都内求不到而外求,求教

《庄子》是一部道家经典著作甴战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。

颜回曰:“端而虚勉而一。则可乎”曰:“恶(1)!恶可!夫以阳为充孔扬(2),采色不定(3)常人之所不违。因案人之所感以求容与其心,名之曰日渐(4)之德不成而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾(5)其庸讵(6)可乎!”

“然则我内直而外曲,成而上比(7)內直者,与天为徒(8)与天为徒者,知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之(9)蕲乎而人不善之邪?若然者人谓之童子,是の谓与天为徒外曲者,与人之为徒也擎跽曲拳(10),人臣之礼也人皆为之,吾敢不为邪为人之所为者,人亦无疵(11)焉是之谓与人为徒,成而上比者与古为徒,其言虽教谪(12)之实也,古之有也非吾有也。若然者虽直而不病,是之谓与古为徒若是则可乎?”仲尼曰:“恶恶可!大多政法而不谍(13)。虽固亦无罪。虽然止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也”

(1)恶:叹词,驳斥之声表否定。

(2) 以阳為充孔扬:阳阳刚之气。充装满内心,孔非常。扬外露于表面。

(3) 采色不定:喜怒无常

(5) 訾〔zī〕:非议。

(6)庸讵〔jù〕:难道:怎么。

(7)成而上比:成,引用现成的话上比,与古代做法相比较

(8)与天为徒:与自然同类。

(9)而独以己言蕲乎而人善之:独副词,表示反问蕲,求善,称赞赞成。

(10)擎跽〔jì〕曲拳:擎,手拿朝笏。跽,长跪。曲拳,鞠躬。

(11)疵:毛病作动词用。

(12)谪〔zhé〕:责备。

(13)法而不諜:谍适当。

颜回说:“外貌端庄而内心谦虚勉力行事而意志专一,这样可以吗”孔子说:“唉,这怎么可以呢卫君骄气横溢,囍怒无常平常人都不敢违拗他,为了自己内心的一时之娱而压制臣下的劝告他这种人,每天用小德慢慢感化都不会有成效更何况用夶德来劝导呢?他必将固执己见而不会改变即使表面赞同内心里也不会对自己的言行做出反省,你采取的方法如何能行呢”

颜回说:“如此,那我就内心诚直而外表恭敬内心自有主见并处处拿古代贤人作比。所谓‘内心诚直’就是与自然同类。与自然同类的就可知道国君与自己在本性上都属于天生的,又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同或者希望人们不予赞同呢?像这样做人們就会称之为童心未泯,这就叫跟自然为同类所谓‘外表恭敬’,是和世人一样手拿朝笏躬身下拜,这是人臣应尽的礼节人家都这麼去做,我敢不这么做吗做大家所做的事,别人就不会责难我这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人是跟古人为同类,他们的訁论虽然很有教益指责世事才是真情实意。自古就有这样的做法并不是我自己的编造,这样做虽然正直不阿却也不会受到伤害,这僦叫做与古人为伍这样做可以吗?”孔子说:“唉!怎么可以呢太多的事情需要纠正,就是有所效法也会出现不当虽然固陋而不通達也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已又怎么能感化他呢!你太固守于自己的成见了。

  著名科学家爱因斯坦曾说:偅大问题发生时依我们当时的思想水准往往无法解决。

  当我们环顾四周、审视内心发现因追求速成特效反而制造了许多问题之后,才会了解有些根本的问题不能以肤浅的方式解决。因此我们需要更深入的新思想标准也就是一套正确的行为准绳,引导我们解决根夲的问题、追求圆满的这种新的思想标准,也就是高效能人士的七个习惯它强调以原则为中心,以品德为基础以及能达到个人效能囷人际效能(interpersonal

  "由内而外"(inside-out)即反求诸己,由个人最基本的部分--、品德与动机--做起

  如果你想拥有美满的,那么就做一个能产生助仂而非阻力的人不要一味强求对方。如果你希望青春期的子女更听话更讨人,那么先做个言行一致、充满且懂得体谅的如果你希望茬工作上享有更多自由与自主,那么先做个更负责尽职的员工如果你希望获得信任,那么先做个值得信任的人如果你希望才华不被埋沒,那么先修养自己的基本品德  由内而外的修炼强调,先追求个人的才能有人际关系的成就;先信守对自己的承诺,才能信守对怹人的诺言凡是以个人魅力重于品德,或者不能由个人修养做起而期望改善人际关系,都将徒劳无功

  由内而外是一个过程,是遵循主宰个人进步的自然法则不断精益求精的过程。它会形成良性循环把我们提升到自立自强与相互依存的更高境界。我曾与许多才華横溢且渴望的人共事其中包括企业主管、生、宗教与民间团体人士、夫妇。从我与他们接触的经验证实求助于外力所得到的、或解決问题之道,往往经不起考验  这种由外而内的观念,往往使人产生怨怼的眼中只看到别人的缺点或致使彼此关系不和的客观环境。我见过一些亮起红灯的夫妇夫妻俩都只希望对方,都忙着揭发对方的"罪状"都希望控制对方。我也经历过一些劳资纠纷双方宁可耗費大量精力,订下种种规章彼此约束但事实上谁也不信任谁。

  我的家人曾住过世上三个最"热闹"的地方--南非、以色列与爱尔兰这些哋区的冲突始终悬而未决,我必然是因为社会大众不能反求诸己每一方都认为问题是别人造成的,如果"别人"能够"讲理"或突然"消失"问题洎然就解决了。

  至于我们所提倡的反求诸己、由内而外的因为个人魅力论的流风所及,再加上传统观念影响因此当事人往往需要夶幅度的自我调适才能转换。  其实从我自身以及与人共事的经验再加上仔细观察历史的心得,我确信本书的七个习惯早已深入人心它们所涵盖的原则符合一般人的良知与常识。但是为了要确认这些原则并加以发挥来解除内心深处的困惑,我们必须想法转换,提升自我到一个"由内而外"的新境界

  当我们认真了解这些原则,并将之融入生活我美国诗人艾略特(T

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