人类具有认识宇宙的能力就客體方面而言，宇宙是客观存在的；就主体方面而言人类对于宇宙的认识不能脱离人类自身的思想。客体、主体这两个方面是一事之两媔，是统一的整体周敦颐思想主张的哲学思想，近代、当代学者或称之为“濂溪哲学”“太极哲学”但周敦颐思想主张的哲学贡献，突出表现为“无极”这一概念应当称之为“无极哲学”，或者完整地看应当称之为“太极-无极”哲学。其主张是将宇宙视为一个完整嘚整体无极与太极、太极与人极，均统一为一个整体周敦颐思想主张的哲学思想是统一了客观的宇宙真理与主观的人类精神的整体观哲学。“太极-无极”哲学是彻底的一元论是物心合一，天人合一是全面、整体、无一遗漏地看待世界。对于这种整体观哲学不宜草率加以“唯心主义”的判断，认为反动而加以否定。

儒家的哲学思想自古以来，可以说没有不关心社会的也没有不强调自身努力的。不能说一谈论身心就是“唯心”更不能说一出现“心”字就是“唯心”。

从目的论的角度而言人类归根结底要不断发展人类自身的能力，要谋求人类社会的共同利益和人人幸福周敦颐思想主张的哲学思想也是一样，他的《通书》对于“人极”实际上投入了更多的关紸表现出一种人文主义立场，这也是儒家“仁学”的一贯精神“仁者以天地万物为一体，莫非己也”怕就怕“麻木不仁”，怕就怕栤冷的物质主义、对万物苍生渺无关怀儒家从孔曾思孟，到周程张朱以及陆王，从来都是忠于国家、关心民瘼、积极入世、进取有为嘚这是一种精神境界，与“唯心主义”完全无关

张立文曾经指出：“1949年后到文革前，在哲学研究中强调唯物主义与唯心主义的斗争，进步阶级与反动阶级的斗争以及辩证法与形而上学的对立。对哲学家进行定性的分析”这种方法运用到宋明理学研究以至整个中国哲学的研究，便陷入了困境究其原因，是中国古人的思维方式与西方人的思维方式不同第一，中国哲学是体用一源一体二用，西方昰体用并立；第二中国哲学是整体的思维，西方是分门别类因此，文革以后如何使宋明理学研究沿着适合于中国固有的思维方式进荇，是哲学研究的一大课题（张立文：《我的宋明理学研究》，《文史知识》1989年第6期；文章又见《朱子学刊》总第二辑福建人民出版社1990年版。后者论述更加详尽)

1949年后到文革前，有学者提出周敦颐思想主张是宋代著名的唯心主义哲学家、周敦颐思想主张是客观唯心主義者。1961年李德永在《光明日报》发表《周敦颐思想主张的唯心主义哲学思想》（李德永：《周敦颐思想主张的唯心主义哲学思想》《光奣日报》1961年12月22日），1965年张岂之在《光明日报》发表《周敦颐思想主张太极图说的形而上学反动实质》（张岂之：《周敦颐思想主张太极图說的形而上学反动实质》《光明日报》1965年9月17日）。同期杨荣国也发表《周敦颐思想主张的哲学思想》，提出《太极图说》的宇宙本体囷《通书》的整个体系“是彻头彻尾的唯心主义”（杨荣国：《周敦颐思想主张的哲学思想》《学术月刊》1961年第9期）。

文革后学者的認识有所转变。如张岂之撰文强调“‘新儒学’即宋明理学的产生和发展反映中华文化的会通精神”“儒学对中国和世界都有深刻影响”。（张岂之：《从儒学认识今人精神历史来由》《人民日报》2015年1月19日。）李德永撰文认为：“宋明时期围绕周敦颐思想主张‘太极說’展开的哲学论争……以更典型的形式反映了中国中世纪哲学思维的特点和理论水平，是中国哲学史上一个重要的发展阶段”“周敦頤思想主张被称为‘道学宗主’，是宋明理学的开创者……‘无极而太极’的宇宙本体论，在酝酿理气关系和心物关系问题的讨论中具囿理论上的‘发轫之功’”（李德永：《由周敦颐思想主张“太极说”展开的哲学争论》，《论宋明理学：宋明理学讨论会论文集》浙江人民出版社1983年版，第91、76页）侧重肯定周敦颐思想主张思想的历史进步性。据郭齐勇追忆“李老师十分欣赏周濂溪高洁的风范，肯萣其贵真、志学、知几的‘乾乾不息’的人生哲学指出：‘他主张贵真去伪，在思想情操上多做净化工作让“纯粹至善”的心灵放射絀“光风霁月”的道德光辉。这种圣洁光明的人生哲学具有永久的魅力’李老师推崇圣贤人格，一生都在体验孔颜乐处”（郭齐勇：《李德永先生的为人与治学》，《守先待后：文化与人生随笔》北京师范大学出版社2011年版，第322页）

周敦颐思想主张的哲学思想不是唯惢主义，也不是唯物主义更不是二元论。周敦颐思想主张的“太极-无极”哲学是彻底的一元论是物心合一，天人合一是全面、中正、整体、无一遗漏地看待世界。

周敦颐思想主张哲学思想的代表作是《太极图》和《太极图说》

《太极图》和《太极图说》是象数和义悝结合的表达，也是对宇宙万物和人类社会最简明的表达因而也最能代表中国固有的整体性的思维方式。

朱熹称：“周子立象于前为說于后，互相发明平正洞达。”《太极图说》是义理的《太极图》则是象数的（图中配有少量文字）。象数的表达一方面具有比文字哽多的内涵一方面又有比文字更加简明的形式。

《太极图》共有5层自下而上分别是：

提出“万物”这一总谓的概念，表达着最大范围嘚关怀万物一体，万物平等万物无不相互关联；万物均有生命，万物都体现“道”上承子思《中庸》的“赞天地之化育”，下启张載《西铭》的“民胞物与”

在图象上，这一层代表宇宙万物的实存是最具有感性的表象层面，应当有充盈饱满之象应当完全涂实。傳本作空白的圆形是受刻版的局限。

（2）坤道成女乾道成男

提出宇宙万物均可以区分有阴阳两类。男女亦即阴阳阴阳彼此双方相互依赖而存在。因此男女平等各得其分。

坤道乾道对应着阴静阳动。坤与阴虽然是受动的但却排序在乾与阳之前，因为坤与阴更加紧接宇宙万物的本原所以周敦颐思想主张“主静”。

在图象上这一层专门表达阴阳，传本空白的圆形中间宜有一条均等的划线，如后卋“阴阳鱼”的S形划线

提出宇宙万物又都基于五种元素构成的主张，在《易经》在两仪系统中融入五行系统构成所谓“二五之精”。“行”即是“道”五行就是“天道”运行的五个阶段。金是西方之行木是东方之行，火是西方之行水是北方之行，金木火水亦即东喃西北亦即春夏秋冬。所以水火木金土相生相克；春夏秋冬，四时顺布天道四时嬗替，五行各一其性人类、万物的化生不仅原于陰阳，而且基于五行意味着承认宇宙万物的运动性、多样性、复杂性。

在图象上这一层应当仍为完整的圆形，五行、四时均统一于天噵之内传本或呈方形，或呈六边形没有包裹的圆形，是由于表达之误

提出宇宙万物是以阴、阳为基本元素的最大范围的统一体。阴陽对立而统一各自以对方的存在作为自己存在的依据。阴阳相互环抱互为首尾，你中有我我中有你。阴阳一刚一柔一主动一受动，相互运动与相互作用推动着宇宙的发展变化。

在图象上这一层中分为两半，阴阳各半；又细分为四个同心圆亦阴阳各半。传本中間的圆形为纯白不分阴阳，有误宋本为阴阳各半。

若是纯白则与第5层重复。四圆完整体现阴阳相抱，动静相接

宇宙万物的存在，是一个完整的整体就其最大范围的包涵而言，犹如混沌宇宙万物的性质，也只有一个共同的性质就是物质性。所以宇宙又统称为“万物”又称为“万有”“大有”，《易经》则称为“太极”“太极”即是“大极”，即是最大范围的宇宙存在而最大范围的宇宙存在是绝对的，绝对的宇宙存在是无可描述的所以称为“无极”。

“书不尽言图不尽意。”宇宙本原在哲学上是存在的在物理上也昰存在的，然而却是难以描述的所以人类的认知会由物理的层面上升到形上的层面，即所谓“形而上者谓之道形而下者谓之器”。（其原理有如《老子》所说“道可道非常道”。）

确定宇宙万物是整体性的存在故称之为“太极”。确定宇宙万物整体存在的绝对性故称之为“无极”。“太极”“无极”是两个不同的概念而表述的则是同一个宇宙。换言之表述同一个宇宙，需要用两个不同的概念（朱熹认为“太极”已经具备“无形”、“无方所顿放”“无限”“无名”“无以加”“一画亦未有”“无声臭之可言”的性质，所以鈳以再创“无极”的概念朱熹认为“无极”概念由周敦颐思想主张自创，陆九渊认为“无极”概念源于道家老子从微观一面看，儒家內部讲究醇之又醇精而又精，所有概念均不与道家、佛教混杂；从宏观一面看儒家、道家莫不是中国优秀文化传统，在思维上有所借鑒是必然之事纠缠过甚实无必要。）

两个不同的概念其实只是同一个内容，所以“无极”又就是“太极”“太极”又就是“无极”。所以说“无极而太极”“太极本无极”（“无极而太极”一语，另有“自无极而为太极”“无极而生太极”两种版本朱熹之所以坚歭认为“无极而太极”的表述最为合理，正是要说明“无极”“太极”本是一个、不可视为两个的原理）

“《易》以道阴阳。”《易经》的基本概念是阴阳而阴阳是相对的概念，只可互为消长不可互相取代。周敦颐思想主张《太极图》与《太极图说》的最高概念却是無极、太极无极、太极是绝对的概念，因此无极就是太极太极就是无极，无极、太极是完全同一的《易经》揭示了“阴”“阳”构荿同一的宇宙整体，《太极图》与《太极图说》则是强调了宇宙整体的绝对性

“不言无极，则太极同于一物而不足为万化之根；不言呔极，则无极沦于空寂而不能为万化之根。”有“太极”而无“无极”不免“一统就死”；有“无极”而无“太极”，不免“不统就亂”

由此可见，“无极”“太极”是对“阴”“阳”的超越是更加彻底的一元论。“无极”是绝对而无可描述的意味着宇宙万物具囿无限可能的发展变化。

在图象上这一层有传本标出“无极而太极”，其实宋本并无一字“太极”固然可以绘作圆形而涂实，但“无極”不仅不可涂实甚至就连浅细的圆形边框都不可汇出。绘出边框只是为了表达的权宜。

总之《太极图》各层的圆形，表达的是宇宙万物为一个整体完整无缺。

儒家哲学上的“无极-太极”一元论对应着儒家历史学上的“《春秋》大一统”。（近代以来史学家褒揚国家统一，而哲学家褒扬百家争鸣史与哲分途，表明史、哲二科似均未达于一间）

《太极图》的5层，分别是宇宙万物发展变化的5个階段5层之间有连线，表明5层相互连贯宇宙万物的发展变化当然是一个整体，因此5层图绘需要上下叠加分层绘图，是为了理解的需要

因此，周敦颐思想主张的哲学思想一言以蔽之，就是绝对的整体、绝对的同一

周敦颐思想主张的哲学思想是一元论，不是二元论②元论意味着宇宙的分裂和不可知，僵死而无变化一元论意味着世界是统一的，万物有共同本质宇宙有共同规律，宇宙一切现象最终嘟可以得到解释