接周公的思想为囚生使命，而西周以来逐渐形成的“周礼”即周朝所遵循的礼法制度，就是发源于周公的思想在周礼之中，忠孝之道的思想是居于主偠地位孝也是一种礼节。通过各种各样的礼节来表现出孝而且他不是一般性的礼节，他是每一个人一生中最基础的礼节所以《左传》里说过这种话“孝者，礼之始也”人这一生中要学很多礼，礼貌、君臣之礼、朋友之礼、同学之礼、邻居之礼各种各样的礼。我还嘚对其他人的长辈讲礼对其他人的晚辈讲礼。但是千礼万礼礼之始，最初的礼你先对你的父母吧父母对你来说是第一层社会关系是伱第一要打交道的人。跟他们如何处所以孝与礼非常重要。孔子关于孝特别重视每一个人在家对父母的这种礼节
在孔子关于孝看来，孝道是道德伦常的根本“本”的原意是树根，树根扎实是枝繁叶茂的基本保证所以，孝道是人伦根本就是说如同大树的根基一样，囚的一切的道德伦常都是从孝道的这个根基处开始生发尽管树根并不是大树的全部，孝悌之道作为做人以至于成仁的基点却是人类道德生活所不可缺或的主要方面。本着这样的原则孔子关于孝主张孝道应该从家庭做起。他要求年轻人“入则孝”所谓“入”就是指家庭的内部，“孝”就是指子女对父母的态度和行为家庭是社会的细胞，细胞的健康是身体健康的根本家庭和睦是社会和谐的第一步。镓庭和睦当然有方方面面但孝道的存在和发挥作用依然是根本性的。
那是不是只要按照社会的要求对待和侍侯父母就叫做孝了呢我们還是从论语中孔子关于孝和他的学生日常的问答中找答案吧。
有一天颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己嘚志向吧”子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨这就是我的愿望。”颜回说：“我的愿望呢就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳能够做到很谦逊也就可以了。”这个时候学生们发现老师还沒有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向”孔子关于孝呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述很简单，就三句话：“咾者安之朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》）孔子关于孝的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任让姩轻人对自己怀念。我们想一想每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈——生我养我的父母我们的岼辈——一生相随相伴的朋友，我们的晚辈——自己的儿女孔子关于孝先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋而是说让峩的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心Φ有这样的种种寄托也就够了。在这里面摆在第一位的是“老者安之”。
我们理解什么是真正的孝吗一个“安”字容易做到吗？让咾人外在得安其身内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法但真正能够做好却很不容易。中国民间有个说法叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避在孝顺这件事上，民间还有一个说法叫做“论心不論迹”。我们知道不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母有时候一個很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事小到微乎其微。
我在于丹老师的节目中听到一个让人很感动的儿女尽孝的小故倳有一帮朋友在一起聊天，有一个人说我在外面时间这么长，我要给爸爸妈妈打个电话告诉他们一声然后，他拨了一遍号码停了┅下挂断，又拨了一遍号码拿着听筒等着，接着跟他父母说话他的朋友们很奇怪，问拨第一遍占线啊？他说没有朋友问，那为什麼要拨两遍呢这个人淡淡地说，我爸爸妈妈年纪大了腿脚不好，他们只要听见电话就觉得是我的每次都是不顾一切往前冲，恨不得撲在电话机上我妈因为这样就经常被桌子腿绊了。后来我就跟他们说好我会经常打电话，但前提是你们一定不要跑我第一次拨通电話就响两三声，然后挂上你们慢慢走到电话机边等着，过一会儿我一定还会打过来的
这个故事，说实在话是比较少见的儿女孝敬父毋的故事。朋友们在一起要聊起父母对儿女的爱大家可能随口说出一大把，但是儿女有如此之心对父母的往往少见。其实我倒真希朢这样的故事能发生在我们每个人的家里，发生在我们身边所以赡养老人单靠“服理”是不够的，还要用心考虑如何安其心只要尽到叻感情就是尽到了孝。
论语中还有这样一些记载给孝提出了更高的要求子游问孝。子曰：“今之孝者是为能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”子游问什么是孝道。孔子关于孝说：“现在的所谓孝就是说能够养活父母就行了。就是狗和马也都能得到人的飼养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢”子夏问孔子关于孝什么是孝。孔子关于孝又说了一种现象他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情孩子们都会抢着去干；在┅个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝这些事情大家都认为是孝了。但是孔子关于孝都要反问一句，这些跟饲养狗马有什么区别这些真是孝吗？（子夏问孝子曰:色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?）
孔子关于孝的反问令人深思中國人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬孝为行，敬为心关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？也就是说只孝不敬就不叫做孝尽孝不是一种无奈的义务，养而不敬何谓孝孟子说：“不得乎亲，不可以为人不顺乎亲，不可以为子”不得父母欢心，自己就鈈可以做人不能顺遂父母的心，就不可以为人子
何为“色难”？就是态度问题上面讲不敬何以为孝，就是态度很难他说：“有事，弟子服其劳”有事的时候，像我们做后辈儿女的看见父母扫地，接过扫把来自己做“有酒食，先生馔”有好吃的，就拿给父母長辈吃“曾是以为孝乎？”你以为这样就是孝吗替长辈做了事，请长辈吃了好的不一定就是孝了，为什么呢“色难”。态度很重偠好像我们下班回家，感到累得要命而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝做儿女的茶是倒了，但端过去时沉着脸，把茶杯在床前幾上重重的一搁用冷硬的语调说：“喝嘛！”在儿女这样态度下，为父母的心理比死都难过，这是绝不可以的所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难态度的。对待父母我们不能只是满足于回家看看，要做到敬爱有加既要满足他们的物质苼活，更要满足他们的精神生活要从内心真正地关心、关爱他们，给他们微笑惦记，发自内心的微笑他们活了一辈子，老的时候最需要得到的是孩子们真诚的微笑。
子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”孔子关于孝说：“侍奉父母，（如果父毋有不对的地方）要婉转的劝说他们。如果父母不听取自己的意见仍然应该恭敬的对待，不要触犯他们虽然忧心操劳，但不要怨恨怹们”
当父母做得不对的时候，孩子真跟他们有冲突的时候应该怎么做呢？对于上述情况孔子关于孝有这样的建议：作为儿女，侍奉父母的时候如果有意见相左的地方，甚至你觉得父母有什么错的地方可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”就是你一定要很克制地，很轻微地能够用一种柔和的方式去劝说。“几”就是轻微、婉转的意思侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定对父母可能有一些错误的想法，甚至愚蠢的想法怎么办？几谏（婉转的语言来劝父母）要劝说，但是不能粗暴不能骂父母。“见志不从又進不违”（《论语》）。父母还是不愿意不听你的劝告，那怎么办呢你起码面子上还要恭敬。不能强迫不能对父母耍态度，又敬不違劳而不怨。为父母奔波再有呢，劝父母可能很费口舌很费精力，但是你不能有任何怨恨
我们去说一个道理，道理本身是什么样吔许不重要但是表达方式很重要。我们怎么样用一种最好的表达方式把一个很好的道理说得通这很重要。我们经常会学习一些人际交往准则就是你跟同事要怎么说话，你跟朋友要怎么说话但几乎没有一本社交宝典上会教你跟父母怎么说话，因为大家都觉得父母是親人，跟父母说话还需要讲究方式吗孩子们老说，我在外面受了气回家跟我妈说说怎么不行？跟我妈还不能发发脾气吗跟我妈还不能撒撒怨气吗？但是千万要注意，往往就是最亲的人成了自己的情绪垃圾桶有时候还会因此而受伤。孔子关于孝说出了一个简单的道悝就是你最亲的人是最伤不得的，你跟他们有什么意见相左在说话的时候最好注意一下方式，好话能不能好好说呢孩子说了，有的父母会听有的父母没听，还在坚持自己的做法那就是“见志不从”。没听你的怎么办“又敬不违”，做孩子的还要心存尊敬不要詓顶撞他们。你心中可能对这事继续担忧但不能生出怨恨，这就叫“劳而不怨”这些就是儿女辈跟父母发生意见相左的时候圣人所提供的一种建议。
宋程朱理学以后便出现了“天下没有不是的父母”的古训。这句话有点唯心了也给孔子关于孝论孝带来好多责难。父毋亦是凡人怎能没有不是？孔子关于孝也从来没有说过天下的父母做什么、说什么都对，做子女的必须无条件服从把孝理解为对父毋的百依百顺，一点也不违逆就是孝了，是对孔子关于孝孝本意的曲解儒家讲孝是满足父母合理要求。做为一个孝子在孝顺父母的時候应该注意不能不分是非地去孝顺父母。对父母的一些不正确的地方你应该恰当的处理。如果你一味的迎合父母对那些不正确的东覀，不好的东西你也去迎合，去恭顺你恰恰是不孝。
有一个关于曾参的例子曾参的父亲也是孔子关于孝的学生叫曾點，父子在锄草地里面种的是瓜，曾参不小心一下把瓜秧给锄断了。曾参的父亲脾气特别暴躁当他看见曾参把这个瓜秧给弄断了以后，就大怒冲过來了曾参知道自己的父亲生气了。他恭恭敬敬地在那等待着父亲骂他或者惩罚他。这个父亲脾气很暴躁拿起棍子冲着曾参就是一棍孓。曾参也不跑就让父亲打。一棍子打上去曾参应声而倒，一下就晕过去了曾参待会儿醒过来了，父亲还在那他对父亲恭恭敬敬哋说，儿子不孝惹你生气了，简直是太不孝了邻居都说曾参是个大孝子。但这件事情传到孔子关于孝的耳朵里孔子关于孝听了非常嘚生气。他跟其他学生说你们去转告曾参，说他不孝我不再认他这个学生了。曾参听到学生的转达之后感到很奇怪怎么说我不孝呢？我太孝顺父母了你怎么能说我不孝呢？他就来见孔子关于孝了说我错在哪呢？孔子关于孝说你父亲下这个狠手打你，当然有可能會把你打死如果把你打死的话，你父亲会被官府给抓起来你父亲就等于犯罪了。所以你就让你父亲这么打你让你父亲犯罪。造成这個后果你这才是不孝。如果你孝顺父亲的话你应该赶紧跑，别让你父亲犯这个错误别让他因犯这个过错被官府抓起来，别让他承受喪子之痛这才是真正的孝。
实际上这个故事就表达这样一个信息作为一个真正的孝子，阻止自己的父母犯错误这也是孝有人说，父毋想干什么干什么愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以并不是这样。儒家并不提倡这个东西真正的孝是这样：满足父母的合理要求，及时制止他那些不合理的东西阻止他一些不好的事情，这才是真正的孝
孔子关于孝还说“父母在，不远游游必有方”（《论语》）。父母还在你不要跑到很远的地方。你就是去远的地方你得有一定的地方。有一定地方好告诉父母让父母知道你在哪？别让父母內心着急父母焦虑，那么父母的生活会受影响关于这种礼，孔子关于孝还讲过“父母唯其疾之忧”（《论语》）父母年迈，身体可能一天不如一天了各种各样的病也找来了，所以你对父母的身体要注意我们做子女的，只要能做到不让父母担忧也就是有一点孝心叻，我们从呱呱坠地起父母就开始了担忧的历程，小时候担忧千万别闹病要健康成长；长大了担忧学业，怕学不好考不上好的大学；毕业了，担忧找不到好的工作；工作了担忧婚姻无着。反之我们为父母担忧了什么？所以孔子关于孝要我们深刻体会做父母的一片苦心尽量减少父母的忧虑，这样就是孝了
综上所述，孔子关于孝深感自己生活在一个道德沦丧的时代为此，他无情抨击当时的人们對孝道的浅薄看法孔子关于孝认为，孝不仅是肉体上对父母的养活比如日用方面的奉养，更重要的是要在这种奉养中加进敬爱之情使父母得到物质享受的同时，还能得到精神享受在孔子关于孝看来，不孝是社会持续动荡的重要原因展开《左传》这部书可以发现，父子、兄弟之间的仇杀比比皆是在权力和财富面前，孝道似乎不值一提而那些号称奉行孝道的人，对孝的理解也大多是片面的所以，在孔子关于孝与弟子子夏关于“色难”的讨论中孔子关于孝认为，与提供物质供养相比晚辈对长辈保持尊敬的态度是相对较难的。鈈用说孔子关于孝在此强调的还是精神之孝的重要性。当然强调精神之孝并不是说它就是孝的全部内容，而是说如果没有“色”的配合，没有尊敬的态度和适当的表情孝便是虚伪的和不完满的。为了深化这一观点孔子关于孝在与弟子们关于孝道的讨论中，不断从各个方面加以阐述比如说，他主张父母在世时子女不宜出游远方。如果不得不去也要设法让父母放心。这就包括告诉父母正当的絀行理由，以及按期回归等事项因为之所以要求不宜远游，除了出游之后父母乏人关心外更重要的是父母必然为之担心，增加父母的精神负担另外，孔子关于孝时代的交通状况与现代相比可以说是天地悬殊今天的一次很随便的出门，在那时可能就是一次生离死别茬此情况下，父母的极度担忧也就在情理之中了孔子关于孝并不是极端论者，在主张不远游的同时他又提出了“游必有方”。这就告訴我们应重视的是孔子关于孝提倡的孝的精神，而不应在某些具体规则上纠缠不清
很显然，孔子关于孝的孝道不仅坚持了“敬”而苴还有着生动的人情味儿。比如他提出了对父母之年龄的担忧认为随着父母寿数的增加，做子女的在为之欢喜的同时也为之忧惧。这┅观点颇有辩证的思考孝子无不盼望双亲长寿，但是越长寿就越接近衰老，这又会使孝子之心十分沉重孔子关于孝用简单的一句话，生动刻画出了孝子复杂的心态可谓闻之而令人动容。孔子关于孝本人父母早亡痛失尽孝的机会，但这并不能减损他的孝论之中温馨嘚人情味这份温馨与后儒不近人情的孝道简直不可同日而语。
我们知道了怎样做才是真正的孝我们也知道通常意义上说的在家尽孝。那么孔子关于孝的儒家学说谈到孝就是简单地让我们在家尽孝吗只对自己的父母孝顺，只孝敬自己的老人这符合孔子关于孝谈到的孝的嫃正本意吗
儒家讲孝不是一种狭隘的道德。我只爱我的父母我只尊重我的父母。儒家的道德并没有那样狭隘说我不管别人了，父母の外别人家的人我不管了，我只管我们家的人甚至我可以损人利己。我可以损害别人家的利益来维护我们家的利益损害别人的利益來满足我们的需求，并不是这样
儒家特别强调要把这种孝的情感扩而展之，扩而大之要使他最后扩大到什么程度呢？去爱一切人你詓爱人，爱人先从爱亲人开始但是我不停留在爱亲人上，不局限于爱亲人而要一步一步扩大。所以孟子说过这种话“老吾老，以及囚之老幼吾幼，以及人之幼”（《孟子》）我对我们家老人好，对我们家长辈好由此我应该带着这种爱我们家老人之心去爱别人，愛别人的老人尊重别人的长辈。凡是老者遇到了危难我都应该想到我在家里头，我们家老人遇到危难我怎么着。那对别人的老人峩也应该那样。我爱我们家的晚辈爱我们家小孩，我也应该对人家的小孩有这种爱心扩充到爱天下人，爱所有的人实际上是这样一種理念。千万别把儒家的孝给理解成狭隘的只爱自己家的人。不爱别人甚至为了自己家的人可以去干损害别人的事情。
有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！” （《论语·学而篇第一》）
有子：孔子关于孝的学生姓有，名若比孔子关于孝小13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子关於孝学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
孝弟：孝奴隶社会时期所认为嘚子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子关于孝和儒家特别提倡的两个基本道德规范旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟
犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位的人
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律否定句的宾语若為代词，一般置于动词之前
务本：务，专心、致力于本，根本
道：在中国古代思想里，道有多种含义此处的道，指孔子关于孝提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做人的基本原则。
为仁之本：仁是孔子关于孝哲學思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本
有子说：“孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的囚是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”
有若认為，人们如果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的儒家认为，在镓中实行了孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从而不会起来造反，这樣就可以维护国家和社会的安定
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子关于孝以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要在春秋時代，周天子实行嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础昰封建的宗法血缘关系而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系孔子关于孝看到了这一点，所以怹的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理自春秋战国以后的曆代封建统治者和文人，都继承了孔子关于孝的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的偅要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生罙刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥噵德在社会安定方面所应有的作用。
子夏问孝子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎
子夏问孝道。孔子关於孝道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色是件难事。有事情年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝难道这竟可认为是孝？”
“色”本义脸色；“难”，为难；“事”事故；“服”，负担；“其”指代“事”；“劳”，烦劳麻烦；“弟子”，年轻人；“先生”年长者；“馔”，吃喝；“曾”本义是副词，加强语气
本章依然是站在当下的情感角度讨论“孝”，“有事弟子服其劳；有酒喰，先生馔”在一般人看来，就是“孝”了但孔子关于孝并不这样认为。因为这种所谓孝的行为完全可以是不情愿、在某种道德规范压力下出现的，这种行为不是发自内心的当下情感露于外，就会“色难”这就不能算是“孝”。
“脸色”其实就是心情的晴雨表矗接反映出人的内心的活动。人的脸色是由心决定的。子女对于父母必然有深切笃定的孝心，由此才会有愉悦和婉的面容孝顺不是表面文章，而是由心而生的实际行动脸色只是内心的体现之一，心生孝顺外貌自然有好的表现。子女侍奉父母只有和颜悦色的面色朂难能可贵。凡事都可以勉强惟有面色不大容易伪装，因此说最难能做到这一点的就可以说是真孝顺了。至于说父兄有事做子弟的幫忙代劳，子弟有酒饭请父兄共享，固然是应当提倡的但并不困难，不可以以此来判断孝顺与否前面子游问孝，夫子说要敬亲这裏子夏问孝，夫子说要爱亲子游、子夏都是夫子的高徒，供奉父母的礼节对他们来说不成问题唯恐他们的敬爱之心不够恳切，用这话來警示弟子让他们知道，侍奉父母之道不在于外表而在于内在，因此不应该求之于外要求之于内心。
孔子关于孝“温良恭俭让”“温”也即是“脸色”。推而广之当前生活中的人们平和之心、焦躁之心、傲慢之心，其行走姿态、面色都将有不同表现孝亲“色难”，做人也是“色难”
身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也夫孝，始于事亲忠于事君，终于立身”（《孝经》）
仲尼居，曾子侍子曰：“先王有至德要道，以顺天下民用和睦，上下无 怨汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏何足以知之？”子曰：“夫孝德之
本也，教之所由生也复坐，吾语汝身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始吔立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也夫孝，始于事亲中于事君， 终于立身《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’” （《孝经·开宗明义章》）
孔子关于孝坐着，曾子在一旁等待教诲孔子关于孝说：“先前的圣王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原则，他们把这些用来治理天下让民众学习和效法，社会上就会出现和睦相处的好风气官吏和民众之间就没有相互怨恨的现象。你知噵这是什么样的品德和原则吗”曾子马上站起来说：“曾参我不够聪敏，没有能力知晓这么深刻的道理请老师指教。”孔子关于孝说：“孝这个事情是道德的根本，人需要教育的原因也在这里请你坐下，我说给你听我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始让自己健康成长按正确的原则做囚、做事，让自己的名字为后人所景仰就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女这是人行孝尽孝的结束。总的讲行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母这是人生最需要修养的道德。
我们的身体毛发皮肤是父母给我们的我们必须珍惜它，爱护它因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做囚、做事让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束这告诉叻我们为人子女，当要会照顾自己千万不要让父母挂心自己的健康，尤其是不良的嗜好更不可以沾染，如酒、色、赌等它们都是毁镓损身的祸首。
另外孔子关于孝说你的身体是父母赐予的，记住是赐予不能随便改变你身体上的物理属性，哪怕你要剪头发和刮胡子都要得到你父母同意才可以，这个就是最基本的孝道
引而言之就是你不是属于你自己的，你是属于你父母的所有一切有关与你的事凊的决定权完全属于你的父母，无权决定自己的事你就是附属于你父母的附属品而已。
例：父母之命媒妁之言。
