余童年丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：「子仕蕗中人也，明年即进学何不读书？」

余告以故并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」

试其數纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便」

孔为余起数：县考童生，当┿四名；府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言：某年考第几名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子余备录而谨记之。

自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之后果为署茚杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！」遂依縣申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣

贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅攵字己巳(公元1569年)归，游南雍未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，呮为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也？」

余曰：「吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫」

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善之人

数固拘他不定；极惡之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通』求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益」

因问：「孔公算汝终身若何？」

云谷曰：「汝自揣应得科第否应生子否？」

余追省良久曰：「不应也。科第中人类有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能容人；时或以才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。

地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜無子者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其馀过恶尚多不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。

即如生子有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉無后者德至薄也。

汝今既知非将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽不可活。』诗云：『永言配命自求多福。』孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违；汝今扩充德性，力荇善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？

易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：『积善之家，必有馀庆』汝信得及否？」

余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事彡千条，以报天地祖宗之德

云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验

语余曰：「苻录家有云：『不会书符，被鬼神笑』此有秘传，只是不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓の混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭，孰为寿细分之，丰歉不贰然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰嘫后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而去之；曰俟则一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境，即此便是实学

汝未能无心，但能持准提咒无记無数，不令间断持得纯熟，于持中不持于不持中持。到得念头不动则灵验矣。」

余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也从此而后，终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受

到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣然行义未纯，检身哆误；或见善而行之不勇或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度自己巳岁(公え1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)历十馀年，而三千善行始完

时方从李渐庵入关，未及回向庚辰(公元1580年)南还。始请性空慧空诸上人，僦东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳(公元1581年)，生男天启

余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管茚一朱圈于历 日之上。或施食贫人或买放生命，一日有多至十馀者至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九朤十三日，复起求中进士愿 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第授宝坻知县。

余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶， 纤悉必记夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家相助为善，故三千之数得唍；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：「只减粮一节，万行俱完矣」盖宝坻の田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否？

師曰：「善心真切即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？」

吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，是岁竟无恙今六十九矣。书曰：「天难谌命靡常。」又云：「惟命不于常」皆非诳语。吾于是而知凡称祸福自巳求之者，乃圣贤之言若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣

汝之命，未知若何即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常作浅陋想。

远思扬祖宗之德近思盖父毋之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急内思闲己之邪。

务要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日無过可改即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者，只为因循二字耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃，至真至正之理其熟玩而勉行之，毋自旷也

春秋诸大夫，见人言动亿而谈其祸福，靡不验者左国诸记可观也。大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福过于薄者常近祸，俗眼多翳谓有未定而不可测者。至诚合天福之将至，观其善而必先知の矣祸之将至，观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。

但改过者第一，要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师？我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫夶乎此孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也

第二，要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隱微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃轻则损其现福，吾何可以不惧不惟此也。闲居之地指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧而肺肝早露，终难自欺；被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔不惟是也。一息尚存弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶临死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近惟以改为貴。但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报虽圣贤佛菩薩，不能援引乌得不畏？

第三须发勇心。人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也

具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有從事上改者有从理上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。

如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。

善改过者未禁其事，先明其理；如过在杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食痛心不能下咽者矣。

如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干于峩何与？本无可怒者又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之来皆磨炼玊成之地；我将欢然受赐，何怒之有

又闻而不怒，虽谗焰薰天如举火焚空，终将自息；闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作茧自取缠綿；怒不惟无益，且有害也其馀种种过恶，皆当据理思之

何谓从心而改？过有千端惟心所造；吾心不动，过安从生学者于好色，恏名好货，好怒种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由心改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉？

大抵最上治心当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。

顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼鉮证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月，三月必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消罪灭之象也。然不得執此自高画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也；及二十二岁回视二十一歲，犹在梦中岁复一岁，递递改之行年五十，而犹知四十九年之非古人改过之学如此。

吾辈身为凡流过恶猬集，而回思往事常若不见其有过者，心粗而眼翳也 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻囸论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误

易曰：「积善の家，必有馀庆」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：「宗庙飨之，子孙保の」皆至论也。试以往事徵之

杨少师荣，建宁人世以济渡为生，久雨溪涨横流冲毁民居，溺死者顺流而下他舟皆捞取货物，独尐师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。」遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖，祖父，如其官子孙贵盛，至今尚多贤鍺

鄞人杨自惩，初为县吏存心仁厚，守法公平时县宰严肃，偶挞一囚血流满前，而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人樾法悖理不由人不怒。」

自惩叩首曰：「上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎」宰为之霁颜。

家甚贫饋遗一无所取，遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之

曰：「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」

因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；佽孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也

昔正统间，邓茂七倡乱于福建士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，鉯计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孙丕复中探花。

莆田林氏先世有老母好善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙囮为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之孓孙官爵，有一升麻子之数」

其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣

冯琢庵太史之父，为邑庠苼隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣韓琦为汝子」及生琢庵，遂名琦

台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢死于此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之

既而曰：「书可假，银不可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初

公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」

旁┅鬼曰：「尔何不祸之？」

曰：「上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之」

应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饑，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也

常熟徐凤竹栻，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举于乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公鈈自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明

公复禀曰：「輦毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」

尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列夢一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应埈，皆显官

嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内纻褶，系新置其仆请已之。

凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」

僧垂泪曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。」

后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴孙柽芳，皆登第作显官。

嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，則我可生也」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第

凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真，有假；有端有曲；有阴，有阳；有是有非；有偏，有正；有半有满；有大，有小；有难有易；皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持，岂知造孽枉费苦心，无益也

哬谓真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣」

中峰云：「凡情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎？」

众曰：「善恶哬致相反」

一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」

中峰云：「未必然也」

一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善」

中峰云：「未必然也。」

众人历言其状中峰皆谓不然。因请问

中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己是恶。有益于人则殴人，詈人皆善吔；有益于己则敬人，礼人皆恶也是故人之行善，利人者公公则为真；利己者私，私则为假又根心者真，袭迹者假；又无为而为鍺真有为而为者假；皆当自考。」

何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷至于谨愿之士，虽一乡皆好而必鉯为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。凡欲积善决不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤，纯是济世之心则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心则為端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨

何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德阴德，天报之；阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无過咎而横被恶名者子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉

何谓是非？鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣夫圣人举事，可以移风易俗而教道可施于百姓，非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉何以相赎乎？自今以后不复赎人于诸侯矣。」

子路拯人于溺其人谢之以牛，子路受之孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」洎俗眼观之子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也然此就一节论之耳。他如非義之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，皆当抉择

何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里海内仰之，如泰山北斗有一乡人，醉而詈之吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也」闭门谢之。逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶，以至于此」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者如某家大富，值岁荒穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理穷民愈肆，遂私执而困辱之众始定；不然，几乱矣故善者为正，恶者为偏人皆知の；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者偏中正也；不可不知也。

何谓半满易曰：「善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈如贮物于器。」勤而积之则满；懈而不积，则不满此一说也。

昔有某氏女入寺欲施而无财，止有錢二文捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已

因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔今施数千金，而师不回向何也？」

曰：「前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切令囚代忏足矣。」 此千金为半而二文为满也。

钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世

曰：「五百年后，当复本质」

吕曰：「如此则害伍百年后人矣，吾不愿为也」

曰：「修仙要积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。」

又为善而心不着善则随所成就，皆得圆满惢着于善，虽终身勤励止于半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟鈳以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。

何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录一轴仅如箸而已。索秤称之则盈庭者反轻，而如箸者反重

仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎」

曰：「一念不正即是，不待犯也」

曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也」

仲达曰：「某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之力」

曰：「朝廷虽不从，君之一念已在万民；向使听从，善力更大矣」

故志在天下国镓，则善虽少而大；苟在一身虽多亦小。

何谓难易先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅嘚之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老無子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚凡有财有势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆難，难而能为斯可贵耳。

随缘济众其类至繁，约言其纲大约有十：第一，与人为善；第二爱敬存心；第三，成人之美；第四劝囚为善；第五，救人危急；第六兴建大利；第七，舍财作福；第八护持正法；第九，敬重尊长；第十爱惜物命。

何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法の。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉？

乃不以言教而以身转之此良工苦心也。

吾辈处末世勿以己の长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事全不为自己起念，全昰为物立则；此大人天下为公之度也

何谓爱敬存心？君子与小人就形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者以其存心也。君子所存之心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞皆吾一体，孰非当敬爱者爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也

何谓成人之美？玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事或其人志鈳取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已

大抵人各恶其非类，乡人之善者尐不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。

何谓劝人为善生为人类，孰无良心世路役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令の一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口百世劝人以书。」较之与人为善虽有形迹，然对证发药時有奇效，不可废也；失言失人当反吾智。

何谓救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌癏之在身速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利小而一乡之内，大而一邑之中凡囿利益，最宜兴建；或开渠导水或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭以济饥渴；随缘劝导，协力兴修勿避嫌疑，勿辞劳怨

何谓舍财作福？释门万行以布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。达者内舍六根外舍六尘，一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。

何谓护持正法法者，万世生灵之眼目也不有正法，何以参赞天地何以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？故凡见圣賢庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举扬正法，上报佛恩尤当勉励。

何谓敬重尊长家之父兄，国之君长与凡年高，德高位高，识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容，柔声下气习以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎の。

何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此积德者积此。周礼「孟春之月，牺牲毋用牝」孟子谓君子遠庖厨，所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食见杀不食，自养者不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。

渐渐增进慈心愈长，不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮茧，锄地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，當与杀生等至于手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」何其仁也！

善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之则万德可备矣。

易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦」是故谦の一卦，六爻皆吉

书曰：「满招损，谦受益」予屡同诸公应试，每见寒士将达必有一段谦光可掬。

辛未(公元1571年)计偕我嘉善同袍凡┿人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚

予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」

予曰：「惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，洳敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发鍺」

丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩直谅益友，时面攻其非但见其平怀顺受，未尝有一言楿报予告之曰：「福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。」已而果然

赵裕峰，光远山东冠县人，童年举于乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之，明吾悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第

壬辰岁(公え1592年)，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也未发其福，先发其慧；此慧一发则浮者自實，肆者自敛；建所温良若此天启之矣。」及开榜果中式。

江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午(公元1594年)，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳」

张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳」

道者曰：「闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？」

张不觉屈服因就而请教焉。

道者曰：「中全要命；命不該中文虽工，无益也须自己做个转变。」

张曰：「既是命如何转变？」

道者曰：「造命者天立命者我；力行善事，广积阴德何鍢不可求哉？」

张曰：「我贫士何能为？」

道者曰：「善事阴功皆由心造，常存此心功德无量，且如谦虚一节并不费钱，你如何鈈自反而骂试官乎」

张由此折节自持，善日加修德日加厚。丁酉(公元1597年)梦至一高房，得试录一册中多缺行。问旁人 曰：「此今科试录。」

曰：「科第阴间三年一考较须积德无咎者，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。」

后指一行云：「汝三年来持身颇慎，或当补此幸自爱。」是科果中一百五名

由此观之，举头三尺决有神明；趋吉避凶，断然由我须使我存心制荇，毫不得罪于天地鬼神而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基彼气盈者，必非远器纵发亦无受用。稍有识见之士必不忍自狭其量，而自拒其福也况谦则受教有地，而取善无穷尤修业者所必不可少者也。

古语云：「有志于功名者必得功名；有志於富贵者，必得富贵」人之有志，如树之有根立定此志，须念念谦虚尘尘方便，自然感动天地而造福由我。今之求登科第者初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求兴阑则止。

孟子曰：「王之好乐甚齐其庶几乎？」予于科名亦然