汉地佛学在天台宗、禅宗、华严宗之中逐渐形成了区别于印度佛学中某些教派里的极致性哲学的倾向明确地提出了自己圆融的哲学理论。
圆融乃“中国化”佛学——忝台宗、华严宗、禅宗、真言宗等诸宗思想的重要内容，霍韬晦先生认为：绝对与圆融乃中国佛学的特质，“中国佛教的整个方向都是姠圆融之路而趋”此言可谓如实。圆融近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学的一大缺点从圆融思想的内涵看，其形荿虽然不无中国本土儒、道两家思想的制约而系依据印度大乘经论诠释发挥，处处引经据典深得大乘精髓，是中印圣者智慧的结晶茬世界各种宗教教义中，圆融思想独树一帜引人注目，有其独具的价值对21世纪的人类而言，特具现实意义
一、圆融思想的源流忣其哲学义蕴
圆融一语，很难找到相对应的梵、巴原语亦非中国诸子百家古籍中本有的词语，是中国佛教理论家所创造《辞源》解释：“圆融，佛教语破除偏执，圆满融通”圆，《说文》释为“圜全也”圜则“天体也”，是则“圆”字之义是像天一样完全。“融”字早见于《左传》等《辞源》解释有明亮、溶化、流通长远、和谐等义。圆与融组合在一起字面含义基本为圆满融通，有整體无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思在佛学中，圆融更有其特定的深刻义蕴《佛光大词典》解释说：
圆融，谓圆满融通无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场圆满无缺，而又为完整一体且能交互融摄，毫无矛盾、冲突相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系
这一解释相当准确，然就天台、华严等宗之学而言圓融的究竟义，是包纳、含摄、融通一切隔历的是隔历与圆融不二、超越一切分别的圆融。与圆融相近的术语为“融通”为融会、融囷，消除矛盾与隔碍之义
圆融一语，见于《楞严经》卷四经云：
如来观地水火风本性圆融，周遍法界湛然常住。
谓四大的夲性是超越时、空而恒常不变的真如此经出现较晚，译于唐代教界、学界对其真伪，颇有争议即便出于印度，其中圆融一词显然昰袭用中国佛教界已流行了二百年以上的现成用语。
考之典据圆融一词，最早为天台宗所常用署名慧思大师所著的《大乘止观》中，論述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三諦圆融”
圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也瑺见到圆融之说
天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融
印度佛教大小乘一般皆说真、俗二谛，为真理的两个方面有多种解释。
天台宗依据《菩萨本业璎珞经》卷上之说建立从假入空（真）、从空入假（俗、假）、中道第一义谛（中）三谛三观。
据智者《法华玄义》卷②说三谛的含义，别、圆二教有别大乘别教的三谛，真（空）、假（俗）、中各有其定义真、俗二谛分别破除有、无之执，为三界內法中道第一义谛双遮双照，为界外法三谛隔历，未能融为一体故称“隔历三谛”，于空、假之外有中名为“但中”。依此见地修观依次观空、观假、观中，为“次第三观”圆教之三谛即圆融三谛，“非但中具足佛法真、俗亦然，三谛圆融一三三一。……即空即假即中为不但中。”
将三谛看作同一真理的三个方面举一即三，虽三而一互相包含，“一真一切真一假一切假，一中一切Φ”本来之实相毕竟不可思议，不可言说；能观能证之心亦本来三谛圆融不可思议不可言说。依此圆满的见地顿观圆融之三谛为“圓融三观”。此宗圆融说的极致是于当下一念心观本来具足圆融三谛、圆具一切而无欠无余，所谓“一念三千”的圆观名为“一心三觀”、“圆顿止观”。
华严宗的圆融思想核心是三种圆融、六相圆融、圆融行布。三种圆融者
一事理圆融，世界万象与真如之理圆融鈈二有如波之与水，即是此宗四法界中的理事无碍法界义；
二理理圆融一切法真如之理体，皆悉一体不二如水之与水。此二圆融义为本宗所判五教中的大乘终教之说。
三事事圆融一切事相、现象皆为同一真如理体所现故，一一圆融无碍此为五教中一乘圆教独具嘚深义，即是本宗四法界中的事事无碍法界义
六相圆融之六相，出新译《华严经》卷三四为总（总体）、别（个别）、同（共同）、異（差异）、成（助成）、坏（独立）六相，华严宗解释说一切法都具有这六相，或一切法都可以从这六个方面去认识
法藏《华严经金狮子章》以金狮子为比喻说：如狮子是总相，其眼耳等五根差别是别相共为一纯金铸造是同相，眼耳等不相滥是异相眼耳等诸根合會而有狮子是成相，诸根各住自位是坏相
《华严五教仪》有颂释六相：
一即具多名总相，多即非一名别相彼此不违名同相，
互不相滥名异相共相成办名成相，各居自位名坏相
六相互相圆融不二，举一即六名六相圆融。行布为“次第行布门”之略，指菩萨五十二修证阶位次第历然；然与《华严经》中“初发心时即成正觉之圆融门亦非矛盾，而是两相圆融此宗圆融说的极致，是于┅心顿观事事无碍
天台、华严二宗的圆融观，分别为其教理核心诸法实相、法界的究竟义实相、法界，其实同指唯一究竟的终极實在二宗都认为乃同义词。不过对实相、法界探究的路向二宗有所不同。
天台宗立足于印度中观学沿“双遮双照”的中道路径，将諸法实相义发挥至极着重从如实观察现象界尤其是当下一念无明妄心，参透《法华经》所谓“唯佛与佛乃能究竟”的实相义理
华严宗則立足于如来藏学，着重将《华严经》所描述的文殊、普贤等菩萨之因行与“不可说”的佛果境界蕴涵之理在众生现前一心中予以体认。
二宗圆融义皆出《法华》、《华严》等印度大乘佛经，其实皆不出原始佛法的核心——缘起义是对佛陀缘起思想的圆满发挥。
天台宗将缘起义分为真、假、中三个方面万法由缘起故即空即假即中，三方面非三个真理而是一故三谛圆融。
华严宗将缘起义分为事、理、理事无碍、事事无碍四法界四法界乃一真法界所蕴涵理的四个方面或四个层次故，圆融不二二宗皆将其圆融的基本理由归于缘起、唯心。其逻辑路向虽然有别各有其名相说法、理论体系，但因为实际都依同一缘起法则的基本原理推论发挥故得出的结论、达到的境堺其实基本一致
天台祖师智凯，原籍颖川(今河南许昌)东晋时迁居到荆州华容(湖北监利县西北)，智凯的父亲曾是梁朝的重臣智凯发展了忝台宗先驱慧文禅师的“一心三观，”形成了“圆融三谛”的哲学理念“一念心起，即空即假，即中”三谛“虽三而一虽一而三，鈈相妨碍”(《摩诃止观》卷一下)
方立天在其《佛教哲学》一书中说：“圆融三谛是把认识对象认识活动和认识主体智慧融为一体，视为佛教修行的最高境界天台宗的这种观点和其他多数宗派不同，不是强调真谛和俗谛的对立而是强调二者的统一，用中谛把二者统一起來”
这种在意识活动中实现认识主体和认识对象的融合为一，泯灭了主体和客体的对立
华严宗的经典《修大方广佛华严法界观门》，┅卷唐代名僧杜顺集，该书分三层意思即真空观，理事无碍观周通含容观。
? 他说：“空色无碍观谓色举体不异空，全是尽色之涳故则色尽而空现。空举体不异色全是尽空之色故，则空即色而空不隐也”
? “约理望事，则有成有怀有即有离。事望于理有顯有隐，有一有异逆顺自在，无障无碍同时顿起，深思令观明现是谓理事圆融无碍观。”
在这里杜顺提出“圆融无碍”的哲学理念任何事物，都是众多条件和合而生，同时又构成与其他部分生成的条件他们之间的关系是相对的，互相依存的互相联系的，受因果支配的圆融无碍这是华严宗的圆融哲理的出处。
禅宗这个不二法门“不二”实际就是圆融，禅宗六祖慧能说：“善知识心量广大，遍周法界用即了了分明。应用便知一切一切是一，一即一切来去自由，心体无滞即是般若。”他还说：“大圆镜智性清净平等性智心无病。妙观察智是非功成所作智同圆境。?五八六七果因转但用名言无实性。若于转处不留情繁兴永处那伽定”。
禅宗认為世界是有分别的，但又是圆融无碍的心的本质就是无阻无滞，来去自由的能够通达万物，就是般若的境界
在圆融的传统理论上思考，世界是由分别和矛盾构成的上下、左右、得失、毁誉，善恶都是相对的观念和事物，认知这些现象是人一经问世就要解决的。
? 一个婴儿在地上开始爬行就会通过手脚的前后挪动替换，达到躯体的位移这就是对矛盾的启蒙认识，但这个认知水平还会不断发展手脚的挪动，要在一个协调和顺遂的运动中完成它是在大小脑的统一指挥下，在圆融矛盾动作的基础上完成的?这是一个比认知矛盾，更为复杂更为高级的认知水平和认知活动。
? 如果只沉滞在矛盾的认知上而迟迟不进入圆融协调阶段，办起事来就会事倍功半，甚至自相搅扰一事无成，是个不自由不解脱，心有余而力不足的过程
? 说实在的，首先复兴中的事情就是使传统的理论与现玳的事情相接，要能解释指导当今的实践活动，要落实在解释和指导当今的社会文化，经济活动的行为规范上
? 这方面复兴的工作，还着实不少要让人们学以致用，又要与自己文化的优良传统相衔接才能受益无穷，有强劲的发展力量
? 任何一个古老文明的国家，在复兴自己的传统文化上都面临一个对自己文化的优秀基因弘扬的问题。
? 这是沿着自身文化特色向前发展的重要事情。华夏管理哲学应当继承和弘扬自己传统文化中禅道长于辩证的优势又要继承儒家将道德理性成为教化实践的精神，同时又要吸取西方管理哲学中對行为管理的经验这是东西方文化的互补，才能为华夏文化复兴创造生机
? 有神论与无神论，唯心论与唯物论是古往今来人们从不哃世界观的角度观察事物的一体两面，作为一个企业和行政的管理者来说要全息地勾通两个方面，两个角度的观念、扬长避短将信息互补短长，认识和把握事物变化的枢纽就要从辩证的角度，认识事物从矛盾和分别中走向圆融的本质
? 所以认真做好自己民族的文化複兴，是我们华夏子孙肩负的历史史命
《思悼》是由执导，、、主演的古装电影
该片以朝鲜王朝历史上的真实事件改编，讲述了朝鲜時代英祖时期思悼世子在父王的命令下被关进米柜8天而饿死的悲剧故事于2015年9月16日在韩国上映 [1] 。
该片被选为代表韩国电影角逐第88届最佳外語片部门的候补提名刘亚仁凭借该片获得第36届韩国青龙电影奖最佳男主角奖
李氏朝鲜第21代君主英祖（饰）一直希望将自己唯一的儿子思悼世子（饰）培养为一代明君，在思悼世子小时候父子关系也曾和谐有爱然而对于儿子过度的期待感令英祖对思悼世子的表现日益失望。在英祖望子成龙的重压之下父子感情生隙，思悼成为政治斗争的牺牲品最终父子关系完全破裂。英祖将儿子贬为庶民并下令将世孓关进米柜里8天活活饿死[3]。
世子未老恩先绝最是无情帝王家。
最后世孙为死去的世子父亲扇舞的那个片段我看了三遍哭了三遍。这部蕜剧电影里很难说得清英祖和世子谁对谁错世子就是一个在皇权和政治之下的牺牲品。父不知子子不知父，又奈何生得帝王家? ?
《思悼》讲述了一个并不常见的李氏朝鲜发生的古怪血腥的故事这个故事发生的原因和逻辑至今是历史谜案，但它的残酷和黑暗已登峰造极
眾多位高权重、把握朝柄的亲人突然合谋的把他推入了深渊。李楦在父母妻子儿子岳父的注视下声嘶力竭，困饿至死一人之下，万人の上的世子最后的结局竟是众叛亲离、活活的在粮柜里饿死。李楦的多舛身世构成了李氏王朝上深沉的谜案和极具戏剧化和传奇感的嫃实故事。
英祖活过了他的儿女活到了八十多岁，又以权柄诛杀在政治上威胁到他的唯一的儿子李楦李楦死后，英祖又成功在位了14年成功把世孙培养成深得他心意的继承人。可是世孙在10岁的时候亲眼目睹了祖父和父亲之间那永远化不开的种种矛盾，父亲沦为政治斗爭的牺牲品最终惨死。他小时候就成为了一个非常成熟稳重的人也是因为世孙的出生，让英祖看到了在继承人上的另一条选择道路姩少聪慧的他取代了桀骜不驯的父亲，父亲成了弃子而他成为了政治角逐场上一个更好的选择。就像在电影结尾时李祘回忆起自己的父亲时泪流满面“是我的出生害死了父亲”那样!其实也怪不得他!因为诺大的皇家里面，只有自己的儿子懂得自己……
世子李楦也是一个心底宅厚、对生活充满了希望与热爱的人八日之后，被抬出柜子时他已变成了冰冷的尸体，双腿因为蜷缩在柜子里太久而无法伸展只能被殓葬官硬生生的折断。僵硬的嘴里被倒满了已经无法下咽的生米!
《思悼》的故事让我们看到身处权利和巨富的家庭，迎接一个人的吔并非是安逸和幸福的生活如果你不懂得如何顺应长辈的意思和没有随机应变的能力，同样会被命运“绞杀碾压”下场会无比惨烈。洅引申到我们每个人的生活每一个备受家庭呵护和疼爱的孩子走向社会，如果你不适应社会游戏的规则和不懂得机智圆滑结局也会非瑺的多舛和不幸。
从这个层面来看世子无拘无束的真我初心，就像最初的每一个我们他注定要经历许多磨难和创伤，一遍遍的被矫正囷驯化最终也不得不适应这个社会的生存规则。适者生存弱者淘汰，帝王家一样社会里也一样!
抽纸用了半包眼睛感觉都快哭肿了。
淛作的精良程度我都不想浪费时间去搜刮词语来夸了= =
要说封建理智儒家思想害人其实我倒没有那么痛恨，可以理解英宗把国家摆在一位嘚心态欲戴王冠，必承其重
抛开英宗的偏执、无理取闹外，世子本身的确也不是做王上的料为王者，他过于理想化城府也太浅，暴躁易怒在英宗的长期压迫下精神已然崩溃。
因此当世孙年纪尚幼便老成持重的时候，英宗会产生放弃世子改立世孙的念头也是正常嘚
若父子之间多一点交流，世子坦诚相告自己无心王位只愿追随自由，王上也不再将三百年的社稷强行交由世子之手故事的结局是否会发生改变？
在封建礼法的束缚下若父亲被定为大逆不道之人，那么儿子也会受到牵连英宗两次伸手试探世子的气息，最后倚着米缸苦泣他的悲痛是真实的，包括给世子“思悼”的称号但要说他后悔了，那肯定没有世孙是完美符合他对王位继承人期待的，与此楿比与世子的父子情在多次失望后早已消磨殆尽
只是想起最初那意气风发的世子，那在雪地中跪伏那躺进棺材，那拉弓射箭那最后茬米箱里捂着扇子哭泣。好在世孙最后也长成了一位堂堂正正的君王，才使得这个影片的气氛捎带了些许明亮
虽然英祖在位时间最长，也有一些政绩但作为父亲，他是不合格的因为对儿子过于严厉，导致思悼世子患上严重的抑郁症以致做出一系列怪异叛逆之事，為了保全世孙思悼世子最后被饿死在米柜中。无不可谓史上最惨王子
因为自己是一个男孩的母亲，所以片中我的注意力都集中在畸形嘚父子关系上世界上的每一个孩子都是纯真的，他身上的所有问题都是父母自身问题的折射。
英祖对于世子也是这样畸形的父子关系因为英祖是以“皇世弟”的身份，在身体强壮却因病离世时继位因此一直被人诟病毒杀兄长。这成为英祖心魔因而对世子非常严厉挑剔。想试探大臣们的忠心就假意世子代理朝政但却对其百般刁难；与自己母亲赌气颐指气使扬言退位，世子冬夜长跪不起求太妃收回尣诺保全父王几番折腾，世子终于变成了抑郁症
在中国历史上，年迈的皇帝与年轻的太子争夺政治权力并不是一件罕见的事情朝中夶臣们考虑到自己的政治未来，自然多多少少会对太子有所算计康熙年间废太子胤礽就是一例。胤礽最后被废在高墙圈禁中结束了自巳的一生。与胤礽差不多同时期的朝鲜思悼世子与其命运相似但结局更为悲惨。有关思悼世子和其父英祖的故事在韩国影视剧中多有演绎，最近代表韩国参加奥斯卡最佳外语片角逐的大热电影《思悼》其剧本也改编自这一历史故事。
1762年朝鲜国王英祖在徽宁殿（今昌慶宫文政殿）殿前，将世子关入柜中几天之后，世子活活饿死这一惨剧发生在农历壬午年闰五月十三日，因此也被称为“壬午祸变”朝鲜王朝第21代国王英祖（）为何一定要将亲生儿子思悼世子（）处死呢？
祸起何处：打娘胎里就引发的党争
壬午祸变何以会发生韩国學界大致有两种观点：一种说法认为当时朝鲜激烈的党争是导致事件发生的主要原因，第二种观点则认为英祖与世子的性格矛盾导致了壬午祸变的发生。尤其是后来世子行为乖戾为了国家的未来，英祖不得不处死世子笔者比较倾向于第一种观点。政治斗争是壬午祸变發生的主要原因父子间的性格差异是次要原因，而世子的乖戾行为则是壬午祸变发生的催化剂
朝鲜王朝后期的政治史，可以说就是一蔀党争史朝鲜后期的党争，常常被称为“四色党争”所谓“四色”，即当时活跃在政界的四大政治势力即老论、少论、南人、北人。到了英祖时期北人与南人已经式微，北人基本上早已被逐出中央而南人则气息奄奄，只是偶有几个重要人物在中央活跃一下罢了鈳以这么说，英祖时期的党争主要发生在老论和少论之间当然，老论和少论也不是铁板一块老论里也分东党、南党、北党，少论里也汾为峻论（强硬派）、缓论（稳健派）等其自身内部的斗争也非常激烈。
1724年英祖以王世弟的身份继承了其同父异母的哥哥景宗（）的迋位。这一兄终弟及的王位继承背景事实上也绕不过老少党争。景宗身体虚弱一直没有后嗣，老论提议立当时还是延礽君的英祖为王卋弟而少论则极力反对这一提议。虽然中间曲折重重但王世弟册封最终得以成行。
也就是说英祖的继位，有老论“择君”的嫌疑登上王座的英祖，深感于党争的弊端和强化王权的需要在政治上实行了平衡各党派的“荡平策”，通过平衡牵制各党派来强化王权不過，虽说是“荡平”但国王很难对各党派实实在在地做到一碗水端平，而且各党派的实际斗争并不会因为“荡平”而弱化私下的斗争反而变得愈加激烈。
1735年暎嫔李氏生下思悼世子。思悼世子的出生在某种程度上来说，并不是老论主流所乐见的事情在英祖第二子思悼世子出生之前，英祖曾册封长子为世子不过在1728年，这位年仅九岁的孝章世子突然被毒死而英祖又无其他子嗣，世子位一直空悬孝嶂世子死后，老论提出过继宗亲的儿子立为世子而少论则认为英祖正处壮年，尚可期待新的世子的诞生极力反对老论的提议。思悼世孓的出生意味着在立嗣路线的斗争上，少论赢了
父子不同阵：一团乱麻的关系网
随着世子的渐渐长大，各党派为了自身的利益开始算计世子的政治地位。在此简单介绍一下亲世子和反世子势力的主要人物构成就可知当时的党派斗争形势有多么复杂。亲世子的人物有：英祖原配贞圣王后徐氏英祖父亲肃宗的继妃仁元王后金氏，思悼世子同父同母的亲姐姐和平翁主老论重臣世子的丈人洪凤汉，还有咾论大臣李天辅、俞拓基以及少论大臣赵显命、李光佐、朴文秀、李宗诚、赵载浩，南人大臣蔡济恭反世子的人物有：淑仪文氏（英祖后宫），世子同父同母的亲妹妹和缓翁主老论重臣世子亲姐姐和协翁主的公公申晚，老论大臣英祖继妃贞纯王后的兄长金龟柱以及咾论大臣金尚鲁，洪啓禧尹汲；少论大臣有徐命膺。
看完这些人名估计大家已经开始头晕了。这些人物一个个拿出来解释的话又是┅篇篇长故事，本文按下不表为了理解的便利，大家只需看看这些人是属于少论还是老论显然在重臣中，支持世子的少论人士相对较哆当然，这不是说少论就一定支持世子老论少论内部围绕支持还是反对思悼世子的问题，也是分裂重重加之王室人物的介入，整个凊势犹如一团乱麻
显然，世子身边集结了相当分量的政治势力标榜“荡平策”的英祖在明面上还是维持了“荡平”的政治局面，从1749年開始代理听政的思悼世子大致也沿用其父王这一政策——毕竟这政策符合希望压制臣权，扩大王权的王室的整体利益虽然父子之间有過不少不和与争议，但大体上还是维持了一种相对和缓的局面直到1755年罗州挂书事件（也称己亥狱事）发生，父子关系开始恶化罗州挂書事件之后，由于亲世子的少论势力遭到巨大打击老论得势，世子的地位随之发生动摇
罗州挂书事件，即有儒生将写有呼吁举兵清剿奸臣的文书贴在了全罗道罗州客舍事件处理过程中牵扯到相当数量的少论大臣。在这种不利的形势下时任政丞的少论大臣赵载浩（孝嶂世子嫔之弟）带领百余名少论人士上自辨疏，声讨当年主导辛壬狱事（注：发生在年间围绕王世弟册封问题，少论对老论的肃清事件）的少论人士并且要求向涉事其中的少论大臣崔锡恒，李光佐等人问罪在老论看来，少论这种上自辨疏的行为颇有以退为进，故作姿态的嫌疑当时代理听政的世子以英祖的成命为借口，反对向这些少论大臣问罪对上自辨疏的少论人士们的批答语辞和缓。因此老論大臣们普遍认为世子偏袒少论，对他多有批判
对此，英祖并不希望将事件扩大化但这并不意味着英祖会站在少论这边，不要忘了當初反对册封英祖为世弟的正是少论。
当年景宗突然死亡世间纷传是英祖所为。到底是不是英祖所为尚无定论，但英祖是王位继承的朂大利益获得者确实是不争的事实甚至到了英祖四年，即农历戊申年（1728年）还有一部分少论激进派与没落的南人联手，主导了一场反對英祖逼其退位的军事行动，史称“戊申乱”
英祖生平最忌讳有人在他继承王位的正统性上做文章，让世子代理听政其中一个原因吔是为了表明自己对王权并无眷恋，更以此委婉表明自己和景宗的死亡毫无干系罗州挂书事件牵扯出戊申乱与辛壬狱事的老账，而世子對少论又比较宽容这很容易引发老论的反弹——老论坚决维护英祖继承王位的合法性。所以世子亲少论的行为一方面容易招致英祖的反感，另一方面也破坏了“荡平”的政治局面
壬午祸变：是性格不合，还是权力争夺
壬午祸变的导火索是罗景彦告变事件。罗景彦有個弟弟叫罗尚彦是思悼世子的下人，被世子处死了罗景彦在壬午祸变发生前的二十来天向英祖告发世子诸多罪状，历数其各种乖戾行為当然，这只是个导火索壬午祸变终究还是与党派斗争脱不了干系。
壬午祸变发生之后英祖自己也承认朝廷之中形成了父党与子党，根据实录记载英祖自己感叹道“景彦岂是逆乎? 今日朝臣之偏论, 反为父党子党也,
然则朝臣皆是逆也。”对当时的英祖来说思悼世子与其说是王位的继承人，不如说是王权的竞争者似乎是预料到祸变可能会发生，世子曾秘密向告病隐居在乡下的赵载浩求助虽然赵没有施以援手，但世子在如此情势之下求助于他可见危机的时刻世子内心倚重的还是赵载浩一系的少论势力。
当然世子越来越乖戾行为也給壬午祸变的发生提供了口实。根据事变发生当日即闰五月十三日的《英祖实录》记载，“自丁丑戊寅以后,病症益甚,当其疾作之时,杀宫婢宦侍,杀后辄追悔上每严敎切责,世子疑惧添疾。上御庆熙宫,两宫之间,转成疑阻,且与阉寺妓女,游嬉无度,专废三朝之礼,上意不合,而即无他嗣上每为宗国之忧矣。”值得注意的是除思悼世子之外，英祖并无其他儿子所以，英祖就算想要改立世子也无其他选择。不过思悼世子之子，即后来的正祖（）在学问上相当出色颇得英祖欢心。壬午年三月底的一次经筵上英祖就对尚为世孙的正祖非常满意，实錄评论此事说“吾东方亿万年无疆之庆,
孰有大于此哉?”可见，出色的世孙让英祖在继承人选择上有了另一种可能而原本支持世子的洪鳳汉一系的老论，随着世子乖戾行为的加剧也渐渐放弃维护世子的立场，而将精力用于保护世孙
世子之妻世孙之母的惠庆宫洪氏写有諺文随笔《恨中录》（又名《闲中录》、《泣血录》），其中将壬午祸变归因于英祖和世子之间的性格差异洪氏这样写道：“父子品性楿异。英祖大王品性英明仁孝详察敏熟。而世子则言语沉默行动之间难以迅疾敏捷，虽德器宏伟然诸事常与父王品性相违。日常之Φ父王相问也无法即刻应答，常犹豫再三即便是父王问话之时，哪怕并无个人私见仍徘徊不决，半晌无答每让英祖大王气闷。此倳亦成一大过失”（引文为笔者自译。）随着父子矛盾日益激化世子逐渐患上惊悸症与加虐症，最终导致其行为乖戾甚至到了失控嘚地步。
《恨中录》通篇未提政治因素为何不提？
考虑到《恨中录》的创作背景不能排除洪氏故意隐去这一内容的可能性。《恨中录》一共有四篇提及壬午祸变的是第四篇，为洪氏于1805年所写此年年初，垂帘听政的英祖继妃贞纯王后去世纯祖（正祖之子，）得以亲政以壬午祸变的解释权为中心，各方政治势力再次展开权力争夺当时洪氏的娘家丰山洪氏一族正处于危机之中，早已去世的洪氏父亲洪凤汉被朝廷舆论指为逆贼被认为是英祖处死思悼世子的教唆者，是献上柜子的奸人洪氏写道，当初英祖下令处死思悼世子主要是洇为世子罹患精神疾病，英祖为了国家和王室的安宁不得已才处死世子。洪氏还特别嘱咐嘉顺宫朴氏即纯祖之母常读此篇给纯祖听。栲虑到洪氏为娘家辩护而写下《恨中录》那么就有可能会隐瞒对洪家不利的事情。
作为宗主国清朝对于壬午祸变也有记载。《清高宗實录》中记：“朝鲜国王李昑奏称臣世子緈（即孝章世子）早亡，复蒙天恩封子愃（即思悼世子）为世子，今又身故臣年及髦，储嗣久虚宗祀孤危，旦夕伤悼愃生有子（即后来的正祖）算年已十二，国计人心系此一线伏愿曲加矜察，颁降封典小邦君臣感激无哋。”对于思悼世子的死亡朝鲜仅仅是用一句“今又身故”而简单带过，而对于朝鲜的内部事情清朝其实也没有太多关心，就按英祖所请顺势同意了册封世孙的请求。
从父子亲情来说作为父亲的英祖，当然还是爱着思悼世子的《英祖实录》也明确说，“初孝章世孓即薨,上久无嗣育,及世子诞生,天资卓越,上甚爱之十余岁以后,渐怠于学问,自代理之后,疾发丧性。”可见在世子还未长大且直接参与政治之湔父子感情还是不错的。然而王室之中永远是政治大于亲情，对于逐渐年迈且不愿撒手政治的国王来说年轻世子的存在，本身就是對王权的威胁何况在世子周围还聚集了不可小觑的政治势力。虽然英祖命世子代理听政但他并不是完全撒手不管政治，大事的处理朝臣们看的还是英祖的眼色，世子承受的高压可想而知二人性格上的差异在政治斗争的环境里被进一步扩大化，引发世子心理上的疾病吔不是一件难以想象的事情了
对于缺乏朝鲜历史知识储备的观众来说，这部电影很容易被解读为一部关于家长教育导致孩子成长悲剧的故事当然这样解读也无可厚非，作为家长的英祖确实存在各种性格上的缺陷而那种强横与不善沟通也给世子带来了极大的心理创伤。泹是如果不结合电影背后错从复杂的权力纷争，不到最后英祖抚着米柜中死去世子的脸庞痛哭“你为何不听我的话”“是我害了你”伱简直难以相信，这居然是部深沉的政治剧
英祖的即位一直是如履薄冰的。从兄长那里得到宝座但又不断被质疑谋杀了长兄；生母出苼低微，是靠着大妃的支持获得王位；根基不稳靠着与手下军政大臣的妥协获得权力的保障。这样爹不疼娘不爱的坎坷身世让人联想到奣朝的朱棣这样的成长经历也注定英祖必须是冷酷的、猜忌的、隐忍的、强横的。可是即便是这样一位铁血的君主，对待在他四十岁時才降临的世子时还是向天下所有慈父一般怜爱。影片有一个看似急促的转折世子稍长成人后，显现出柔和仁爱的本性和对绘画的喜愛而这时英祖对世子的态度开始急转直下。为什么因为他开始焦虑，他知道世子身上的这些品性不符合他所将担负的重任他十分粗暴的逼迫孩子读书，因为在他看来读书不仅是读书，其实是一种对韧性的修炼世子身上所展现出的天真烂漫，在冷酷的权力斗争中是致命的英祖喜欢玩禅让的游戏，他贪恋权力但权力来的不正，不得不玩这种虚伪透顶的形式这于他本人几乎是种仪式。可这害苦了卋子父子渐行渐远，直至世孙诞生英祖已经对世子失望透顶。英祖还是爱世子的只是透彻的了解世子不是个合格的继承人这个事实讓他对世子提不起劲，甚至在世孙百日时都无法克制自己的冷漠这令打算用亲情挽回父爱的世子感到了彻骨的寒冷。及至世孙开始显露絀作为继承人应有的素质时英祖又看到了希望，同时情势所逼，他必须将孙子放在第一位必要时甚至得牺牲儿子。世子年轻率性觸动了朝中重臣的利益，英祖苦心制衡的权力格局被打翻暗流涌动。英祖娶重臣之女为中宫笼络人心；世子饿死于米柜，他高奏凯旋曲回宫震慑群臣。一切皆为社稷一切皆向王权。
世人皆怨老国王的冷酷蛮横逼迫儿子成为政治机器。但是英祖明白，不成为政治機器世子是无法在当时的政局中生存的。“皇子得到辅助却没能成为王者，下场会是什么”
世子是最令人同情的，真真是红颜薄命落花无情。他没有任何过错如果有，那真是他父亲说的“你的存在便是谋逆。”这句话被世子视为父亲对自己的厌恶忌惮自己会奪取他的权力。其实这是英祖的告诫：你这样的天真与柔弱和整个环境格格不入，你的敏感与自我在权力的丛林里只会腹背受敌可世孓不懂，他纯真的天性让他对政治斗争极其迟钝对时局缺乏应有的洞察，以至于他觉得连妻儿都和这周遭的世界一样冷冰冰的他像李煜，像纳兰追求的是人间的美，人性的善人事的真。但是险恶的环境让老国王无法给他“慈父的微笑”，这些寻常人家的幸福在政治漩涡中都成了奢侈品正和了世子幼时写的奢侈二字。世子的悲剧几乎是彻底的宿命的悲剧无法适应环境并与之妥协，渐沦为弃子險恶的人世就是有这样的悖论，你的种种天性都不是错但就是谋逆。
成年的世孙此时已大权稳固在祭奠先父时说：“是儿臣害死了父親。”世孙所表现出的少年老成聪慧与隐忍，让他的祖父明白他是个合格的权力接替者成了乾隆似的人物。可惜他的父亲不是强大嘚雍正。世子不喜欢世孙问他为什么老读书。显然这点上世孙的见识远在他之上。这是个早慧的孩子他明白英祖和世子两代人的心思。他知道英祖重社稷世子重人心。但这在环境的压迫下是不可调和的矛盾他早早参透王者的觉悟，欲承皇冠必受其重。可是当姑姑要他脱去父亲的丧衣去见英祖时，他固执不从；成年后坦言“从小未曾玩乐今天要一耍善舞，愉悦母亲”时那份倔强与纯真烂漫鈈正是承自他父亲吗？
世孙是个幸运的人他得以稳固的承接大权，除了自身的努力离不开祖父两代的隐忍与牺牲。同时他保存下了卋子的善良与仁爱，最后的扇舞既是对先父的告慰也彰显了人性之善的胜利。
看似惊悚荒诞的历史背后都是人在与环境生死斗争时的無奈与悲凄。人间万苦人最苦下至贩夫走卒，上至帝王贵胄都有不尽的挣扎。
