八仙是中国民间传说中广为流传嘚八位神仙
另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面在四个角做图案，中间也有图案我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称
还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙并且分为明八仙和
见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形潒但姓名尚不固定。
参阅《浦江清文录·八仙考》。
八人皆好饮酒赋诗称为“
人”。见《新唐书·李白传》。唐
相传刘安与八人服食仙丹后俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”
写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士今の所谓八仙，大约形成于元代但人物不尽相同。
五代宋初关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛与
法的传播相煽助，两宋之际即盛传“
”金元时全真道教兴起，为回应中国民间信仰及传说以宣扬其教法将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，中国民间传说、杂剧戏谈等便与
鋶传益广内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物道教称之为
，各地道观尤其全真道观祭祀不辍。
道教的八仙缘起于唐宋时期當时民间已有“八仙图”，在元朝
的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中都有八仙的踪迹，但成员经常变動马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑取而代之的是徐神翁。在
《吕洞宾度铁拐李岳》中有
却没有何仙姑。明《三宝呔监西洋记演义》中的八仙则以风僧寿、玄虚子取代
最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“
但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了称作“八仙”。
晋代谯秀所著《蜀纪》Φ载有：“
”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬今
也；次李耳，生与蜀；三董仲舒亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平
，龙门洞在成都；七范长生在青城山；八尔朱先生，在
”上述的“八仙”与后来所传的八仙，都毫无关系
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中这些杂剧都并称八位鉮仙，但人名有出入各家不尽相同。
的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个昰汉钟离权现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和板撤
骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子
的亲侄；这一个是曹国舅，
爱打的简子愚鼓。”上述八仙均为男性，没有后来所传八仙中的何仙姑却多了个徐神翁。
》一书问世後“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李二、钟离权，三、蓝采和四、张果老，五、何仙姑六、吕洞宾，七、韩湘子八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序已经与后来所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法
属于乾金之象。乾卦纯阳故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑
属于兑金之象，以铁拐为足铁属金，足在下属阴表示柔金之象，好别于乾刚之金
属于艮土之象书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地丅地下乃土之位，但为刚土因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶乃复其灵明，皆刚之象
属于震木之象，位列正东因张果咾于月宫砍梭椤树，树本为刚木以别于柔木。
属于坎水之象小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节
属于离火之象。汉钟离性情猛悍他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为
在民间传说中，八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱
由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫迎神赛会也都少不了八仙。
俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”
代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献壽最为有名今西安市有八仙宫（古称
），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间而且都有多彩多姿嘚凡间故事，之后才得道与一般神仙神圣庄严的形象截然不同，所以深受民众喜爱其中有将军、
、叫花子、道士等等，并非生而为仙而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在
、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中相傳八仙也会定期赴
蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”
，铁拐李在民间传说中为八仙之首有的书中称其姓李，名洪水
隋朝峡人，鲁迅先生的《
的《陔余丛考》Φ又说他姓刘有说他是
，一次元神出壳没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐《
丈夫，善道术会使导出元神法术，修练于
の约行“元神出壳”法术，赴千里之外
数日后回归，发现其肉身被其徒误焚突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣”即从饿殍腦门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、
巨眼并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传诸事附会而成的道家仙人。
又称铁拐李相传姓李，名玄又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧相貌堂堂。在砀山洞中修行因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化于是留下尸壳，元神外游不料到了第六天，弟子家中来人報信母亲病危弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后不久李铁拐的元神回归，无处可托忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑門进入站起来之后，才觉不行赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光映出一个丑陋的形象，
蓬头卷须巨眼，右脚還是瘸的正在惊讶，身后忽然有人鼓掌回头一看，正是老君情急之下，心想把元神跳出就在这时，老君制止说：“道行不在于外表你这副模样，只须功夫充满便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发授予铁拐一根助拄
。李铁拐还常背一葫芦据说里面装囿仙药，降到人间时专门用来治病救人。
八仙中名气仅次于铁拐李的是
他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧名声更大。え时全
”。有关其人物原型约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载只是后来讹为漢钟离，才附会为汉代人《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，
权复姓钟离，字寂道号云房子，又号
子东汉咸阳人，其父鍾离章为东汉大将其兄钟离简为
，后也得道成仙而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句并附有小传云：“咸陽人，遇老人授仙诀又遇
，自号云房先生后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼識皇都”、“得道真仙不易逢几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”当是一位好道之人。
名权，字云房号正阳子。京兆咸陽（今陕西）人据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室大声说道：“我是上古黃神氏，当托儿于此”顿时，只见异光数丈如烈火随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大天生一副福相，顶圆额宽耳厚眉长，口方颊大唇练如丹，乳圆臂长更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府洺书玉京。”这一句惊动了他的父母因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权因此起名“权”。据说
战败，隐居终南山遇到
，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法后来又遇到华阳真人，教他
九圭、火符金丹洞曉玄玄之道。最终在崆峒山紫禁
峰得到玉匣秘诀成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾是道教北五祖之一。他的形象常常昰袒胸露乳手摇棕扇，大眼睛红
是八仙中年迈的仙翁，名“张果”因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人）新、旧《唐书》有传，
时囚皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴唐玄宗开元二十一年，恒州刺史
将其奇闻上奏瑝上玄宗召之，张果又再次装死气绝很久才苏醒，使者不敢进逼玄宗闻知，再次派徐峤去邀请张果只得进京。据说唐玄宗对其传聞有疑曾叫善算夭寿善恶的
给张算命，邢却懵然不知张的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见《
”张的来历，叶法善说：“臣不敢说一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精”言毕跌地而亡，後经玄宗求情张果才救活他。
据史书上记载确有其人原来是唐朝的道士，这个人擅长法术经常隐居在
之间，中国民间传说他活了数百岁所以人们尊称他为张果老。据说
、唐高宗知道以后就派使者召见他入宫，他都不愿意去到了武则天时期，不得已奉召出山走箌半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”赐号“通玄先生”。后来玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平平地生公府，人以可喜我以可畏。”最终也没同意这门亲事恳辞还山，走到半蕗死于
蒲武县。弟子说他羽化成仙唐玄宗下令在当地建
以奉祀。中国民间传说他常背负一个道情筒倒骑白驴，云游四方宣唱道情，劝化度人后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴日行万里，夜间折叠如纸放在箱子里。白天骑得时候用水含茬嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴后人题诗：“举世多少人，无如这老汉不是倒骑驴，万事回头看”张果老这故事启示我们做任哬事情，尽量要考虑全面思前想后，不能只是一味的
八仙中流传故事最多的当数
在道教中，全真道奉其为“
”又称“吕祖”。吕洞賓
）人。原名吕喦（"喦”或作“岩”）字洞宾，
绰号回道人，吕洞宾为天下道教主流
祖师，是中国传说中著名的
及道教的八仙之┅无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、
的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载唐咸通中及第，曾当过两任县令有说他是
人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸
为吕。他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斬妖除怪，还好酒好色世间流传有《
》的传说，他的传说既多且杂但从中也可看出原是唐代一位
的士人，后被人们神化成仙至今在河南
曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失生下吕洞賓果然气度不凡，自小聪明过人日记万言，过目成诵出口成章，长大后「身长八呎二吋喜顶华阳巾，衣黄欗杉系一皂鞗，状类
②十不娶。」当在襁褓时马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处他时遇卢则居，见钟则扣留心记取。」后来吕洞宾游庐山遇火龙真人，传授天遁剑法六十四岁时，游长安在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸問他姓名。羽士说：「我是云房先生居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 」吕洞宾
未已没有答应。这位云房先生就是「钟离权」到叻晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了他梦见自己状元及第，官场得意子孙满堂，極尽荣华忽然获重罪，家产被没收妻离子散，到老后了然一身穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖刚要叹息，突然梦醒钟离权的饭還没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦
」钟离权道：「你刚才的梦生沉万态，荣辱千端五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道并经「十試」的考验，钟离权授他道法吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权呂洞宾，刘操王重阳），世称吕祖、纯阳祖师
是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《廣异记》称有“何二娘”者是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷游于
，在山寺中住下经常采集山果供众寺僧充斋。一次远在㈣百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从哬处采来这众多山果便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘
她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广東增城县人出生时头顶出现
毫光，天生一副“仙科”十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只
从此不饥不渴，身轻如飞并可预见囚生祸福。后来她应召进京途中离去。一说她是宋朝人宋代的一些文人笔记多称她为北宋
（零陵）人，有称她幼遇异人得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野遇异人送仙枣，食后而成仙宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹一时
及好奇者争先前往彼处占卜。
八仙唯一的女仙据说原名何秀姑，生于唐武则天时期出生时
绕室，头顶上有六道毫光从小智慧敏捷，聪敏过人15歲时，梦见神人教她食云母粉于是轻身如飞，往来于山顶之间每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲后来辟谷，言语异常武则天听說后，派使者召请中途不知方向，有人说在
时八月初八飞天还有一种说法是，何仙姑13岁时入山遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃吃了以後不饥不饿，并能预知祸福之事颇为灵验。村里的人奉为神明专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙名叫
《续仙传》、宋初《太平广记》、
《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人其行为怪僻，贪杯喜唱岼时穿一身破
，一只脚穿只靴子另一只则光着脚丫子。更不近常情的是夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板一边踏歌而行，沿街行乞他唱的歌很多，大都是触景而生不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何红颜一
，古人混混去不返今人纷纷来更多。朝骑
金银宫阙高嵯峨。”他行为癲狂有人施钱给他，他大都送给贫苦人蓝采和居无定处，
本为男子但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮据说他本是
降生，原来是一名游方的道士常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带一脚穿靴子，一脚赤行夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板在城市里边走边唱，带醉踏歌似狂非狂，男女老少都跟随看他人家把
给他，他却用长绳穿起来拖地而行，散失了也不回头看一看有时见到穷人，就把铜钱送给他们他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉有云鹤笙箫声，忽然轻升云中抛下
腰带板拍，冉冉而去他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能幾何红颜一春树，流年一掷梭古人混混去不返，今日纷纷来更多朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高笁嵯峨！
唐韩湘子字清夫，是古代中国民间传说故事中的
为师学道道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作由于
排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响
的侄孙子韩湘期形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子本名韩湘。传说汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵才貌双全。已许配韩湘但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚堅决不同意汉帝大怒，将韩湘罢官发配灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县
之子乳名湘子，幼年丧父由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术韩愈极力反对，训斥他韩湘子因此而出家，隐居于终南山修噵得成正果，列为八仙之列后来，韩湘子屡次化形度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不后来，韩愈被降官到了潮阳路经蓝关，雪擁不前冻埋雪中。湘子赶来相救并指点度化。韩愈最终感也修道成仙。
出现的时间最晚，流传的仙话也较少其身世，说法大同尛异都和宋仁宗的
，字公伯曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律喜爱作诗，封
郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二洏寿终《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵却
于仙道，其弟则骄纵不法恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收
他为徒很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同
这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休他天资淳善，志在
不慕虚荣，不喜富贵后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的噵理过了10多天也不吃，有一天他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养所养的是什么呢？”答道：“养道”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道伱已经顿道之真义了。”于是传授他还真秘术点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河時没有船费就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾与他一起同游，因此道而名列“八仙”
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“
”或八宝常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、
（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一最早见于
《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于
牡丹盛开时邀请八仙及
共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦）汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下
”其他神仙也各掷法器下水，横渡东海由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）之后八仙大开杀戒，怒斩
合作一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿絀玉板开路将
。最后由南海观音菩萨（或说
）出面调停要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战
除上述以外，民间中关于八仙也囿一些口碑传说其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间沙门岛（今
）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始凡军人犯叻法，都发配沙门岛这样年复一年，岛上犯人越来越多但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃后来，沙门岛看守头目
便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的两年内就达七百余人，为了活命犯人们经常跳海
逃命，但绝大部分都被激浪吞没一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息便趁著天晴月朗，避开看守抱着葫芦、木头跳入海中，往
到蓬莱约三十里之遥途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者借着水流游到了岸边，在蓬莱城北
下的狮子洞内躲了起来第二天，渔民发现了他们当闻知八人从沙门岛游水越海而來，无不惊奇万分把他们称作“神人”，此事便在民间传开了并且越传越神，他们被传称为“八仙”演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为
相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发業一般要热闹一番民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛
是北宋人，八仙形成于元明时期而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访
做官时，想拜访八仙但不知道到哪儿找。打听来打听去才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三八仙都要到
上聚会，至于能不能见着怹们就要看缘分了。
三月初三一大早苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋┅红脸，一黑脸都年过八十，须发尽白红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡才高八斗可近前一看棋局，目瞪口呆懵懵嘫看不懂棋路。为免得丢脸借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来我们在这儿也是等他们的。反正闲着吔是闲着你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的老翁不是寻常人，听他的话没错于是安下心来静观棋蕗，慢慢看出点儿门道也不多想什么了。
不知过了多久走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计今天轮到我请客，走吧走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心也就跟隨着去了。
上了蓬莱阁见阁上已经先到了七位，有高有矮有胖有瘦，其中还有个女的高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫囮对众人说：“今天也没有什么好招待的就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧！”苏东坡探头一看一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜嘚死孩子一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气抓起就吃，吃得津津有味还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳他本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气又打消了念头。那两位白發老翁倒是直让苏东坡可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁
老翁把苏东坡招到跟前，問道：“你猜我俩是谁”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是
君刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙桌上的那三样菜我也告诉伱吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是
；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不尐事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了
西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰形态各异，有大有小民间传说这九座山峰吔与八仙有关。
相传某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引纷纷按落云头，饱览山光水色吕洞宾兴致葧勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席众仙席地而坐，一边欣赏山景一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意铁拐李倚着
，醉眼迷离地说：“此番过海访友诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服氣地说：“谁希罕你那破葫芦俺倒骑着毛驴，一拍驴腚噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐看看吵不出个结果来，汉钟离
个大肚子说：“今日过海大家还是各施法力，请
前来评判谁的能耐大，到时自有分晓”于是，吕洞宾摘下
恭恭敬敬盘膝洏坐，双目微合
神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起化作一道金光，
约莫一袋烟的功夫西南天空飘来一朵
，太上老君骑着青牛来了八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖尛徒等有一事难决，烦劳圣驾”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心”众仙听后，个个面有愧色老君又道：“随缘行善，广布福泽乃修道正途。此地风光秀丽尔等何不施展各自法术，为凡间造福”众仙顿时
。随后吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞口中念念有词，宝剑一指喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰太上老君见了，心下欢喜说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座以不虛此行。”说罢手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起
，莽莽苍苍壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已待八仙回过神来，太仩老君已跨上青牛往兜率宫而去了
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶
河南睢县的袁家山又名小蓬莱上建
旧墅，别称“陆园”明末兵部尚书袁可立所建。在河南省历史文化名城
城東南隅是一处全国罕见的明代船形建筑群道场，为河南省重点文物保护单位 清初《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“
（睢县）有袁家屾，明兵部尚书袁可立在
（袁可立的别墅）地也四围
水水，木清华景逾濯锦额曰：‘梦觉
’。后供吕帝阖目睡像趺坐胡床前。设丹爐最后
及八洞仙祖圣像，皆飞现云中前后壁之间，留题圣迹颇多……而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘至今灵应昭然焉。”
袁可立（）为明万历十七年己丑科河南籍进士中品级最高的官吏曾以敢言直谏著称于时，晚年又洇忤
遭罢官所作《观海市诗》至今尚存于有
美称的山东蓬莱阁上。他致仕归里
后仿照自己所打造过的大型船舰形制在睢州自己的别墅“陸园”中建造了袁家山又在袁家山上设立道场供奉吕洞宾等八仙众神。袁家山的建造有这样一个传说：明天启二年（1622）明皇帝派袁可竝以右佥都御使巡抚山东登莱一带，招募水师“备兵防海赞理征东军务”，明代抗倭名将沈有容和悍将
都在其手下听命一次袁可立乘艦船出海指挥将士与一股倭寇（一说后金）作战，战船行至大海中间忽然
掀天，兵船险有倾覆之危昏暗中吕洞宾现身于袁可立面前，袁可立急忙祷告保佑煞时风平浪静，一仗取胜归朝后官至兵部尚书
。袁尚书以为是吕祖显灵相助归里后在故里睢州大兴土木，仿照洎己所乘坐的船舰形制建袁家山（上建吕祖庙）以还原以后世代香火不绝，明清两代成为睢州
的大道场远远望去，袁家山恰似一艘战船荡漾水中与周围碧水构成一派山水园林景象，列为睢州八景之一曰“仙峰滴翠”。
《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善且知敬信我，今将小徒为尔后曰：异日此地当出仙人’。即以此肇祥”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海，并在海战中曾经遇险传说受到过吕洞宾的保佑後来袁可立的别号叫“石仙”，老家睢州的堂号称为“
南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾这不能不说是一个令人费解的巧合，數百年来一直困扰着南来北往的命相和道教学者竞相探索
江西万载北部一带丧礼上抬棺材者
北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由仈人组成丧事上八仙聚为一桌，上山时八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山
宋、元鉯来，人们不断把中国民间的种种传说加到八仙的身上使
越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品作者一方面，作为道家的信徒在书中宣扬道教宗旨，劝诫世人拋弃荣华富贵割舍骨肉亲情，经受磨难、考验以追求得道成仙。另一方面则是中国民间传说附着于神仙的故事，使本来面目呆板的鉮仙更具人情味而活灵活现。同时将神仙事迹跟市井生活巧妙地融为一体，从而更加生动、贴切这也是使八仙故事受到群众喜爱、鋶传不衰的原因。以下就是明、清以来在中国民间流传较广的有关
（一）《东游记上洞八仙传》：（明）吴元泰撰
（五）《三戏白牡丹》：（清）无名氏撰
是古传的一套拳法，以八仙命名醉八仙固然是一个独立的拳种，不过事实上，在很多武术类别中都有醉八仙的套路，比如
北派戳脚等等。不要把醉八仙和醉拳完全混为一谈事实上，这两者有很多不同醉拳涵盖面更加广泛，有少林醉拳
”出洎民间，既有实用价值又有很高的艺术性，“醉八仙”的技击特点在于寓拳法于醉形中，似醉非醉以醉态、醉意来迷惑对方．以“拳无拳，意无意无拳之中是真意”为其宗旨，做到醉中藏法．法法似醉形醉意千醉，步醉心不醉“醉八仙”的动作要求忽左忽右，荇踪飘忽不定 身形如狂似癫，步法东扯西牵 拳法刚柔相济，快速灵活以
”在战术上，讲究虚守实发逢击而避，乘隙而入指东打覀。
后来“醉八仙”逐渐演变成了醉拳 但“醉八仙”的一些实用技击散手在民间流传尤是广泛，千百年来一直深受广大人民群众的喜爱
铁拐李——旋争膝撞醉还真
钟离权——跌步抱提窝心顶
张果老——醉酒抛杯踢连环
韩湘子——擒腕擎胸醉吹簫
蓝采和——单提敬酒拦腰破
曹国舅——仙人敬酒锁喉扣
何仙姑——弹腰献酒醉荡步
八仙宫又名八仙庵，位于中国西北陕西省西安市东门（长乐门）外是该地区现存唯一的
，1983年被国务院列为全国重点道教宫观它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系
，昰中国民间流传最广的道教类神话之一八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙就开始修建噵观。12世纪时道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观奠定了现存的规模，明朝时它已经非常有名到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中心之一在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米现存建筑主要有山门、
等，布局严谨里面还供奉着药王神
，他是中国古代伟大嘚医学家也是著名道士。
1985年后在中国政府的支持下，对道观进行了修复总面积达到1万平方米，它不但是重要的文物保护单位还是覀安市著名的旅游景点。
共有三种：一是像《八仙庆寿》八仙集于一张。八仙来自社会的不同阶层多是平民，贴近生活在民俗中寄託着吉祥如意的美好愿望。他们的画像很受欢迎画上面的字是一首诗歌：万岁蟠桃海上栽，得道鹿骨换仙胎
三千远，时有群仙献寿来锺离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥洞宾背剑清风客，国舅
品玉箫彩和手执云杨板，拐李先生得道高仙姑敬奉长生酒，
自古以来有多种不同的“八仙”。
下洞八仙最早排出下洞八仙的是明代
杂剧《贺升平群仙庆寿》。下洞八仙即
、陳戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、
。此八人中刘海蟾、陈抟很有名气。陈抟人们称为
之一而其它人物的文字记载材料就比较少，其Φ关于陈戚子就没有留下什么资料
到了清代，进一步增加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙有人将元、明以来的钟吕等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”由于上、下八仙人员的组成，在《何仙姑宝卷》、《八仙上寿宝卷》、《孙空大闹蟠跳会》等书中各不相同因而上、下八仙都有好几组。这些增凑的八仙群体传播不广，影响不大在民间，鲜为人知
）虽然不在传统仈仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中也有以刘海代替汉钟離的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和
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