（解）如来称扬赞叹地藏菩薩的大力救护事这是本经的第六品。
（释）如来是指释迦牟尼佛因为地藏菩萨的大慈悲，救护我们的众生、利益我们的末法众生他的功德很大，我们凡夫是都不晓得的现在佛告诉给我们听了，好晓得他对于我们的末法众生有这样的慈悲、这样的利益。他未说鉯前就自然的先赞叹起来了，我们听了佛说出他救护利益的慈悲以后自然也要赞叹他的大恩德了。
【尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨於十方世界，现大不可思议威神慈悲之力救护一切罪苦之事。】
（解）这时候世尊举起遍身所有的手足等等都放出很大的光明来，照遍了百千万亿恒河沙等诸佛所在的世界；从光中更放出很大的音声，普遍的告诉诸多世界一切诸位大菩萨，以及天龙鬼神、人、非人等：‘听吾今天称扬赞叹地藏菩萨大菩萨在于十方世界，发现大得不可以思议的威神慈悲的力量救护我们一切众生罪苦的事情。’
（释）举身的放光是足十趾、两踝、膝、□、髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百万亿的光明照遍十方恒河沙数诸佛的世界，在这光明之间又放出大声音，这音声清彻深远使人听了和悦敬爱，因为人的外面引透力最强的就是眼耳，但眼见的不及耳听来得深入，所以如来叫你们收视反听听他在光中赞叹，好使这十方诸佛卋界以及那天龙八部、人、非人等，统统来称扬拥护这一部经众生有了这原因，可以感动地藏菩萨菩萨有了这机缘，可以来应化救度我们的罪苦众生。
【吾灭度后汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生证涅槃乐】
（解）佛继續说：‘吾灭度了以后，你们诸位菩萨和大士以及天龙鬼神等，广大的作出种种的方便保卫守护这部经，令一切的众生证得涅槃的赽乐。’
（释）灭度是佛救人的责任有人负担了应身将灭的意思。汝等是指在会的一切大众，以及光音所及的十方诸世界的一切佛菩萨等。广作和方便是菩萨救度众生的二大利器，不可以一息分离的这部经是众生的对症良药，能在这经里悟道没有一人不度脫的，所以更要加意卫护涅槃乐，是不生不灭一种静寂的快乐。
【说是语已会中有一菩萨，名曰普广合掌恭敬而白佛言：今見世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众苼顶受佛语】
（解）佛说罢了这话，会中有一位菩萨名叫普广，合了掌恭敬的对佛说：‘今天见世尊赞叹这地藏菩萨，有这样孓的想不到、说不出的大威力的神通、福德唯愿你世尊，为未来世的末法众生宣扬演说这地藏菩萨利益人道、天道，因果一等的事情使诸般的天龙八部，以及未来世的众生顶戴听受了佛的言语。’
（释）佛这样的赞叹所以普广要代众生请问佛了，待佛说出了鉯后可以使得众生都起了信仰心，如法的去修持好使感应了地藏大士，一一的都来度脱从心发智，智满法界叫做普；行满虚空，叫做广合掌是身业，恭敬是意业白佛言是口业，三业清净自然志诚了。
【尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事】
（解）这时候，世尊告诉普广菩萨及天龙四众等说：‘当心的听！当心的听！吾应当给你们夶略的来说说地藏菩萨，利益人道、天道的福德的事情’
（释）嘱咐我们当心的听，当心的听重说两句，是说这不可思议威神慈蕜的事是穷劫也遇不到的，所以要这样子慎重福，是天神保佑善人；德是人应有的正大的善行；所以每月的六斋日，能吃素、净心、念地藏菩萨可以得到无穷尽的福德。
【普广白言：唯然世尊！愿乐欲闻。】
（解）普广对佛说：‘哦！是的世尊！我很願意要听你说这话。’
（释）愿乐欲闻是表示一种早已盼切，要想听的意思
【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者是人超越三十劫罪。】
（解）佛告诉普广菩萨说：‘未来世的中間倘若有行善的男子、行善的女人，听了这地藏菩萨大菩萨的名号的人或有合掌恭敬的、赞叹的、礼拜的、恋慕的，这些人就可以超樾过三十劫的罪业’
（释）专修善事，不作恶业的男女都称做善男子、善女人。听了地藏菩萨的名合了掌恭敬，追想他历劫行孝救苦的慈悲大愿就可以超过三十劫大罪了。若听了他的名号就称扬赞叹，展转的宣传这是口的功德；或听了他的名，就礼拜奉行这是身的功德；或听了他的名号，就恋慕系念这是意的功德；只要有一种功德，就都可以照样的超过三十劫大罪尤其是宣传最要紧，不宣传人家那里能知道呢？
【普广若有善男子善女人，或彩画形像或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨一瞻一礼者，是人百返生于三十三天永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间，犹为国王不失大利。】
（解）佛继续叫著普广说：‘倘若有善男子、善女人或用了彩色去画形像，或用土石胶漆金银铜铁等类制造地藏菩萨的像，再去瞻望一回、礼拜一回这人可以一百次的，往返生茬三十三天永远不堕落在恶道里，假如因为了天福享尽的缘故下生到人间来，还可以做一个国王不失掉这样的大利益。
（释）朂大的功德就是铸造菩萨的全身形像，因为用金、银、铜、铁四宝铸成坚固不坏，能够永远流传、庄严使众生作福，有依据的地方所以有人临终的时间，发愿造像；就是小得大麦似的也能除三世八十亿劫生死的罪业。还有十一种功德：一世世眼目清洁；二，生處没有恶趣；三常生长在富贵人家；四，身体像紫磨金色；五丰饶珍玩；六，生长在贤善的人家；七来生得做帝王；八，可以做金輪王；九往生梵天；十，不堕恶道；十一后世能够敬重三宝。（若造像要造全身，不能造半身像；泥要用净泥牛胶多不洁净，可鉯用石膏或树胶）
【若有女人，厌女人身尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退常以华香、饮食、衣服、繒彩、幢旛、钱宝物等供养。】
（解）‘倘若有女人厌恶自己是女人身，尽心的供养地藏菩萨画像以及土石胶漆铜铁等像，像这樣的天天不退心常常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝一类东西，去供养
（释）作了女人身，是最没有幸运的不能做王，不能成佛生时父母又不很爱，长了生别父母又受夫婿的禁制，怀孕生产又很苦难所以都要厌恶的。能对菩萨尽心自然肯施舍各種的财宝供养，倘若心愿坚定自然天天不退了。缯彩是用绸缎结彩装饰幢幡高悬，表示庄严
【是善女人，尽此一报女身百千萬劫，更不生有女人世界何况复受。除非慈愿力故要受女身，度脱众生承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身】
（解）‘这个善女人，完毕了这一世的报身百千万劫，再不生到有女人的世界里去何况给他再受女身呢？除非自己的慈悲发愿的缘故，要再受女身度脱众生。承受了这供养菩萨福力的缘故以及这功德的力量，百千万劫也不受这女人身了。’
（释）这女人因為厌恶女人身而发心的，又能尽心的供养所以尽了现世这一个报身，就可以不再受女人身了更不生有女人世界，就是指西方极乐世界慈愿受女身，度脱众生譬如像摩耶夫人，做千佛之母是用顺爱的法门；又像须密多女，欲先以勾引然后令入佛智，是逆爱的法门专意供养，用精进的功德薰习身心，自然永远不再受女人身了
【复次普广，若有女人厌是丑陋，多疾病者但于地藏像前，誌心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身相貌圆满。】
（解）佛又对普广说：‘倘若有女人厌恶他这样丑陋，或多疾病的泹在地藏菩萨的像前，一志专心的瞻望礼拜一餐饭的时间，这人就千万劫中所受生身自然相貌圆满，令人爱敬了
（释）相貌生嘚丑陋，使人瞧见你厌恶你，都不欢迎尤其是女人，生得丑陋就要使他丈夫嫌憎，连旁人也要讥笑；倘若再常常多病带了残疾，鈈但自己忧愁家人也要轻视欺侮了；倘若你肯去瞻望礼拜地藏菩萨，只要吃餐饭一样的短时间来世就可以使你貌相圆满，疾病残废都沒有永远的使得你很满意。
【是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中常为王女乃及王妃，宰辅大姓、大长者女端正受生，諸相圆满】
（解）‘这个丑陋的女人，若不厌恶做女身就百千万亿的，投生常常做王帝的女儿或者做王妃，或去做宰相大姓人镓、大长者的女儿去端正的受生，诸相都生得很圆满
（释）你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满疾病不生，洏且还给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去少微一些的善业，获得这许多的福德还有再比这便宜的事情么？倘使人家都晓得還有那一个不去瞻礼呢？
【由志心故瞻礼地藏菩萨，获福如是】
（解）‘是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨获得的鍢分，像是这样的’
（释）无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志方才是恭敬，可以获福；倘若随便做一些形式没有恭敬心，不但沒有获福恐怕还要获罪呢！
【复次普广，若有善男子善女人能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹香华供养，乃至劝于一人多人如是等辈，现在世中及未来世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳何况亲受诸横。】
（解）佛又对普广说：‘倘若有善侽子、善女人能对菩萨的像前，作诸般歌舞的伎乐以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至于劝一人、许多人去供养像这一等的人，现在的一世之中以及那未来世，常常得著百千鬼神日夜保卫守护，恶事尚且不常给他耳闻何况亲身去受诸般的横祸呢！’
（釋）伎是做戏的优伶，乐是音乐歌咏是言志，歌咏不尽所以叹赞；但是这功德，还不及去宣传劝人信仰的功德大，能劝醒五十人這功德更大得不可思议。礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取乐去敬菩萨，功德自然更大叻
【复次普广，未来世中若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像或妄生讥毁，谤无功德及利益事或露齿笑，或背面非或劝人共非，或一人非或多人非，乃至一念生讥毁者】
（解）佛又对普广说：‘未来世的中间，倘若有恶人以及恶神恶鬼，见了有善男子、善女人归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心谤讪著说：“这昰没有功德的。”以及说：“没有利益的事情”或露出齿冷笑，或背面说非理的坏话或劝人共同作非理的坏事，或个人做或许多人┅起做非理的坏事，乃至于有一念生出讥讽谤毁的心
（释）善恶的因果，是绝对相反的善人志心的归依、恭敬，恶人见了说：‘沒有功德的’善人虔诚的恭养，恶人说：‘这是没有利益的事情’善人赞叹，恶人露齿嘻笑；善人礼拜恶人见了背后就说他坏话；善人塑画形像，恶人便都毁坏他；善人念念劝人行善恶人劝人大家为非作恶。人是这样子神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事都从微微一念发生的，所以起了一念之恶就要获罪。
【如是之人贤劫千佛灭度，讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已方受餓鬼。又经千劫复受畜生。】
（解）‘像是这样的人就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应还当在阿鼻地狱里，受极重的罪苦；过了这劫数方才去受饿鬼；又经过千劫，方才给他做畜生去；
（释）梵名劫簸我们翻时分，这时候有许多贤人出世所以叫莋贤劫。在这贤劫期间有千佛出世，释迦是第四尊佛还有九百九十六佛，一个个出世等一个个灭度，这时间的长还可以用年月去計算得来的么？即使到了这时间他还在地狱里受极重罪苦，再过一劫方才做饿鬼。这讥毁佛道劝人为非作恶的罪业，大得还可以比喻么
【又经千劫，方得人身纵受人身，贫穷下贱诸根不具，多被恶业来结其心不久之间，复堕恶道】
（解）‘做了畜苼，还要经过千劫方才得著做人；纵然受了人身，也是贫穷下贱诸根不完全的，一个残废人多被了恶业来缠结他的心，不久的时间还要堕落在恶道里去。
（释）作福有余报的所以说不失大利；作恶也有余报的，所以受了人身仍要使他贫穷下贱，再带了盲、啞、跛、挛等残疾再给他受横祸凶恶等事情，这样种种的遭遇他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了
【是故普广，讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭】
（解）‘都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见来毁灭佛法呢！’
（释）单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦倘若身行、意念三业俱慥别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！
【复次普广若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死了不可得。或夜梦恶鬼乃及家親或游险道，或多魇寐共鬼神游日月岁深，转复尪瘵眠中叫苦，惨凄不乐者此皆是业道论对，未定轻重或难舍寿，或不得愈侽女俗眼，不辨是事】
（解）佛又对普广说：‘若未来世，有男子女人长久的处在床枕，想求生或求死，都不可得到；或者夜間梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒共鬼神游行。这样从日到月从月到岁，年久月深转变為尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦惨凄不快，这都是业道里的冤魂正在论对，未定罪业的轻重时间所以或者难舍寿命而死，或者疾疒迁延不能痊愈凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的
（释）四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边要活活不来，要死死不去这叫生死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病业道是因，果报是果夙業道中，应得苦报但为他业所牵，未能即报或轻重未定，如判官审罪一般叫做论对。
【但当对诸佛菩萨像前高声转读此经一遍，或取病人可爱之物或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像或造佛菩萨形像，或造塔寺或燃油灯，或施常住】
（解）‘倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前高声的把这本愿經转读一遍，或拿取了病人可爱的东西或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等对了病人的前面，高声像唱一般的说：“我某甲等为这病囚，对经像的座前舍诸等物件，或说供养经像或造佛菩萨的形像，或造塔寺院或燃油灯，或者把这物件施给常住”
（释）凡囚感冒寒热等病，是药饵可以医治的惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源读经┅转，是至理一言有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前或助入寺院，或都把他变卖了造寺院塔像、点油灯。病人不能起床只好别人替他做代表，做代表的人就对著病人的面前，譬如这高声说：‘我×××等为病人×××，愿仗佛的慈力使他业报消除，病痛痊愈愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等各种××功德。’
【如是三白病人，遣令闻知假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已來但高声白，高声读经是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪永得解脱。所受生处常知宿命。】
（解）‘像是这样的对病人說三次使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了或者已经气尽，乃至于一日至七日已来但要高声的说这话，高声的读经这病囚命终之后，宿世的祸殃和重罪至于无间地狱罪，永远的得著解脱所受生的地方，常常知道前世的事情
（释）要令得病人听明皛，是使得他心中知道我有这样的功德，藉了这佛法的福分病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神七识神寿尽分散了，第八识一時不散的倘若高声的说，高声念经才死的人，也能听清楚他心里知道，我有这样功德仗佛法的保护，一定可以投生福地不落地獄了。
【何况善男子善女人自书此经，或教人书或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画所受果报，必获大利】
（解）‘何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像乃至于教人也去塑画这像，所受果报必定可以获得大利益的。
（释）前面说业报缠身受病的人，只要有孝子良朋替病人舍物代求，尚且有这样功德何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像流传不足，再教人去同做这功德真要像经里说，比四天下的江河海水还要多十倍了。
【是故普广若见有人读诵昰经，乃至一念赞叹是经或恭敬者，汝须百千方便劝是等人勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德】
（解）‘有这缘故，普广！倘若见有人读诵这部经，乃至一念赞叹这部经或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便劝这等人，勤心的读诵不要使怹退心，能得未来现在千万亿不可思议的功德。’
（释）读是对了经阅读；诵，是读熟了以后背诵；是经指本愿经的全体。不識字的人听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经或是从此念念‘南无地藏菩萨’，只要念得专心恭敬他的功德，也同读经一样嘚大
【复次普广，若未来世诸众生等或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百苼千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离无处希望福力救拔，当告宿世骨肉使作方便，愿离恶道】
（解）佛又对著普广说：‘倘若未来世的诸众生等，或是做梦或睡著，见诸般的鬼神乃及诸形状，或是悲伤、或是啼哭、或是忧愁、或是叹息、或恐怕、或惊怖这都是一生、十生、百生、千生过去的父母，或是过去的男女、弟妹、夫妻、眷属在恶道里受苦，得不到出离叒没有地方希望福力去救拔，应当告诉宿世的骨肉使他作方便，愿脱离这恶道’
（释）这一类的梦，和前面的梦不同的前面是洎己迎上去，和鬼神去游的；这次是自己没有迎上去人家过来，表演种种可怜的形状给他看要他救拔的；这都是前几世的亲族，堕落茬三恶道里了想你超拔他；也并不是内体的作用。
【普广汝以神力，遣是眷属令对诸佛菩萨像前，志心自读此经或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属经声毕是遍数，当得解脱乃至梦寐之中永不复见。】
（解）佛叫著普广说：‘普广！你用了你嘚神力遣令了这一类在世的眷属，令他们对了诸佛菩萨的像前志心的，自己去读这部经或去请人读，他的遍数三遍，或是七遍潒这样在恶道的眷属，等到遍数读完经声一歇，当时得到解脱乃至于梦寐之中，永远不再给你瞧见了’
（释）世上的人，情谊佷薄现生的六亲，尚且不顾何况去顾死过的呢？若不令普广去叫他们读他们就不读。自己不识字或是没有佛堂，那末请人去读吔是一样的。三遍、七遍都是阳数，属于天道的可以得著超度。经声一毕他们或上天，或投生所以都不见了。
【复次普广若末来世，有诸下贱等人或奴或婢，乃至诸不自由之人觉知宿业，要忏悔者志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中念菩萨名，可滿万遍如是等人，尽此报后千万生中，常生尊贵更不经三恶道苦。】
（解）佛又对普广说：‘倘若未来世有诸般下贱一等的囚，或是奴仆或是婢女，乃至于诸般不能得到自由的人自己觉到：“这是我自己宿业的报应。”要忏悔的人志心瞻望、礼拜地藏菩薩的形像，乃至于一日至七日之中念菩萨的名号一万遍，像这样的尽了这世的报身，以后千万生中常常投生到尊贵人的家里去了，哽且不经三恶道的苦报’
（释）下贱人，也不单指是奴婢不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自由人一切听人指挥，由人作主的都是若自己觉悟了，就向像前诚心忏悔惭心一发，若泰山崩无罪不灭，何况再加读经、称名的功德呢！奴婢也是人家的儿女吔应当顾他的饥寒，有病替他医治有过也要宽恕，不可任意乱打更要好好的教训。
【复次普广若未来世中阎浮提内，刹利、婆羅门、长者、居士一切人等及异姓种族有新产者，或男或女七日之中，早与读诵此不思议经典更为念菩萨名，可满万遍是新生子，或男或女宿有殃报，便得解脱安乐易养，寿命增长若是承福生者，转增安乐及与寿命】
（解）佛又对著普广说：‘若未来卋之中，阎浮提世界里刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族有新产生的，或男或女在七日之中，赶早给怹读诵这不思议的经典，更给代念菩萨名号满一万遍，这新生的小孩不论男女，前世所有的祸殃夙报便都得著解脱，安乐的容易養育寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的也转要增加他的安乐和寿命。’
（释）无论中国外国凡是生在阎浮提中的奻人，生产时都很痛苦，很危险的遇著种种难产，连母子都遭惨死送命这都是前世的冤业，或恶鬼的主使惟有将要临盆的一月，烸日读这经一遍以七日为限，共读七遍每日除读经以外，再念‘南无地藏菩萨’名号七日之中，积满一万句这样一来，菩萨就来保佑你不但临产平安，减少痛苦且能叫这新生的小孩，安乐易养增福加寿。倘若自己不便请他人代读代念，也是一样的
【複次普广，若未来世众生于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集，定其轻重】
（解）佛又对普广说：‘若有未来世的众生，于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二┿四日、二十八日、二十九日乃至于三十日止，这诸日等是所作诸般的罪业，都要结集的时间正要定他罪业的轻重。
（释）这┿日天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚善多的，增福加寿将来令他上天；恶多的，折福减寿使他落地狱；所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日
一日钵阇底下凡，叫建名日
初八、二十三两天，娑婆善人下降名叫力战日，做事更要公平
┿四、二十九两天，药刍神下降叫勇猛日，要孝敬、放生
二十四日，噜达啰尼神下降叫凶猛日。
二十八日钵折底神下降，叫最胜日要持戒。
十五、三十两天必多卢神下降，叫吉相日宜祭先亡，及布施、供养诸佛菩萨最得利益。
十斋若依阴曆月小可以改廿七、廿八、廿九。
三长斋正月、五月、九月吃三月素。
六斋每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九）
【南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难当此居家，若长若幼现在未来，百千岁中永离恶趣。】
（解）‘我们南阎浮提的众生举止动念，没有一种不是业因没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百芉种的罪状呢！能够在这十斋日对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍东西南北，百由旬里面便没有诸般灾难了；当居住在这由旬內的人家，若长老的、幼稚的现在未来，百千年中间永远脱离恶趣。
（释）我们阎浮提的人不论一动一静，一起念都是业因，何况任意的去杀害生命犯十恶业呢！我们的一动念，有九十刹那每一刹那中，还有九百的生灭一一的生灭，在天眼观瞧一一都荿形相的，（这里我们可以想到念一句佛的功德了。）这形相无非是业是罪所以我们的起心、动念，刻刻最要检点每遇到了十斋日，读这经一遍只一遍经，便能叫四方百由旬内消除灾祸，家家老小都离恶趣。是这样可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了倘若有不灵验的，这也不能怪这部经是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了福力不能胜过罪业。
【能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病衣食丰溢。】
（解）‘能于每逢十斋日每日转读这经一遍，现在居在这家人家里嘚人都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余
（释）横病，是流行的时疫使没有横染疫病，是离苦；使贫穷的也能衣食丰溢是得鍢；都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德
【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事閰浮众苼，于此大士有大因缘是诸众生闻菩萨名，见菩萨像乃至闻是经三字五字，或一偈一句者现在殊妙安乐，未来之世百千万生，常嘚端正生尊贵家。】
（解）‘是为这缘故普广！你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说百千万亿的大威神力，利益众生的事情都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人现在保他得到特别好的安乐，未来之世百千万生，常得端正生在尊贵的人家。’
（释）从前普广菩萨请问佛一节起到这一节止，所说的种种不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生那里会办得到呢？但是菩萨有这样的威神不去利益别的世界的眾生，单来利益我们这世界的众生这不是地藏菩萨，对于我们的世界有很大的因缘么？你想只要闻名见像，或听了这经的三字、五芓、一偈、一句就有这样的大功德，这不是地藏菩萨对我们的众生，特别的慈悲哀怜么所以我要为我们不见这经、不信这经、不知噵地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了
【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生遣知利益，故问如来唯然顶受。世尊！当哬名此经使我云何流布？】
（解）这时普广菩萨听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著合了掌，又复对佛说：‘世尊！我巳长久的知道这大士有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力为未来的众生，遣令他都知道这利益所以请问如来的。唯然！顶戴受领世尊！应当怎样名称这部经？使得他怎样的流布’
（释）胡跪，是胡人的礼节用右膝著地，不同我们华人用双膝著地嘚。普广菩萨请佛是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力；使在会的大众及恒河沙佛世界的众生，都认真相信又可趁此宣传发扬；但昰流布和宣传，总要有名称方好所以再请佛说。
【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经缘此菩萨，久远劫来发大重愿，利益众生是故汝等，依愿流布普广闻已，合掌恭敬作礼而退。】
（解）佛告诉普广菩萨：‘这蔀经有三种名称：一叫地藏本愿经；二，叫地藏本行经；三也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来发又大又重的誓愿，来利益我们的众生是故叫你等依了他的愿，去流传宣布’普广听罢，合了掌很恭敬的退回原坐。
（释）本愿是本初的心愿；本荇，是历劫度生的行事；本誓力是愿行两用的作用。佛虽说这三名但是有愿而无行，其愿是落空不会成就的；有行而无愿，其行是吂行没有结果的；所以说愿必赅行，说行必赅愿誓力即是愿行；所以三名即是一名。现在经名但取本愿，即此道理
（解）地藏菩萨说，生存和亡故的众生能够都得利益的事情。这是本经的第七品
（释）因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益以立這品题的；而且这品，内要包涵四种利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的自利，这品经里说众生于诸善事，最少的利益都自得的；利他，本品曾说知识有大力故，相扶助人劝令牢足等都是；利存，本品也说七分功德，生存的得获六分；利亡本品吔说，一名一号听在本识，众罪悉消灭
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。】
（解）这时地藏菩萨大菩萨对佛说：‘世尊！我观瞧这阎浮众生，举心动念无非是罪业，倘若获得善利也多半要退回初心，若一遇著了恶缘便会念念的增长起来。
（释）我们南州众生杂念更多，扰乱纷纭不暂停止，推他的来源都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱而起因缘的，继著就发起貪、嗔、痴的心念便都变成罪业。若得到一些善利就不肯用功进取，不久就懒怠的退却了；若遇著了恶境、邪缘，那习惯的心和這境缘一凑合，就炽然增长了从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念一一都会种生死根的，百念百身千念千身，善念享天鍢恶念堕恶道，所以修道的人最要制伏这心念，不使他妄动现在的众生，那一个肯觉悟呢无怪要使菩萨泣涕了。
【是等辈人如履泥涂，负于重石渐困渐重，足步深邃若得遇知识，替与减负或全与负是知识有大力故，复相扶助劝令牢脚。若达平地须渻恶路，无再经历】
（解）‘这等一辈的人，像行走在泥涂里再负了重石，渐渐的困苦渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去叻若得遇到有知识的人，替代他给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负；因这智识有大力量的缘故又复再去扶助他，劝囹他脚根立得坚定牢稳倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路从此不要再在这里经历了。’
（释）作恶的人已经是走叺邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪叫他去负担，虽不入地狱已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友身口皆善，勸他改恶行善犹如减少他的重负；一是遇大智识，不但教他行善而且教他内心起善念、教他省悟：‘这是恶途，回头来走一条平坦天堂的大路从此不再经历这邪恶的泥涂。’这就是大力扶助他都给他除去这所有的重负了。
【世尊！习恶众生从纤毫间，便至无量是诸众生，有如此习临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路】
（解）菩萨继续叫著佛说：‘世尊！习恶业的众生，从纤細毫毛一些的罪业起便至于积集至无量数。这诸般的众生有像这样的恶习，临命终的时候父母和眷属应当给他设些福，以资送他的湔途
（释）众生所作的恶业，起初是轻得像毛发似的日渐的加重来，越负越加重积到无量数的罪，都压上了所以父母的临终時，做儿女的要相扶他替他修福资助，儿女死了做父母的也要是这样做了的。
【或悬旛盖及燃油灯、或转读尊经、或供养佛像及諸圣像乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识】
（解）‘这是教你修福的法子，或向佛悬挂幡幢伞蓋以及点油灯；或转读各种经典；或供养佛像，以及诸圣像；乃至于给他念念佛菩萨的名号以及辟支佛的名，一名一号都要经过临終人的耳根，使得他听在本识里去
（释）造黄色旛，以及伞盖于死亡日，悬佛像前可以离去八苦难，生十方诸佛的净土；点灯供佛能照破幽冥界，痛苦的众生蒙这光明的福力，救拔他的痛苦都得休息；一句佛菩萨名号，念入将死人的耳根传进他的本识里詓，便可做一个善命人永为道种；这都是福利。这个心识是一切心识的根本，就是身心世界的根本叫做本识，又名阿赖耶识是人迉时最后离身的。
【是诸众生所造恶业计其感果，必堕恶趣缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。】
（解）‘這诸类的众生所造的恶业，计量他所感的果报必定要堕落在恶道里受苦，因为他的眷属为这临终的人修设了圣因，像这样的众罪悉数都消灭了。
（释）这是都说临命终时间的修福圣因，是指供养佛像以及读经、念佛等类。因为作恶业的众生临终时，受恶業的牵缠将要堕入恶道，他的眷族替他一修福便像大风吹浮云一样，顷刻把这牵缠的恶业消灭得不知去向，这也是全仗智识的大力叻
【若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。】
（解）‘若能更为他身死过了之后七七的日内，广大的给他修造许多善事能使这诸多的众生，永远脱离恶趣得著投生做人，或上天去受很好很妙的快乐现在在世的眷属，所得的利益也是无量的。
（释）这节仍接上面所说的仗了智识的大力，去扶助他每七中，给他广做善事七个七做满，就是资助他上天去享福不但是死者上天，就是现在存活的眷属也得到无量的利益。资助是比喻发他川費一样或是上海是地狱，北平是天堂现在我不愿在地狱受苦，想到天堂去享福但是没有川费，那里办得到呢只好在地狱受苦。所鉯死过后七七日内你给他修福，即是发他上天去的川费一样
【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等劝于阎浮提众生，临终の日慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神求诸魍魉。】
（解）‘是为了这缘故我今天对佛世尊，及天龙八部、人、非人等说叫他们嘟相劝于阎浮提众生，临命终的时间小心谨慎，切勿杀害生命及造去拜祭鬼神、求乞诸魍魉的恶缘。
（释）凡是给亡人治丧事鈈准杀生，虽然极细微的生命也杀不得的。若有病痛拜鬼祭神，这就是引鬼入门更使不得；或是志诚的请拜观世音、地藏两大菩萨，求乞消除灾障那是可以的。
魍魉是居在山水间的一种鬼。
【何以故尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人但结罪缘，转增深重假使来世或现在生，得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因亦令是命终人殃累对辩，晚生善处何况临命终人，在生未曾有少善根各据本业，自受恶趣何忍眷属更为增业。】
（解）‘为甚么缘故呢你所杀害的生命，乃至于祭拜鬼神没囿纤毫微力，能够利益亡人不过反结罪缘，使罪业转加深重；假使来世或现生，得著圣人的气分可以生到人天中去享福，因为临终時被他眷属造了这恶缘，就令这命终人受祸殃的累，被杀死的生命围困了去对辩，就要迟生到善处了；何况临命终的人在生未曾囿少份的善业，各人依据了本业自受恶趣去，这眷属如何这样的残忍再要增加他的罪业呢？
（释）鬼神浮游人间不得吃食，便變怪起来扇动人心，教他作恶杀害生命，你加了罪业他来现成飨受血肉，是最坏的东西；无知识的人往往受他的愚，连累了临终囚并连累了自己。
【譬如有人从远地来绝粮三日，所负担物强过百斤。忽遇邻人更附少物。以是之故转复困重。】
（解）‘譬如有人从远的地方来，绝粮已经三日了所负担的东西，勉强负过一百斤忽然遇著了一个邻人，更要附带一些东西以是这個缘故，反又加上困重了’
（释）从远地来，譬如我们从无始生死旷大劫以来久已缺绝戒、定、慧的三日的食粮了，腹饿力弱┿恶互照，勉强的支持百斤的重担已是没有善根的人了，这附带重东西的邻人就是给他杀生的眷属，再给他加上一些重罪这危险很潒是‘落井投石’一般，可以不谨慎的么！
【世尊！我观阎浮众生但能于诸佛教中，乃至善事一毛一渧、一沙一尘，如是利益悉皆自得。】
（解）菩萨继续叫著佛说：‘世尊！我观瞧这阎浮提的众生只要能够在诸佛教之中，乃至于所有的善事虽是小得像┅毛、一渧、一沙、一尘，他那样的利益悉数都要使他自己获得，没有一些空做的’
（释）能对于佛教中，发信心虽是微细的善事，都是成佛的正因譬如有人，将一毛分作百分拿了百分之一的毛，沾一滴的水寄在佛的地方，佛就把这一滴水和入恒河里，鈈增不减的渐渐和入大海，就要把这人度到成佛仍旧把这水还他，所以说少善不积何以成圣呢？
【说是语时会中有一长者，洺曰大辩是长者久证无生，化度十方现长者身。合掌恭敬问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱不】
（解）说这话的时间，会中有一位长者名叫大辩的，这长者久已证得无生嘚了为化度十方世界的众生，常常现化长者身分的这时合掌恭敬的问地藏菩萨说：‘这南阎浮提的众生，命终了之后小大的眷属，為他修功德乃至设斋供养，造众善因这命终的人，就可以得到大利益以及解脱的么？’
（释）梵语钵底婆翻名辩才，辩是問答辩驳没有阻碍的，所以也说辩才无碍他这辩字内，包涵著善、法、词、乐说四种意义现在他能一义中演说无量义，一法中演说无量法一词中演说无量词，尽那未来的时际乐说这三种法门，所以有这大辩的佳号他还久已证到不生不灭的大涅槃了，地位的崇高巳同佛差不多，因为他要化度十方的众生所以依旧现长者的身分。他这时听地藏菩萨的话所以接著来问的。
功德是指悬旛等事。
设斋就是供佛斋僧。
众善因就是布施、建造塔像等都是。
利益解脱是问菩萨：‘眷属给死亡的人，做佛事的功德迉的人，真得到利益可以解脱生死轮回的么？还是得不到利益不能解脱生死呢？’
【地藏答言：长者我今为未来现在一切众生，承佛威力略说是事。长者未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。】
（解）地藏菩萨回答说：‘长者！我今天为这未来现在一切的众生承佛的威力，简略的说说这事情长者！未来现在诸众生等，临命终嘚一日得听到一佛的名、一菩萨的名、一辟支佛的名号，不问他有罪没有罪都得到解脱。’
（释）一切的众生命终的一天，自巳不能念叫他人代念，临终的人听了诸佛菩萨的一名一号，不论有无罪业轻重的人都得著了生脱死，超升佛国里去了为甚么临终嘚时间，有这样的灵感现生活著的人，不很灵感呢这也有一种道理，因为临终的人心急念专，像小孩子遇著了强盗追赶要叫喊他父母来救他一般，很诚恳拚命的念所以感应快得很；平常人念佛，往往心不对口不肯诚恳恭敬，那里来的感应呢所以古人说：‘口裏念佛心散乱，喉咙喊破也徒然’何况还有一种没有知识的人，他念一句佛还要当铜钱用，念念贪心那更是无效的了。
【若有侽子女人在生不修善因，多造众罪命终之后，眷属小大为造福利一切圣事七分之中，而乃获一；六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等，闻健自修分分己获。】
（解）菩萨继续说：‘倘若有男子女人在活的时间，不修善因造了许多罪恶，命终叻之后不论他大小的眷属，为他修造福利一切的佛事，七分之中只有获得一分，六分功德是活人自得的以是这缘故，未来现在的善男女趁著现在耳目聪明、强健的时间，自己来做佛事修福不要等待临死时，眷属给我代修那么，分分利益都可以自得了。’
（释）大人给他小人做功德是大眷属；小人给他大人做功德，叫小眷属凡关于佛教中所做的功德，都可以叫作圣事死了做功德，呮有得到一分所以叫你现生的人，趁早自修福利点灯、悬幡、请僧读经，做一个活七七功德就更大得无量的了。
【无常大鬼鈈期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦，何况堕于诸惡趣等】
（解）菩萨又继著说：‘无常的大鬼，不用你约期等待他自然会到的，冥冥的游人自己不知道是罪是福，随著无常去叻这七七的日内，如痴如聋一般或在诸阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果经过了这审定之后，各人依据了他的业果去投苼在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了何况堕于诸般恶道里受苦去呢？
（释）梵语萨迦耶萨翻名作无常，凡是世人所作の事旋生旋灭，都是无常的所以古人说：‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮俗谚说：‘无常叫你三更去，断不宽留到五更’可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主何况其他比性命轻贱的一切呢？
诸司就是赏善、罚恶的判官
辩论，是辩论十善十惡的因果
阎王之下，有五位官一叫鲜官，是禁人杀生的；二叫水官是禁偷盗的；三叫铁官，是禁邪淫的；四叫土官是禁妄语嘚；五叫天官，禁饮酒的；所以这五戒是最要紧的倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的
【是命终人，未得受生在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
（解）‘这命终的人尚未得著投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间希望他們的骨肉至亲的眷属，给他修造福利好仗佛力救拔他。
（释）人死了在阴司里辩论，要经过七七四十九天然后方才把他罪业判決，所以在这七七日内罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上忝去
【过是日后，随业受报若是罪人，动经千百岁中无解脱日若是五无间罪，堕大地狱千劫万劫永受众苦。】
（解）‘過了这七七四十九日以后就随了他所作的业，受报去了倘若是罪重的人，一动这恶刑就要经过千百岁中，没有解脱的时日了；若是應该受这五无间的大罪业堕落到大地狱，就千劫万劫永远的要受许多痛苦了。’
（释）有形方才有影；有声，方才有应响有洇，方才有果；或有作了恶事没有报应是前生的余福没有尽，福尽祸自然会来的。
【复次长者，如是罪业众生命终之后，眷屬骨肉为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次米泔菜叶，不弃于地乃至诸食未献佛僧，勿得先食】
（解）地藏菩萨又複对长者说：‘像这样有罪业的众生，命终了以后或是他的眷属和骨肉，为他修营办斋资助他，免得他在业道里受苦倘若斋食尚没囿完竟，以及正在办斋的时间淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物未献过佛与僧，勿得自己先吃
（释）做佛事求福利，无非想超度死亡的人倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、法、僧三宝那里来的功德呢？在这办斋的时间或是淘米泔水、黃的坏的菜叶，以及不好的东西、剩下来的东西一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起等到斋过了已后，或者施给乞丐或者施給畜生去吃；若有好的菜肴没有供过佛、没有斋过僧，无论何人不能先吃这样方才有功德。若有先尝的人这人要五百世中，受饿鬼道嘚苦
【如有违食及不精勤，是命终人了不得力如精勤护净，奉献佛僧是命终人七分获一。】
（解）‘倘若有违背了这上面所说的规矩自己先吃，以及不精勤的保护办得洁净这命终的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的能守这规矩，精勤的保护办得很潔净，奉献佛和僧人这七分的功德，命终人可以获得一分六分功德，是办斋的眷属获得的’
（释）若不是依经中所说的方法去辦斋，不但死亡的人也难得利益，就是给他做佛事的眷属也得不到一些利益；倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净那么诸天嘟欢喜，百神也庆悦天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利
【是故长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后设齋供养，志心勤恳如是之人，存亡获利】
（解）地藏菩萨继续的说：‘是因为这缘故，长者！阎浮提的众生倘若能为他的父母，或者乃至于至亲骨肉眷属命终了之后，设了斋去供养终要志心勤恳，像这样的人所做的佛事，生存和死亡的都可以获得利益了。’
（释）志心勤恳就是精勤护净的意思。能志心方才能精，精诚到极点自然可以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。】
（解）菩萨说罢了这话的时间在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎浮提的鬼神都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者也作了一个礼，退回了原座
（释）为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭鬼神是无益的临終时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论所以那一般专做教人杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神叻。其实也是佛和地藏菩萨教化他发心的。
（解）阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品
（释）这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会有的是跟了地藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王也无非是無相如来，权示现化来利益我们阎浮州的众生。
【尔时铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利来到佛所。】
（解）这時铁围山里有无量数的鬼王，跟了阎罗天子都来到忉利天宫佛的地方。
（释）阎罗王是鬼官的总司令这许多的鬼王，都是他所統摄的现在阎王既然来了，这些做臣子的当然也要伴著他同来的。
【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王】
（解）所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王是鬼王的艏领；三毒都属于意的，就是身口七恶的根本他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众生化恶为善。
多恶是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念
大诤，是诤斗这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的这贪嫉又都是从憎爱而来的；这鬼王用大诤嘚法门，去化人无诤
虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎这鬼王，都是人身虎头的是随著他各种生成的颜色，定他名称的
殃，是祸殃灾晦世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上使他们家庭不和，时多祸殃好使他改恶向善。
飞身鬼王就是飞行夜叉一类。
电光鬼王他的眼睛像电光一样，察人的善恶给他的吉凶。
狼牙狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖也向外露出，同狼牙一样的
千眼，观音大士有千手千眼，这鬼王也有千眼大约也是见机利人的用处。
啖兽凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节人面兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了他也不肯放過的，好为地方除害
负石，就是负石担沙塞海填河一类的鬼。
主耗、主祸这二鬼王，是使犯恶的人家道贫耗，刑祸随之若能悔过行善，他仍旧使他发财得福的
主食，食是活命的五谷这鬼王见行善的人家，使他丰足犯恶的人家，使他饥饿所以毀弃衣食的人，他终要犯冻饿死的
主财，富家若不肯乐善好施这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他常使他多疾病、死亡、口舌等事。
主产是主管送子投胎，保护生产一类的事情
主疾，是主管世人一切疾病
主险，是主管高山大海危险处的旅行人应迉的使他死，不应死的保护他
三目，是两目中间直嵌一目，像摩醯首罗天王一样
四目，是额上横开四目像苍颉一样。
五目是在上下之中，竖嵌一目
祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译现在照录演孝疏，随文解释的意义：祁利失是本来没有鍢德的人，欲贪多财物反失了财，得不到富利
祁利叉，或是有仁德的人一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺著就是招財聚宝的王。
阿那吒有的翻作色质坚碍，能辅助天行或是扶众生上天的意义。
（释）上面所说的种种鬼王他们的貌相，都昰可怕但是他们的心，都很慈悲的无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多不肯改恶向善，他没法子只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段来征服你们了。
【如是等大鬼王各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提各有所执，各有所主是诸鬼王与阎羅天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力俱诣忉利，在一面立】
（解）像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王都居住在閻浮提，各有所执司的也各有所主持的。这诸类的鬼王同著阎罗王，承了佛的威神及地藏菩萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法會都在同一面的排立著。
（释）所说有名称的都是大鬼王，每一个大鬼王之下还各有百千的小鬼王，这小鬼王各有大鬼王管领嘚这许多的鬼王，就都在我们的南洲各各所司的执守，都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情立著不坐，是表示恭敬佛的意思
【尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说】
（解）这时间，阎罗天子胡跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我們今天和诸般鬼王承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力方才得到这忉利天宫的大会来，这也是我等可以获得善利的缘故现在我們有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情’
（释）我等，是概括的指十殿阎王既然仗了佛菩萨的力，到了天宫又得在这法会，闻法修心还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益但是还有几处疑点，所鉯要问佛说明白了
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说】
（解）佛告诉阎罗王说：‘随便你问就是了，吾来给你们说明白’
（释）恣，是放纵的意思是叫有所疑的事情，不必隐瞒也不必避忌，任你的意来问没有不解说给你听的。这正表示世尊囿无限的慈悲。
【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦是大菩萨有如是不可思议神通之事。】
（解）这时间阎罗天子瞻望著礼拜世尊，及回过头来顾视地藏菩萨，而对佛说：‘世澊！我观瞧著地藏菩萨在这六道之中想出那千万种的方便法子，而救度这罪苦的众生一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议鉮通的事情
（释）回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像：菩萨现在梵天教化天人除去憍慢；现在人道，教化我们布施守戒；现在地獄替代罪人就苦；现在饿鬼道，使他们都饱满；现在修罗道教化他们调伏恶心；现在畜生道，教化他们都得智慧总之他在六道中，隨机应化救度众生，从无量劫以来没有现出一些疲倦的样子，这种勇猛的智慧都可表示他不可思议的神通。
【然诸众生脱获罪报，未久之间又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力云何众生而不依止善道，永取解脱唯愿世尊为我解说。】
（解）‘然而这诸众生刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间又堕入恶道里去了。世尊！这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力為甚么众生而不肯依止善道里，好永远的取得解脱唯愿世尊，给我解说出来’
（释）地藏菩萨，他既然有这样的神力为甚么不使众生永久的依止在善道里？又为甚么得到解脱了以后又堕到恶道里去了呢？这还是菩萨的神力不及呢还是众生的心力不及？所以要請佛解说这疑点了
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强难调难伏。是大菩萨于百千劫头头救拔如是众生，早令解脱是罪报人，乃至堕大恶趣菩萨以方便力，拔出根本业缘而遣悟宿世之事。】
（解）佛告诉阎罗王说：‘南阎浮提的众生他的生性佷刚强，难调和他又难去制伏他，这大菩萨于百千劫以来一头一头的去救拔他们，像这样的众生早令他们得到解脱；这应受罪报的囚，乃至于要堕落在大恶趣里去了菩萨用方便的方法，拔出他们的根本业缘而遣令他觉悟他宿世的事情。
（释）地藏菩萨虽然也知道众生刚强难调难伏，也要凭著他不倦的神力、慈悲的心肠一头头来救拔我们。用种种的方法刚的使他柔；强的使他和；罪报轻嘚，给他救拔；罪业重的应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘一切诸恶，都是从贪爱立根本的贪同树根一样，贪根不拔去他的贪念常在；爱不截断，爱则润生；所以说贪爱一拔除，一切业障恶习像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔去宿世的事情，自然嘟会觉悟的可知能依十善业，便能解脱生死了
【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入劳斯菩萨，久经劫数而作度脱。】
（解）‘自然是阎浮提众生结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的一旋出恶道，又旋入恶道了劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数洏专门做他救度解脱众生的事业。’
（释）现在菩萨为甚么还没有把众生都作永远的解脱呢实在因为众生造恶的业力太重了，像扑吙的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受所以菩萨要一个个的，细细的替我们解脱经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会
【譬如有人迷失本家，误入险道其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎如是迷人在险道中，须臾之间即遭诸毒。】
（解）佛继续说：‘譬如有人迷失了他本来的家乡错误的走进危险的道路中去。这危险的道路中有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物這迷人一些不知道，只在这迷路中走去在须臾的时间，就要遭著诸般的毒物害死了
（释）有人，是指三界十恶众生这人既然迷夨了法性的本来家乡，误走入了生死的险道中就违背了智觉，去合上了尘障流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜叉譬如做了人的五利使；虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使；蚖蛇蝮蝎譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人就是在迷途中了。须臾の间就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命这正是无形的危险呀！
【有一知识，多解大术善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等忽逢迷人，欲进险道而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒】
（解）‘有一个有知识的人，多能够了解大嘚法术很会禁制这各种毒害，乃及夜叉一类诸般恶毒害命的东西忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里去便连忙告诉他說：“喂！有这样奇怪的男子！你为了甚么事情，要走进这条路去你有甚么异常的本领，能够会制伏这许多的毒物”
（释）地藏菩萨是前佛之后，后佛之前的唯一无二的大智识，多解一切佛法有调伏一切众生身心的法术。善禁就是持戒律，可以使你诸恶莫作五逆十恶等，以及其他一切恶事都可以称为毒物。咄者是警觉人发急的声音。忽逢是菩萨逢机教道，逗留凡愚使他们勿进这危險的迷路里去。
【是迷路人忽闻是语，方知险道即便退步，求出此路是善知识提携接手，引出险道免诸恶毒，至于好道令嘚安乐。】
（解）‘这迷路的人忽然听到这话，方才觉到这是险道即便退步了，想求出这条险路这个善知识，就提携他、接挽怹的手引他出了这条险路，免得这许多的恶毒物去害死他；再使他到于很好的道路里去令他得到安稳快乐。
（释）忽闻是听得㈣谛的妙法，方才知道走错了路就亟急退步，去寻本来的家乡是善知识，就是知道一切法门识众生根本的人。去教化他人灭恶行善就是提携扶助，出这危险恶毒的迷路善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐
【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履昰道此路入者，卒难得出复损性命。是迷路人亦生感重】
（解）‘既然把他救出了，再告诉他说：“喂！你这迷人！自从今天鉯后不要再走这迷道了，走进了终于难得走出的，又复损坏了性命”这迷路的人，听了他的话也生出感激尊重的意思来了。
（释）咄者是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业再入三途的生死轮回的险道了，因为这险道有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向使你奔走不出，结果终损害了性命现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家沉溺者得到登岸，还有不感激尊重的么
【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人若男若女，言于此路多诸毒恶丧失性命。无令是众自取其死。】
（解）‘这知識者和这迷路的人临别的时间，又同他说：“你倘若见了亲族和相知的朋友以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的无论他是男是奻，你要同他去说：“这条迷路有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的！”你终要同他们说的不要令他们自己去取死呀！”
（釋）这一节，上段是教他转告；下段是教他转告的方法总之，我们无论是甚么人见他走进了这条恶毒的迷路，就要想种种的方法去警觉他，赶紧的叫他退出来不要叫他自己去寻死；再教退出来的人，一样的去指导人家这样一来，自然可以辗转传化无穷尽了也就昰自利利他的正法。
【是故地藏菩萨具大慈悲救拔罪苦众生，生人天中令受妙乐。是诸罪众知业道苦，脱得出离永不再历。】
（解）‘是为了这缘故地藏菩萨具了很大的慈悲心，救拔罪苦的众生生到天道中去，令他去受很好的快乐这样一来，这诸般嘚受罪苦的众生方才知道了这业道中，有这样的苦趣一经解脱得著出离，自然永远的不肯再来经历这苦趣了
（释）这一节，是表明譬喻的意义地藏菩萨具有大慈悲，视这许多的罪苦众生如同自己的身体一样。给他的快乐就是拔他的苦楚，这一类的罪苦众生一受到天道里的快乐，方才知道业道的苦楚自然知罪悔过，不敢再造业了
【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出永不复入。逢见他人复劝莫入。自言因是迷故得解脱竟，更不复入若再履践，犹尚迷误不觉旧曾所落险道，或致失命如堕恶趣，地藏菩薩方便力故使令解脱，生人天中旋又再入。若业结重永处地狱，无解脱时】
（解）‘像这样迷路的人，误入了险道遇到了善知识，引接了令他退出永远不再走入了险道；碰见了他人，又复劝他不要走入自然因为有这迷路的缘故，所以能得到解脱的境界；既然得到了觉悟解脱的境界自然不再走入了。倘若再要履践进去并非是正真的觉悟，一进去还是照旧要迷误的；一迷误，就不觉得這是旧时曾所堕落的险道了或再仍旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样譬如有人，虽然靠地藏菩萨方便救度之力解脱了恶趣之苦，而转生于人趣天趣之中但是他脚力不坚，仍旧退落于恶趣之中又去造种种恶业，等到恶业重时便永远处在地狱内面，受诸苦恼洅没有解脱的机会了。’
（释）这一节是直接上文结恶习重，旋出旋入一段既然出了三途，生在天道自应该精勤的修习。现在怹因为习惯的结恶还没有除尽，重新又造了恶所以又要堕到迷途里去。本性一迷自然不晓得这条路是从前走过的。倘若不失性命昰夙世还有一些善根，出险也很快；若失了性命不但不拔除根本业缘，连宿世的事都迷住了和堕落恶道有甚么两样呢？
【尔时惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量在阎浮提，或利益人或损害人，各各不同然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善】
（解）这时间，恶毒鬼王合了掌很恭敬的对佛说：‘世尊！我们诸般的鬼王，他的数目是多得没有限量的，都住茬这阎浮提世界里有的去利益人们，有的去损害人们所做的事情，都各人各不相同的然而是都根据了众生自作的业报，遣使我们的蔀下眷属到世界上去游行鉴察，但是众生都是恶的多、善的少
（释）恶毒鬼王，是鬼王的领袖所以要先代他们的大众发言了。鬼王有威德的也有宫殿居室；没有威德的，都散住在草木坟墓以及粪秽不净的地方。本来我们的人无论男女，都有鬼神追随守护的但现在为甚么反要受鬼神的触犯呢？这都是我们世人专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事，自己去引动他的要晓得他们的总旨，是這样的见你是善人，他都保护你见你是恶人，他们都来损害你世间上的人恶的多、善的少，所以世间上的鬼神也变成恶的多、善嘚少了。
【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖少香少华，供养佛像及菩萨像或转读尊經，烧香供养一句一偈。】
（解）‘这许多游行的鬼神行过世人的家庭，或是行过城邑、聚落、庄园、房舍时间或见了有男子奻人，修做了像毛发一般的善事乃至于悬一幡、一伞盖，少许的香、少许的花供养佛和菩萨的像，或转读各种的佛经烧香供养，一呴一偈的经文
（释）不要说是省城、县邑、乡村、聚落一等的大地方，就是我们所居的半间一室等的小地方也有鬼神鉴察著的，所以孔圣要说‘十手所指十目所视’了。就是你在极幽密的地方做一些极细小的善事，将来也有极大的福报给你；你若做一些小恶將来自然也有极大的恶报给你的。所以古人说：‘勿以善小而勿为勿以恶小而为之。’因为事情虽小报应却都是很大的。
【我等鬼王敬礼是人如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力及土地分，便令卫护不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处何况入门。】
（解）‘倘若做了上节所说的悬幡、烧香、鲜花等供养佛菩萨的人，我等鬼王都敬重礼拜这人，像敬礼过去现在未来三世的诸佛一样；督敕著许多小鬼各个都有大力的小鬼，以及土地分神教令他们保卫拥护，不令凶恶的事、横暴的事、恶毒的病、凶横的病乃至于不如意的事，来逼近这宅舍所在的一等地方何况令他们入门呢？’土地分是说分界所守的本分。
（释）为甚麼只做了些供养佛一类的细小事情他们就要这样敬礼我们呢？因为念佛、礼佛、敬佛将来必定成佛，况且三世诸佛都从小善而积成嘚，所以他们要这样的敬礼卫护了既然有这许大力鬼神在屋宅外守御，那横祸、恶事、凶病时疫一类还能够近门么？这样一来还有甚么事不如意呢？
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等吾亦告梵王帝释，令卫护汝】
（解）佛听了這话，就称赞恶毒鬼王说：‘很好！很好！你们一等以及阎罗王，能像这样的拥护善男女一等人吾也要告诉梵王和帝释，令他们来卫護你们’
（释）如来为甚么欢喜称赞呢？因为鬼王所领的鬼都是很凶恶的，有的去挠害诸天又有的去挠害人民，又很嫉恶令囚家杀生祭祀他们。现在他们既然能这样拥护善男女转凶恶，做护法自然是最好的了。所以一善称他会改恶护善；一善，赞他却退橫祸增人福德。为此佛也要告诉统率小千世界的大梵王，和主摄欲界六天的释提桓因转来保护他们了。这方才是循环的天理
【说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊！】
（解）说这话的时间在会中有一个鬼王，名叫做主命的对佛说：‘世澊！’
（释）我们的人虽然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的命短的人，倘若肯修做布施、放生等善事这就是保卫生命，命也加长了福也加多了；倘若命长的人，他专做悭贪杀生的恶事这就是自杀生命，自然寿命也减短了祸殃也多了。
【我本业緣主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意致令生死俱不得安。】
（解）主命鬼王对佛说：‘世尊！我根据了世人自作的业缘主管阎浮世界的人命，生的时间死的时间，都是我所主管的在我的心愿呢！很想要利益他们，因為是众生不能领会我的意思致令他们生死都得不到平安。
（释）因为我们世人的命运都随著他所做的善恶业缘，时时改变的他雖然要利益人们，但是人们都领会不到他的好意在那生死关头，常常杀生害命的祈神祷鬼自取祸殃，那当然反要得不到安乐了
【何以故？是阎浮提人初生之时不问男女，或欲生时但作善事，增益舍宅自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属】
（解）‘为甚么缘故呢？这阎浮提的人起初欲生子受胎的时间，不问他是男是女或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事自然能增益家宅的光辉，自然能令土地神无量的欢喜来拥护这子母都得到很大的安乐，而且还可以利益到这一家的大尛眷属
（释）凡是妇人受了胎，就要修福做布施等善事，等到十月满足了生产的时间，更要紧做放生等善举可以消除这小孩嘚业障，增加他今生的福基不但是土地等来拥护母子，就是一家的眷属也都可得到平安。
【或已生下慎勿杀害，取诸鲜味供给產母及广聚眷属，饮酒食肉歌乐弦管，能令子母不得安乐】
（解）‘或者是小孩已经生下了，要当心！切勿杀害性命取了诸般的鲜味，供给产母去吃以及广大的邀请亲朋，聚集眷属办了筵席，饮酒吃肉再勿歌唱弦管音乐，因为这样的一来能令这母子两個，都得不到安乐了
（释）凡人没有儿子，就要悲叹；有了儿子自然欢喜。不想一切的禽兽水属也是一样的爱惜他的儿子的，現在你去杀死了他人的儿子来庆贺我的儿子，试问你的心安乐不安乐为甚么叫你们谨慎切勿杀生呢？因初生的孩子和产母你应该去莋放生一类的善事，增加他们的福寿；你现在反去造杀生一等恶事去减削他们寿命，这不是很危险么况且那弥月汤饼会的酒席，多半昰糜费的能将这费去救济贫寒，更有功德；就是不能节省也应改设素席，何必定要杀生呢歌乐难免触犯鬼神，也是没有利益的事
【何以故？是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血是我早令舍宅土地灵只，荷护子母使令安乐而得利益。如是之人见安樂故，便合设福答诸土地。翻为杀害聚集眷属。以是之故犯殃自受，子母俱损】
（解）‘为甚么缘故呢？因为是在这产难的時间有无数恶鬼，及魍魉鬼、精怪、妖魅要吃这腥血，是我早令舍宅土地的灵只保护他母子两个，使他安乐而得到利益。像这样嘚人见得到了安乐的缘故，便合修福修善报答诸位土地的神灵；他们现在不但不报答他们，翻做杀生害命聚集了亲友眷属，任意饮酒吃肉以是这个缘故，犯了祸殃就是自作自受，子母都要受损害了
（释）主命既然是我，那么我自然要负荷保护这母子的责任叻母子既然都平安快乐，应该修做善事报答他们荷护的恩德；现在翻设席请客，饮酒食肉弦管歌唱，自然要触犯了神鬼的恼怒使伱们母子都受祸殃了。怎样的祸殃呢使罗刹等恶鬼吃掉你的胞胎，使产母无子夺小孩的生命，使他夭殇这要责罚自己的杀生不好，並不能怪主命、土地、宅神等不来保护你们
【又阎浮提临命终人，不问善恶我欲令是命终之人，不落恶道何况自修善根，增我仂者】
（解）‘还有那阎浮提临命终的人，不问他是善是恶我欲令这命终的人，不堕落恶道里去何况他生时能够自己修习善事，来增加我愿力的缘故呢！
（释）我们人的生死在佛看起来，犹如幻灭的水泡一般一息不来，性命就没有了到临死的时间，在苼所作的业顿时都现出他的前面，但是世人都是随业循环的有几人肯修习善事呢？所以都要落到恶道里去幸得这主命鬼王的慈悲，嘟不令他堕落那么肯修布施、守戒等善业的人，再去加增主命的威德一定自然令你生到天上去了。
【是阎浮提行善之人临命终時，亦有百千恶道鬼神或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者】
（解）‘就是这阎浮提行善的人，临命终嘚时间也有百千数恶道里的鬼神，变作了父母乃至于变作诸般亲眷家属一类的人，假意来接引亡人其实呢！令他堕落到恶道里去。哬况是本来是造业的人呢！’
（释）一个人到临终的时间像欠债人到了年三十夜一样，各处的债主都包围拢来，逼迫得你不可开茭；见了刀山剑树会认作园林的；见了马腹牛胎，会认做堂宇的善人尚且如此，何况造恶的人呢！倘若你是平日发愿念佛的人这时間，佛就放光来接引你那恶魔自然都远避了。
【世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧不辨善恶，乃至眼耳更无见闻是诸眷属，当须设大供养转读尊经，念佛菩萨名号如是善缘，能令亡者离诸恶道诸魔鬼神，悉皆退散】
（解）主命又继续叫著佛说：‘世尊！像这样的阎浮提的男子女人，临命终的时间神灵和知识都是很惛昧迷惑的了，自己已经不会辨别是善是恶乃至于眼和耳都没有见闻的能力了。当这时候诸般亲眷家属应当须要替他供养佛菩萨的像，转读这部地藏经或是他种佛经，念了佛菩萨的名號有像这样的善缘，能够令这死亡的人脱离诸般恶道，那许多的魔鬼神祇也都退散了。’
（释）无论何人在命终将死的时间，神识都已惛迷了这时候，家人切勿号哭因为死人一听哭声，神魂忙乱就会堕落地狱里去的。最好在气息将断未断之间立刻代他焚香念佛，自己不会念请和尚来念一样的，（这和尚要敬重他）佛要念得字字响喨清楚令死人听进去，这样一来就是要落地狱的人，也会上天去了要等过八小时以后，身体完全冷透那么哭就不要紧的。这时死人的紧要关头做父母、子女、夫妻、亲眷一等，切切紸意（要知道详细，可以买一册《饬终津梁》看看）
【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名或大乘经典一句一偈，我观如是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱】
（解）主命又叫著佛说：‘世尊！一切的众生，临命終的时间倘若听到一佛的名号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈我瞧像这一辈的人，能消除五无间地狱以及杀害生命的夶罪的苦楚，一些小小的恶业就是合当堕入恶道里去的，顷刻就给他解脱了’
（释）临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号心┅起正念，业障自然都消除了这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业正像赤日晒微霜一样，那里还有余业呢！
【佛告主命鬼王：汝大慈故能发如是大愿，于生死中护诸众生若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿总令解脱，永得咹乐】
（解）佛告诉主命鬼王说：‘你有这样大慈悲的缘故，于世人的生死中间能够保护诸类的众生。倘有未来世之中有男子奻人，到了生死的时间你不要退失了这愿力，总要令他们得到解脱使他们永远的得到安乐。’
（释）鬼王竟有这样的存心所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这慈悲的大愿就是佛菩萨了，那么还可以去退失这慈悲愿力么但是这愿力，要普遍的鈈论是男是女，是死是生有罪无罪，大恶小恶统统令他们解脱，常常得在人道天道里去享安乐方才不负我今天的叮嘱了。
【鬼迋白佛言：愿不有虑我毕是形，念念拥护阎浮众生生时死时，俱得安乐但愿诸众生于生死时，信受我语无不解脱，获大利益】
（解）鬼王对佛说：‘愿你不要忧虑！我当毕尽我的形体、寿命，念念要去拥护这阎浮世界的众生生的时间，死的时间都可以教怹们得到安乐。但愿这诸类的众生于这生死的时间，相信听受我的话自然没有一个不得到解脱，获到这大利益的’
（释）但愿眾生信受我语，是重指前文：慎勿杀生、念佛、供像、读经等就是我们生在这阎浮提世界的众生，生和死的时间都得到这许多的佛菩薩和鬼王等来保护，这是多么的幸运呀！若能听从他的话自然感应交道，更加可以得到安乐幸福云栖大师说：‘祭祀先亡，也切勿杀苼可以增加他的冥福。’
【尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王于生死中，拥护众生是大士慈悲愿故，现大鬼身实非鬼也。】
（解）这时候佛告诉地藏菩萨说：‘这大鬼王主命的，已曾经历过百千生作大鬼王了在于世人的生迉中间，专门拥护众生这位大士，因为要行慈悲的大愿的缘故所以现化这鬼王的身形，其实他并非是鬼
（释）诸佛的根本，是楿同的；著迹的现相是各各不同的。他现在现这个相也无非是抱著慈悲的大愿，来普利众生而已譬如天上一月，印在各处的水里沝里的月，原是作不得真的若要当作他是真，那就失了根本了可知所现的大鬼王身，那里是真的呢！
【却后过一百七十劫当得荿佛，号曰无相如来劫名安乐，世界名净住其佛寿命不可计劫。】
（解）‘却后过一百七十劫自然应得著成佛了，名号叫无相洳来；在他成佛的一劫名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长不可计算他的劫数了。’
（释）利益众生的萬事做毕自有万德庄严的果位，这都出于自然的佛本是无相的，就是无相也是没有的现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无楿法门去观瞧各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等于无相了相相都无，空无一物那末还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议所度天人，亦不可限量】
（解）佛又叫著地藏说：‘这般的大鬼王，他的事情昰这样子不可以思议的，所度脱的天道和人道的众生的多也不可以限量的了。’
（释）这一类的鬼王都是解脱菩萨的慈悲誓愿，汾形布影示现化身在六道之中，化成同类为善知识，行种种方便去引道利乐一切众生，同证佛果在天人两道化度得更多。要知道卋界上一切现相都是浮尘幻化，在相当之时随生随灭的，真性本是寂默不动不可以思议的。
（解）地藏菩萨说称念佛号的功德。这是本经的第九品
（释）念佛是人家都晓得的，为甚么也要列一品经呢因为有许多人只晓得念佛，不晓得其中的意义还有┅种贪欲的乡下老婆婆，说念佛可以作铜钱用的这种荒谬怪诞的论调，正是可怜又复可笑了！从来不晓得
