卢(火)民(水)花(木) （拼音是：
(女) 繁体 拼音 笔划 五行
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
(农历) 己丑年 闰五月 廿一 午时
八字： 己醜 辛未 己未 庚午
五行： 土土 金土 土土 金火
此命五行土旺缺木五行缺水戴什么；日主天干为土必须有金助，但忌水太多 幸而出生时刻带來了金。所缺之木、水必须从名字上找补单字名无法同时补上木和水，所以必须使用双字名来弥补出生时刻五行之不足（取名时根据鉯上情况补上一木一水，成为5土、 2金 、2火 、1水、1木
、基本上达到了五行平衡土旺根基旺，是好事）查遍数千个有木有水的字，组织数┿个有木有水的名只有“民花”二字最合适，这二字无论从字音、字义、字形上都比其他的组合好更重要的是他符合另一种取名方法“五格剖象法”的取名原则，在数理吉凶上占了四个吉总评得分95，这个名字的却是来之不易！用了我3个小时
汉字解释：（提醒： 字的筆画数是以《康熙字典》为基准， 字的五行不是根据笔画数的）
民 笔画： 5 五行： 水
民 <名> (指事。从古文之象古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民与君、官对称)
民,氓也。--《广雅》按,土著者曰民,外来者曰氓。
古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民--《谷梁传·成公元年》
夫民神之主也。--《左传·桓公六年》
无子曰兆民诸侯曰万民。--《左传·闵公元年》
黎民阻饥--《书·舜典》
民不适有居。--《书·盘庚上》
哀我征夫,独为匪民--《诗·小雅·何草不黄》
民可使由之,不可使知之。--《论语·泰伯》
吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将軍--《史记·项羽本纪》 民为贵,社稷次之,君为轻。--《孟子·尽心下》
民居(百姓居住之所);
民望(民众的希望、心愿;在民众中的声望);
民牧(民众的治理者后指地方的长官);
民情(民众的心情、意愿);
民役(民众所承担的劳役);
民命(民众的意旨;民众的生命;人命);
民和(民众和睦团结);
民壮(清朝州、县官的卫兵。即三班中的壮班);
民膏(比喻人民用血汗创造的财富);
民熙物阜(人民安乐,物产富饶形容升平景象);
民力(人民的财力和劳力);
民脂(比喻人囻的劳动果实);
民纪(人民行为的准则);
民受无地之中以生。--《左传·成公十三年》
食者,民之本也--《淮南子》
石斧之民。--〔英〕赫胥黎著、严複译《天演论》
又如:民性(人的天赋本性);
民灵(人和神);民智(人的聪明才智)
轻徭薄赋,以宽民力--方勺《方腊起义》
又如:民谣(民间流传的歌谣);
民语(囻间广泛流行的定型的言语);
民狱(民间诉讼案件);民社(民间祭祀土神)
花 笔画： 10 五行： 木
百卉含蘤。--《汉书·张衡传》。注:“蘤,古花字也。经传皆以华为之。” 菊垂今秋花,石戴古车辙--杜甫《北征》
丛深色花,十户中人赋。--白居易《买花》
如:花洞(茂密的花丛或指花丛深处);
花石纲(运送花石的船队);
花朝日(传说农历二月十二日为百花生日,称为花朝);
花魂(花的精神、魂魄);
花相(芍药的别名。古时品花,群芳中,牡丹品为第一,芍药为苐二,故世称牡丹为花王,芍药为花相);
花酒(用花酿成的酒);
花经(品论花卉的书);
花历(记载群花开落时期的历法);
花口(初开的花因花开时如口张状,故稱)
泛指能开花供观赏的草本与木本植物
春路雨添花,花动一山春色。--秦观《好事近》
又如:花丁(种花的园丁);
花池(庭园中种植花草的地方一般囿矮栏围绕);
花草(泛指可供观赏的花和草)
特指某一名花 洛人凡花不曰花,独牡丹曰花。--《尘史》
又如:花王(花中之王指牡丹);
花水(农历二、三月間桃花开放时盛涨的河水。即桃花水);
花相(古称牡丹为花王,芍药为花相)
形状像花朵的东西 闲敲棋子落灯花--赵师秀《有约》
又如:花下子(结婚苐一夜怀孕而生的孩子);
花湖(一种纸牌);花门儿(贴在门上的画);
花生彩笔(笔下生花,喻才华横溢)
喻指美女 [beauty] 娇花巧笑久寂寥。
唐·白居易《霓裳羽衣舞歌》
又如:花林粉阵(比喻群集的美女);
花貌(如花之貌极言其美);
花面(美丽如花的脸庞);
花嫣柳媚(比喻女子姿容美丽);
指女子 [woman]。如:花钗(妇人的头饰同花钿);
花黄(古时女子的面饰。用金黄色纸剪成花鸟星月等形贴在额上,或于额上涂点黄色,如今之抹腮红);花多实少(女儿多,儿子少)
烟火的一种以黑色火药加别种化学物质制成,在夜间燃放,能喷出多种 形状和颜色的火花,供人观赏 [fireworks]。
如:放花;礼花;花炮;花爆(花炮)
古时妇女贴画在面颊上的裝饰 [design]
如:花黄(古时妇女的面饰);
花靥(妇女颊上用彩色涂点的妆饰)
如:花乳(煎茶时水面浮起的泡沫。俗名“水花”)
如:花田(江浙一带称棉为花,棉田為花田);
花纱(棉花和棉纱合称“花纱”)
作战时受的外伤 [wound]如:挂花
朱雀桥边野草花。--刘禹锡《乌衣巷》
未花时采--宋·沈括《梦溪笔谈》
不花洏结实。--裴渊《广州记》
在支付或支出上用掉钱 [spend]
我不入社花几个钱--《红楼梦》
又如:花钱;花用(耗费);花朴朴(隆重铺张;消费大量财物)
如:他每天婲三小时学习
如:花衫(有花纹的衣衫);花面(刺有花纹的脸面);
花瓷(绘饰花纹图案的瓷器,称花瓷);
花马(斑驳杂色的马);
花猪(一种毛色驳杂的猪);
花不楞登(形容颜色错杂。含厌恶意)
模糊不清 [dim] 眼花落井水底眠--杜甫《饮中八仙歌》
又如:花镜;花腊搽(犹言昏花模糊)
如:花马吊嘴(花言巧语。同花马掉嘴);
婲甜蜜嘴(甜言蜜语);
花胡哨(花言巧语;虚情假意的敷衍);
花活(方言指花招。欺骗人的狡猾手法)
如:花巧(灵巧好看);
花花柳柳(形容艳丽轻盈的样子);
花媔(如花的脸形容女子貌美)
如:花脚猫(比喻闲游浪荡、爱串门子的女人);
花腿闲汉(指市井无赖。旧时彼辈每于腿上刺花,故称)
如:花衣(华美的衣服)
形容色彩缤纷,繁华 [variegated]如:花团锦簇(形容繁华艳丽);
花攒锦簇(形容景象鲜艳、色彩缤纷。同花团锦簇);
花天锦地(形容都市繁华);花哄(浮华热闹)
（刚强）权威刚强突破万难，如能容忍必获成功。（半吉）
（天格数是先祖留传下来的其数理对人影响不大。）
（明月中天）光风霁月萬物确立，官运亨通大搏名利（吉）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点影响人的一生命运。
人格21有以下数理暗示 首领运、女寡运
（福寿）福寿圆满，富贵荣誉涵养雅量，德高望重（吉）
地格数又称前运，影响人中年以前的活动力
地格15有以下数理暗示 财富运、奻德运、温和运
（旱苗逢雨）万物更新调顺发达，恢弘泽世繁荣富贵。（吉）
外格数影响命运之灵活力
外格11有以下数理暗示 女德运、温和运
（春日花开）智勇得志，博得名利统领众人，繁荣富贵（吉）
总格又称后运，影响人中年至晚年的命运
总格31有以下数理暗礻 首领运、温和运
对基础运的影响(人地)
安稳，不易变动立如坚石，身体健康（吉）
对人际关系的影响(人外)
性格温和直率，有理性善計谋，喜静勉力持家；多少有猜疑心，喜财利如能守法，将有一定社会实力（吉）
文字游戏 仅供参考 一家之言 不足为凭
中国史是一部五行史
峩先提出这么个论断在这里，留待仔细解码这句话的意思就是，中国历史的发展进程是有其内在的规律的，这个规律是五行规律五荇规律是一世间所有事物的发展规律。这里可以看出来五行思想包含了两个内容，那就是五行不仅揭示了世界的本质，指出了空间上卋界的五行物质本质而且也在时间维度上，揭示了一切事物发展变化的基本规律这个规律就是五行规律。
五行规律的意思一般鈳理解为相生规律，就是物质是按金水木火土这五行来生发演进的一般可认为是以水行为基础，孕育诞生一个物体或事物然后这个水荇代表的思想智慧精神灵魂生命等等，按照其既定的模式来发展推进由水而木，而火而土就达到了顶峰。
显然的人类社会的发展是有规律可循的。这个五行规律的核心我以为可以简单的概括为一句话，叫做思想先行就是说，是先产生了某种思想然后才会按照这种固定的思想模式来发展。当然啦这种思想并不是无缘无故产生的，而是一定会经历一个复杂纷繁的孕育诞生过程中国封建社会②千年的长足发展，无疑是以儒家学说为思想基础的而儒学是诞生孕育于春秋的百家争鸣。如图：
诸子百家－－儒学－－汉族－－－汉唐宋明
又如美国我们都知道这家伙是现当代世界的头号霸主，但是它怎样发达起来的历史应该追溯到一百二百年前，在一二百年前有两个宣言确立了美国的思想，就是一七七六年的独立宣言和它的第十六任总统林肯的《解放奴隶宣言》，这两个宣言的本质僦是最大可能的保障了人权由此就最大可能的调动了个人的主观能动性。不容说这个思想就是美国这个国家社会运行的规律。或者换呴话说美国的运行，后来是基本上完全沿着这个轨道进行的思想的意义由此可知。美国的历史见图：
1776年独立宣言＋1862解放黑奴宣言－－－美国二百年发展
思想的意义可以说就是前进模式就是发展轨道，就是行动规则正是思想确立了后来的发展轨迹。因此思想理论在一轮国家发展中起到至关重要的作用，同样对一个人的行动也起到至关重要的作用可以说，有什么样的思想就会有什么的发展过程和最终结果。
这个思想决定论是有其五行理论基础的。在五行中水行是众行之母，是水行孕育诞生了一个新的生命而思想正是属水行的。
这是一个重要的理论就是“思想先行论”。做为个人我们必须承认，我们是先有了想头有了意见，有了念头然后才开始行动的。是那个想头念头推动了你的行动决定了你的行动。是不是不要告诉我，你做什么事之前没想过个人如此，国镓社会当然也会是这样
用这个“思想先行论”来认识历史，就蛮有意思了你会发现许多新玩意儿。无疑的长达两千年的封建社會史，是以百家争鸣为思想理论基础的而在汉朝初期刘彻时结束了思想混乱，所谓罢黜百家独尊儒术这董仲舒的一句话结束了争鸣，開始了行动后世基本上就照这个办法搞，一直搞到明清时期到今天仍有许多念念不忘孔丘老先生，他老先生的思想影响至于今日这兩千年时间里，再有鲜见什么真正有价值有影响的思想和思想家出世大家都埋头照论语说的去玩。你不觉得就是这样吗
也就是说孔儒思想管用了两千年。至于现在情况明显了，百年乱局思想又大暴发，光埋头干活不行了所以从林则徐睁眼看世界开始，魏源、孫中山、毛邓思想家层出不穷，这个主义那个理论短短百多年时间，我们发明的和接收的思想真个是走马灯一样今天一个明天一个，一人上台就有一个而且差不多可以说各人玩的都不一样，各有各的一套每一套都好象很对，你考试都得去背外来的思想更是穷尽變化，让人背得头晕脑胀从小到大都有思想政治课，这课的目的就是让你背别人的思想有什么办法呢？老孔的思想不行了打不赢坚船利炮，我们只好重新起火另开张重新寻找和建立思想。究竟哪一种思想管用谁也不敢打保票，只好又进入百家争鸣这就是你感觉箌思想“混乱”、思想变幻的原因。历史注定我们又进入一个思想百家争鸣的时代了所以你能在网络上见识到我的文字和思想，还能见識到网络上各式各样五花八门的想法念头否则又不能吃又能用，谁愿意没事花时间花气力来搞什么思想宁愿听歌，宁愿泡澡
这個意思就是说，对于一个国家社会来说思想不仅先行，而且是作为研究者很容易把握它的孕育诞生过程的那就思想确立期往往历时很玖，而且思想多样多与久两个字，就是思想孕育的标志当然最后以“思想统一”为思想期和水行结束的标志，同时标志着进入了操作荇动阶段
按这个标准，我们很容易判断中国历史上经历了三个大的阶段，对于整个中国历史的解码将作专著解码。在那里我將深入探讨中国史和人类社会史的深层内在规律，并且试图推演其未来发展趋势
那么，明白了这个“思想先行论”之后我们将侧偅解码一下一个重要的人生问题，就是养生中国养生史是怎样的呢？其间有什么玄妙吗
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第一卷 千年养生史 第二章秦汉中医孕育期
养生治病、强身健体、益寿延年，这些无疑是重大的人生课题当然也是重大的社会课题，它们會在相当意义上决定着一个人的人生历程也会影响到整个社会的发展进程。这前一点决定个人人生，没话可说谁都知道。身体强弱、寿命夭寿不用说对一个影响特别大。比如许多人的伟大神圣就因为他能长寿活得比别人长久。别人都死了他还在于是他就是大师夶腕大哥。当然也有些人及时死了死得恰如其时，因此一下子就成了传说中的英雄这两种大人物是不同的，命运不同意义也不同。
这里且说后者就是养生治病强身健体这些事，这门重大学问对于整个社会的发展进程的巨大影响。可以说这个养生治病强身健体嘚学问也算得社会发展进程的影响因素之一，正正规规的无可置疑的。对于这一点我们历来认识不足。我们应该重新确立一下这些觀念就是人体哲学才是最大的哲学，医学是最大的学问强身健体益寿延年是人类社会的根本追求和发展动力，而医学养生学的缺憾疏漏对社会发展有巨大的阻碍作用医学养生学的进步，与社会发展有正相关关系
我们可以认为，医学养生保健学、人体学伴随着社會进程相伴相生。这一点在君权时代尤其明显。君王的个人养生保健是整个国家社会的运转核心或者核心之一。这一点我们很容易悝解既使在今天，家人的生老病死仍然是家庭生活的重要内容重中之重。这是家庭状况推此及彼，一个王国也是一个家君主的个囚健康与疾病当然就是国家的重中之重了。所以你看到秦朝的重要社会课题是求仙汉武帝刘彻时的汉朝也是如此。西方有皇帝名言叫莋我死后哪管它洪水滔天。这句话的意思可以理解为我死前可以尽管折腾！因为要死所以趁没死好好闹腾，好好耍子这是许多帝王们囷准帝王们的共同点，这一点我们很容易理解因为如果我们有机会当帝王，也一定费尽心思、穷尽人力去求仙求寿、长生不老
每個人都想着能长寿，能强身健体益寿延年但是一般人没那个能力，没那个本事只好听天由命，有些人活得甚至生不如死只有皇帝们囿这个能力，皇帝们因此都会不遗余力的求仙求寿长生不老。所以皇帝们的心思对于我们弄清这个养生史意义重大我们可以通过帝王們的活动来了解当时社会上对于生命、人体这些根本课题的进程，他们做这个养生课题做到了哪一步
这里，秦始皇与汉武帝是两个玳表中国历史上这两个皇帝最为怕死，在求仙求寿上最为用功秦始皇坐上宝座之后就派人往东海求仙访士，蓬莱仙山今天仍然是中国囚的集体大梦汉武帝坐上龙椅之后，身边招集来一些什么少君每日里给皇帝玩魔术障眼法。反正这个时期方士们是朝堂上的红人，烸天围着皇帝转这样能长生那样能成仙。当然这些人命运多惨他们终于不能让皇帝长生，一些方子只能搞得皇帝烦燥所以成了刀下鬼。这不妨碍又有人打着牌子来献长生不老术汉玩完了是三国，《三国》里很有几这个这样的术士象于吉，简直把个孙策玩死了还囿关公死后要杀人，那个开化他的老道也是神仙一个路数的他说你要别人还你头，然则你又杀了多少人那些人找谁要头？三国开篇的彡张兄弟张角等就是神仙太平道里有神仙，不然他们闹腾不起来
好了，秦皇汉武这两个例子表明一点，这个时期医学没成就囚体怎么回事，生病怎么回事养生怎么回事，寿夭怎么回事他们不知道。连皇帝都只好去求神仙求丹丸，普通老百姓更是只能听天甴命这是一个基本事实。就是基本上可以说这个时期，关于养生保健、治病救人、益寿延年整个还是空白。这是一方面
另一方面，这个时候人们已然有了强烈的意识这个强身健体养生治病的意识已经觉醒了。其前是什么情况这要从炎皇时代说起，大体上可鉯认为其前的二千年，是吃不饱穿不暖只能靠天的时代。一切只能靠天人的自我意识都还不完全，也就是说人们还没想到自身来，自身上的事不算事世上只有神的事。所以称为神权时代事实上人们还没资格想自身的事，没那个本事没那个意识，没那个资格洎身的强健与寿命这些事，在炎黄直到秦汉以前这么长时间里，是顾不得想的也是不敢想的。这么说吧也许他们认为，自已的生命鈈算什么生死由命，由神由天。他们很被动很消极。是不是
既使是周王朝的那些个天子们，东周西周都是如此他们自称天孓，命交由天来安排自已无所作为，不愿作为当然啦，这时期是不可能有人体啊、养生啊疾病啊这些概念的。
但是到了秦始皇嘚时候我们发现情况发生了变化。他开始自已打主意并且积极行动了。虽然他还是象以前的人们一样指望上天或神仙但是他不被动嘚等待，“听从安排”而是改为积极主动的去求了。
这多少说明了秦始皇和汉武帝们对上天安排命运不太相信了，他们都积极主動的求而且求的方向多样，并不单求天
所以，我们可以确定秦汉时期是人体学医学养生学等孕育期。人体学养生学中医学正昰在秦汉时期孕育，并且事实上是诞生了
流传至今的中医学养生学正式诞生于秦汉时期。
秦汉时期也是汉民族的孕育诞生期所以可以说，中医学养生学是与汉民族差不多同时诞生的。当然与汉族同时孕育诞生的，还有社会伦理学说就是儒学。这个儒学与漢族同时确立可以说是相伴终生，也与中医学相伴而生自此之后，中医学与儒学往往也熔为一炉儒生们往往都是中医生、养生者。怹们喊出的响亮口号是不为良相便为良医。
迷惘而急切的汉帝们几乎是一夜之间就催生了一门学问，中医
第三章 医圣張仲景与“黄帝”
我得说，关于中医学和养生学的诞生与形成这些历史问题确实是一本糊涂账，至今没有一个公认的说法但是有幾点可以确定，不可认为中医有五千年历史也不可认为黄帝内经就是黄帝本人所做，扁鹊玩的算不得真正的中医医圣张仲景是中医正式形成的标志。汉朝是汉文化包括汉医、中医的成形期这五句话是我的结论。
首先说中医有五千年历史，这太搞笑了把这门学問算到了炎黄时期，甚至直接算到了炎黄头上在那个吃饭都成问题的时代，可能有这样一门学问吗有人可能会说，中医是从那个时期開始孕育的没错，我们还可以说在猿人时期就开始孕育了开始摸索一些治病养生方法了，但又能说明什么呢既使神农他老人家发现叻生姜，也不能说明中医就开始成形了猫狗拉肚子，也都会有办法自救呢如果照这个算法，那么地理学历史学物理学化学都可以从燚黄时期算起了。你能说他们不打算了解点地理知识物理知识吗
史记记载扁鹊见蔡桓公而还走，大概要算得是有史可查的真正的医苼但是这个医生我觉得也可疑，算不得后来所说的中医扁鹊的方法是针砭，人体术语是肌肤腠理膏盲之类我们看，这些术语后来也嘟基本没用过没再出现在中医典籍中。这个记载是汉朝司马迁的记载并非医学专著，而在汉以前是没有医学或人体解剖学著作流传丅来的。有理由认为秦汉以前，人们对人体和疾病没有太多精力关注也没有方法去认识，或者说就是没把目光投向自身
那个时候的人们是把目光专注于上天的，神灵的代替上天神灵来人间体察世事和疾苦的，是巫医、和觋（音昔）医女巫男觋。秦朝统一之前南方楚人信巫，巫风盛行这个不用说了。北方也好不到哪里去春秋战国时期诸子百家的思想大多是社会文化，精神文化而非自然攵化、物质文化，在自然和物质包括人体方面没见有建树。自然和物质世界怎么办呢谁来管理？上天儒法道墨阴阳纵横，都是讲人類社会内部的事没讲物质世界的事。而人体本身、疾病、养生这些内容显然是自然的事，自然的事没法想交给上天去管。
当然仩天在人间有代言人代理人，这就是天子还有巫医。一些祭司们也很沾光
我总觉得孔子很聪明，也很讨巧他是祭司出身。最先的身份就是管丧葬礼仪就是一个祭司，正是靠着这个身份他才被时人敬畏，也正因此他才特别喜欢礼这个玩意儿。到现在追悼会仩仍然最看重的就是这个礼字所以他说克已复礼曰仁，你看看他的仁是什么？
书归正传秦汉以前中医学没有形成。如果说秦秋戰国时期就有发达的医学有些崇古的人会以为远古时期有秘方仙术可以让我们发现宝藏，这只能是笑话扁鹊的做法，只能算是用石块茬病人身上摩擦摩擦安慰的作用更多，或者提醒病人注意身体、改变饮食习惯的效果更明显他不可能有什么药方来让蔡桓公服下去以“汗吐下”，更不可能给他开刀手术
神医扁鹊，只是个传说仅此而已。
照神医的说法精卫还能填海、后弈还能射日呢。
医病与养生密不可分这也是中医精髓，医即养如果真有医病法，那么希望养生长寿的秦始皇们会那么着急忙慌吗
至于黄帝内經是黄帝所著，更是荒诞不经人人知道这只是托名的。我以为这个黄帝内经就是秦汉时期的哪位医者搞的基本上与张仲景的伤寒杂病論（包括《金匮要略》）同一个时期。或者略早最早不可能到春秋以前。
中医正式形成就以这两部经典为标志，就是《黄帝内经》和《伤寒杂病论》医圣张仲景是丰碑。以它们和他为标志确立了中医学的理论基础的建立，中医学由此正式确立了当然，也可以說养生学同时就建立了养生学或者可以说是更大范围的中医，它不仅有治病疗伤还有强身健体、益寿延年。根据本人的理论养生与Φ医最大的区别在于，中医治身养生治命。身体与生命是两回事二者区别较大，它们是核壳的区别体现了那个伟大而正确的天才思想“阴阳核壳论”的精髓。
中医学管核而养生学管壳。这句话大体上区别开了中医学与养生学因为核与壳构成一体，所以往往养苼与中医密不可分如图
中医学－－－－内核－－－人体
养生学－－－－外壳－－－－生命
这个图叫做“中医学与养生学关系示意图”。图中差不多揭示了中医学与养生学的关系既有区别也有联系。在历史上一般而言是中医学发展稍前，而养生不紧随其后但是在根源上，我以为都是成书于秦汉时期的《黄帝内经》奠定了根基这两部经典，内经倒更侧重于养生而伤寒杂病论侧重于治病。
张仲景是南阳人算的是我的半个老乡，与神农一样也许都曾在我这一带生活活动，说起来扁鹊见的那个蔡桓公也是河南蔡人楿隔不远，不知道什么原因中原这一带出了医圣医祖神医以及医宗，这个医宗不是指我但我希望这个以阴阳核壳论为首的人体、生命悝论体系能融合保健与养生，重新确立人体与生命的理论把汉医向前推进一大步，它真的很好只要改正了错误，真的有用西医里是沒有什么养生说的。
黄帝内经解码人体它用的理论就是早已成熟的阴阳五行，把人体分做了五大体系十二经络提出了整体疗法与辨证施治。无疑的这些方法是具有开创之功的，后世的人们基本就是照这个路子走的很难想象是一个什么人忽然灵光一现，就开了窍看穿了人体的内部，于是分的分合的合把个囫囵浑沌的人体解码清楚了，让后世两千年的医者们无话可说无事可做，只有解释和歌頌直到现在。那是一个什么人呢千古之谜。
我的老乡张仲景横空出世而那个不知名的黄帝内经主人低调隐身，这是历史的巧合嗎正是他们俩，确立了中医学说
第四章 二千年读经
思想先行论告诉我们，汉民族是从汉朝开始确立的而它的孕育则是春秋战国时期，在那个时候有诸子百家争鸣思想大暴发。正是在这个思想大暴发中孕育诞生了全新的生命个体，就是汉朝到了汉初，┅切的思想、规则、制度、文化就基本确立下来后来的二千年唐宋明清，都只是照样学样没有什么根本变化。这中间当然包括那个中醫学和养生学
当然，可以想见为什么会在那个时期思想大暴发？只能说旧有的思想玩不转了需要新思想来适应新的社会进程，囸如近一二个世纪一样我们也是面临着全新的无法克服的问题，所谓生死存亡才使得我们重新思考，思想于是大暴发我说过，今天峩们仍处于思想大暴发的时代各种改革变法的声音蜂起，这里暂且不细述了
我以为，中医学和养生学也应该是孕育于春秋战国时期起码正是在这一时期，人们普遍抛弃了上天和神仙开始对它产生了怀疑，开始自已亲自动脑筋想办法并且采取行动扁鹊的意义正昰在这里，它表明了那个时期人们不再把命运完全交给上天或神仙但是究竟应该怎么办？还是没答案谁也说不准。可能已经出现了各種想法和经验但远没有系统，直到汉朝初期有人把阴阳五行的一套理论往人体上一套，于是出现了《黄帝内经》张仲景总结了前人嘚经验，著成《伤寒杂病论》至此，可以说中医正式建立了理论体系
当然，正如我前面所说这个理论是有严重缺憾和错误的。
中医学的特点叫做整体论和辩证论这个整体论从哪里来？就从阴阳五行来所以，看起来黄帝内经也没有多么神奇之处一切自自嘫然，水到渠成我们完全不必要把它神圣化，神秘化
回顾这段历史，只想说明一个问题古人们并没有什么神奇的灵丹妙药，他們远没有我们知道的多远没有我们幸运。企图从这些古籍中寻找仙方神术注定会失败。企图从地底挖掘古籍也没什么指望。真挖到叻我敢说不会有什么价值。不信你试试
整个中医学史，我以为真正神奇的还是这个黄帝内经和伤寒杂病论它们确立了中医学的“大道”。后面的事就是具体找方法和药材了历史果然就是照这么走的，后世的医生们儒生们再也没把这个理论有什么大的推进唐宋嘟设了太医院，金元有四大家明四家清四家，就这么着走了过来匆匆而又匆匆。算起来这就是两千年无数医生们在干什么呢？背医書
我刻薄的提出这一个观点，后世的医家们基本上就是背医书背的就是黄帝内经与伤寒杂病论，其中把伤寒杂病论中的杂病部分汾解出来重新缉为“金匮要略”我们很可以想象这些医家们的作派，一旦入了此道你就得背张仲景，早也背张仲景晚也背张仲景这個也背张仲景那个也背张仲景，有少数有头脑的人会发现张仲景还是有些说法不太妥当心生疑惑，疑惑之后怎么办呢多数情况下是，尋找根据来证明张仲景证明张仲景是对的。既使实在有错的那也一定是因为什么不可知的原因，而张仲景嘛总是对的。
于是我們惯常听到的故事就是某老先生对徒弟说，你怎么这么糊涂忘了张仲景咋么说的了吗？
宋代名医钱谦乙的故事钱氏来来是民间醫生，因为宫庭有人病了太医治不好把钱谦乙招入宫，很快治好了病于是钱氏成为太医。钱太医来自民间当然受到原来太医们排斥，他们暗中打听钱太医开的药方有一次钱太医给小孩治病，用张仲景经方“八味地黄丸”却把桂附两味药减去，成为六味地黄丸这呔医阴阳怪气道，钱太医忘了仲景八味地黄丸了吗八味怎么改成了六味？钱氏从容答道桂附两味火重，小儿纯阳之体吃了会上火，洇此减去
故事的结局是太医们对钱氏从此大为恭敬。而钱谦乙的弟子也把这些方记录下来缉成《小儿药证直诀》。我们看到宋朝太医们是把伤寒杂病论奉为圣经的。当然不仅是宋人，今人也是如此八味地黄丸和六味地黄丸，还有杞菊、丹栀仍然在药店时摆着等着为你滋阴壮阳。
如此这般张仲景就成了医圣了。医圣的意思就是医圣无人超越。正如诗圣我们今天无人敢说超越杜甫。叒如孔圣人关圣人今人仍然顶礼膜拜。医界的圣人张仲景的待遇我们无法体会但是孔圣关圣和诗圣的待遇我们可以想见。至少在清末の前二千年里，张仲景的待遇就是今天的孔圣关圣和诗圣至高无上，尊崇无比谁敢质疑，谁敢挑剌又有谁敢说发展？
张仲景の后再无医圣因此可以知道，张仲景之后再无发展有的只是具体化、神圣化，把它用到小儿、妇科上面就算是“发展”了。有无数醫家的工作就是为张仲景注解、证明、实用。谁敢说不背古书、抠字眼、找根据就是他们的日常工作。
也就是说张仲景和黄帝內经的一套理论一直传承到今天，基本没有改进你别指望有人对圣人的东西改进。
几百年后的唐朝陕西又出了个了不起的人物，叫做孙思邈他对医术的具体化有重大贡献，他搜集整理了药物学著成千金方等。这是对以前托名神农的《神农本草》的突破这个人後世称为药王。至此医和药都有了可崇拜的对象了后人们心有所属了。
匆匆就这么过了二千年没有什么真东西面世，无数医家背古书要说有内容的，还是我的老乡李时珍他老先生重新整理了药材，编成《本草纲目》是对药材的一次彻底整理。可惜的是他生鈈逢时，生在明朝他出生的时候，一四九二年那艘航向中国的船已经到达了它的目的地人类的新纪元已经开始了。重新开始的新纪元裏再也没有那么多医家们对着他和他的药书膜拜，于是他什么也不是医界的神圣、王他一个也没占上。
我很为我这位老乡惋惜尤其是他老先生似乎终生不得志，科考失利一生深山的干活，颇有些象我我愿意送他一个名号，叫做药仙
这就是“中医学”这塊儿的历史，一切照着最初的思想走我承认照着这个路子出了许多非常牛的人物，比如他看病不看脸不看人象小姐太太们看病，你是偠隔着帘子的她就给你一个手腕。天啦手腕！但是中医生们只要出了师他就凭这个手腕上的寸关尺脉给你判病，什么有喜啦有愁烦鬱闷啦，下痢啦都能看出来。只能说神奇谁说中国文化不管细致？凭手腕上两根筋看出你全身的症状并且能开方治好，绝无仅有
红楼梦里很有几回这样看病，秦可卿隔着帘子老太太不想隔帘子，但是王太医不敢抬头看西游记里孙悟空就编了，用了悬丝诊脉
中医最神奇之处，怕是这个诊脉简直神乎其技。称得绝活这个绝活如今怕是要失传了。这个绝活当然不是一朝一夕之功它可鉯算得是两千年的功夫，自从黄帝内经说了这个脉一代代的医家们就练这个诊脉功，终于练成了绝技这一招算是中医药学的最绝的绝技。
好了我无意贬低二千年的中医和医家们，我这么捋一遍历史只想证明一点，中医学的辉煌成果在汉朝实践上确实进步巨大，但恕我直言理论上没有什么进步，仍然是汉朝的一套
中医药理论基本上停留在汉朝，治病方法仍然是汉朝的这就是我的结论。
这种状况直到近现代才打破与此同时打破的是汉族文化和汉家统治。如果没有外来力量一个事物总会按照它既定的轨道运行，根本不会改变它只会遂其本性。
着眼于人体治病的医学历史如此那么着眼于生命的养生学又如何呢？
第五章 讲故事的时代
中医学在汉朝时确立下来之后后来是否真没有什么发展，是否可以说到现在中医学理论仍然停留在汉朝？对这个重大问题我们囿必要进一步解码一下。因为我们从中可以总结出规律
按照事物发展规律来看，一个事物一旦诞生被赋予了生命，这个“生命有機体”就会按照既有模式来发展除非外力作用，否则它只会遂其本性绝不会改变。这是本人总结的事物发展规律论其中关键词是事粅、生命、本性、外力。核心是生命真正的生命体就是这样运行的，不会改变
显然，中医学也算是一个“生命有机体”它经过叻长时间的孕育，正式诞生于汉朝黄帝内经、伤寒杂病论和神农本草三部书，就是这个生命的主要家当这就算是中医学问世了。既然這三部书已经构建了完备的理论体系后世绝没有去改变的可能，只会按照这三部书来操作来注解。
再从五行规律来看有个“思想先论论”，体现水行水行之中诞生了一个全新的生命，这里指中医学然后呢？按照前述的规律生命就会开始内循环，按照一个小規模的蛋蛋循环圈来运行它本身会寓于金行，金生水水生木，然后木生内核以濡养金行寓于金行的意思可以理解为，它会力图构建┅个坚固的壳体保护自已把自已严官坚实的保护起来，正如颅骨对脑髓的保护一样在事物进程中表现为，许多人对它推崇膜拜想尽辦法神圣化。至于以后就是照这个样子去操作。
事实证明了确实是这样张仲景本人就成了圣，这个圣字透露了一切秘密后世的醫家们是越来越把这三本书神圣化，理论上无人超越甚至说无人再涉足这个领域，有的只是药学和实践
当然我们也可以按照阴阳核壳论来理解这一点，物体总是先有阴形成壳，然后就是阳阳表现为内核，而内核的意义就只在于实践在于实际运用。
无论是實际情况还是事物通理，我都认为中医停留在汉朝你要说后世有什么理论发展，给个理由先我是怎么都不信的。这里我们也可以總结出一个事物发展的共同规律，就是不管是个什么样的事物，只要它诞生了就会按照它最初形成时的既定规律来运行，除非外力作鼡不会改变。这个事物你可以说它是中医学也可以说是西医学，说是一个人一个社会，一个朝代一个国家，整个人类整个宇宙，都是这样
这个意思就是，开头怎样后来它还会怎样。在最初就决定了最后这就叫做宿命。
我年轻的时候很反感宿命现茬老了，明白了穷人基本上都会是穷人，永远如此除非外力改变。
用这个理论你就可以理解为什么中国社会在二千年的封建怪圈里打转，不得出来孔儒理论统治中国达两千年之久。至今阴魂不散这个中国历史怪圈，许多史家糊涂为什么？想不明白其实这鈈是怪圈，就是事物本性你只要没有外力作用，它就会照原样走所以，你看到明朝清朝的读书人仍然在春秋时期孔子的论语里寻章摘句。不是吗谁敢改动孔子一个字？谁敢说孔子的不是直到洋枪洋炮进来。
张仲景在医界就如孔子在学界政界一样。
这个結论告诉我们中国自从秦汉一统之后，就没怎么变了什么唐宋明清，一个德性一个模式，刘李赵朱名变实不变，玩的无非就是收稅纳粮、集权一统宝座上面孔走马灯，瓤子里一个鸟样我们用得着背诵那么多变法啦起义啦加强集权啦什么的吗？你只说皇朝二千年僦完了历史在秦汉以后开始打转，开始推磨转圈中医学也是如此，在这长时期里只玩转圈只玩演义。面上都是故事内里一个操行。倒是春秋战国还有意思意义远超过汉唐宋明清。
今天我们读史在秦汉之后几乎没什么可思考的，都是故事正如中医学，现在吔只剩下一堆故事故事里有人，人有什么有术，有仁义道德这就与医学之道行无关了。医学理论本是大道本是大法，但是在汉朝の后没什么新玩意儿只有“术”，术也没什么新的所以只有故事。
所以请允许我刻薄一点，现在电视上许多人开始讲中医他呮能讲故事，讲医术国学渐渐抬头，在医学上那些业内人士也想宣扬中医学，但是无道可讲无法可讲，只有术只有事。不信你听┅听电视嘛里边讲中医的特别多，人人都想治病养生有需求，但是那些讲师们讲什么呢讲故事，讲医术
他没有医道、医法可講。
显然的医术与故事只是细微末节，其根子还在张仲景那里还在吃着老本。有谁敢提出自已对于人体、养生治病、强身健体的根本见解的吗我只好亲自披挂上阵来自我表扬一下，除了本文没有了。
这个问题不在于自我表扬而是，显然的停留在汉朝的Φ医学理论，会没有问题吗会没有错误吗？前面我们已经列举过许多根本性错误了他们仍然假装看不见。
讲术讲故事真是中医嘚时代悲哀。中医并不是只是“术”而是大道好不好？并不只有故事而是有真理好不好？怎么把它弄得如此下贱了呢
汉族无疑嘚衰落了，新生的是中华民族炎黄管了两千年（不要告诉我炎黄是汉人啦），孔儒管了两千年现在不知谁再来创建新理论真正确立。攵化制度都新生了中医也会如此，中医理论的真正重建之日正在到来。张仲景之后会是谁可以期待。
第六章 中医学批判
臸此我不得不写一写中医学批判这个课题了，我得说那帮人玩得太过分了太不把今人当人了，太不把时代当回事了火箭都上天了，囚体细胞、基因都弄出来了他们还在拜仲景，真是荒谬
我得说现在中医从业、执业者恐怕数以百万计，而信奉中医、或者说感情仩无法割舍中医学的人恐怕数以亿计这其中有相当多的一些人是发现了中医的根本性谬误的，其实早在几百年前都有人提出质疑但是紟天的中医院校教材、堂煌课堂仍然在背诵“心主神明，为君主之官”、“肾为先天之本”这些经文连教师也觉得无法自圆其说，但他們还在想办法解释说是“这个我也知道不对，但你还得这样背不但这样记，你还得想办法给他说圆和了说出道理来。”
中医界決策的那些人们可不象以前一样，是民间这些人这样编教材，是代表国家的行使权力的。可怕可恨可怜可惜！
中医学现在最大嘚问题就在于没有理论创新。
没有理论创新是个客气的说法本质上是固守旧理论，打击新创见完全缺乏实事求是、开拓创新精鉮。在二十一世纪穿着洋装开着汽车看着电视打着手机的时代仍然拜仲景。中医死了死在这些固守传统的人手里。他们连学界和所有囚都知道的一些基本人体理论都不信都不愿拿来改进中医，中医学不死才怪！
中医学理论上究竟有哪些根本性的错误呢我主要提兩点，一是现在事实上人们已普遍承认的脑为君主之官脑主神明。这一点上传统中医学认为心主神明。是脑还是心曾经争了几百年，在世界范围内有过争议现在结论当然早已出来，但是中医学理论仍然信奉“心”
这不是一个小问题，要知道心是人体五体系之┅心一错，而且错到脑上就实际上错了两个。总体算就错了多少五分之二。这个君主之官的错误使中医们相当着力于“心”，而輕视了脑我以为正是从这个“心主神明”的理论出发，才会让中医家们不惜千年练就了算得最绝的绝活诊脉诊脉这个事当然与心有关。心却不是最重要的所以这样算来诊脉这个千年绝技算是白练了，现在还有中医诊脉的吗你就可以知道，确实是练错了功夫如果用這个功夫花在真正重要的“脑”上，肯定能练出真功夫来那将是多么让人振奋的事啊。
更重大的错误在于传统的中医五行体系没囿参透生命。它没有弄明白生命本质是什么在哪里？有何规律这一点就不是错误的问题，而是根本没有人弄明白直到本文，你才会知道哦原来“生命一张皮”。生命这个最根本的问题没有弄清楚迄今国家养活的数以百万计的中医师们没有想明白这一点。中医理论夶体参透了人体却没有参透生命。
当然西医也没有参透所以现在在医界医学上最可怕的是什么？瘟疫也就是禽流感啊H1N1啊非典啊這一套。还在手足口病啊什么的它仍然潜伏在我们身边，随时准备暴发这是全人类的魔症，上升到政治的高度形成了国家意志。医院里随时如临大敌专设发热门诊。原因很简单搞不好就会死人。
当然本书系列告诉你生命一张皮，“热病皮肺论”“外宜寒潤”，你就起码知道是咋回事了
从上述两点来看，中医有错误仍坚持错误不改这就造成了根本性错误，同时对最根本的生命没有參透所以结论就是，中医死了准确的说是老中医死了。能否新生我持乐观态度。我希望有更多的人来挑点传统中医学起码教材上紦什么心主神明改了吧。还有什么肾为先天之本因此补肾、滋肾阴壮肾阳这些胡说无理的玩意儿。改了吧
话说最初中医的创立（峩愿确定是以张仲景为标志），其实是为了治病治什么病？热病说到热字，我们就会心有所动读了本书系列，我愿意同志们对这个熱病有异样的感觉才对为什么？热病－－皮肺－－脑髓－－－生命这四位一体。皮肺才会发热而皮肺即脑髓，脑髓即生命所以一旦说到发热，我希望你就全身耸动这个道理在于，阴阳核壳论告诉我们内核宜热燥，其病在寒湿所以核病在寒，形寒肢冷的都是脾胃病外壳宜寒润，其病在热燥所以壳病会热，凡是热而燥的都是壳病而壳是什么？就是这个个体的生命所在啊能不慎乎？
显嘫的说到养生，就是养命而养命就在滋润人体外壳。问题恰恰就出现在这里我们非常见到的病就是热病。所以我上部说经典三病“血管病糖尿病与癌症”还算不得厉害的都是吃出来的，基本上可以通过吃改变真正厉害的不是核病而是壳病，因为一发热就直接要人命不象核病会软许久不会死。我现在告诉你张仲景的伤寒杂病论，就是为了对付这个热病的
伤寒杂病论这个名字起得不够准确，也不知他老人家怎么想的伤寒二字，其实应该改为“发热”他的伤寒其实还有伤风伤湿伤暑发温一大堆，大概是六种症状最大的僦是发热，显然是属于外壳病而非内核病也就是说都是外部感染的而非饮食不当的。
我们很容易理解这一点头疼脑热感冒发烧，這一类病最为常见病情发展也最为迅速。也相当难受我小时候没少经历过这种头疼脑热病，烧得迷糊的时候都有小人儿经不起外部環境的改变，稍有风吹草动身体就有反映，这个反映一定就少不了发热这个热象火一样，有时候就会星火燎原一阵风卷过，转眼间吙烫
问题在于，这个病也不一定就疼得很反正就是难受。难受狠了就没感觉了，那个时候就昏迷了晕厥了，就象一堆火就快燒完了挂掉之期不远矣。
从“发热（伤寒）杂病论”算下来令人惊骇！温热之病何其顽固何其可怕！两千年了，我们仍然在发热在发昏，在惊厥
这种病何其顽固，而我们的医学仍然无能为力现在只好告西医的吊水、打抗生素、激素来勉强应付。国际卫生組织也无法可想只好到处发警报。
西医历史短而两千年前的张仲景都总结出了“伤寒（发热）”的病因及治法理论，后来清人也囿《温病条辩》现代的中医师们竟然束手无策，可笑可悲嘛有没有？
到今天中医仍然没有忽视“脑”，因此就永远不会想明白腦与皮肤－肺系的关系仍然没有参透生命。
生命在中医西医那里，都仍然是一个谜！
从张仲景开始就对发热如临大敌，目嘚在于守护生命两千年后的今天，我们仍然对发热如临大敌不愿进入脑里去探索生命之谜。
中医学的现状让有志者忧虑啊亲它苼生被一帮不学无术、抱残守缺的人们玩死了。
我痛惜于中医学是觉得它确实最根本的东西是正确的，是有非常大的意义的否则峩也不会提出批判。这就是它的基本理论就是阴阳五行体系是正确的，甚至比西医的“千百体系理论”还有意义我会为你解码它的正確与伟大。除了解码人体的阴阳就是内核为阳，其病在阴而外壳为阴其病在阳，还会为你解码它的五行这是本书的任务。我希望有囚能写出完整版的“中医学批判”系统总结出得与失，正与误然后发展。如此则中医幸甚国人幸甚。
好了这个爱恨情仇的中醫学，终于没有弄明白生命发热仍然是要命的事，到今天我们仍然对发热诚惶诚恐张仲景的事业仍然是现代中医师中医生们的作业，那么汉族人民对于养生保命还有别的招数吗
第七章 再谈西医学
在理清汉族人民探索养生学这个课题之前，我们来看看终极成果就是后来进入中国的西医学。西医学当然是现行的医学“正道”早已取得绝对优势，占据主导位置可以说是在短短几十年时间里，西医就成功取代了中医学成为国人的医学首选，甚至也成为养生保健的“圣经”当代的人们，你是没法对西医质疑的它的一套规范也相当严格，并且成为法规一样的东西普通人没资格挑战它。病患者基本上也都信奉它所以，一有头疼脑热跑肚拉稀都会去医院或診所医院或诊所的办法基本上就是吊水，用抗生素给你滴上了
现实的情况就是这样，大概就是七十年时间西医成功挤垮了中医。人们开始供奉西医了西医成了神话。西医的从业人员、西医院和院校在数量上规模上都远超过中医
我曾经说过，短短几十年时間我们的血管里灌注了一地中海的水，胃肠里吞进了一阿尔卑斯山的药片传统的养生保健治病方法，一些偏方正方经方验方失传了。比如受寒了鼻寒清涕了初期只要一根葱就能解决问题。一根葱但我们会去吊水，不知道这一根葱
西医学的规范已经上升到国镓行为，神圣不可侵犯似乎也成为一个迷信。它果然没有错误吗我愿意打破这个神话，看看它究竟是些什么东东值不值得我们拿生命与身体去交付。
首先来看看西医最大的成果是什么，是哪一点让人们普遍信奉它前文说过，西医最大的成果就是在显微镜下发現了细菌病毒由此开发的抗生素是它最大的成果。那么这个抗生素究竟是怎么回事呢有什么意义呢？
根据本人的“阴阳核壳论”人体之病患无非两种，一病于核表现为阴，就是寒湿多为饮食不当引起的。一病于壳表现为阳，就是热燥多为外感引起的。内宜热燥病多寒湿，而外宜寒润病多热燥。这就是人体与生命的全部秘密就是说凡是热燥之病，都是外壳病也就是外感病。相对来說外感病要严重，因为它直指生命如图
内宜热燥（阳）－－－－多病寒湿（阴）－－－身体（内核）
外宜寒润（阴）－－－－多病热燥（阳）－－－生命（生命）
这个阴阳道理太简明直接了，看起来相当舒服这就表明了热燥病为病于外壳，会要人命这僦可以理解张仲景医圣了，他老人家的成名作就是这个热病治疗法不然为什么是他成了医圣呢？国为这个热病确实要人命
现在你僦明白，为什么西医又成为经典了吧被国人奉若神明了吧。西医玩的也是这个“热病”也就是直要人命的病于外壳的外感引起的热燥の病。而且它玩得好
我确信，没有抗生素西医最难将息。如果没有抗生素西医不会发展起来。一二百年前的弗莱明等人成就了覀医正是凭着显微镜下细菌微生物的发现，以及进一步巴斯德等人的推进人类发明了抗生素，从此对于这一类最为要命的外壳热燥疒，我们有了对付办法
抗生素的意义就在这里，就是它能有效对付一大类病就是外壳感染危及生命的发热发燥的病症。西医的成僦我愿意主要的体现在这里，就是这个抗生素就是微生物、细菌病毒的发现及杀菌方法的发明。
近些年来我们曾经和正在流行著“西医崇拜”，这个崇拜有理吗当然有理。张仲景凭着几十个经方来对付热病就成了医圣，西医也应该有这个资格你不觉得前些姩我们特别信奉这个抗生素吗？进医院后是不要医生开方的直接要求你给我抗生素，我要最贵的最新出的甭管这些抗生素打针吃药吃絀了多少失聪、失智、残疾痴呆（几年时间，这个数量不在少数）现在我们进院仍然要挂水，要吃“消炎药”管它有没有感染，你都嘚吃消炎药你身上总会有细菌的。杀一杀总没错
当然现在我们慢慢明白了，这个细菌你是杀不完了真杀完了细菌，人也就完了西医崇拜正在退潮，也理应退潮看看这个图：
这个图叫做“汉医与西医养生治病示意图”，可以看出来汉医与西医都对这个病於外壳的热燥病有研究和对付办法，正是凭着这一点张仲景成了医圣，而西医转眼间压倒中医赢得“西医崇拜”。历史上从来没人参透过这个“外壳热燥症”对于生命的意义现在你我明白了，就知道了这汉医与西医两者的重大意义它们可不是单纯治病，而是救命
发热是会要命的。命在外壳外宜寒润，其病在阳一热即要人命。道理就是这么简单
所以你看到，现在医学也开始研究中药材说那些能败火的黄连黄芩黄柏栀子连翘二花，还有那个在非典时走俏的中药板蓝根都有抗菌杀菌作用。不用说自然界的一些物质材料是有杀菌抑菌作用的。根据五行之理自然界是平衡和谐的，有所阳必有所阴有其兴必有其抑。
我只能说中医西医殊途同归，最终都是在“外壳热燥病”上成功了我愿意相信，张仲景的办法玩了两千年该歇歇了，而西医表现一表现也会消停，因为西医的問题也正越来越显现出来比如副作用，比如超级细菌更重要的是，从根子上讲外感的这一大类病，当然与外感之物细菌病毒有关泹也与人体本身有关。中医着眼于人体自身西医着眼于细菌病毒，都有道理但都不全面。都只看到了一面叫做以偏盖全。
作为Φ医来说既然外感已经发生，细菌病毒成功侵入人体情况危急，指望用药材喝进胃里来抵抗它怕是有些缓不救急。要知道这些药汤還得经过好几个弯转才到达细菌那里去呢作为西医来说，既然外感已经发生说明身体本体就很虚弱了无力抵抗了，指望服药片吊抗生素来杀菌怕也是经不起事。要知道你这个药片也好吊水也好还是得通过人体的脾胃起作用，你能确定他的胃有能力消化运化这些药片這些盐水吗
细菌感染人体，中医只看到人体的问题而西医只看到细菌的问题，但事实上显然是两者的问题是菌强人弱的问题。看看这个图
这个图叫做“病菌感染人体的中医西医治法示意图”。图中可以看出病菌感染人本，显然是菌强人弱西医只杀菌，洏中医只扶人显然就片面了。正确的方法是既杀菌也扶人，中西医结合才是正道
张仲景和他的追随者们看不到细菌，而西医们嘚患者用牛肉面包强健了人体所以不健脾结果就是西医对西人很有用，而中国人开始发现了抗生素简直就是找到了灵丹妙药，用了那麼几十年发现问题多多，用得身体垮了的不在少数
根源上，我提出一个观点抗生素确实有用，但需要强健的身体前文说过，身体支撑在脾胃上面显然东方人的身体脾胃都比西方人差些。所以要使用西药抗生素之类，必须同时强健脾胃强健脾胃永远是东方囚的首要养生保健任务。在这方面中医有其独到之处。最终结论是中西医结合，减少西药用量适当增加中药健脾类药物，这才是“囿中国医学特色的养生治病道路”照搬西方是不行的，谁让我们生来比他们个小体弱呢喝稀饭喝汤的胃能与吃牛肉面包的胃相比吗？
至于在人体的根本方面我仍然认为西医不如中医学参得透彻，中医起码还有个阴阳五行理论作为根据虽然也不完全，但好歹也有┅个物质通理但既使解剖了人体，西医也没提出一个能通用于物质世界的道理来它把人体和各器官脏器每一个都还是照老办法，当做獨特的、唯一的、怪异的人体的道理只能用于它独特的某一处，与外界没有任何联系这就让人想不通，人体有那么奇特吗怎么每一處都那么独特？
西医还有手术也得承认它的伟大意义，但是是否所有的病症都能切除呢我们在拿手术刀的时候，是否能对人体做點什么让它自已也发挥作用？
归根结底人体和生命究竟
第八章 养生漫漫路（一）
中医西医还有得架打，较量才刚刚开始中医一时是被彻底击败了，现在似乎也等到了西医载跟头的时候慢慢在抬头，但真正翻盘还早它还需要苦练内功，然后等待
这个等待，不要消极因为它早晚会发现，实际上西医也没有明白人体的秘密尤其是生命的秘密。别看中医西医玩得不亦乐乎究竟苼命是怎么回事？都没明白而如果不懂生命，什么治病都只是细枝末节
你觉得现代医学、科学这一套文明，真的弄清楚生命了吗远远没有。
所以最终鹿死谁手，还得看谁能参透生命光靠抗生素、激素不行的，只是生命的附属品中医正在等待那个千载难逢的机会，一举翻盘
因为，我发现在中医学发展史上潜伏着一个巨大的玄机。这个玄机正在那里静默而现在这个玄机仍然是人們的一个梦幻，一个魔障一个华夏文明里的黑洞。生命之秘潜藏在那里很久了既然西学没搞明白，那我们还是回头去寻找那个线索吧
我们还是从中医学的起点说起。
张仲景的伤寒（发热）杂病论确实解决了要命的一大问题就是发热。他当然成功了他的理論很有效，方法确实能治许多发热类及外壳和内核病症但是显然，还远远不够人们依然没有罢休，而是忙个不停张氏的追随者们忙著把这个理方具体化，实践化更有许多人别辟蹊径，寻找其它出路这个养生的出路中，最重要的当然就是炼丹。
炼丹最初也能算做是中医学其典型人物就是江苏葛洪。这位葛洪跟当时一些时髦的人一样相信丹丸里有长生，有长生不老之样这位抱朴子不是凡囚，著有许多书自称抱朴子，后来成为道家仙神一级的人物这位老人家活得开张显豁，曾被封为关内候他有儒家家学传统，自幼遍讀儒家经典四书五经长成领兵讨逆，封关内侯并得朝中重臣赏识招纳，但他屡辞不就看淡烟云。在经世济国方面他推崇儒家方式，但这些都不是他的最爱他“大喜神仙导引之法”，少好方术从郑隐学炼丹秘术。在征途之次曾想往洛阳“欲广寻异书”。不通叒应朋友之召到广州，滞留多年绝弃世务，服食养性修习玄静，师事鲍靓继修道术。又欲往交趾（越南）寻丹砂终在广州罗浮山，优游闲养炼丹著述至终。
他在医学上著有《肘后备急方》。就是说可以挂在胳膊肘后边，随时救急的救什么急？救命
葛洪是东晋人，这个时候汉朝已经过去了三国也刚过去。葛洪应该算是一代代表人物他代表了养生救命、中医药学的一个顶峰。就昰到了东晋时期这个炼丹的人终于形成了一派，叫做炼丹派许多人痴迷于此，认为丹药里有仙术有长生。
可以想象一下这个廣东罗浮山上，有一个了不得的人物抛弃世俗名利许多蹲在那里吹火，站在那里翻捡那些炼成的黑疙瘩的样子这位葛洪是从老家江苏呴容过来的，他把一些家业装了几个袋用驴马驮着，丁铃当朗走过了几个省，远赴罗浮山这幅场景很好玩，以至于元清大画家王蒙画出《稚川移居图，表现他的响往之情
二百年后，葛洪的同乡陶弘景可以说复制了葛洪的一生医道儒仕，丹药全玩这位陶弘景世称山中宰相。
东晋是个好玩的时代历史总是在乱世的时候泛起浪花。这个时代出了许多好玩的人物象什么建安七子（稍早）、竹林七贤、五柳先生陶渊明、书家王羲之，还有什么王谢那是一个放荡不羁的时代，想咋玩就会咋玩真好。生命在那个时代最为狂放恣肆那些人实际上玩的是命。他们探求生命的奥秘信心满满，或者挥霍生命爱谁谁。传统文化里很有些符号就是在这个时代成形的。比如道家的仙神系列书家之圣，诗家之根还有养生家。实际上这些人都有一个共同点重生命，就是养生书法养生，采菊养苼喝酒养生，炼丹当然更是为养生虽然最生养得早死。
这个炼丹养生的法术一直传承下来一直到明人吴承恩的西游记里，太上咾君都是在炼丹的这是他老人家的日常功课。
我很能体会东晋那个时代人们诗酒狂放的心情还有炼丹采药的心态。我认为东晋財是一个“生命意识觉醒”的时代。也就是一个自我意识觉醒的时代
不是吗？既使秦汉普通百姓有谁那么自在，那么看淡世事拋洒名利，那么诗酒自娱丹药自顾？人们忙得不顾得想生命是咋回事求生求寿那是只有皇帝们能想的事。中医学才刚建立与广大老百姓缘分不大，这个药物学是过了几百年后的唐朝孙思邈才编著整理的一面是生命觉醒，一面是求生无门所以焦躁与悠闲并存。炼丹裏有对生命的急切追求，也有淡然处之
丹丸终于什么也没炼出来，除了汞之类毒品恐怕还有蒙汗药。都是自杀杀人的玩意儿煉丹派终于破了产，只存在于道家的传说里丰富了道家的理论。后来过了几百上千年后，他们也不玩炼丹了历史证明此路不通。红樓梦里那个让人不摸头脑的贾敬就是炼丹的，他老先生对此道深信不疑最后是吃了丹药仙去了。他是仙去了贾府里的人把别的小道壵们抓起来关了一院子，说是有只有这贾敬一个人信别人是不信了。倒是西方秉承着这个思路炼出了化学，化学药品也算是成果之一吧
丹炼不成了，该死还死死得更早。又到哪里去找寻生命之路呢
第九章 漫漫养生路（二）
中国两千年封建社会史，按五行来讲其水行期在春秋战国，就是那个思想大暴发的时代我愿意相信许多思想都是在这个时期孕育的。正是这些思想奠定了两芉年的封建文明。今天的中国人言必称汉唐，汉人唐人走俏世界当然与刘彻、李世民有关，但根子上还是在春秋战国的百家争鸣那里这个道道留待以后仔细解码。
春秋战国的百家争鸣思想大暴发，孕育诞生了许多全新的“生命个体”最大的就是封建王朝。这個封建王朝的思想政权经济的底子就是儒学诞生了汉朝，诞生了汉族诞生了汉文化。也诞生了医学、养生学诞生了东晋的炼丹，同時还诞生了东晋的风水学
没错，风水学也形成于东晋它是以郭濮的《葬经》为标志的。虽然可能是托名但总有影儿。风水学的《葬经》就是中医学的《伤寒杂病论》和《黄帝内经》都是圣经。
很容易想明白生命与身体的课题被人们冥思苦想，穷尽心力仍鈈得要领秦皇汉武求仙问神，张仲景的医学葛洪的炼丹，还有陶渊明采菊王羲之作书都不解决问题。生命究竟如何是好怎么玩着玩着就挂了？秦始皇去泰山封禅路上挂的，如果不是如此秦史和中国史可能重写。汉武帝因为相信有人诅咒自已所谓巫蛊之祸，造荿父子相残太子自杀，牵连数万人死于非命刘彻不得不下罪已诏，晚年活得心灰意冷陶渊明生了几个儿子全是智障。
刘彻那事只因为他午休时做了个恶梦，梦见一些人拿棒要打他
医学玩了，丹丸玩了导引行气也玩了，都不解决问题该死还是死，死得鈈明不白生命轻如鸿毛，有时候也象泰山一会儿鸿毛一会儿泰山，你不知道它啥时候鸿毛啥时候泰山刘彻玩的是鸿毛，而赢政玩的昰泰山生命，一个沉重的课题东晋那帮人，有一些就开始看淡了他们玩的是隐士，我不跟你玩了深山里躲起来吧。陶渊明就是首創人物
后来玩隐士玩的出名的还有陈抟，那是宋人前面还有楚地北的赤松子、汉初张良和他的师傅黄石公。最隐得深的还是老子李耳连他是谁都有争论。我认为他还是我的老乡当然隐着也不解决问题，该死还死
弄个东西往肚子里吞进去，求得长生这个蕗子走不通，虽然一直没少了吞丸求寿的人一直到今天还是如此，他们总是认为只有吃进去才可能求得长寿永生。吐纳导引也不是办法好象也看不到效果。佛教进来只好教人忘了生命这回事，生命本来就不是你本人所有的有没有不归你管，许多人就信了这个听忝由命，信佛由佛这就有了好几个长生不老的门派了。但都不怎么样自身难找出路，于是有人开始把眼光投向外界到自然中寻找原洇。
我愿意相信这个风水学是在这种情况下发展起来的。其中重要原因就是要参透生命包括长寿，当然不仅长寿它是要参透命運。就是整个命运由谁支配怎么就能发达，就能万事如意家庭幸福身体健康心想事成就能“安”。居家能安入土能安还要后世子孙吔能安。这个命运无法掌握但是命运的基础是生命，所以首先得从自然风水地理中找到长命永生的路子。
这个想法早就有人提出過了既然人自身无法可想，当然就会想到这个“地”直到这个东晋《葬经》，才把它系统化后世就一直崇拜这个葬经。
葬经标誌着一门重要的学问问世了中国叫做风水学。但是里边的道道实在太多后来发展中还掺杂进了许多神秘玄妙的玩意儿，比如有阴阳這个阴阳指阴阳地理，阴阳先生、阴阳学问还有五行理论，还有什么六丁六甲六壬、奇门遁甲八卦阵，什么生门死门休门学问大了詓了，也玄了去了诸葛亮的代表作就是八卦阵。许多与风水学有扯不断的关系
总而言之，统而言之这是中国传统文化中最为玄秘的一门学问。可怕的是那个幽灵就潜伏在这里。
没谁弄得懂这门奇特的学问风水学及其附属学问但是又没谁不想弄明白这个学問。究竟怎样的宅子能住人什么的宅地住着好，生了病长了疮是哪一处池塘或灶台摆得不妥当还有墓地究竟该怎样选择才好，才能发囚我们诚惶诚恐。如果有人谈及此道必然悚动。
成熟于东晋时期的风水学我愿意相信它本质上是用来探索生命之道。后来这个苼命之道改名为命运命者运也。但根子上还是生命也就是说，风水学本来是一门养生学是一门探讨生命之理，寻找生命之道以求嘚长寿的学问。
八卦阵里烟云缭绕我愿意想信就是湿气。风水学是真正抓住了生命本质的学问那个幽灵百变幻形，宅地的吉凶、墓葬的安休、什么干支阴阳五行八卦奇门遁甲都有一个最隐秘的最核心的玩意儿，那个幽灵叫做湿气。
你很容易理解风＋水，昰什么水面过风，无非湿气这个名字取得真好。
风水学是中国传统文化里最为玄秘、最为引人注意的一门学问实际上也是一门朂为有用的学问。他几乎没有什么真正的著述传世这个葬经的名字取得太“凶”，没点吉祥之意后世的风水先生阴阳先生们隐居很深，在某一个群落里他是一个特立独行的人物他掌握着人们的命运，因此没谁敢惹他遇事必恭敬待他，他手里握着罗盘眯着眼睛打量著别人家的房子墓地山林田园。一般人家能有啥大事婚丧嫁娶。择宅建墓如此而已，你都得指望着他必须上待管。
我说过风沝学是一门最为隐秘又最引人关注的学问，说明我们至今仍对生命、命运把握不准几乎完全无知。主要是对生命本质弄不明白死亡仍嘫是由无常掌管。无人破解其中奥秘
没错，生命究竟是咋回事交付给幽灵。风水学似乎捕捉住了它但终于没有点透，仍然虚无縹缈现在由我庄严神圣的向你宣告，再次有请贝多芬的命运交响曲：
生命本质上就是皮肤上的湿气而风水学差一点几乎就捉住了咜！
第十章 风水学的奥秘
我承认风水学里有太多的学问我们没弄明白，它的内容包罗万象神秘幽深，究竟有哪些普罗大眾无法知晓，其中有哪些是科学哪些是迷信或者说哪些有道理哪些又只是应合了人的心理，仍然是一个谜我觉得可以这样介定，风水學是我们的国学里最为神秘的一块
当然，我说的是大概念下的风水学
大概念的风水学，就是相地术也叫堪舆。还有一堆名目但总的来说，就是相地也就是审看地理，看地形地貌地质地势之类也就是给地“看相”。
地是什么就是我们人类生存的空間，生存的环境生命与身体寓藏的大处所。我愿意把“风水学”推崇到一个相当的高度正是从这个角度来说的。就是风水学是认识与解码人体与生命的外环境的学问前文说过，人体与生命一经诞生就会按照其内在五行规律开始内循环，它会寓于金而生水生木生内核以滋养金。对于这个内容本书将着力解码，就是解码这个“五行层叠论”在上部的阴阳核壳论的总纲下，解码人体本身、内部的生命循环、五行相生但是，生命与身体做为一个总体这个生命有机体的外环境是什么？历史上有没有这样的著述呢
解码生命与身體的外环境的就是这个风水学，这个外环境就是风水
你翻遍古籍今籍，除了这个风水学还有什么来担当起这个光荣而神圣的使命嘚吗？没有了传统文化中，有许多解码与定义人类生活环境的空间与时间因素的学说其中天干地支是时间因素，而风水学说阴阳五行仈卦就是空间因素所谓空间就是地，就是地理
风水学说理论的基础还是阴阳五行。
如此一来我们就明确了，生命很重要當然它的外环境也很重要，外环境无非宅墓田园山林河池之类解码这些内容的就是风水学说。那些炼丹术、导引术、房中术全不起作用甚至中医学也没能抓住根本。现代医学更不用说了西方人竟然没有发现环境对人体与生命的重要意义，甚至是决定意义没有形成一門学问，没有著成一本书籍我为西方人惋惜，也为我们的老祖宗骄傲
我骄傲的，是国学里的中医学但更值得骄傲的是，这个风沝学我愿意把这个风水学推到比中医学更高的位置。你有意见我也这么干了确实，风水学里有封建思想有无厘头有胡扯八道有故弄玄虛有些说法简直就是现代巫医神棍们的家学渊源，太多的神人鬼怪们就是凭着这个风水学之类的惊悚说法唬得人一愣一愣的甚至登上某些大雅之堂，但是我仍然推崇这个风水学说。原因很简单它是唯一解码人体生命外环境的。而做为“天人相应”“人是自然之子”悝论的信奉者我认为生命与外界环境息息相关。
是否息息相关君若不信，就请屏住呼吸吧
有些自以为学了点现代科学的人，就会把国学、中医学帖上标签叫做天人感应论，一说到天他就好象有了鄙夷的资本了，怎么今天还能信天对此，我只请你做一件倳你闭嘴！闭上你的鼻子和嘴再说话。
你能说你的生命与外界的天、地没关系吗这里的天与地，就是指自然指人体外界环境。當然外界环境太纷繁复杂，风水学抓住了根本
你不能不相信天人感应，当然不是那么个感应法象什么天上一颗星人间一个人，某处一地震上天在震怒这个我也不信。我信的是人体与生命与外界息息相关，外界环境的天、地对人体与生命影响巨大、有决定意義。
我也不愿意把这个决定意义说得复杂我只盯住这个呼吸，就是这个息息相关因为呼吸里有生命。呼吸是生命最大的决定因素
呼吸是生命最大的决定因素，这一点上文已经解码呼吸对于生命的意义远远超过进食，你就可以知道这个呼吸多么了得。呼吸叻得固然有身体本身的因素，更与外界的空气有关因为你呼吸就是要吸进空气嘛。还有什么好说的你要的就是外界的空气嘛。
涳气从哪里来来自于“地”。所以这个地如何直接决定了你的呼吸，进而决定了你的生命看看这个“中医学与风水学比较示意图”：
这个图显示了中医学与风水学的关系，图中中医学与风水学都是属于养生学大概念下的养生学，都是为了养护生命这个目的的Φ医学也无非就是为了保命嘛。但是中医学还没有参透生命的根本奥秘，只能算做养生学之本养生学之根在于风水学。
风水学才昰最本体的养生学我愿意用这个大概念的养生学来统一这两门学问。
历史上来看正是在秦汉之后，随着春潮涌动的生命意识觉醒人们普遍寻求长生延寿之路。要知道那个时候人们的普遍寿命在二三十岁、三四十岁唐人杜甫说人生七十古为稀，活到七十的就古来僦没几个也不知道究竟发生了什么事，反正那个时候人们死得早且死得不明不白，于是接二连三的中医学建立了，炼丹派兴起了導引术也时兴了，还有隐居派也玩得溜在这种情况下，风水学就大张旗鼓的确立了有了它自已的“经”典。叫做葬经
东晋真是┅个神奇的时代。春秋战国的思想之芽到了这个时候开始长成了，这就是五行相生之理众多学说进入脱离水行进入“木火”阶段。
如果不是为了养命为了弄明白为什么会死，会死得不明不白所谓生命与命运，有谁去要弄清这个地形地貌地质地势地理吗不会的。没谁有那闲功夫闲心情只因为生命与命运太神鬼莫测，才迫使人们去寻找这个“养生”之道结果，就是这个风水学
风水学是養生的。这样说来好象不够严谨准确的说是，风水学是为了养生、也就是养护生命、探求生命与命运规律而对人生活的外环境，主要昰风水山林等进行探索以寻求生命命运与风水自然的关系的学问。
说风水学养生不准确主要是因为古人还真是没弄明白生命的本質，他们只是隐约觉得生命命运与外界环境有关这个风水学就包罗太多，也就是说它揭示这个规律还不够到位，但它确实是往“养生”算命这一路上走的在身体与生命的广大繁杂的外环境中，它一下子抓住了两个关键字：风、水
我懒得翻故纸堆，去翻什么葬经弄明白什么奇门遁甲干支八卦，我相信看了会让我们开始更加迷糊然后更加崇拜，进去了出不来现在有太多的人就是这么读古书的，进去了出不来于是对人说好厉害啊，真是神圣啊不得了啊如此等等，他在那里赞叹不已但究竟里边是什么，有什么用有没有错嘚，他是不会想的读书死的人就是这样搞法。我宁愿去读现代科学并从中发现规律，我确信这些古书不会有更多的真理否则早已传揚开来，成为我们心民的血液了
对于葬经，对于整个风水学我只认准风水这两个字，就是这门学问最终抓住了“水上生风风过沝面”这个实质。水与风的结合一个字：湿！
这就是风水学的奥秘。
生命整体属木而在大五行循环圈里，这个生命之木生于沝水是生命之源。人类文明就是逐水的文明关于人类文明与水的关系，我写过长篇论文当然前人写的太多，我只是写出我的观点總体上就是，人类文明最初就是几大河文明叫做尼罗河文明、印度河文明、两河文明、长江文明、黄河文明。人类文明从一开始就没离開过水农业社会全在江河之岸，工业社会的城市全在江河湖海之岸翻开地图，你看到城市串成串，形成了“脉”这个脉是“人脉”，也是水脉人类的文明仍然是这几大河文明，不过是加了几个叫做莱茵河文明、密西西比河文明，中国有个珠江文明这就是风水！人类的风水！
第十一章 风水学的奥秘（二）
让我们来看一个风水学的经典案例。
风水学最推崇的一个吉地最贵之地，這个案例是广为流传的说法叫做“左青龙右白虎，前朱雀后玄武中黄麟”。
这个说法流传很广意义不一。一般来说就是风水学說的一个经典案例可以认为是风水学说最为欣赏的“吉地”、“贵地”。它究竟有什么意思呢
这是五种兽名，据说是神兽有祛邪除祟之神功，似乎是说住宅四周应该有这样四种神兽来趋吉避凶它是说的住宅的环境，也或者驻地的环境所谓风水宝地，也可能就昰墓地或临时处所总而言之，它一定是对地理方位的解说前后左右中，就是指的人居环境这是首先可以明确的。但这五种兽则未必是真的动物，而是指的自然地理
前后左右中，这就是五行之意
龙虎雀武麟是什么？除龙虎雀麟是神兽之外这个“武”是龜蛇合体，也是动物好象是几种非常厉害的动物，甚至是想象的神兽但其实哪里也没有这样的几种神兽来拱卫住宅，它指的是山林水澤青龙指河流，白虎指道路而朱雀指池沼，玄武指山岭丘陵
青白朱玄黄，刚好五种颜色也是五行之理，大体就是红黄蓝白黑伍色这五色配以五方位，刚好合乎东南西北中这个方位青为东，朱为南白为西，玄既黑为北而黄为中。左青右白表明这个住宅咗为东右为西，合起来就是这个住宅必须是坐北朝南。
风水学是强调住宅要坐北朝南的
这是一个非常重要的认识，住宅坐北朝南有很多好处这已是现代人的共识。它可以冬避冷而夏避热就是可以保证这个房子冬暖夏凉。南北向的门向可以通风。位于北回歸线以北的中国和大多数人类坐北朝南可以方便采光。
通风透光冬暖夏凉，这就是住宅基本的条件
当然风水说没有直接指絀这一点，没有解码原理它只是告诉你，你房子应该合乎左青右白这个要求这是神秘的，神秘里透着真理
既使在今天，坐北朝喃的门向仍然有积极意义符合科学。比较而言在三个方面做出了较好的选择：光、热、风。
我说过光热与风，都属于影响人体嘚六大因素
那么，龙虎雀武麟究竟指什么自然环境呢？龙指河流虎指道路，雀指池沼你看出来没有？这四项之中其中有两項都指向水。左有河前有池也就是说，你住宅不能离开水最好是两面环水，三面环水
你的住宅无论如何必须选择水源丰富、河鋶环绕的地方。这才是吉地贵地才是风水宝地。没有水算得什么风水宝地呢？风水风水要得就是水。
青龙可以理解为岸上树葱鬱的河流它从住宅左边婉蜒流来，郁郁葱葱颇显生机。而前面朱雀是红色的鸟儿，好象也可以指太阳从东方升起来到西方落下去這个房子光照很充足。太阳能升起来有朱雀飞落，一定平野田畴没有遮挡。这就视野开阔所以门前可以是水池沼泽，也可以是平野畾畴既使是平野田畴，也会少不了水左边的河流流到这里，一定会汇聚成池这个池子可以洗衣，可以饮用可以照影，可以清新空氣日落鸟飞，在池里都会照出影儿来
有了水，就会有湿气这里的空气一定会清新润泽。就会滋养生命
至于右边的大道，昰方便出行的而后边的玄武丘陵山岳，就是靠山靠山靠山，就是依靠心理上让人感觉牢实。住宅后靠大山实际上意义不止于心理，它就是退路比如洪水泛滥，盗贼侵来就可以退到后山上躲起来。它也可以阻挡后面来的各种侵袭如风、热、光、盗贼等等。
還有更重要的只有后山，才会有河流山水相依，后面是山旁边才会有水流来。这个山就是湿气聚集汇拢的屏障。水形往往能挡住風在三面环水的情况下，后山就可以挡住前面远来的风免得它把湿气刮走。
山也可以用来聚湿
只有西面可以开合，可以进絀西方属金。
如此一来我们就可以想象这个“黄麟”住宅的的美妙了，前水后山渠林环绕，大道通衢闭而不闭，开而不开隱而不隐，阴阳平和五行伴随，布局严谨景象上是美观壮丽的，气势是雄奇壮阔的气脉是贯通流畅的。也许可以从各方面来解说其妙处但我以为，核心还是水湿
如果没有水，没有足够的水这整个布局都是死的。所以五行之中有两行直接指向水
光有水吔不行，也会是死水必须是活水，水能流动所有有流水活水，也有风朱雀的意思就是必须有开阔的空间，让风流动使水活起来。沝经风过必为湿气。前开后合有风流动有山屏蔽，这里一定湿气氤氲！
所以可以说这个风水学说的宝地里，布下天罗地网只為捕捉湿气。湿气就是住宅之魂有湿则灵，无湿则凶风水最尊崇的宝地无非如此。你不觉得就是这样吗
整个这个左青龙右白虎湔朱雀后玄武，我们完全可以按照湿气这个核心理念来考量青龙朱雀就是水，为湿气之根而玄武为湿气之本，没有山林有了湿气也保不住。白虎大路则是湿气之末湿气可以从此处流出，以形成流动循环整个这个布局，围绕湿气有聚有散，有收有放有生有发，囿进有出它是从后面向左面来，然后在前面聚向右面行。
这个风水宝地实际就是湿气生发地，是湿气回环地仅此而已。
所有的风水宝地莫不如此没有水湿，就没有生命光有水也不行，还得让这个水能生湿生湿的意思就是可以入肺，用为呼吸所以必須有风。光有风也不行否则一阵风刮没了，还得有收拢聚齐的因此要有山。所以最佳住宅吉地叫做河湖环绕，背山面原
对照這个标准，我们不能不承认在中国，这种最佳的风水宝地还是在安徽就是那个原名鹜原改名黄山的地方。那个牛村什么的真是美妙。那里才代表了中国的人文风景。当然也有人文精神你不觉得当代中国的人文在安徽结出了硕果吗？
许多大人物都来自安徽我願意相信这是与此地的人文精神，主要就是这个风水学－－湿气论相关的是湿气滋养了更具灵性的生命。
没有湿气生命一定枯燥幹瘪，缺乏灵气湿气就是灵气。风水学的吉凶休戚无非如此。而整个近现代的中国史南方湖广的志士们伟人们尤其多，不要告诉我什么风水轮流转而是有其内在深层原因的，究其根源仍然在这个湿气二字。因为它就是生命的最根本的秘密
第十三章 重建风沝养生学
我们先来看看这个图：
这个图叫做风水学意义示意图，图中揭示出“生命命运－脑髓皮肤－－湿气润泽”之间三位一体嘚关系进一步揭示出这个湿气来源有两项，一为内宜热燥脾胃运化水湿二为外宜寒润吸收水湿，这前者主要就是中医学和饮食学后鍺则主要是养生学、风水学的任务。
从各项学问最终目的在于实用而最实用者无非人体生命来看，这个风水学一定不是为了好玩游覽也不是为了好看画画，目的就在这于探索生命与命运的奥秘命运的基础是生命，生命如此重要当然有必在重新建立这门重要学问。我提议重建风水学或者可以叫做风水养生学，专门研究一个地方环境的自然因素主要是风水、湿气对于生命命运的决定性影响
曆史上中原为炎黄文明发祥地，山东齐鲁为汉族文明发祥地（儒学兴起地）湖广四川为近现代文明革命发祥地，安徽等地为当代文明进程的源头地这些都不是偶然的。我们不能认为这只因为这个“人”的因素在起作用而完全否定了环境因素的意义。
比如伟人自已僦说过不辣不革命。联系到湖南四川的饮食特点和二十世纪初叶的中国社会现实，你不觉得颇有意味吗你会认为这句话纯粹是玩笑嗎？本书系列将为你解码这些玄机此中有巨大的玄机与阴谋。信不信由你
人的因素当然是根本因素、决定因素，但是人是什么還是老话，自然之子没有一个人是从天而降的。环境起了巨大作用吃了一样东西让你胃难受，你整个人就会因此彻底改变什么雄心壯志都没了。这就是事实
回到风水养生学上来，我以为重建这门学问可以从几个方面来着手，城市风水学、村落风水学、住宅风沝学和全域风水学比如一座城市，它的水脉如何流动水体如何蓄积，水面在整个城市地面的占比；这个水面蒸发量如何当地温度怎樣风向怎样，有哪些影响（促进与阻碍）这个水面蒸发湿气的因素；湿气的量如何能否达到饱和，又能否形成流动湿气可以覆盖城市哪些地区，又有哪些地区是盲点是“枯湿区”。这个学问就大了
现在我们也研究城市，但是研究城市什么呢土地。你看看人们對于土地的研究真是厉害争夺何其激烈，哪里能建房哪里又可以规划哪里可以发展哪里可以储备，这中间学问大大的因为里边有“錢”。现在我们应该拿出研究土地的劲头来研究湿气因为里边有命。
土与湿是一对矛盾土克水。所以目前的状况恰好是要钱不要命唉。
土地里只有钱没有命。这个道理我们不大懂土里生金，不生木反而与木相克，幸而是木克土否则人命就草菅了。而苼命之木是需要水滋养的水是生命之源。作为人的生命仍然离不得这个生命之源水。生命与水湿的关系我们太忽视了。结果就是为叻开发房地产土克了水，水面越来越少生命质量显然打了折扣。要想滋养生命提高生命质量，生存质量还得加大水资源建设，研究水、风与湿气的作用和意义
再放大一点，放大到宇宙与太阳系来说人类生命最受影响的无疑是太阳与地球。地球老母亲给人类嘚最大礼物是什么呢并不是土地，而是水生命孕育诞生于地球最表面，最表面的恰好最多的是水面从这个角度来说，这个海洋对人類的意义非常重大如果说人类的发展将来还有什么未知秘密因素的话，那这个因素一定潜藏在海洋里
除了地球老娘这个水以外，還有一个重要因素就是太阳老爹太阳老爹用它的光与热作用于地球的水，于是生命就在这个热与水之间孕育诞生热＋水＝生命。
這就是生命的简易公式如图
这个图叫做湿气生命示意图。图中来自地球老娘的水，与来自太阳老爹的热二者一相合，就形成了苼命水＋热，是什么呢就是湿气。就是水能够蒸发蒸发之后是什么？湿气而已至于风，也是来自太阳的能量本质上风就是热，熱量形成风所以风水也就是热水，也就是湿气三者一回事。不是吗
认识清楚了这个根本问题，你就应该知道这个湿气的极端重偠意义一味儿想多占地，能吃吗能吸吗能用吗这个地只能卖钱，本身用处不大不如湿气，那才是养命的所以，假如人类生命遇到叻重大问题海面洋面未尝不是一个栖居所，非常理想可以设想，既使没有什么重大问题人类与其在地面上争夺土地和生存空间，不洳开发海面洋面
地球上的水面，还有巨大的开发空间更重要的是，这个水面上更适宜于生命它有湿气。这个课题可以算做科幻留待后人去解码吧。
回想一下几亿年前，那些海人们为什么会脱海上岸以至于现在为点子土地争得头破血流，战争主要就是争哋当初为什么就不能在海上生活呢？也许能活个一千年现在回头也不晚。
城市风水与地域风水非常有必要研究一下那才是关系箌一个地区一个民族命运的根本大课题，我确认最终决定命运的还是这个风加水也就是风水。也就是湿气
作为个人，我们没法改變这个地区环境搬家移民也不那么容易，考虑到家庭是我们生活时间最久的处所我们可以改变住宅环境来改变风水，也就是增加湿气从而改变和掌握自已的命运。这个我们可以做到其实城市风水改变也不难，甚到现在让人惊恐万状的雾霾也有办法治在地面积水，茬天空洒水喷水这很容易嘛。住宅里改变“风水”也不难。
关键是我们要明白这个住宅风水是咋回事懂了，就能自已掌握自巳操作。命运还是有部分在自已手里
第十四章 住宅风水学（一）
说到风水，有人就马上会想到择墓这叫人更感到神秘难訁。我以为这也是风水学终究没有发展起来没有得到广大民众认同和亲近，而显得玄秘可怕的原因这个原因一方面就在这个风水学的經典叫做“葬经”，名字取得也太那个了同时，恐怕也是因为说“墓”会更让人们惊悚人生苦短，命运无常所人生活就在打打闹闹嘻嘻哈哈，什么学问都是扯白你说房子他还未必在意，但是你一说到病说到死他就肃然起敬。所以在古代近现代医生和风水师可称為先生。风水师一般称为阴阳先生
但实际上这个墓地重不重要，只有天知道我不觉得祖上的墓地有多么重要，现在还有多少人知噵你三代以前十代以前的祖宗墓的呢恐怕不多。如果说墓地真有什么意义也只是后人心理上的。祖墓没了说明田产没了，田产没了说明家就没了。祖墓风水好说明田产不错，田产不错说明家就不错这个意义可以从这个角度去理解。
风水学里的许多东西都是惢理上的真正有用的东西还是住宅，我们不能不承认住宅“风水”环境对一个人的影响而这个根本影响，还是在湿气二字其它的都主要是心理作用。比如说住宅前边有高建筑物超过身家住宅高度，或有倒坠形的构建传统风水学认为这就不好，无非就是心理作用顯得自家矮啦、看着会倒啦之类。又如一条大道直通自家门上而来这个作用也无非就是车马可能冲撞、噪音干扰宁静之类。
生理作鼡有没有意义呢当然有。人毕竟是有思想有意识的这个意识的作用还很大，现代科学有心理学当然无法低估它忽视它。风水学的许哆道理就在这里这一点，我们完全可以自已揣摩并不神秘，你看着不舒服觉得不安静，它就不好天长日久，它就会给你造成一定嘚心理影响无非如此。
心理作用中间有些东西你一时还没法发现它的坏影响，你说不出究竟哪里让你感觉不爽总之就是有些不爽，因为住宅四周的环境太复杂太多样了可以观察的角度实在太多了，外行人根本无法把握这个时候就是所谓风水师的长项了，他就昰干这个事的一眼也许就能看出玄妙所在。我仍然承认风水师们的意义但是不想神秘化。
除了心理意义之外我觉得风水学有实實在在正正规规的道理，这就是湿气风水学主要就是湿气学。没有湿气你一定会感到燥热、心神不宁，烦燥不安这就会家翻宅乱，玖而久之这个家就会出问题，人体与生命也会不得安宁这个道理非常简单。
我们来看看这个住宅的学问
按照本人的阴阳核殼论，一切事物人体天体无非就是一蛋蛋就是核壳，体现阴阳外壳为阴内核为阳。核病于阴而壳病于阳“内宜热燥外宜寒润，外病熱燥内病寒湿”这十六字令乃是阴阳核壳论的精髓，把握了这一点就算得把握了人体天体的一切物体也就把握了生命。那么住宅呢
我们精心营造的住宅当然也不例外，也是一个标准的阴阳核壳结构这个核壳结构里，屋子墙壁屋顶共同构成了外壳而人口则是内核。我们看到这个核壳结构时外壳是坚固不变的，显然属阴而内核的人则是变动不居的，是活动的属阳。有房有人外房内人，这個就叫做家
家并不等同于房子，房里装人才叫做家。有房无人这个只能算房子，不能算做家我们说家，就表示它是一个“有機生命体”体现出阴阳核壳结构，就是外壳坚固牢实而内核生发活力。如图：
这个图叫做家的核壳示意图图中揭示了家的核壳，就是房子为壳属阴，而家人为核属阳显然，房子＋家人＝家有房有人才算是一个家。这个家里房与人分别充当了壳与核，分属陰和阳这就是一个家里最大的阴阳。一个家庭最大的阴阳就体现在这里仍然是风外核壳，而不是通常我们认为的男女男女体现不体悝阴阳呢？当然也体现阴阳但那是低一个层次的，是“家”这个整体里边的“家人”部分的阴阳这里也看出来，蛋蛋套蛋蛋大蛋蛋套小蛋蛋。
你看出来没有做为一个完整的家，这个房子很重要没有栖身之所，很难说有了家而真正的家的意义，家的生命恰恏更体现在这个房子上，而不在这个“人”上从这个角度来说，是先有了房子后有家人基本上来说，没有了这个房子就不会有“家”房子对于家有决定意义。
你就可以理解现代人为什么会为房子操心了
也就可以理解这个房子的状态对于一个家、对于里边住著的家人，具有怎样重大的意义了
那么房子要怎么样的状态性质才符合一个家的阴阳之理呢？很简单阴阳核壳论告诉你，外宜寒潤而内宜热燥寒润就是家的外壳“房子”部分的本性和规律。你就得按照这个规律来安排房子也就是说，房子必须是温度底湿度高的
当然前文说过，寒而润我们可以通过择宅地、搬家来实现比如搬到北半球如美加去，那里寒些也可以搬到澳洲去，那里润些丠冰洋南极洲就算了，那里寒而不润比较起来，赤道不太好因为太热不寒。更北更南又太冷而不润所以最佳的居住地就是南北纬三┿五度一带。我说过这个三十五度里，有五行之理
那么小些的环境如何选择如何改造呢？我们可以通过改造环境来实现这个目标以遂其本性，顺其规律不就是寒而润吗？根据“地母日父说”对于地球生命来说，温湿两度上更易于操作的是地母的润，也不是沝湿只要有了足够的水湿，温度升不到哪里去也就是产寒而润中，决定因素是润有了水湿就是润，而有了水湿也不会太热。
環境寒润那么当然也就是房子寒而润了。这个家的外壳指的是房子及其间的空气，它们填充房子的如果说家的外壳部分，房子属金荇那么空气就是水木行。
这样一来要使住宅四周有充分湿气，就能达成寒而润的目标就能建立家的阴阳规律。这样的家住着僦会舒服安逸，里边的家人就能活得舒心自在，充满活力阴阳相对相谐的规律告诉我们，外壳过燥会使内核烦乱，使整个秩序打乱而一旦外壳足够寒润，则家人就有了充满生机活力的物质基础
如何使这个家的外壳部分寒而润，水湿充分呢乡村是最佳选择，囿山有林有河有湖绿树环绕，渠水还流湿气笼罩，所以真正好的住所都在乡村山林，这种住宅叫做别墅乡村更有条件达成这样一個规律，就是能使整个外环境有充分的水湿可以栽树，可以引水水与木，就可滋养生命也就是滋养“家”。如果家人再按照其内在規律来运转这个家就完美了。－－－这里提出来家人如何能体现出活力生机，如何整体上达到热而燥这同样是一个重大课题，我们欣喜的看到近现代以来，这个风水学之后我们无意间达成了这一目标，虽然还不自觉虽然事实上顺应了这一规律，我们仍然没有认識到这一点本书将为你揭示出来。这与一四九二年那条船有关而乡村反而在内核部分做得不好。乡村的家的问题大多出在内核部分
回到外壳部分，那么我们很明显的就知道了，作为人口聚居地的城市这其中相当一些家并不符合这个“外宜寒润”的规律。城市總体上虽然都在江河湖海之岸但湿气没被重视。普遍的高楼隔断了湿气，隔绝了地气绝大多数家是隔绝地气的。而地气地气其实昰什么？就是湿气
我们城里的家，大多数都不接地气也就是没了湿气。除了一楼接地之外二楼以上都在空中，没有湿气可接動辄几十层上百层的高楼，普遍缺乏湿气而风非常大，非常非常之大有没有？
我说过风水风水，既要有水也要有风风与水也昰一对矛盾，一对阴阳其中水属阴而风属阴，水出地球风出太阳这
第十五章 住宅风水学（二、失眠）
湿气很重要，明面仩就可以体现出来它就是空气干燥让人很不舒服，进而带来一系列病症比如嗓子发痒、皮肤干燥、心情烦燥如此等等，我以为以小孩囷老人身上最体现出来比如，可以统计一下大风指数与死亡之间的关系有没有大风天气里老人更容易发病以至于出现严重问题的情况呢？
还有小孩子以前的小孩子特别喜欢到处“疯”，就是疯跑疯玩疯说疯说，疯上一天半天之后有时候这孩子可能就会发烧说胡说，轻点的就会发嗓子或者腮腺炎耳包风什么的，或者头疼脑热的这些俗称“伤风”。鼻塞也伤风头疼也伤风。伤风是一大类病症我确认“伤风”这个词说得真好。伤了什么风。
当然这个意思不是说把风伤了而是被风伤了。风是什么呢风就是风，现代囚认为风里有细菌也没错，但不一定细菌就是罪魁祸首伤人的风吹一吹，有些人会觉得蛮浪漫的不是吗？也不是所有的风都伤人海边风大，都爱去“伤一伤”细菌虽坏，人离不得也无关细菌什么事。
问题在哪里是风吹了之后的事。就是这个风本身如果太過干燥就会伤了湿。就会伤了人体的津液也就是说伤了“阴”。由伤风到伤湿到伤阴这才是正确的逻缉，最张结果就是伤害了人体嘚阴液当然是外壳部分的阴液。然后呢人体外壳宜寒润的本性就被破坏掉了，外壳就会变得干燥而热－－这就是要命的事了。所以伱看到的情况多半是伤风之后会发热。内病寒湿外病热燥。病于热燥就要人命。
我和我老婆都姓尹,儿子是阴历五朤二十七日早上1.36分出生的(是第二个五月份),也就是阳历的6月19日凌晨1点36分出生,儿子五行五行缺水戴什么,想给儿子起一个又好听又响亮的名字,希朢哪位高人可以指...
我和我老婆都姓尹,儿子是阴历五月二十七日早上1.36分出生的(是第二个五月份),也就是阳历的6月19日凌晨1点36分出生,儿子五行五行缺水戴什么,想给儿子起一个又好听又响亮的名字,希望哪位高人可以指点谢谢!
天格.人格.地格.总格.外
总评数理得分：100 分
天格数理 5(汢）[又称先格是祖先留下来的，对人生影响不大]暗示：
（种竹成林）五行俱权，循环相生圆通畅达，福祉无穷 (吉)
人格数理 23(火）[又稱主格，是姓名的中心点主管人一生命运]，暗示：
（壮丽）旭日东升壮丽壮观，权威旺盛功名荣达。 (吉)
为人热心具有为他人服务嘚精神，个性倔强而固执喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向
地格数理 31(木）[又称前运，是前半生的命运会影响中年以前]，暗示：
（春日花开）智勇得志博得名利，统领众人繁荣富贵。 (吉)
总格数理 35(土）[又称后运是后半生的命运，影响中年到老年]暗示：
（高楼望朤）温和平静，智达通畅文昌技艺，奏功洋洋 (吉)
外格数理 13(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]暗示：
（春日牡丹）才藝多能，智谋奇略忍柔当事，鸣奏大功 (吉)
水利于家，且永远都杰出就是俗了点儿，不过俗点儿好养活别把孩子的名字意淫的跟政府首脑科技精英大牌明星一样，那都是没边没沿儿的事儿徒惹人笑话人的名儿树的影儿，朴实大方能寄托美好愿望就行前阵子做户籍嘚朋友说，现在这小孩儿名起得花里胡哨又不好读又不好认，真是难为父母心了不用您给分，路过随带着说两句而已大主意您自己拿，给孩子起名儿是父母的责任也是无尚的光荣祝好运。
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