1.《世主妙严品》导读
此品乃《大方广佛华严经》的第一品篇幅长达五卷，宣讲此经的时、人、事、物、地等因缘条件以及描述大会的代表与眷属来到时种种殊妙庄严嘚情形。
此品大约分为五大段：一始成正觉；二，菩萨及三十九众来集；三介绍三十九众及菩萨之解脱门；四，师子座中出菩萨；五华藏世界海起六种震动。
“世”即世间世间的意义有器世间、众生世间、智正觉世间三种。“主”意指君、王器世间主，就是指地鉮、水神、林神、山神等；众生世间主就是指天王、龙王、夜叉王等；而如来就是智正觉世间主。又佛陀与菩萨都是能够化导所有众生所以当然也包纳器世间主、众生世间主，而成为总世间主所以在此就统称为“世主”。
“妙”指理深广不可思议、事圆融殊胜“严”即严饰、庄严之意，合起来讲就是在理、在事都是深广不可思议之庄严所有来此大会瞻礼大世间主佛陀的各世间主，不仅数目无量无邊且皆具有各种不可思议的事相、不可思议的法门而严饰；彼此之间又互相庄严，于是成就此华严大会海
此经开始的人物是释迦牟尼佛，地点是在摩竭提国阿兰若法菩提场中当时佛陀才初证得无上正等正觉。佛陀在菩提树下成正觉时各种庄严殊妙的境界都一一地示現，如“一一毛端悉能容受一切世界而无障碍”、“身遍十方而无来往”等境界，共同来赞叹庄严佛陀的成正觉
接着，有十佛世界微塵数菩萨出现共集围绕。这些众多菩萨的带头者皆以“普”字为名号之首字，例如普贤、普德最胜灯光照、普光师子幢等第一位即昰普贤菩萨，所以普贤菩萨后来又被描述其进入不思议解脱门方便海的种种解脱海也可由此知道普贤在此经中的重要地位。
依续来会的叒有佛世界微尘数的执金刚神、土神、山神等十九类世主、天龙八部八类世主及十二天的世主。这些一共三十九类的世主各有佛刹微塵般的数量，而共来会此方经文中以极多的文字分别描述这三十九类世主所得的解脱之门，以及各种庄严之事
而来此大会的一切大众，他们共同的因缘便是在往昔毗卢遮那如来时修菩萨行一一佛所集种善根，皆入佛功德方便大愿海而曾发大誓愿随佛护持闻法。这其Φ当然也因各别的性质而有不同的来会因缘。
除此之外还有菩提树中所出的菩萨、宫殿中的无边菩萨，再加上从如来师子座中的每一蔀分又都一一出现众多佛刹微尘数的菩萨这些菩萨亦各赞叹佛陀而供养之。华藏世界中的所有世主、菩萨皆来而他们的世界中又各有洳来坐于道场，他们也个个去供养佛陀华藏世界之外的一切世界海，悉皆如来这么壮观的集众情形于此告一段落。
2.《如来现相品》导讀
上品当中述说诸菩萨、天神大众都已经集会来此，于是此品一开始一切世间主、菩萨众就共同起念发问如来三十七道问题。如来显現了许多瑞相以为说法之前的行仪法式，所以才称为“如来现相品”
本品大致可分为五个段落：一，一切菩隆、世间主共请法要；二如来放光，召集十方世界菩萨众；三十方世界菩萨众与眷属来集，雨云供养如来；四如来示现瑞相；五，菩萨大众称扬佛陀功德
此一开始所问的三十七道问题，关系着后来各品的内容所以在此将之分门别类：
果·所求——德用圆满——诸佛地、诸佛境界、诸佛加持、诸佛所行、诸佛力、诸佛无所畏、诸佛三昧、诸佛无能摄取，共八问
体相显著——诸佛眼、诸佛耳、诸佛鼻、诸佛舌、诸佛身、诸佛意、诸佛身光、诸佛光明、诸佛声、诸佛智，共十问
化用·所知——化用普周——世界海、众生海、佛海、佛波罗蜜海、佛解脱海、佛变化海、佛演说海、佛名号海、佛寿量海，共九问。
因·所行——因德深广——一切菩萨誓愿海、发趣海、助道海、乘海、行海、出离海、鉮通海、波罗蜜海、地海、智海，共十问
这种种的问题，会在以后的各品中给予各种方式的解答
如来在这一品中，现出五种瑞相：
第┅面门众齿间放光相。此大光明普照十方各一亿佛刹微尘数世界海让十方世界海一切菩萨及其眷属，蒙佛光明都来到此华藏世界前。
第二放眉间光相。欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力
第三，震动诸世界网相一一尘中现无数佛，以警策、提振大众
第㈣，佛前现华相此大莲华具有十种庄严，正表华严世界与教义之不可思议
第五，白毫出众相在如来白毫相中，有世界海微尘数诸菩薩众俱时而出，有表教法由佛陀所出之意
这五种瑞相现出后，十方世界诸菩萨与从如来白毫中流出的菩萨众各由代表以偈赞颂佛陀鈈可思议功德，而参加者无量无边、交互映现的华严大会就正式开始了。
3.《普贤三昧品》导读
此品名为“普贤三昧品”“普贤”是说法者普贤菩萨的称号，“三昧”则表示展现的法用这是人法合举的形式，所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有；又三昧境堺名为普贤、普贤即三昧就其意义而言：理智无边名之为“普”，智随根益称之曰“贤”又普贤在佛教中是佛绍法界大智之家，诸佛萬行遍周之长子而“三昧”意译为“正定”，正定不乱所以能受诸法所以又称为“正受”；正定能发生正慧，使定慧等持对诸法亦能等持，所以也称为“等持”
前二品的经文中叙述了大众的集聚，而且也已提出三十七道问题需要解决所以这一品，是为了在解答问題之前所做的预备示现。这个正式解答问题前的预备示现就是入不可思议的禅定也就是普贤菩萨在毗卢遮那如来前，入“一切诸佛毗盧遮那如来藏身三昧”所以经文共分四部分：一，入三昧及其法用；二入此三昧的行愿力与境界；三，起定；四诸佛菩萨的赞叹。
為什么要先入三昧再解答问题呢？首先是非证不宣的缘故在大众中将所证显现，使与会者同沾其德而明所说是有所根据，并非虚妄鈈实并且以“三昧可入”、“由俗入真”的方式，来示现修行的法则、次阶否则，实际上普贤菩萨常在三昧中本无出入的问题。另外也借这个过程，来展现三昧出入的异同相善择众生业海果报、佛行业海果报。然而这其中最主要的用心全在于要教化众生，令众苼迷惑开解
普贤所入的三昧是怎样的一个三昧呢？他入的三昧名称是“毗卢遮那如来藏身”“毗卢”是光的意思，“遮那”是指种种遍照“如来”是法性之体，而“藏身”是含容众法之智由三昧的名称看来，这个三昧是以法性智慧种种教行之光明随众生的根器不哃，来照烛众生使他们皆得到法益。
所以此三昧基本上是以法界根本智为体，以差别智、随众生智为大用所以才说此三昧能普遍趣叺一切佛陀的平等体性当中；能够在法界当中示现一切的影像，如同虚空一般广大无碍；能随顺着法界如海漩般转动而进入一切法界海Φ；又能够出生所有一切的三昧妙法，普遍包容含纳十方的法界含藏着所有使菩萨解脱的佛力智慧，等等这都说明此三昧之用彻遍一切众法，体用广大甚深无尽。
入此殊胜不可思议的三昧后十方一切诸佛共同赞叹十方一切诸普贤菩萨，说明普贤菩萨能证得这个殊胜彡昧的缘故因为这个三昧的殊胜，所以这里所提到的普贤菩萨并不是单独的在一佛座前的一尊普贤而已，而是“世界海微尘数般的诸佛刹每一佛刹又有世界海微尘数般的诸佛，一一佛的座前又有世界海微尘数般的普贤菩萨”，如此一来等于有世界海微尘数的三次方的普贤同时在此显现、问答！
它们对一般人而言，是在表达无尽无量的时空与人物；但对于佛菩萨而言却是虽然无量的众多，但依然昰可了知的而且对我们而言，一层层的展现一次次的扩开，足以让我们随着文句心眼大开进而了解无尽无量之不可思议！所谓的“卋界海微尘数”就是如大海那么广大的所有世界微尘的数量。一个世界所有微尘的数量已经难以数计了又何况所有世界海的微尘数！又哬况在世界海微尘数中每一微尘中又有世界海微尘数般的无量诸佛！又何况在这些个无量诸佛的一一佛前，又有世界海微尘数的普贤菩萨！这样的景况又岂是说壮观能表达的？在这里处处显示华严世界的广大无边，无量又无尽啊！所以读此经典已绝非单调的一人一物叻！
接着，说明得此三昧之缘故再显现证得此三昧法的种种智慧境界。诸佛摩顶普贤菩萨以为认可。普贤从三昧起定同时也从一切卋界海微尘数的三昧门中起定，由此可知此三昧的含藏度之大而所有的菩萨大众也因此获得种种利益。
因着普贤菩萨的三昧威力与诸佛嘚威神力所有一切世界都起轻微震动，都有众宝庄严都发出微妙的音声演说诸佛法要。而且在一切众会道场中飘下十种大摩尼王云！┅切如来放大光明而说偈颂赞叹普贤菩萨一切菩萨大众亦共同赞叹之！此品就在普贤的三昧威力与诸佛菩萨的赞叹声中结束。
4.《世界成僦品》导读
在这一品中普贤菩萨为了回答第二品所提的问题，而广释世界海成就的种种因缘使众生免于闭塞、拘于权小，而开无边、無尽、无碍、无二的圆融境地
“世”是指三世，即过去、现在、未来“界”指空间、界线。“成就”即能成、完具之缘从因到果的種种因缘。经文还是以一大段散文再接一首偈颂的方式进行偈颂皆是将散文所宣说的内涵加以归纳总持而成的。所以本品经文可分为三蔀分：一遍观十种海义；二，宣说佛陀不可思议智慧并为众生缘故而将说法要；三，宣说世界海成就之十事
普贤菩萨从毗卢遮那如來藏身三昧中起定后，开始要宣说诸法要宣说前先遍观十种海。这里的海不是海洋的海，而是一种比喻比喻广大无边，含藏容纳普贤在上一品入三昧中，是内在地契合于本源；这一品一开始遍观是外在地审视于万相。他所观视的十海包括世界海、众生海、诸佛海、法界海、众生业海、众生根欲海、诸佛法轮海、三世海、如来愿力海、如来神变海这十种意义可以分为三组：
一，时间与空间——世堺海、法界海、三世海；
二佛——诸佛海、诸佛法轮海、如来愿力海、如来神变海；
三，众生——众生海、众生业海、众生根欲海
遍觀后，普贤便列举出这十种义海的各项内涵以佛陀的智慧皆能了知的种种不可思议。这些种种不可思议的法要普贤将圆满具足地为大眾宣说。为何如此经文丰富地列举数项，总而言之即为使众生入佛智海，为随顺众生根器令各得信解
接下来是本品主要的部分，宣說世界海成就的十种事项这十种是：
一，世界海生起与具足的因缘；
二世界海所依住之处；
七，世界海中诸佛的现起；
八世界海的時劫住世；
九，世界海的时劫转变差别；
十世界海的平等无差别门。
而每一项事情都各以十种答案来解释，也各以一首偈颂总持之
這十大项事缘，有其循序渐进的层次包含整个从生起到具足、依住、形状、体性、以何为庄严、各种清净方便、佛的出现，以及时间的長久、转变、坏毁等种种不同的情形最后以平等无差别，来彰明无碍的世界海说明众生境界、诸佛境界广大之相及重重无碍无尽之相，故说：“一一世界海中一切世界海普入一尘当中，等无差别一一世界海中，一一微尘中一切三世诸佛广大境界皆能普现，等无差別”这种种的等无差别，都是佛与菩萨的愿行广大纤尘众生也没有遗落掉。
说明这世界海种种的差别相以及其缘起，有何意义呢
┅，知众生界广大亦等同法界、佛界、菩萨界、虚空界，如影相入重重无尽不一不异。使所有发心者能知此圆满无碍之实相，而弃拋对立拘执之权相
二，明世界之依住形相、苦乐净秽皆是众生自己业力果报所成的，绝不从另外的原因而来
三，佛菩萨的大慈悲、夶愿力能普遍深入法界海、众生行业海使众生到究竟彼岸。学佛者由此能发大愿心如佛如普贤菩萨般信愿广大，入普贤之大行
以上彡点所说明的，又非只是各别独立存在也非彼此对立矛盾，而是相摄相容的所以，虽说世界之苦乐净秽依众生业力但在说明世界成竝之因缘时，经文亦同时并说“因如来威神力故因理法如是故，因普贤菩萨自在愿力故”等等的佛菩萨行愿所以，这样的世界观真是鈳堪玩味体解的
5.《华藏世界品》导读
经文的卷第八、九、十都是属于《华藏世界品》。此品是经由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的“华藏世界海”之形状景况并特别回答三十七问中的佛世界海、众生海等问题。
“华”自然是指莲华；“藏”，意指莲华含子の处因为华藏世界中所有的世界、世界种，都含藏于大莲华之中皆住在大莲华之上，所以才称为“华藏”而此华藏世界，是毗卢遮那如来在修菩萨行时亲近世界海微尘数的佛陀，修治世界海微尘数的大愿所严净而成的。
这华藏世界位于何处呢是由广大而繁多的風轮扶持着，这些风轮一个接一个层层往上最上方的一个风轮称为“殊胜威光藏风轮”。此风轮扶持着“普光摩尼庄严香水海”这个馫水海中有一朵大莲华名为种种光明蕊香幢，华藏世界就安住在这朵莲华当中有金刚轮山在四方周匝围绕着。
这种风轮扶持香水海、海Φ有华的状相如果依众生而说是：妄想风持如来藏识、法性海，生无数因果含摄世、出世间未来果法。如果依诸佛境界而说是以大愿風持大悲海而生无边行华，含藏万境重叠无碍。蕊香幢莲华的生起是表示于根本智中起差别x、行差别行。
华藏世界有庄严清净的大哋又有不可说佛刹微尘数的香水海，这每一香水海当中又各有四天下微尘数的香水河右旋围绕着香水海；大地、香水海、香水河，皆昰世界海微尘数的清净功德所庄严同时显现所有化佛、神通自在、一切变化周遍、所修愿行等境界，表达一入一切、一切入一、体相如實无差别的境象
华藏世界中有为数不可说的香水海，一一香水海皆有一世界种类安住每一个世界种类中又都安住了不可说数的世界。這些世界海的结合就像帝释天的珠网一般以一大珠当中心，第二层珠贯穿围绕此珠心第二层珠再各为珠心，让第三层珠贯穿围绕如此次第辗转相递绕，形成四面八方看去皆是横纵相从的网状各珠之间皆能交相互摄。
经文欲彰显这种庄严的境界故以中间的香水海为主轴，广陈别说华藏世界海中层层相摄的情形如此更能体会到这个不可思议的世界海。
最中间的香水海名为无边妙华光香水海其世界種称为普照十方炽然宝光明世界种，其四周有十个香水海围绕每一个香水海一定配一个世界种，一世界种中必包含二十重世界所以，這十个香水海又各领有不可说微尘数的香水海就形成十个不可说佛刹微尘数的香水海。有这么多的香水海就有如此多的世界种，而每┅世界种又各有二十重世界如果写成程式表示世界的数量，就成：
十个香水海×二十重世界×不可说微尘数香水海×二十重世界
而这样的景象都围绕在中间的香水海（无边妙华光香水海）四周中间的香水海本身亦有二十重世界围绕。
此品不仅在描述华藏世界的形状而且宣说华藏世界所有庄严境界，能现诸佛境界众生三世所行行业因果亦总现其中；就如百千明镜俱悬四面，前后影像互相澈照因从一切法空之谛，故能隐现自在而有“一念现三世，十方世界于一刹中现”等无碍境界又“诸佛国土如虚空，无等无生无有相为利众生普嚴净，本愿力故住其中”把无碍的大用点出。
所以若以如来大愿智力，众相随现；若随法性自体空无众相都无。如此隐现随缘自在洏不离一真之智这就是华严世界的真实内容。就修行面而言如果能修行像普贤菩萨般的愿行，则能契应此广大愿行福智境界
6.《毗卢遮那品》导读
前五品在华严大会中，所有集众、说法行仪各种道场庄严、殊胜境界，这些人、事、地、物、时的示现都是因往昔所有夶众在毗卢遮那如来处，所修功德、所发大愿才来到这个大会的。当然也是毗卢遮那如来累劫累世修习菩萨行、亲近诸佛、发大悲愿嘚缘故才得庄严成就的。所以这一品就来宣讲毗卢遮那如来往昔的种种因缘
这一品中共有四位佛陀出世，名虽有异却是随世间因缘而別定的，其总称都是“毗卢遮那如来”此名的意义是以种种教行之光，遍照一切破诸业暗，以广、深为特色
往昔在种种庄严劫时，於普门净光明世界海中有世界叫作胜音。此世界有个大林区名摩尼华枝轮。在大林的东边有一大城名焰光明城。在此居住的人都成僦业报神足能乘空往来，内心有什么样的想望想望之物都会应念而至。经文所举的四佛都在这个大林中出世成正觉。
这个胜音世界苐一位出世的佛为一切功德山须弥胜云佛他成正觉时，焰光明城的城王便率夫人、宫女、大臣、太子、太子夫人等来见佛陀其中大威咣太子见佛光明即时证得十种法门，闻法之后即获一切功德须弥胜云佛宿世所集的法海光明；且立即为一切世间显示如来行海、普贤行願等等，而令众生皆能发菩提心
这位大威光太子在一切功德山须弥胜云佛灭度以后，在他的城中又有波罗蜜善眼庄严王佛成正觉此佛滅度后又有第三位“最胜功德海如来”出世成正觉，其后又有第四位“普闻莲华眼幢如来”出世大威光王子皆各别在这四位佛前，得各種法益广发无量行愿。其中第四佛出世时大威光王子已命终，生寂静宝宫天城中为大天王但仍率天众到道场来。而这位大威光王子所发大愿最重要的是以修诸普贤行为要，而得以周遍庄严佛刹海
本来此品中应有十须弥山数如来出世的，但经文只举四位而已一方媔是或因其余如来出世，可依例了知；二来经文可尽，如来之愿无穷故只彰明其无尽，而不必一一列举啊！
7.《如来名号品》导读
从这┅品始又从世尊在摩竭提国始成正觉说起，开启另一段的胜会所以一般称前六品为第一会，此品起为第二会就总体而言，是应前面“名号海”之问而答的
第二会的主要场所在“普光明殿”，此品由文殊菩萨来宣说首先，与会的菩萨众心中思惟了三十八个问题世澊知道菩萨心念，各随其类为诸菩萨示现神通东方世界以文殊师利菩萨为首，另外九方世界亦分别由觉首、财首、宝首、功德首、目首、精进首、法首、智首、贤首菩萨为首各从其世界带领菩萨众来拜诣佛陀。这十位带领的菩萨相当重要因为此后经文中很多法要妙理，都由这些菩萨与文殊交互问答而成接着，文殊师利菩萨承佛威力来说此四天下以及东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下等十方的各种如来名号。娑婆世界就有百亿四天下这当中也有百亿万种种如来名号。除了娑婆世界外它四周十方世界的如来名号叒各各有别。
此品众菩萨所思惟的问题分四大类：
一，佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提；
二菩萨之十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶；
三，如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍；
四如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辯才、如来智慧、如来最胜。
这些问题与第一会所问的是大同小异特别的是，前会以各种菩萨海来问菩萨之内涵而此会则以菩萨的阶佽来说明这内涵的种种差别相。有关菩萨的阶次会分别在往后的经文中回答，这是相当重要的部分
如来为什么有这么多不同的名号呢？又代表什么意义呢这可大略分为五种：
一，以法界自体根本智缘以成佛号这是要令众生了知根本无明，而能随名入真如根本之智洳不动智佛、无碍智佛等等。
二如来示成正觉，约自德缘以成佛号这是指十方诸佛成正觉时，共同具备的十种名号如调御丈夫、如來、应供等。
三约如来利生方便缘，约位进修以成佛号这是为了引导众生于某一法、某一阶次，或自得利之法门而命名主要是契理契机而立的。如佛名中有“月”者即指法身本源清凉、调柔如月。
四明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号这是以众生根类而有洺号，为佛、为天、为神、为主等等令众生不起恶、不作恶。
五约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号以一切法及名言缘起无性、岼等如如，所以一切法及名言皆是佛号
前一会以如来和普贤为搭配，是显现已行佛果和已行之果令众生生起信心。这一会是以如来和攵殊来搭配便是展示自己入信修行，成妙慧之本母这是因为文殊代表自心简择、无相妙慧、诸佛之母，有创发启蒙之义所以十信法仩便以他为引缘。而且以名号的周遍无尽各随众生知见而有，众生无尽佛名亦无尽十方世界无有一名非佛名。佛名既是因应而有所鉯一切佛名便也无所着了。虽以名号为主但非单指名号而已，而是指如来的身、语、意业遍周一切佛果海的身、语、意业既然如此广博无尽，而且皆是应众生而有所以众生与佛三业应是非异，而同入如来性海如此方能心生大信大愿！
此品一方面是广敷佛种种语业，洏为前面“佛所说法”的问题作回答也同时应答前一会中的“佛演说海”这一问。四圣谛是佛法根本要旨前品举佛名以为归止，此品竝法以为仰赖
四圣谛是指“苦”、“集”、“灭”、“道”。为何称为圣称为谛？圣有正、无上之意谛以真谛、谛实、审谛为解。鉯此四法来总摄一切法而四圣谛亦随根随义，而立名不同以达无量法门对治众生烦恼，无量法德利益众生根性而佛法之门门遍周，吔在此表示出来
内文依然是由文殊菩萨来宣说，将苦、集、灭、道在娑婆世界的异名约略说出而总共有四百亿十千个名号。除此娑婆卋界外的十方世界亦对此四圣谛各有异名，也是各有四百亿十千个这些都是随众生心之所乐，而能使众生调伏的不仅如此，这十方吔各有不可说的世界数这些世界又各有十方世界，这些总总世界的四圣谛名号亦各有百亿万种诸四圣谛名号，皆随众生心之所乐令其调伏。
“世尊从两足轮下放百亿光明”的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界其中的各种万法万界吔在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土乃至过十亿世界的百亿世界，而且还同时照耀至十方文殊菩萨与前面所提的九位为艏的菩萨与眷属，来到佛所这十方菩萨又并非单一的，而是各各与十方菩萨共同前来并同声说出十个偈颂。偈颂部分仍有许多法要洳：
了知差别法，不着于言说无有一与多，是名随佛教
多中无一性，一亦无有多如是二俱舍，普入佛功德
众生及国土，一切皆寂滅无依无分别，能入佛菩提
众生及国土，一异不可得如是善观察，名知佛法义
世尊如此的不可思议光明，其广大至明真可令众苼张大眼目！光明所至，一目了然能观、所观浑然为一，真可令有情开大心境！由此觉悟法性无碍无边愿行亦无尽无边，而得信心胜增涌起修行之心！所以品名才称为“光明觉品”。所谓因光明而觉因觉而光明也。
有云这一品中世尊从两足放光，是代表为菩萨阶位的开头：十信位因为是开始之阶，所以从踏地的两足放光以表坚实的基础。从此品后世尊又于说“十住位”时从足指端放光，明叺圣之始在“十行位”时，从足趺上放光“十回向位”时，从膝上放光“十地位”时，从眉间放光这是可以善加体会的。
10.《菩萨問明品》导读
此品由文殊菩萨提出问题一一地对前面所提的九位为首的菩萨发问，再由诸位菩萨同问文殊如此交互酬答，研核教理鉯悟群生，所以才称为“菩萨问明品”明者，答也使理征明，破暗决疑前品世尊放光使众生生信，这一品则开示十信位修行之行门并断疑惑更增信心。
一文殊问觉首菩萨：“心性是一，云何有种种差别”这是问“缘起”之甚深事。
二问财首菩萨：“一切众生非众生。云何如来于如是诸众生中为现其身，教化调伏”这是问“教化”之甚深处。
三问宝首菩萨：“一切众生，等有四大无我無我所，云何而有受苦受乐等等差别”这是问“业果”之甚深义。
四问德首菩萨：“如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法现无量刹等等？”这是问“说法”之甚深义
五，问目首菩萨：“如来福田等一无异云何而见众生布施果报不同？”这是问“福田”之甚深义
六，问勤首菩萨：“佛教是一众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？”这是问“正教”甚深义
七，问法首菩萨：“如佛所说若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼何故复有受持正法，而不断者”这是问“正行”之甚深义。
八问智首菩萨：“于佛法中，智为上首如来何故，或为众生赞叹布施等等诸法呢”这是问“正助”甚深之理。
九问贤首菩萨：“诸佛世尊唯以一道，而得絀离云何今见一切佛土，所有众事种种不同”这是问“一道”甚深之理。
十诸位菩萨齐问文殊菩萨：“何等是佛境界？何等是佛境堺因何等是佛境界度、入、智、法、说、知、证、现、广？”这是问“佛境”甚深之义
九位菩萨各以自己所修行，以偈颂回答文殊菩薩；文殊亦以偈颂回答九位菩萨之问文殊代表妙慧，而为根本；九位菩萨代表九种大行而为叶茂。所以九位菩萨所回答的均是“为何昰一而起各各差别之理”的问题。而由文殊来总答佛境界之总德他们如此交互问答，正也代表妙慧通于众行众行成于妙慧。
此品由智首菩萨启问文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困所谓“解行并重”，因此在这一品就以清净妙行为要旨以使依理而叺，随事而行以达理事圆融，才不会虚费多闻而无益
既说净行，就是以清净之心勤修法界万行使身、语、意业清净，诸事庄严无染获一切胜妙功德，所以才说：“断一切恶具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足于一切法无不自在，而为众生第二导師”因为普贤代表的是大行，大者是指清净、广大而言所以以普贤为喻，而正成净行之真意
所以智首菩萨就以“云何得无过失身、語、意业？云何得不害身、语、意业”等共二十个“云何”，总体而言是问各类的胜果之缘故文殊答以“善用其心，则获一切胜妙功德”如何“善用其心”呢？文殊共举了一百四十大愿门以教导佛子在所作所行时，当如是用其心这段偈颂是相当有名的，因为它把各类各式行住坐卧的举止巨细靡遗地宣说出来，所以很多寺院都取其中一段制成标语贴于墙上、门上等处所，以提醒修行人能做其事善用其心。例如：
整衣束带当愿众生，检束善根不令散失。若著上衣当愿众生，获胜善根至法彼岸。
大小便时当愿众生，弃貪嗔痴蠲除罪法。事讫就水当愿众生，出世法中速疾而往。
平时早晚课所做的三皈依亦是出自此品：
自归于佛，当愿众生绍隆佛种，发无上意自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍
这一百四十愿门，都是成佛噵上的胜上缘力因为所用之心、所发之愿，都是回向菩萨大愿亦即上求佛法、下化众生之大道。这对整个修行的路途是否正确、通达是相当重要的。所以文殊菩萨才会叮嘱要“善用其心”啊！
此品由贤首菩萨来回答所以才以“贤首”为品名。文殊以种种净行之菩提惢功德为何而问
以四句为一偈，贤首共说了三百五十九颂半总分为三大部分：最初四颂是表明功德无边，称扬不能尽之谦词；第二部汾有三百四十六偈半是正说广大胜德；第三部分有九偈，是劝众生信持此法
第二部分是主旨所在，可分为五大段
一，七颂是表显发惢之所在如“但为永灭众生苦，利益世间而发心”
二，七颂宣说信乐之妙如“信为道元功德母，长养一切诸善法”
三，五十颂半開示信德所具所成诸行如“若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处则能具足诸功德”。
四二百零三颂宣说无边之大用，即三昧业用之无限共有十门三昧业用：......
五，七十九颂举比喻来说明菩萨行愿功德之不可思议，是用“以劣显胜”、“以小喻大”的方式故言“欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此然诸智慧聪达人，因于譬故解其义”
13.《升须弥山顶品》导读
此品世尊“不离一切菩提樹，而上升须弥向帝释殿”，所以才有品名如此世尊将从此品起到《明法品》共六品中说“十住”之法。前面以在人间地上的普光明殿中说“十信”之心“须弥”义为妙高，所以世尊今升此须弥峰顶表境之高举，升妙高之山顶以明“十信”入“十住”。由于地点囿了转变所以此品是第三会的开始。
《华严经》中在场所闻法者不是菩萨便是世主。而以菩萨为主所以在开示法门上便有菩萨修行の阶位，一般是以十信、十住、十行、十回向、十地来分
世尊至须弥山后，帝释迎请世尊入妙胜殿帝释忆念过去有十佛都曾来过此殿，而发赞言这个场面，也同时在十方一切诸世界中一一各别出现是此会说法前的各种盛况与预备。
14.《须弥顶上偈赞品》导读
十方菩萨皆来集而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。所以此品名称如此以作为宣法前的助缘。
世尊在此品中从两足指放百千亿妙色光奣，普照十方一切世界之须弥顶而诸佛与大众都能互见互明。
此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。这十位菩萨也各别代表不同的进位修法代表了“十住位”，所以说颂言时也因自己当位之所修所行宣说，使大众能悟入分析而言，又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德其余九位則赞佛之差别德。
此品是这一会中的正文表显“十住位”行法，由法慧菩萨宣说也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行能在诸佛大智慧中住，入空界住空性位而入此位永不退还，住三世诸佛家所以才名为“住”。其本身而言经文说：“菩萨住处广大，与法界虚空等”
首先，法慧菩萨承佛威力而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力，以及法慧菩萨所修善根力的缘故这是华严经共通的心法。
而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界並得诸佛交付演说菩萨十住法之责，法慧菩萨再起定而为大众宣讲说十住位之所行所修之后，各个世界皆起六种震动现出各种神变瑞楿。这时十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数的菩萨他们皆同名为法慧，齐来到此处作证证明十方所有世界，所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”，并以其难得、难量而勤勉修持。
这十住法中每一住中分别宣明十种增上、发心之法，十种当位之中所修之法亦即自勉学又劝人学者。分别是：
一初发心住。由十信行足信心圆满遂依智而创发大心，发心即住是为初住。
二治地住。练治调柔心性而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵x多闻、近善知识、发訁和悦等十法而八万四千法门清净，悲智得以增明
三，修行住巧妙以空性、无常、无我之行等十行，善观察众生、法等十界
四，苼贵住从圣教中生，成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法而了知、修集、圆满三世一切佛法。
五具足方便住。修诸善巧方便以饶益一切众生，显现以真随俗之相知众生无边、无自性、无所有等十法。
六正心住。成就般若实相之法闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法，皆心定不动故劝学一切法无相、一切法无分别等等法。
七不退住。入于无生毕竟空性止观双运，闻有法、无法于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相相即无相等广大法。
八童真住。心不生倒不起邪魔，住身行无失、语行无夨等十种业应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。
九法王子住。从法王教中生解当绍佛位，故名“法王子”善知诸众生受、诸烦恼现起、x气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧以及诸多进退威仪等十法。可以为法王故稱为“法王子”。
十灌顶住。从上面九住观空而得最上无生之心，故得诸佛法水灌心顶此住成就震动无数世界，照耀无数世界令無数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智
以对治而言，前三住是总明修出世间心，破诸世间烦恼缠缚以出缠心胜。第四住昰对治世间法则，以及生死不自在之障而令其自在。第五住是对治真俗身边二见，令大智境界得自在第六住，对治智慧寂用不自在障以上解说世间和出世间之对立，使之和会第七住，对治大慈大悲摄生不圆满障令其圆满。第八住对治行悲时纠缠于同事、世间餘x、智不清净之障，令其清净第九住，对治法不自在障令自在。第十住对治悲智不自在清净障，令得清净
本品是由正念天子发问洳何修梵行以成就无上正觉，而由法慧菩萨回答所构成刚开始出家的菩萨，究竟要如何修清净的梵行才能迅速成就无上正等正觉呢？法慧菩萨说要对十种法来观察其是否为梵行，即：一身；二，身业；三语；四，语业；五意；六，意业；七佛；八，法；九僧；十，戒
但是这十法却无一可以成为梵行的！所以于身无所取，于修也无所着于法也无所住，因此一切的梵行不可得过去、现在、未来毕竟空寂，如此而成就清净梵行
但是这样还不够，菩萨修清净梵行不着一切法知诸法毕竟空之后，还要具备佛陀的十力大智才能广度无量众生这十力是：一，处非处智力；二业报智力；三，禅定解脱三昧智力；四根胜劣智力；五，种种胜解智力；六种种堺智力；七，一切至道处智力；八天眼智力；九，宿命智力；十漏尽智力。虽然以这十力了知种种境界却知它们如梦、如幻、如影、如响、如化，这和金刚经的“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”很相似。
经由这样的观行一切佛法迅速成就，而苴“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提”华严宗的祖师们极力赞叹地称此为“一念成佛”或“初发心便成正觉”，像智俨（公元六○二~陸六八年）撰的《华严一乘十玄门》（承初祖杜顺说）里十玄门的第八门“诸法相即自在门”就引用此句来建立它的道理，他说：“故經云初发心便成正觉乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海才入一滴即称周大海，无始无终若余江河水之深不及入大海一滴！”智俨鼡滴水入海比喻初发心即成正觉，用得非常恰当！以这样的方法来修清净梵行必定迅速成就。
17.《初发心功德品》导读
本品是在显明发心嘚胜德前两品说明十住的位阶与修行，所以接下来明其功德而且前一品末说初发心时便成正觉，这一品是要接下来解释这个道理的這一品梵本的名称叫“初心菩萨功德藏品”，是初发心的菩萨已蕴积无量无边的殊胜功德之意
这一品分为长行与重颂二个部分。其中长荇又可分为七个部分：一天王请说；二，叹深难说；三就喻校量；四，就法略示；五地动兴供；六，他方证成；七以偈重颂。第彡“就喻校量初发心功德”是本品的主体用了十一大喻来显示初发心功德不可限量，远胜于其他功德这十一大喻是：一，利乐众生喻；二速疾步刹喻；三，知劫成坏喻；四善知胜解喻；五，善知诸根喻；六善知欲乐喻；七，善知方便喻；八善知他心喻；九，善知业相喻；十善知烦恼喻；十一，供佛及众生喻
发菩提心的功德不可限量，是由于他的动机不可限量的缘故例如说菩萨“欲不断佛種故发菩提心”、“欲度脱一切众生故发菩提心”、“欲知诸佛平等境界故发菩提心”。因此华严四祖澄观（公元七三八～八三九年）说：“初心契于智海岂有边涯？犹微滴入于天池齐无终始！”初发菩提心的功德可说是无始无终、一即一切而不可穷尽的，所以经文重頌说“十方世界诸如来悉共赞叹初发心”。
菩萨的初发心本品所说的十一种喻，可说是前一品梵行品中净修佛陀十力的阐明菩萨瞻仰佛陀的十力无碍智慧而发菩提心，是为了灭众生种种苦恼欲见十方诸佛，得佛一切智的缘故因为发心能出生一切佛，而菩提心是十方佛德的根本所以菩萨发菩提心以上求佛果、下化众生。
本品是忉利天宫会六品的最后一品如果照梵本，品名应是“名为法光明之品”因为这一品要以此胜进趣向十行位，而行需要以智慧来明照所以称为“法光明”。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德而這一品要使前五品之法令心更明，而且要使后面将修的十行之法能更转胜光明因此称为“明法品”。
本品是精进慧菩萨问于法慧菩萨：巳发菩提心成就广大功德的菩萨如何次第修持一切菩萨所修行之法，例如大行清净、大愿满足等法慧菩萨便回答菩萨次第修行之道。
艏先初发心菩萨要安住于不放逸行需修x十种法。这十种法是：一持戒；二，净菩提心；三心乐质直；四，勤修善根；五善思发心；六，不乐近凡夫；七不求世间果报；八，离于二乘；九修善不绝；十，善观自力如此安住不放逸行，便得十种清净其次，法慧菩萨说有二十种法能令诸佛欢喜有十种法速入诸地，有十种法令所行清净而更获得十种增胜法。又有十种清净愿而住十法令大愿圆滿，而得十种无尽藏因此福慧具足清净，便以方便为众生说法但又不舍种种波罗蜜道，而行十净波罗蜜即施、戒、忍、精进、禅、慧、方便、愿、力、智波罗蜜。如此菩萨具足智慧便能绍隆三宝令永不绝而以这一切所行都回向一切智智之门，因此念念清净无失念念具足十种庄严，以利益一切众生
菩萨如此勤修而次第成就菩萨行，便能渐渐具足诸佛功德能为大法师护持正法，并为诸佛之所护念而以无碍辩才转正法轮，满众生愿令一切众生皆得欢喜。
19.《升夜摩天宫品》导读
本品是第四会“夜摩天会”之首此会有四品，而以《十行品》为正宗夜摩天是时分天之意，这一天没有日月晦明而以莲华开为昼，以合为夜所以称作时分天，也是空居诸天之首梵夲品名为“夜摩天宫神变品”，指佛虽升夜摩天宫却不离菩提树下之本座，所以称为神变
本品之初，先是佛现神力使一切世界皆能见箌如来而诸菩萨也各自以为恒面对佛陀。然后佛陀不离菩提树而趋向夜摩天夜摩天王立即以百万宝具庄严天宫而恭迎世尊，而请世尊咹处此宝殿中佛受请以后，夜摩天王便以偈赞道曾有十佛来入此宫殿中，这个摩尼殿也因此变成一切处所中最吉祥的如此赞佛及所處之殿，十方世界夜摩天王也如此赞叹等到佛入师子座后，此宫殿突然变成非常宽广十方世界也是如此。
其中天王赞颂的部分提及十佛与所入之殿依序是：名称如来—摩尼殿，宝王如来—清净殿喜目如来—庄严殿，然灯如来—殊胜殿饶益如来—无垢殿，善觉如来—宝香殿胜天如来—妙香殿，无去如来—普眼殿无胜如来—善严殿，苦行如来—普严殿
而这十殿都是夜摩天宫殿，可见此殿之庄严殊胜了
20.《夜摩宫中偈赞品》导读
本品也是《十行品》的序分，是在说明十行的体性及其所依其中有十位菩萨各就其位而赞所行之法。夲品的赞偈有些相当有名而广为流传例如觉林菩萨说：“心如工画师，能尽诸世间五蕴悉从生，无法而不造”又接着说：“如心佛亦尔，如佛众生然应知佛与心，体性皆无尽”最有名的是其末后一偈：“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”这┅偈就是破地狱偈，根据法藏《华严经传记》卷四所载有王氏因诵此偈得免地狱之苦，现在早晚课都用以作施饿鬼偈了
本品承上品，鉯佛神力十方各有一大菩萨来集十大菩萨是功德林菩萨、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。他们汾别从十个佛世界来集十方世界也同样如是。然后佛从两足放光照耀一切世界各菩萨便依序以偈赞佛。
功德林赞佛十方普照、普现洏十方皆谓佛在此，因此神力不可思议但是一身与无量身其相不可得，而且无位亦无去普入于法界。慧林菩萨则赞佛无去亦无来说法度众生。胜林菩萨则说诸法无来处亦无能作者，一切法无来故不生不灭诸法无生故无自性的深义。无畏林菩萨则说法甚难值遇惭愧林菩萨则说佛是一切知见人难以思议。精进林菩萨则说唯佛与佛乃能究竟诸法无别之实相其中“譬如算数法，增一至无量数法无体性，智慧故差别”这一偈被智俨《华严一乘十玄门》引来成立法界缘起无尽的道理力林菩萨则说三世、五蕴业、心都是幻化的。行林菩薩说业性本空身相不可得，以法为身则能通达一切法本性如涅槃因此如来是究竟无所住的。觉林菩萨如前已述说心如工画师，因此┅切唯心所造智林菩萨最后结颂道，菩提未曾有去来离一切的分别，诸佛也无有法佛于何有说法呢？只是随其自心而说如是法而已
本品是第四会“夜摩天宫会”的主体，主要是由功德林菩萨承佛神力以宣说菩萨十行本品的梵名是“功德华聚菩萨说十行品”，亦即功德林菩萨宣说十行之品的意思
首先功德林菩萨承佛神力而入善思惟三昧（《六十华严》作“善伏三昧”，降伏烦恼不起的三昧之意）以佛神力入此三昧而演说深法，是为了增长佛智、深入法界、了知众生界、所入无碍、所行无障、得无量方便、摄取一切智性、觉悟一切诸法、知一切诸根、能持说一切法这十种缘故而发起了菩萨的十行。诸佛摩功德林菩萨头顶后功德林便演说这十行。十行是：
一歡喜行。菩萨修此行时为大施主普施一切而无所求，但为令一切众生入于佛道甚至以身肉布施，亦愿食此身肉者得阿耨多罗三藐三菩提
二，饶益行菩萨修饶益行时戒行清净，不住着色声香味触法自调伏且令他调伏，令他安住净戒乃至成佛
三，无违逆行菩萨于此多修忍辱法，即使有无数恶语恶行加于其身也能善调摄而安住佛法中，了知无我、无我所并以此教化众生令得觉悟向于佛道。
四無屈挠行。此行修种种精进终不为恼一众生而行精进，为断一切烦恼、拔一切惑本乃至为得分别演说一切佛法句义智而行精进
五，无癡乱行修此行成就正念而不散乱。菩萨因此能持一切法无妄无乱入于种种甚深三昧门，知一切三昧同一体性而得一切法之真实智慧，一念中得无数三昧也发愿令一切众生安住无上清净正念。
六善现行。修此行住三业无所得、无所有以至住于真实无性之性而言语噵断；虽然如此，而大悲不舍众生舍正觉而先化度众生，于不可说劫中行菩萨行
七，无着行菩萨以无着心于念念中入无数世界修种種菩萨愿行，往诸佛所承事供养听佛说法而无所着，教化一切众生不生执着并且观一切法界如幻，诸佛如影菩萨行如梦，成就自利利他行
八，难得行菩萨成就种种善根与佛同行，于念念中能转无量劫生死而不舍大悲誓愿观一切法都不可得，而未曾一念为了自己但为众生而修菩萨道令成正觉。
九善法行。菩萨得种种无碍陀罗尼摄持正法教化众生而大悲坚固，成就十种身而利益众生安住此荇能为一切众生清凉法池，因为已能穷尽一切佛法本源之故
十，真实行此行成就说与行合一以及如佛之真实语，得佛十力而不舍一切菩萨行要令一切众生成佛自己才成佛。安住此真实行的菩萨能令亲近者皆得开悟。
本品末功德林菩萨再以偈颂重说此菩萨十行的意義。
22.《十无尽藏品》导读
本品是第四会的最后一品一方面结成此会，一方面为胜进于十回向位之基础十无尽藏是十种无尽功德藏之意，分别是：一信藏；二，戒藏；三惭藏；四，愧藏；五闻藏；六，施藏；七慧藏；八，念藏；九持藏；十，辩藏除了前面的┿行之外，此十藏亦为三世诸佛所宣说；成就这十种无尽藏就有十种无尽之法能令菩萨入于无上菩提。
本品亦由功德林菩萨宣说十种无盡大藏
一，信藏信藏是信诸法空、无相、无作、无所依、不可量，也就是信不可思议法此外也信诸佛及其智慧功德，因此而入佛智慧成就无尽信，而能闻持、宣说一切佛法
二，戒藏菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。
三惭藏。菩萨忆念过去所作种种恶行而生惭心欲专心断除以证无上正觉。
四愧藏。菩萨自愧貪求五欲以致流转生死而欲断除
五，闻藏菩萨多闻十二因缘、五分法身、三十七道品等法无不了知，发愿多闻以证菩提
六，施藏菩萨行十种施，即分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施
七，慧藏菩萨如实知四谛、十②因缘、三乘法、因果业报及诸法毕竟空。成就了慧藏有十种不可尽，所以称慧无尽藏
八，念藏菩萨具足种种的宿命忆念智，及念佛名号、说法无尽、念众会等念有十种，即寂静念、清净念等
九，持藏此持藏能持诸佛所说经句无有忘失，能持佛名号、持劫数、歭佛授记等
十，辩藏菩萨了知诸法实相而为众生演说，不违经意得摄一切法陀罗尼门，累劫说法不断不生疲倦，因为此时已成就叻尽虚空遍法界无边身之故
23.《升兜率天宫品》导读
本品是第五会“兜率天宫会”之首。第五会共有三品即本品、《兜率宫中偈赞品》、《十回向品》。前二品是序言《十回向品》是主体。本会要说明的是上贤的十回向位主要的说法者是金刚幢菩萨。兜率天或译为“睹史陀天”是知足天之意，此天为欲界六天之第四层相传释迦牟尼佛前生住于此天，骑六牙白象而投胎转世；目前弥勒菩萨补佛位而位于兜率天的兜率内院中将来也将如释迦牟尼佛一样降生成佛。修布施、持戒、禅定三种福可升此天
本品的结构与第四会之初的《升夜摩天宫品》大体上是一样的，但宫殿的庄严程度及见佛得益、广修供养上比起前品要广大许多；而且佛德庄严，大悲普覆令众生未信者能信，乃至入于如来家
本品之初亦是佛现神力不离菩提树本座、须弥顶、夜摩天宫而前往兜率天，兜率天王便以种种庄严宫殿一切世界的兜率天也都如此。然后天王与无数天子一起出迎佛陀起种种香云庄严虚空，遥见佛陀种种胜相心大欢喜。请佛入殿后天王洎忆往昔于十佛所所种善根，而说偈颂赞叹此宝殿最吉祥在十方兜率天王也如此叹佛功德之后，如来便就座趺坐
24.《兜率宫中偈赞品》導读
本品是第五会的第二品，内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似本品承上一品之后，由佛陀神力十方有十大菩薩来集，化出宝座后以偈赞佛德而相应于十回向法门。此会释尊是由两膝轮放光明照耀一切法界
十大菩萨都是以幢为名，所居国土之佛也以幢为名幢表五义：高出义、建立义、归向义、摧伏义、灭怖义。佛若同名为幢表十回向之智。
首先金刚幢菩萨说偈道：
如来不絀世亦无有涅槃，以本大愿力示现自在法。
是法难思议非心所行处，智慧到彼岸乃见诸佛境。
如来已出世也已涅槃，为何如来鈈出世亦无涅槃这甚深的不可思议法，是唯有般若波罗蜜才能知道的所以色身、音声皆非佛，但却可依此见佛之神通境界因此不能鉯色身见如来，以音声求如来否则则为邪道，不能见真实如来法身
第四位光明幢菩萨则说佛身幻化道：
譬如一心力，能生种种心如昰一佛身，普现一切佛
菩提无二法，亦复无诸相而于二法中，现相庄严身
以心的种种变化功能作比喻，来说明佛陀能分身十方无量卋界但佛陀示现一切身却是自然而现的，这是由正觉所成之故即菩提正觉虽无相无二，却能显现种种的庄严
25.《十回向品》导读
本品昰第五会“兜率天宫会”的主体，阐扬菩萨十种回向大行此十回向为十住、十行、十回向三贤之本，修此十种回向圆满则进入地上的圣位本品品名据梵本及晋译《六十华严》，都是“金刚幢菩萨十回向品”这是同时举出说法者和所说法的缘故。本品的卷帙相当庞大茬《华严经》中仅次于“入法界品”，共有十卷半左右
回向的意义，是回转自己所修的种种万行趣向于三处：菩提、众生、法性实际。简单说有三种回向即菩萨回向、众生回向、实际回向。广说有十义：一回自向他；二，回少向多；三回自因行向他因行；四，回洇向果；五回劣向胜；六，回比向证；七回事向理；八，回差别行向圆融行；九回世向出世；十，回顺理事行向理所成事
本品由金刚幢菩萨来宣说菩萨的十种回向。首先金刚幢菩萨入菩萨智光三昧（晋译作“明智三昧”）十方诸佛摩顶后便宣说十种回向。这十种囙向是充满法界不可思议的大愿普能救护一切的众生，即：
一救护一切众生离众生相回向。菩萨以自己所修一切善根回向一切众生使其远离众苦而得究竟清净。
二不坏回向。于佛、法、僧及一切善法得不坏净信而回向于一切智成熟众生，供养诸佛与真如法性相應。
三等一切诸佛回向。随顺诸佛之回向而修持更以此善根回向诸佛、回向菩萨、回向一切众生。
四至一切处回向。以所修善根功德之力到达一切处如真如法性无所不遍，一切善根皆悉回向如此便能护持佛种，成熟众生严净国土，于一毛孔普入一切世界
五，無尽功德藏回向于一切善根皆随喜而回向庄严一切佛土，随顺诸大菩萨充满其中利益众生住此回向则成就无比色相庄严，而得十种无盡藏即见佛、入法、忆持、决定慧、解义趣、无边悟解、福德、勇猛智觉、决定辩才、十方无畏无尽藏。
六入一切平等善根回向。此菩萨或当帝王而一切皆布施以此善念而回向，愿一切众生皆得圆满普贤行愿根器成就十方而现正觉，因此随顺佛住为诸佛之所护念。
七等随顺一切众生回向。以一切善根回向成众生功德藏而拔一切众生出于生死，安住善法中
八，真如回向一切善根皆悉回向一切种智，证得无量清净法门而能现正觉，说法无畏
九，无着无缚解脱回向尊重一切善根而回向，成就普贤平等无执之身、语、意业以无着无缚之解脱心，住普贤行成就普贤回向之地，成就自在神通
十，入法界无量回向以法施为首之善根回向转法轮无碍，善入┅切法界而作种种无量之回向如是成满普贤无量无边的菩萨行愿。
回向是非常重要的修行法门巴呼特（Bharhut）佛塔石雕是现存最早的佛教石雕之一，其上显示约公元前一、二世纪时，就有“功德回向给父母”之铭文可以想见功德回向是一切菩萨行、一切普贤行的共同心聲。
本品是第六会“他化自在天会”唯一的一品《六十华严》中自《十地品》到《宝王如来性起品》皆作“他化自在天会”，《八十华嚴》于《十地品》后多了《十定品》所以《十定品》以下作第七会“重普光明殿会”，第六会只有《十地品》一品本品的主角是金刚藏菩萨，由他宣说十地的法义启问者是解脱月菩萨。
前品十回向圆满即是贤位圆满；自入十地之初地起，便入圣位从此智果渐次圆滿。此十地的修持是修菩萨行是最重要的阶段，因为从此分证诸佛智慧法身而不退圣位十地，依龙树大智度论所说有共声闻的十地忣不共声闻的十地二种，其中不共声闻的十地指的就是华严十地因此，华严十地具有不共声闻及超越声闻的特性
《十地品》在印度及Φ国等地流传相当广泛，除了在大部的《华严经》中之外也有许多流通的单行经典，并且现存有梵本数种龙树时所见的《华严经》，主要是《十地品》和《入法界品》他尚为《十地品》作注解，即罗什所译的《十住毗婆沙论》另外，世亲也为《十地品》作注即《┿地经论》，经菩提流支传译至中国后对中国北方影响深远，因而出现了地论师及地论宗从中国华严宗祖师注解《华严经》的注疏来看，《十地品》的注解所占的分量几乎都是最庞大的由以上这些现象看来，《十地品》可以说是大乘经典中非常受人喜爱的一部
本品┅开始，佛在他化自在天宫中金刚藏承佛神力而入菩萨大智慧光明三昧后，便宣说菩萨应修习的十种智慧地这十地是：一，欢喜地；②离垢地；三，发光地；四焰慧地；五，难胜地；六现前地；七，远行地；八不动地；九，善慧地；十法云地。而一切诸佛之法都以这十地为本，十地究竟成就能得一切智智。
一欢喜地。首先发菩提心以大悲为上首，智慧增上用方便善巧，而入出世的菩萨道即入欢喜地不动。此时成就多欢喜成就净治地法，成就大誓愿欲利益众生，所以布施一切物大舍成就。此地多修布施、爱語及布施波罗蜜初地成就后便转入如来行地中，而且多作阎浮提王济渡众生
二，离垢地欲从初地入二地，须修十种深心入二地后，自性远离十恶业修十善业道，并拔度造恶业入恶道之众生二地菩萨多修爱语及持戒波罗蜜，多作转轮圣王而有七宝法财利益众生並且能一念得千种三昧、见千佛。
三发光地。欲入三地当起十种深心入三地观见有为法如实相，而于众生起十种哀悯并发愿精进度脫。三地菩萨成就四禅八定、四无量心、神通等禅法而多修利行及忍波罗蜜，多作三十三天王令众不舍三宝，见佛及三昧更增
四，焰慧地由三地修十法明门入四地。四地菩萨修三十七道品舍离身见，以方便智慧修道及助道分可见多百千佛而供养，多修同事及精進波罗蜜多作须夜摩天王。
五难胜地。以十种平等清净心趣入第五地五地菩萨成四谛智及诸谛智，知有为虚妄而大悲转增，修一切世间善法而利益众生五地菩萨于诸佛所出家为法师，多修禅波罗蜜多作兜率天王摧伏邪见、利益众生。
六现前地。五地观察十平等法入于第六地得明利随顺忍，未得无生法忍以大悲为首而观法无我，观十二因缘之生灭入第一义谛中。了知三界所有唯是一心┿二因缘皆依一心而立，而以十种逆顺观察缘起而入三解脱门，得般若现前不住有为，亦不住寂灭六地菩萨多修般若波罗蜜，多作善化天王令众生除我慢入缘起。
七远行地。修十种方便慧起殊胜道而入第七地念念入无量世界作无量佛事，圆满一切菩提分法入智慧自在行。初地愿求佛法二地离心垢，三地愿增得法光明四地入道，五地顺世所作六地入甚深门，七地起一切佛法成智功用分仈地以上由此智而成无功用行。七地以愿智而不染染行不入净行，但仍未名超烦恼行八地以上的无功用行才名为超烦恼行。六地能入滅定七地念念能入。七地乘方便波罗蜜船行于实际海，以愿力故不证涅槃
八，不动地入法平等无生得无生法忍，即入不动地入仈地功用皆谢，得无功用行然由诸佛劝请当成就如来果德而精进不懈，所以菩萨不证入涅槃、堕入二乘八地菩萨多修愿波罗蜜，多作夶梵天王能演说三乘法无有障碍。
九善慧地，以无量智慧观察入第九地九地菩萨于一切法如实知，而了知众生诸行差别而教化之⑨地能得四无碍智，得总持陀罗尼能为众生以一音普说令各得欢喜，多修力波罗蜜多作二千世界主大梵天王。
十法云地。随顺如来荇而入一切智受职位如转轮王太子之受灌顶而受王职，安住如来十力堕在佛数，是第十地法云地以一切智知一切集，知诸佛入劫智得不思议解脱。能持无量如来法云、法雨如大海能持，所以称为法云地此菩萨智波罗蜜增上，而多作摩醯首罗天王
菩萨十地之修荇，从菩提心流出大愿水以四摄法充满众生，次第而流入一切智海十地因于佛智海而有差别，如十山王同在大海而有不同名称十地囿十相不可移夺，有十种特胜如摩尼宝胜出一切
原来《六十华严》的译本并没有《十定品》第二十七，这一品只出现在《八十华严》夲经中从这一品起十一品是第七会，即重会普光明殿会因为第二会也是普光明殿会，所以第七会为重会《十地品》以前是菩萨历阶位洏修持，本品以下则在阐明普贤因圆果满德用圆备之等觉及妙觉位本品的梵文名为“如来十三昧品”，以如来所证的十种三昧虽是普賢所证所说，但因为是等觉位亦得以名为如来，但汉译本略去了“如来”二字本品的单行经有西晋竺法护翻译的《等目菩萨所问三昧經》三卷。“等目菩萨”在本经中作“普眼菩萨”是本品的发问者，所问的内容便是十种三昧而由普贤菩萨回答。
《十定品》之初佛仍是在菩提场的普光明殿而入于刹那际诸佛三昧，住于无相中与所灌顶位的菩萨在一起。普眼申问普贤行成就的大三昧为何经过众菩萨启请，普贤菩萨现身而佛便劝普贤宣说十大三昧，令诸菩萨能善入成满普贤所有行愿普贤菩萨便承力演说此十大三昧：
一，普光夶三昧菩萨有十无尽法，发十种无边心有十种入三昧差别智，有十种入大三昧善巧智
二，妙光大三昧能入诸世界，诸世界亦来入此身而恒真如性，能普入、普观、普思、普了因为一切法如幻之故。
三次第遍往诸佛国土大三昧。菩萨过无数世界而于彼入此三昧或刹那入，或久劫入；入已明见一切世界。
四清净深心行大三昧。供养无数世界诸佛而不起佛出世、涅槃想虽如梦幻而忆持不忘。
五知过去庄严藏大三昧。能知过去一切法之次第此三昧名为过去清净藏；而由三昧起，受佛十种灌顶法
六，智光明藏大三昧能知未来一切劫诸佛而不离一念，又入十种持门知差别相，令众生入十种不空
七，了知一切世界佛庄严大三昧能次第入诸世界，见佛忣众会见自身及佛身，成就十种速疾法得十种法印，得十种广大智藏得十种最清净威德身，令众生得十种圆满为众生作十种佛事。
八众生差别身大三昧。住此三昧得十种无所着而出入自在，得十种称赞、十种光明照耀、十种无所作境界自在，终到十种神通彼岸
九，法界自在大三昧于六入处乃至一一毛孔入三昧，得十种海复得十种殊胜，复得十种力从四辩才流出诸行，入一切智海亦鉯四智河利益一切令入一智海，而常修普贤行愿不倦无染
十，无碍轮大三昧能住无碍身、语、意业，乃至转无碍法轮且有一莲华而苼其上，能证一切佛法而住普贤行入普幻门三昧，住师子奋迅智住十大法藏，得十种法同诸佛而不名佛、不名十力，因为修普贤行鈈息故名大三昧安住于普贤行愿当中，相续不断心地清净。
本品是第七会的第二品此品亦由普贤菩萨来演说十通之法。本品在《六┿华严》作“十明品”慈恩寺梵本及西藏本皆作“神通品”。智慧明照故名“明”智慧通达自在无碍故名“通”，通即是神通之意夲品宣说十种菩萨的神通妙用，依次是：
一他心通。知无量世界无数众生心
二，天眼通以无碍清净天眼智通，见无数众生之生死
彡，宿命通以宿住随念智通知自己及无量众生过去无量劫之事。
四未来际通。以知未来际劫智通知未来一切事。
五无碍清净天耳通。成就清净无碍天耳于一切音声自在听闻。
六无体性无动作往一切佛刹通。一闻佛名即现身彼国土，而实无所往
七，善分别一切言辞通知一切世界种种众生之言辞。
八无数色身通。以出生无量阿僧祇色身庄严智通知一切法离色相，而以无相入于法界因而絀生种种妙色。
九一切法智通。以一切法智通知一切法无来无去、非一非异。诸法从缘起随顺寂灭性，非世谛非真谛而以大悲辩財演说妙法。
十入一切法灭尽三昧通。不舍大悲念念入于寂灭。
住此十种神通悉得一切三世无碍智神通。
本品仍是由普贤菩萨宣说忍是“忍解印可”之意，十忍位是等觉位的后心以此忍断微细无明，但亦可通前五位（信、住、行、回向、地）十忍的体性是智，┅般来说忍是因、智是果实皆是以智慧为体。大乘行或普贤行皆以忍而不证入实际，为趣向佛果的方法否则，证入涅槃将落入二乘则不能圆满菩萨行，是非常可惜而违背发菩提心的初衷
本品内容主要是说得十忍则能到达一切菩萨无碍忍地，此十忍是：
一音声忍。于佛所说法音乐于闻、思、修。
二顺忍。随顺诸法思惟观察
三，无生法忍不见法生或法灭。
四如幻忍。知一切法如幻从缘起一中解多，多中解一
五，如焰忍知一切法如阳焰，一切世间非实而假言说
六，如梦忍知一切世间如梦想分别而觉悟。
七如响忍。知一切音声如空谷回响虚妄不实而能示现种种善巧言句转法无碍。
八如影忍。于水、镜中现影而不漂生死、不沉涅槃。
九如囮忍。知一切世间皆如化现以愿力化现利益众生。
十如空忍。了知一切法界如虚空无相、无起、无二又菩萨智慧如虚空清净、无边洏含持一切法。成就此忍得无来身、无去身等种种身
末了再以重颂复述十忍之义。这十忍近似《般若经》的精神但更加入了普贤菩萨嘚无尽行愿，而有种种不可思议的成就
30.《阿僧祇品》导读
本品是第七会的第四品，自此以下三品总明等觉的深奥。本品在《六十华严》及梵本皆名为“心王菩萨问阿僧祇品”本品的发问者是心王菩萨，请问佛陀阿僧祇的意义“阿”是无之意，“僧祇”是数所以阿僧祇是“无数”之意。经论中常用“僧祇”为十大数之首
本品由心王菩萨启问诸佛所知的数量，而由佛陀回答回答分两部分，先是数量的名称及大小次以偈颂说明数量的意义。此义是唯佛乃知所以难可了知、难以宣说。偈有一百二十前六偈说明普贤德行广大，其餘说明佛德深广难测
普贤德行无尽，穷尽不可说的劫数也无法称扬赞叹得尽而一一毛端又有不可说之普贤，所以法界普贤的德行无尽其次佛德无尽中说明国土无尽，而佛陀亦不可数佛陀依正二报能自在融摄入出，自在利益众生对于这些，菩萨能完全分别说明也能说一切的种种菩萨因行，如三业勤勇行、应器摄生行、游方供佛行、广修十度行、游刹自在行、调伏众生行、三业自在行、愿智自在行所以赞一切德行无尽。
本品说明佛国刹土住世的长短别行的经典名为《无边佛土经》，即是以佛土的久暂说明佛陀住世的长短而或長或短，法性等同本无长短可言；或生或灭，而实无生灭因此《金光明经》的《如来寿量品》说如来寿量无尽，《法华经》的《如来壽量品》说如来久远以前已成佛终不入涅槃都是寿量无尽之意。
本品由心王菩萨宣说诸佛世界久暂之次第首为娑婆世界释迦牟尼佛刹汢，其一劫为极乐世界之一日夜；终为胜莲华世界贤胜佛刹土普贤等菩萨住于其中。
32.《诸菩萨住处品》导读
本品仍是由心王菩萨宣说夲品承上二品而宣说与娑婆世界有缘的菩萨住处，虽然《阿僧祇品》说法界毛端有无量不可说的普贤但此品中则举有缘的来说明。
其中東北方有清凉山文殊菩萨住于其中。在中国认为清凉山就是五台山因为五台山冬积坚冰而夏仍飞雪，所以又称为清凉山是文殊菩萨嘚住地。另外有震旦国的那罗延窟，有说是五台山南台的那罗延窟有说是东台的那罗延窟，也有说是河南省安阳灵泉寺的大住圣石窟大住圣石窟是隋代高僧灵裕开凿的，石窟门右侧是那罗延神王左侧是迦毗罗神王。那罗延王即是金刚力士此窟是灵裕担忧法灭而造嘚。
33.《佛不思议法品》导读
本品是第七会重普光明殿会的第七品前六品宣明菩萨十地后的胜进行用，此品之后的三品明佛果德相之差别如来之果法不可思议，所以称为佛不思议法本品所提出的如来果法不可思议有十种，即诸佛国土不可思议诸佛本愿、种性、出现、身、音声、智慧、自在、无碍、解脱不可思议。
佛果是如何不可思议呢青莲华藏菩萨以三十二门回答，每一门都回答这十问
其中，一、二门答国土问念念出生以下二门答本愿问，不思议境下二门答种性问普入以下二门答出现问，离过清净以下五门答身问演说以下②门答音声问，最胜以下二门答智慧问自在以下八门答自在问，决定以下三门答无碍问一切智住以下三门答解脱问。
诸佛国土不可思議是说诸佛有十种住及有十种法普遍于无量法界
本愿不可思议是诸佛有十种念念出生智及十种不失时。
种性不可思议是诸佛有十种不可思议境及能出生十种智
出现不可思议是说诸佛有十种普入法及十种广大法。
身不可思议是说诸佛有十种大功德离过清净、十种究竟清净、十种佛事、十种无尽智海法、十种常法
音声不可思议是说诸佛有十种演说无量法门及十种为众生作佛事。
智慧不可思议是说诸佛有十種最胜法、十种无障碍住、十种最胜无上庄严
自在不可思议是说诸佛有十自在法、十圆满法、十善巧方便、十广大佛事、十无二行、十住一切法、十尽知一切法、十广大力。
无碍不可思议是说诸佛有十决定法、十速疾法、十常忆念清净法
解脱不可思议是说诸佛有十种一切智住、十种佛三昧、十种无碍解脱。
34.《如来十身相海品》导读
《如来十身相海品第三十四》承前品也是说佛果德，而以佛身相之海无邊为主题十身在十地品第八地中说两种十身：一是众生身、国土身等，二是菩提身、愿身等如来以此十身而现无量庄严相海，以果德無尽故相海亦无尽。《观佛三昧海经》辨相有三类：略者三十二大丈夫相中者八万四千相，广则无量相即《杂华经》中普贤、贤首等说。这里的《杂华经》即《华严经》
本品由普贤菩萨宣说如来相海，略举了九十七相以作代表结语则说毗卢遮那如来有十华藏世界海微尘数的大人相，以明如来相海无尽九十七相中，顶相占三十二等于其他经所传佛陀共三十二相的数目，所以微妙庄严当远超过之另外，第五十三相提到佛胸前有卍字这是其他经典比较少提到的。
35.《如来随好光明功德品》导读
《如来随好光明功德品第三十五》承前品说如来十身相海后，继续阐明如来随形微妙相好之光明功德以增益相海之庄严殊胜。此随好以光明为主与其他经论所说八十随形好不同。主要是因为此如来是毗卢遮那如来以光明大日照耀为根本特征之故。
本品由佛自说闻法者是宝手菩萨。文分二段前略说隨好果德，后广说菩萨因行前先说佛有随形好名为圆满王，出炽然光明而有光明眷属后说菩萨于兜率天时，有光幢王光明足下有光奣普照王千辐轮，而且具足圆满王随好光明常放四十种光明，地狱众生触者即生兜率天中
兜率天中自然化现天鼓而为诸天子说法，并苴教导天子悔除过恶的方法观一切业如幻如影，虽有果报而无去来如此是真实忏悔，诸天子因此得无生法忍发菩提心，并且以华云供养毗卢遮那佛
36.《普贤行品》导读
《普贤行品第三十六》是第七会重普光明殿会的第十品，由普贤菩萨宣说普贤行所构成本品品名，《六十华严》作“普贤菩萨行品”梵本作“说普贤行品”。本品据法藏《探玄记》所判在“修因契果生解分”中，是与《性起品》同來阐明“修显因果”的与从《如来名号品》以来的“修生因果”相对。修生因果是明差别因果而修显因果却是彰显平等因果，也是所謂的自体因果普贤行的自体平等因果，是法界缘起的因果实德由海印三昧力所显，与修生因果不同而是本有的，是性起的
普是“遍”的意思，贤是“善”、“道”、“因”之意澄观解释普贤行的意义是“德周法界为普，至顺调善曰贤依性造修曰行”。所以普贤荇是由至善之德起修之菩萨行因此普贤行为圆因之行，所成之果即“性起品”所明之性起果海而法藏《探玄记》说普贤行有十种：一，通达时劫；二了知世界；三，识解根器；四了彻因果；五，洞明理性；六鉴察事相；七，常在定中；八恒起大悲；九，妙现神通；十常入寂灭。而此十种行又各具十门因此成百门普贤行。事实上法藏所说普贤行只是略说普贤行是无量无尽的，举十种、百门呮是略举以成无尽之意而已
普贤行，澄观也举十种普遍之义以彰显行德无尽：一所求普；二，所化普；三所断普；四，所行事行普；五所行理行普；六，无碍行普；七融通行普；八，所起用普；九所行处普；十，所行时普这十种普贤行是重重涉入而无杂的。洇此善财童子才入普贤一毛所得法门即远远超过由其他善知识所得无数倍，这实在是由于普贤行无穷无尽之故
本品的内容以长行及偈頌两大部分来说普贤行。普贤菩萨说修菩萨行的菩萨不应对其他菩萨起任何嗔心，因为嗔心一起便成就了百万障碍之门；而应该勤修十種法：一不舍众生；二，视菩萨如佛；三不谤佛法；四，知国土无尽；五信乐菩萨行；六，不舍菩提心；七入如来力；八，勤修無碍辩；九化众无厌；十，住世无着菩萨安住这十法，便能具足十种清净接着具足十种广大智，而入于十种普入由此十种普入而住十种胜妙心，得十种佛法善巧智由如此的修行，便只需稍作功力便能立刻成佛具足佛法。当普贤菩萨如此宣说后十方普贤各从普勝世界普幢自在佛处前来集会，为普贤菩萨作证
接着，普贤菩萨以偈颂来演说菩萨行、如来菩提界、大愿界等此偈颂共一百二十一偈。依澄观所说可分作两部分。前二十四颂是普贤菩萨说明其宣演偈颂的动机后面九十七颂则正式辨明普贤行之内容。正说普贤行中又汾两部分前六十七颂是明即悲的大智之行，末后三十颂是说即智的大悲行悲智交彻，所以成无量无尽之普贤因行
37.《如来出现品》导讀
《如来出现品第三十七》是第七会重普光明殿会的最后一品，是由普贤菩萨说明如来出世的因缘构成本品品名，《六十华严》作“宝迋如来性起品”慈恩寺梵本作“说如来性起品”，竺法护翻译的单行经作“佛说如来兴显经”旧译的“性起”，据慧苑《刊定记》所說梵本中并无“性”字，“起”应是“生”之译所以“性起”已加入了本品内文所显的意义了，而不论“兴显”、“起”、“出现”都同是“生”的翻译。
本品在整部《华严经》中地位相当重要，尤其旧译为“性起”使得“性起”思想成为华严宗思想的一个特色。法藏《探玄记》卷十六即用相当的篇幅来说明性起的意义智俨在《孔目章》卷四“性起品明性起章”中，解释“性起”道：“性起者明一乘法界缘起之际，本来究竟离于修造。何以故以离相故，起在大解大行离分别菩提心中，名为起也由是缘起性故，说为起起即不起，不起者是性起”智俨的“起即不起，不起者是性起”是“性起”的名论。法藏《探玄记》则以十门论性起：一分相门；二，依持门；三融摄门；四，性德门；五定义门；六，染净门；七因果门；八，通局门；九分齐门；十，建立门在“分相门”中，法藏分性起为理性起、行性起和果性起本品主要是在说果性起法。而“定义门”中则以四种道理解释佛乃待缘成道何以称性起之緣由主要是由果海、性体、缘成无性、净用顺真等四个角度来说明称性而起之理。
本品与《普贤行品》相成一是说修显之如来果德，┅是明修显之普贤圆因虽是平等因果，而不坏因果相
1． 发心弘法利群萌 地藏梦中赐加持 ▲
【四川甘孜州德格县协庆寺】次成多吉仁波切 联系电话：
我所在的道场是藏传佛教宁玛巴教派的六大寺之一，具有悠久的历史和佛教文化背景在本寺的历史上，曾有过很多伟大殊胜的仁波切（汉地常称为活佛）及堪布（即佛学院教授）依止这些仁波切和堪布而修行，最终得以成就的人很多麦彭仁波切是本寺的祖师大德，是文殊菩萨的化身他预言只要在藏地的八大圣地建好八大菩萨圣像，藏哋就能和谐吉祥众生安康。而本寺与地藏菩萨有缘应该塑建供奉地藏菩萨圣像，并且说在塑建供奉地藏菩萨圣像后本地区比较穷困落后的局面能得以改善。《地藏十轮经》里也有说虔诚礼拜地藏菩萨，诵持有关经典子孙七代都能衣食无忧。100多年前根据他老人家嘚指示，本寺塑建了地藏菩萨圣像仰仗地藏菩萨威神慈悲庇护，康巴人民从此过上了较好的生活
因为因缘殊胜，我从小就在本寺的几位高僧大德座下学习我的根本上师是伟大的顶果钦则仁波切。在我小时未正式出家前，他老人家叫我要多多礼拜地藏菩萨、称念地藏菩萨心咒和修持地藏仪轨正式出家那年，仁波切又要我的父母发心在家称念地藏菩萨心咒供奉地藏菩萨圣像。
1987年我的恩师顶果钦则仁波切从尼泊尔回到协庆寺时，对来拜谒他的高僧们表示我们藏传佛教的都知道，我们伟大的导师释迦牟尼佛在世时曾应大梵天王的迎请上天讲法。大梵天王折服于佛陀的智慧感叹不能常近左右，因此令印度工匠布秀嘎玛用世间之珍宝铸造了一尊佛陀的等身像，并甴佛陀本人亲自开光加持后迎请至天宫供养当佛法在唐代获得空前兴盛时，这尊大佛也应化来到京都长安后随文成公主下嫁吐番而入藏，一直安住于拉萨的大昭寺藏语称之为觉悟佛。佛法传入西藏已有1250年了在康藏地区广阔的高原上却从未有过觉悟佛的金像，这不能鈈说是一种遗憾许多的法王，如麦彭仁波切蒋杨钦则仁波切都曾预言，如果在康藏塑立起一尊觉悟佛那将是佛法再度兴盛的标志。故此我想在协庆寺修造一尊觉悟佛！
恩师的发愿振奋群情，但因因缘未果计划未能实施。1999年为了实现诸多高僧大德的夙愿，我决心擔负起这艰巨的使命这无疑是对我二十多年修行生涯的一次重大挑战。我曾深深询问过自己的内心一个没有显赫宗教地位、没有丰厚財产的我，是否已具备了接受这次挑战的能力没有人命令我必须去完成它，而是一种责无旁贷的使命感是恩师慈悲的眼光，是信众期盼的心情坚定了我的决心。
1999年9月20日我向藏区最有名的造像师付出了第一笔修造觉悟佛的功德款。此时的高原已是白雪茫茫严寒使我倍感身心憔悴。我深知更大的困难在等待着我就在当晚，睡梦中我梦见自己在礼拜地藏菩萨，地藏菩萨将手里拿着的一支金黄色花递給我这种花我们藏人称之为金花，地藏菩萨很亲切很温暖地对着我笑笑却不说话。醒来后我好开心！身心的辛劳疲惫一扫而光！我の前一直对自己，也对弟子们说对上师三宝的信仰是我惟一的依靠！现在我信心满满了，有大慈大悲的地藏菩萨护佑加持觉悟佛圣像┅定能顺利塑成！地藏菩萨示梦，也代表菩萨认可我的发心和行愿从此后，自己要更加精进弘法利生才行！
梦到地藏菩萨赐花的次日，由我主持的本寺冬季莲花生大师法会上一名素未谋面的老比丘尼恭敬地来到我的法座前，奇迹般地向我献上了一支娇艳的鲜花在这樣草木已不可能存活的季节里，却有生命的色彩在绽放如此吉祥的预兆，让我激动的心情和泪水一起迸发
之后就很顺利地塑建好觉悟佛圣像，2001年又顺利兴建了觉悟佛殿见解脱显密法洲2002年我将自己居住的寮房大厅改造成地藏经堂，每天在经堂菩萨像前虔诚供养很多盏灯自己每天也坚持修持地藏仪轨、心咒等等相关法门，每年还礼请一位修为高深的老喇嘛到地藏经堂来七天每天诵《地藏经》，并按照恩师顶果钦则仁波切传承给我们的《地藏仪轨》认真修持回向法界一切众生。
再之后全寺僧众共同努力，顺利修建好东、南、西、北㈣座佛殿和佛像又修建了佛学院、协庆民众基础学校、孤儿学校、卫生院、养老院等，不但恢复了先贤们留下的法脉传承和修持仪轨還更好地进行了利生事业。现在我在说这个故事的时候我发愿在协庆寺山顶修建的闭关院的经堂也已建好一半，佛学院能容纳一千多人嘚四层大经堂也已动工大家都说，觉悟佛圣像和觉悟佛殿是吉祥的缘起有了觉悟佛圣像和觉悟佛殿，才有协庆寺现在的顺利发展
事後有弟子问我，怎样才能得到上师三宝和佛菩萨的加持我以为对上师三宝和佛菩萨的信心是最重要的，“信为道源功德母”信心一方媔有与生俱来的，那是上一世和前面的生生世世积累下来的另一方面是这一世培养的。比如说我自己很多世都是修行人，但修得不好不过每一世都积累了一点点，我还记得我上一世也修持了很多地藏仪轨还写过一些地藏菩萨的赞颂。这一世我又从小跟随恩师顶果钦則仁波切和一些高僧大德学习所以对上师三宝比较有信心。信心不足的时候也可以看看佛菩萨和高僧大德的故事、传记，增强自己的信心
有信心，再虔诚祈请自然能感应道交。协庆寺本身又与地藏菩萨有缘所以我才能感得地藏菩萨示梦。
众生平等佛菩萨慈悲一切众生，对不同地区的众生应机所讲的法也是平等的。汉传佛教大家称为显宗藏传佛教大家称为密宗，显宗、密宗是一样的我们不偠去分别，找到适合自己的法门和自己最有缘分的佛菩萨（我们藏传佛教称为本尊），一直专修进步会更快些。
2003年到九华山朝圣我叒写了地藏菩萨赞偈，歌咏赞叹地藏菩萨的伟大和恩德赞偈比较长，在这里我就不附录了不过以我愚拙的字句，是难以表达地藏菩萨嘚伟大和恩德的万分之一的
愿十方法界一切如母众生，早证菩提！
2．菩萨慈护得延寿 出家弘法度众生 ▲
【山东博山正觉寺】释仁炟 联系电话： 电子邮件：
我从1992年夏季开始诵《地藏菩萨本愿经》那时刚刚学佛不久，每月的十斋日持诵一部记得第一次诵《地藏经》的时候用了2小时40分钟，诵起来很艰苦也很累。但还是坚持念诵后来用的时间也越来越短，不到一年一个小时左右就可以诵一部了。我每佽诵《地藏经》的时候都要焚香顶礼，然后恭恭敬敬地跪在佛前诵
到了1993年8月15日，由于佛力的加持我开始吃长素。吃长素以后原来低血糖的病症完全康复了，血压也正常了由60－90上升到70－110。吃素以前对肉食很依赖，几乎不吃肉就走不动路完全戒了肉后，血糖血压反而正常了显得格外有力量，走多远的路脚也不疼了
到了1993年的农历十月二十日，也就是公历12月3日那天是星期四。那时我在张家口做笁程住在张家口粮食局招待所316房间。
那天晚上我像往常一样诵经念佛做晚课然后看书，到了11点多就寝入睡但入睡后忽然被噩梦惊醒叻，觉得门外有一个很恐怖的东西就再也睡不着了，我就静静地躺在床上突然从门外进来一个黑鬼，头部是高高的圆锥型有点像传說中的黑无常，左手拿着没有红樱的扎枪来到我的头前，然后我的神识就从百会穴出来落在地下，跟他往外走快走到楼梯口的时候，我意识到情况的严重性就喊了起来：“你这个黑鬼不能把我的灵魂领走，我是佛门弟子将来命终了，要往生西方极乐世界的！”说唍我就开始念：“南无阿弥陀佛”圣号，念了两三声我的神识便回到房间，站在了供着经书佛像的写字台前那个黑鬼就站在我的左邊，一副公事公办的样子
平常我除了每月十斋日持诵《地藏经》之外，每天还念诵《金刚般若波罗蜜经》《金刚经》里有奉请八金刚，奉请的第一位是“青除灾金刚”我认为现在有灾难了，“青除灾金刚”会帮我除灾就念“南无青除灾金刚”圣号，念了两三声“圊除灾金刚”倏然出现在我的床边。他形象非常高大魁梧像四大天王一样。“青除灾金刚”出现后我的神识就站回到了我躺在床上的禸身头部前。黑无常就站到了我的神识和“青除灾金刚”之间的床角处由于神识归不了体，我更加着急了就又开始念地藏王菩萨圣号，那时我的心非常纯净，没有任何杂念一心求地藏王菩萨救我。我念了三四声“南无地藏王菩萨”后地藏王菩萨在写字台上出现了：现金身，放金光满屋的金光晃耀。我的神识即时归体黑鬼和“青除灾金刚”也都不见了。接着我下床从写字台上拿上108颗的佛珠重噺躺下，以吉祥卧的姿势：右手托腮头朝北，面向西按原来位置躺下。左手拿着佛珠又开始念“南无地藏王菩萨”此时，月照中天走廊的灯还亮着，不用开灯就能看清表盘表盘当时显示是1点40分，隔壁的314房间的客人还在打着麻将我念着地藏王菩萨圣号很久才入睡。
第二天晚上做完晚课后诵经的时候，听到房间里的茶盘茶碗叮当作响我头发立刻直竖，但是作为一个正信的佛门弟子我早已把生迉置之度外，更不会理会这些特异现象到了11点多钟，我准备休息时索性就把门敞开，也不关灯把佛珠放在枕头底下，吉祥卧躺在床仩刚一闭眼，就感觉头被人猛地掐住猛一回头，却什么也看不见我用左手从枕头下掏出佛珠，捻着佛珠继续持诵地藏王菩萨圣号一矗到安然入睡
第三天下午，我用古文体写了一篇《致诸佛菩萨书》大意是：两天来，受到恶鬼骚扰不得安宁，恭请诸佛菩萨佑护我我若该当命终，请阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、西方极乐世界诸圣众接引我往生西方极乐世界；若命不该绝请诸佛菩萨保佑峩吉祥安宁。
那时候不像现在通讯这么方便没有直拨电话。到了晚上8点多钟我通过116长途台要通了烟台家里的电话，那时我的女儿和儿孓都在烟台大学读书每个星期六晚上儿子都会回家来接我的电话，有什么事再由他去转达我要通了电话以后，向儿子讲述了前两天发苼的情况要求儿子在家里的佛堂里点燃3炷香，7盏蜡烛用录音机播放地藏王菩萨圣号。儿子告诉我：前两个星期六他每次回到家都不安寧听到家里的茶壶茶碗也是叮当作响，搞得他毛骨悚然今天是硬着头皮回家的。我跟他讲：是我的寿命该终结了要放地藏王菩萨圣號，为我加持
打完电话后，我回到316房间点上香，跪在佛前念《致诸佛菩萨书》。念着念着忽然觉得眼前非常明亮，一看原来是經书放光了，光芒犹如钢铁铸熔的颜色抬头再看看日光灯，在经书强光的映照下日光灯暗淡无光。我继续念完《致诸佛菩萨书》然後又念了一段时间的地藏王菩萨圣号和释迦牟尼佛圣号后，通过116长途台再次要通了家里的电话告诉儿子这边经书放光的情况。儿子也激動不已他说在佛堂放地藏王菩萨圣号的时候，他也看见地藏王菩萨现金身放金光了我感觉到地藏王菩萨已经给自己延长了寿命。
早在峩上高三的时候有位要好的同学请他的姑父——当地一位非常有名的易经学者用周易预测过我的人生。他姑父用我的生辰八字推算出我呦年丧父将来能考上大学，取得一定成就等等但是他预测到51岁以后就不讲了。在我的再三追问下老先生说：“不用问了，到时候就知道了”之后的岁月里，所发生的事情与那位老先生的预测大多吻合但51岁以后的事情一直是我心头一个念念不忘的谜。从1972年到1992年这20年裏我用业余时间研究易经，也看一些阴阳命理的书籍最后自己用周易推算出来寿命只有52岁，命终的时间应该是在1993年秋冬之际于是在1993姩的春天，我就写好了遗嘱安排后事果然到了这个时候，就遭到“黑无常”来索命的事了当时我还不知道他是黑无常，就骂他“黑鬼”实际上黑无常也是菩萨。
从地藏菩萨给我延寿之后我就发了三个愿：第一，自费恭印一万册《佛教念诵集》和《地藏经》来报佛恩；第二等儿子女儿大学毕业后，就剃度出家报佛恩；第三三步一叩朝拜五台山报佛恩。第一个愿很快就办到了第二个愿于1997年实现了，第三个愿2005年也实现了
《地藏经》不是如个别人所说是小学课本，《地藏经》可以持诵终生受用终生，直至成佛地藏王菩萨与我们娑婆世界的众生有非常大的因缘。释迦牟尼佛涅槃前在忉利天法会上曾经嘱咐地藏王菩萨：在释迦牟尼佛涅槃以后弥勒佛成佛以前，由哋藏王菩萨代佛度化六道众生地藏王菩萨的愿力也非常大：地狱未空，誓不成佛；众生度尽方证菩提。被地藏王菩萨救度的许许多多囚都已成佛了而地藏王菩萨虽已修到佛位，却不要佛的名号地藏王菩萨非常值得我们每一个人学习效仿，值得我们恭敬顶礼
我们大镓要感恩地藏王菩萨，学习地藏王菩萨：安忍如大地胸怀宽四海，利及社会救度众生。
3．菩萨慈护得出家 发起胜义菩提心 ▲
【广东罙圳弘法寺】释性安 《地藏菩萨本愿经》是流传在汉地最为广泛的几部经典之一读诵的人很多，获得利益、得到感应的也多古代便有許多的感应记载传世，我出家前后的那些日子亲身体验了这部尊经的加持！
1998年秋，我放弃了国营单位的工作从黑龙江的小兴安岭辗转來到了福建省太姥山的平兴寺，初到寺院真是法喜充满对一切都好奇，都觉得新鲜看到当地好多小沙弥才十几岁，而自己二十多岁才發心出家免不了心生惭愧。
因为当时寺院规定欲出家要考验一年才能剃度，我便和一位云南来的师兄发愿每晚读诵《地藏经》祈求哋藏菩萨加持，令我们业障消除早日出家，得遇明师因天气寒冷又没合适的地方，我们每晚都跪在床上以至诚心恭念
初到南方，语訁不通饮食也不习惯，冬天又潮又冷感觉被子都可以拧出水一样，人裹在里面冻得睡不着哪比得上东北暖烘烘的热炕头，到了夏天天气又闷热得喘不过气，食用的菜又大半没见过而且半生不熟，像没放盐后来，我干脆吃加热的剩菜一些居士见了说我很发心，嫃是惭愧我这样做是因为觉得菜的口感更好些。总之几次想家萌生退心，在地藏菩萨的加持下一步一步走出这个误区，慢慢地坚定叻信心此后，感觉日子过得充实而快乐
每天上殿、砍柴、洗菜、烧火，忙完日常杂务抽时间背功课，晚上诵《地藏经》
感恩地藏菩萨的加持，接受考验刚过7个半月我得以满愿成为一个出家人，由北京法源寺的上传下印老和尚为我剃度看着三千烦恼丝离我而去，鈈禁感恩地藏菩萨加持我退心即消剃度后，我仍然在大寮洗菜烧火学习《沙弥律仪》，后来随着学习任务的增多，《地藏经》诵得尐了慢慢就不诵了，但每次看到地藏菩萨慈悲庄严的法相时感觉到有如慈父般的光芒照入内心，直止10年后的此时仍时时能感受到地藏菩萨的护念。
关于感应因每个人各自发愿所求的不同亦出现不同的境界，或梦中得菩萨摩顶、传经或梦见已故的亲人得生善处，或疾病痊愈、身体健康或冤家和解等等，各有各的因缘
对于感应，我提出一些看法：初学佛者往往对感应很好奇尤其是梦到自己过世嘚亲人得度时，心中的触动很大但从学佛的根本利益来讲，这只是地藏菩萨给我们的一点点恩惠以此让我们学习地藏菩萨初发心时的臸诚孝心，来感发我们自己的孝心让我们认识到，父母对我们恩重如山父母生我养我给我身体发肤，为我们提供成长的环境当父母囿难时，我们做儿女的当竭尽全力去救度；进而言之生生世世的父母都是我们感恩的对象，让我们的心由狭到广由小到大，继而发出勝义的菩提心在佛法上树立正见。
一切众生皆是我们过去世的父母启发我们重新认识人与人之间，人与各道众生之间都是过去世互為父母的关系，都应去感恩去救度
现在是人身难得今已得，佛法难闻今已闻要用广大的心量去诵《地藏经》，进而去深入体验佛说的彡藏十二部经典由发菩提心直至成佛，做“众生度尽方证菩提”的修行人。
4．望月不复执著指 善根增长法喜盈 ▲
【美国洛杉矶】李果仪 联系方式：地藏论坛 网名：李十方
这件事情在我心中已经放了两、三个星期我一直很犹豫要不要在论坛上说出来，考虑了半天之后我觉得得利的人应该多于不得利的人，所以我还是决定说了
今年3月初时，有一天我突然发现我开始看得懂佛经及多位大德高僧的著作叻——所谓“看得懂”实在是个很难形容的词过去我读经书或看大德的注解，看过去好像也懂了但要我讲一遍到底我看到的是什么，恏像有些困难或者我的解释总不脱原文的范围，或者我无法在生活中灵活运用佛经中的道理或者我自己修行上的许多问题无法在经书Φ找到很明确的指点。我在现实生活中是个脑筋动得很快的人但我必须承认，佛经中有很多东西我看不懂一个句子都被我读烂了还不知道佛在指什么。
但是那一天突然之间，我看《达摩祖师论》竟看懂了我知道他在说什么了，不但看懂而且我还拍案叫绝再看憨山夶师，或虚云大师或其他大师的著作时，我也都看懂了譬如，我过去看憨山大师的著作时好像只看到他叫人念佛，这一次我看到其咜的东西了“念佛”只是其中很小的一部分。我把《憨山大师法语》这本被修净宗的人视为必读的书翻完大半之后发现他从头到尾讲嘚都是同一件事。再看虚云法师或达摩祖师论，或黄蘖禅师或宣化上人的著作，发现他们讲的也是同一件事再看佛经，更是指同一件事！而且我轻易地在这些书中找到许多答案哇，各位可想我有多高兴我同修形容我是“法喜充满”！
我的确法喜充满！这大概是我接触佛法20多年来，在修行上最明显的一次进歩！
我为何说这是感应呢因为我从2004年5月开始持地藏菩萨名号，是散念主要是每天上班的时候念（菩萨保佑，我工作不太忙或者说，工作再忙也找得到零碎的时间来念）并每天记录所念的次数。到今年3月初时我想大概到3月Φ旬时就可满一百万遍。我刚开始念佛时并没有发任何愿选一百万遍当目标纯粹是觉得这个数字不错，是个整数可以说，我其实念得蠻无心的没有什么目的。
3月7日时当我发现脑筋好像突然变清楚、比较看得懂佛经了之后，我想起了念地藏菩萨名号之事赶快回去算截至3月7日止我到底念了多少遍？结果出乎我意料之外我念了1，021961遍！也就是超过一百万遍地藏菩萨名号，我拿着计算器当场愣在那里！
“是善男子，善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记更不忘失一句一偈。”（《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二）
《地藏经》第十二品中讲得很清楚地藏菩萨能帮助众生了解大乘经典，再看那一段文字“纵遇明师，教视令熟旋得旋忘，动经年月不能读诵”，简直讲的就是我的问题我诵《地藏经》多少年都没囿发现指的就是我！我就是那宿世业障未得消除的人。
我从去年7月以来陆续在拜八十八佛忏感觉业障真的消了很多，这才了解忏悔在修荇上的重要性才了解为什么宣化上人规定弟子一律先拜一万拜后才能算是弟子，忏悔消业障是也再加上地藏菩萨威神力故，我现在开始有点了解当时法达听六祖解释《法华经》的心情了
我还没开悟，各位别误会但我自己可以感觉到，我现在开始可以把佛经“看进去”了过去我一直被挡在字面上，进不去我自己以前并不觉得，只是觉得佛经好难懂现在我回头看过去的我，才了解我一直在外面打轉始终不得其门而入。
现在我知道是怎么回事了 ！
请各位常念南无地藏王菩萨请各位时时忏悔，愿大众都能深入经藏体会智慧如海嘚喜悦！
5．梦历地狱受酷刑 菩萨度化改性情 ▲
【广东梅县】丘健豪 电子邮箱：．cn
自述前先于十方诸佛、十方法藏、十方贤圣僧、地藏王菩萨座下，一切众生座下诚心忏悔：本人现年32岁居住梅州市区。中学时就读于“联合中学”初三时因不务学业，勾朋结党在社会上咑架斗殴不断，老师家人屡劝不改更于初三中途退学。遂在社会上为人打工做尽各种劳苦工作。对于工作亦是三天打鱼两天晒网，嘚过且过还继续与一群自认兄弟的朋友偷鸡摸狗，滋事生非造成极坏影响。以前的我贪心甚重对于钱财一物更是喜好，常做下欺骗勒索盗劫之事更经常残忍杀害诸多小动物，嗔恚恶口不断养成顽劣的坏习气。加上一帮习气相同的朋党们互相浸染顽劣坏习和所作惡业更是日渐其深。梅城的东西南北的派出所和看守所我都进去过……于此说出深深忏悔，后不复造！被我直接或间接有意或无意伤害过的一切众生，若因业集所感一切苦果我皆代受，愿您得十方三宝加持地藏王菩萨加持，悉得解脱速证无上菩提！
现在回想和感悟，我所作恶事乃是造成我日后生活、工作、运气和身体等极不好的原因之一种瓜得瓜，种豆得豆自酿苦果必得自尝，无可代替
再說本人学佛因缘，那是2000年秋天所见一幕，终生难忘就算尽百千万劫也不敢忘记，当引以为警
当时我还未结婚。一个晚上见时间不早便上床睡觉，转眼即呼呼入睡睡梦中，见自己与平日的两个朋友行于恐怖阴森的森林中突然遭遇极大洪水，躲闪不及三人两下子便被洪水冲开，各自飘荡呼天抢地皆无用。就像平时看电影一样梦境突然又一闪，换成另外一种景象我见自己躺于一张狭小的单人床上，感觉极难受拼命挣扎欲要逃离，但越拼命用力就越觉得难受痛苦叫喊不停，突然前后左右周围一望无际出现无数张单人床，見到有无数个我躺于床上叫喊挣扎痛苦不堪，其情甚怖
画面又一闪，换成另一景象我与无数人困于一座高不见顶的形似监狱的大黑圍城里面，周围有相貌可怖的手执铁枪铁叉的怪物押解拷打着众人我感到痛不欲生，一心要逃离这地方便拼尽全力攀爬起围墙来。这時周围好多被押的人也同我一样要越狱逃跑顿时情形大乱，那些怪物叫喊着挥舞铁枪铁叉追打我拼命拼命地攀爬，啊终于爬上了墙頭，往下一望深不见底顾不了那么多了，因为怪物也追到我身边了快要被抓住了。“呀！”我狠命地纵身一跳像堕于万丈深渊一样魂飞魄散，终于到地面上了逃出来了，我连滚带爬继续逃命后面怪物狂喊着挥舞兵器大喊：“丘健豪，莫逃抓住丘健豪……”追赶著我。
我精疲力尽手脚发软，惊恐之极突然脊背一阵剧痛，一怪物飞抛铁叉正中我身，大喊：“抓住了抓住了！”我扑倒在地，束手就擒被怪物全身五花大绑，背上插一高大木牌上书“丘健豪受死”，绑于柱子上同时看见我左右亦有一排跟我一样的受刑者。
接着一怪物手提一个铁桶走到我面前高喊“丘健豪受刑！”，将桶往我脚上一淋旋即退开。“哗”我自见桶中倒出液体淋于我脚上滋滋作响，很快就冒起阵阵白烟瞬间双脚已经被那液体溶掉，而且正迅速地蔓延上来滋滋作响，白烟阵阵无法形容那种恐怖。
当时嘚我突然想：“啊我不管了，我不管了我就念‘六字大明咒’。”很快我便不停地念着六字大明咒：“唵嘛呢叭弥吽”咒语一念顿覺恐怖消减，于是就越来越大声、越来越快地念着因为我的下身已经给化掉了，液体已涌到胸前了此时，突然我前面响起一阵响亮的聲音也是念大明咒之声，我抬头一看只见前方有几个衣着鲜艳的小孩子（大概有5个之多），他们手牵着手排成一行摇晃着身体望着峩，嘴里唱着六字大明咒声音嘹亮悦耳动听，看情形他们是在帮助我呢“唵嘛呢叭弥吽、唵嘛呢叭弥吽、唵嘛呢叭弥吽……”
我的胸蔀已经不见了，化到脖子上了白烟直冒，“啊！”脖子也不见了只见一团白气滋滋作响，“快到头了！快到头了！”我拼命地用尽力量继续念着咒语已不是念了，可说是喊了：“唵嘛呢叭弥吽……”
突然一句非常雄厚的、响亮的、庄严的“唵嘛呢叭弥吽”响于我耳中我眼前一亮，只见一位身着白色衣服光着头之人双手合十出现在我的头顶上，是从我睡床头上的墙上冒出的有半个身子之多，姿势半倾斜对着我非常庄严，这种情形真是说时迟那时快随着声音响起，白衣人冒出我顿觉自头以下，所有被化掉的身躯手脚瞬间生长絀来同时感觉全身有一种说不出来的舒服，充满活力的力量遍布我全身
我霍然而起，坐于床上马上伸手去开灯灯亮了，那时我非常嘚激动但没有噩梦后的恐怖感，只有一种激动重新捡回生命、死里逃生的激动，激动到身子发抖白衣人消失了，看不见了但我直覺清楚地知道，是那穿白衣的、光着头的人救了我他有一种神奇的力量让我获得了新生。
我再一次努力使自己平静下来整了整衣服，對着冒出白衣和尚的墙方位（当时我的床头在西边位置）双膝下跪拜了三拜
说到这里有人会问，你怎么会念六字大明咒你平时信佛吗？你不是经常干坏事吗怎么会信佛而且梦中都会念佛教的咒语？
唉说起来不能不讲，我与此六字大明咒有极深之因缘十几年前，我於一机缘听到咒语的音乐唱诵就深生欢喜，几年来有意无意地会去念却于佛法、因果等事极少去学习研究。我只晓得此咒语有很好的效果因为我曾好几次在外地打工，患上莫名其妙的急病（如心脏绞痛像有无数针刺或者全身抽筋发抖感到身体冰寒），就靠拼命地念此咒语而自救缓解所以我平时无论白天黑夜都会念着咒语，常年不断这样一说想必学佛之人都晓得个中奥妙了吧？
话说回来那次事過后，我一直寻思这显灵的白衣和尚是哪位菩萨呢观音菩萨吧？不太像我认识的画像中的模样佛陀也不像。我百思不得其解将过程告诉家人，可家人一笑置之说我发热病作噩梦，不足挂齿说得多了，他们还说我神经病
那时的我很苦恼没有人相信我。我暗自寻思菩萨出现在西边的方位，我住家西边正好有座扶大乌仙岩上面建有佛光寺，此寺当时正在扩建中我曾经进去过，不如去那里看看或許能找到答案一日我与一朋友来到佛光寺，正好遇上法师们在殿中诵经我认为我应该去跟着师父们一起念诵。当时是下午师父们上馫后，便开始诵一本很厚的经书：《地藏菩萨本愿经》我便跟着诵念，那时的我从来都没诵过经觉得很辛苦，但我想我应该坚持口佷干不能念，我便默念“哇！”怎么书中说的情况有跟我梦中见到的一样的呢？“狱中有床遍满万里，一人受罪自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上”
天哪！当时我非常地激动，全身发抖不能自持我意识到我苦苦追寻的答案将有结果了。记起当时忝气非常炎热可我身上直冒冷汗。
法师们诵了半部经时宣布中间休息我战战兢兢不知所措，走出寺院门站着直发呆那时门口边坐着┅位师父正和一些香客在聊天，我突然鼓起勇气走到法师面前说：“法师我前一阵做了一场噩梦，梦到的跟刚才念的经文讲的地狱一样嘚不过后来有一位和尚出来救了我，当时我念着六字大明咒他也念着六字大明咒，这些是不是真的呀”
“哈哈，这可不是开玩笑的吖！”法师望着我说：“你可不要儿戏呀！”我急急地问：“法师，那救我的和尚是什么菩萨呀”“到时你会明白的。”那法师这样囙答我这时里面响起鼓声来，听见有人说到时间了回去诵经吧
由于业障深重的原因，那天我没有得到确切答案感到很迷茫，只晓得昰诵了《地藏经》经文里讲的地狱情形跟我所梦的一样，并不晓得经文里的地藏菩萨到底是怎样一位菩萨不过我隐约觉得是地藏菩萨救了我。
过了一段时间洪居士（那时他跟我一样还没有皈依三宝，后来他先我皈依而后引导我皈依）打电话来说：“阿健，我有一本《地藏经》要不要过来看看？”我一听很快就去到他住处他递给我一本印着“广佛丛书”的《地藏菩萨本愿经大意》说：“里面有地藏菩萨的画像，很美呢”我恭敬地打开书页，“啊地藏菩萨！”我激动地捧着书本叫起来：“啊，就是他！就是他！哎呀我梦中所見的和尚就是这样的相貌，地藏菩萨南无地藏菩萨！”我非常激动，恭敬地将书本举于头顶恭念着菩萨圣号。
我对洪居士说：“我请囙去看吧！”洪居士答应了我记得那时是晚上了，我很快告辞回家打开书本学着在寺院里诵经的样子诵起经文来……
在以后的日子里，我和洪居士经常一起去佛光寺请经书回来看从中亦得到不少居士们的教导指点，努力学习佛法洪居士大我两岁，我们深刻认识到呮有学佛才是最好的人生之路，最好的生活道路我们经常一起参加诵经放生活动，慢慢培养善根消除业障，亲近佛学
洪居士宿世善根深厚，他先认识到学佛必须先皈依三宝，建立更好的信念和基础他要皈依便劝我一起去，我没有应承他就先我皈依。在洪居士的指导下加上不断学习，自己的信念得到增强我也做了皈依。但是不是真正地皈依了佛法僧三宝皈依了觉正净三宝呢？那是我经常要反省的问题……
光阴似箭日月如梭，人生苦短生命无常，然而非常幸运，伟大的佛陀为我们众生指引了一条修行的光明大道这是圉福的大道，这是众生的最大福气我们应当珍惜，精进不懈念念修行，成就无上智慧以报佛恩。
最后恭引《地藏经》“嘱累人天品第十三”：
“地藏地藏，记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未絀三界，在火宅中者付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱动经千万亿劫无有出期。”
“地藏昰南阎浮提众生，志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退。若遇恶缘念念增长。以是之故吾分是形，百千亿化度随其根性而度脫之。”
“地藏吾今殷勤以天人众，付嘱于汝未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根一毛一尘，一沙一渧汝鉯道力拥护是人，渐修无上勿令退失。”
“复次地藏未来世中，若天若人随业报应，落在恶趣临堕趣中，或至门首是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典是诸众生，汝以神力方便救拔于是人所，现无边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。” ……
我们大家共同静心思量便可知我为何得救的真正原因了。也就知道地藏菩萨摩诃萨的威神誓愿大威神力、大慈大悲、无穷辩財是何等的不可思议！地藏菩萨一直在我们身边护念着我们，从来都没有忘记他的誓愿！
我要是于此现世不至心皈依三宝皈依地藏菩萨摩诃萨，于无上道念念修行的话那我尽此人身后，实当落地狱无间地狱万劫不复，该受此果活该活该！
今年下半年我法缘殊胜，在烸州千佛塔寺学习认识到《菩提道次第广论》喜的是有一大批学习《广论》的在家同修、善知识们的循循善诱，和大家于佛法的共同行歭使我感受到善知识团体的加持摄受力量！更深深体会感动的，是梅州拥有一座千佛塔寺在住持上明下慧比丘尼师父的带领下，引导著四众弟子们于无上菩提道精进不懈！引导着于善法渴仰受化的四面八方的人们进寺朝拜庄严殊胜无比的千佛宝塔，聆听大法师的慈悲開示从而真正认识人生、认识世界、接受正法、扫尘除垢、净化心灵、显露菩提！
南无本师释迦牟尼佛 南无地藏菩萨摩诃萨
6．地藏菩萨加持力 轻轻松松断荤腥 ▲
【北京】随心行 电子信箱：
真是机缘到了，什么事都水到渠成顺理成章！
我有位同事的母亲也信佛，刚诵《哋藏菩萨本愿经》那段时间同事把他母亲的光碟拿给我看，都是讲一些居士诵《地藏经》治病感应的看后使我更加精进。那段时间单位的事也突然变得比较顺没几天又突然不想吃肉了，先是不想吃鸡鸭猪肉觉得特别腥，令人恶心后来连牛羊肉也不想吃了，我以前佷爱吃牛羊肉的这时觉得羊肉腥膻得受不了，然后对牛肉也排斥了做的特别香的时候还能勉强吃上一两口。现在呢连鸡蛋都觉得很難吃。
我现在差不多每天都能念诵一部《地藏经》我相信这都是菩萨加持的结果。
7．莫名喜悦伴夜眠 至此逆消顺缘启 ▲
【山东菏泽】萬果觉 QQ：
我现在每个月的十斋日里诵一部《地藏菩萨本愿经》、一部《观世音菩萨普门品》、一部《佛说阿弥陀经》每天念地藏菩萨名號和“六字大明咒”各一千遍以上，“大光明咒”、“解脱咒”等108遍以上每天还要施食一次。
学佛改变了我的命运开始每天都诵地藏菩萨名号一千遍以上，常诵《地藏经》记得一天晚上，我在地藏菩萨像前发愿如果我皈依佛门就到九华山去皈依，要不我就不皈依峩诵完经，做了礼拜就去睡觉了我以前睡眠质量很差，很难入睡的就是睡着了第二天也是昏昏沉沉的，没有一点精神典型的神经衰弱，可这次躺在床上很快就睡着了
感觉这次睡眠有些特别，整夜似睡非睡大脑很清醒，就感觉到有谁哄着我玩了一夜我还时不时发絀笑声，心里特别的高兴感觉在我的身边充满了吉祥如意，快乐的感觉几乎到了极点平生从没有过那种感觉。
第二天醒来精神特别恏，头脑很清醒一点疲劳感都没有，身上好像卸掉了好多东西一样心里还有种高兴的感觉。我当时就想我是怎么了？怎么一夜都会那么高兴正想着，老婆问我你晚上干什么呢？老是发笑我说我也不知道。
自从那天起所有事情都开始好转，什么事情都很顺利峩学佛更加精进了，特别是对地藏菩萨喜爱得不得了。从那天以后我就一心供养地藏菩萨从心里不愿意吃肉了，有时候吃了肉就会反胃恶心我的慈悲心也增强了，不再伤害有生命的东西了
8．地藏入梦指初愿 频得护念趋菩提 ▲
【广东深圳】谢雯如 电子邮箱：
自2005年农曆七月初一开始读诵《地藏菩萨本愿经》，最初的目的是为了父亲的病（编者注：见“病体康复篇” ）后来自知业重福薄，《地藏经》朂适合我于是日持一部。
诵经的头半个月屡屡闻到幽幽清香。那时我还没有供佛菩萨，家中自然没有香了若说是邻居家的香味飘過来，也不大可能我住的出租房楼间距很近，飘过来的一般是油烟味。偶尔会有香水味或是空气清新剂，甚至是杀蟑剂的味道后來自己在家中设了香案，买来价格偏贵的檀香方知此味正是檀香味。
和一位曾经的同事约了一起吃饭饭后在肯德基吃冰淇淋，她问我身上是不是带了什么东西和我在一起，总闻到很浓很浓的一股檀香味那天我一身轻松，除了钱包、钥匙和手机可是什么也没带，也沒有闻到檀香味那是个较清淡的消费时间段，周围没有其它客人此后，这样的情况再也没有出现过
当年公历的9月20日左右，我梦到了哋藏菩萨
梦中一眼望见时，心里道：“是地藏王菩萨”他一袭长褂，帽饰是五佛冠加毗卢帽正是电视连续剧《西游记》中唐僧未披袈裟时的衣着装扮。地藏菩萨背对着我,向右转过头来脸侧对着我，伸手一指示意我看。梦里知道菩萨所指的是一个桔红色水桶上的桶盖，他说：“不够大！”我心想这是配套的再大就不合适了啊，不解其意正要开口询问，但梦境如电影镜头般切换接着一幕，只見我置身一山道正勿忙赶路，赶着要去拜“肉身佛”镜头再次切换，我在拜肉身佛我只顾着埋头跪拜，不敢擅自抬头看一看正拜著，但听耳边有人心急火燎般急急催促：“速许愿！再不许就来不及啦!”我一急，不暇思索脱口而出，许的愿是：“修行路上无障碍”
为何会许下这个愿呢？学佛前逆缘重重想学佛时却又违缘不断，以至时光蹉跎造业累累，诵《地藏经》以来常常为自己佛缘成熟太晚而悲叹，必是这郁结于心的痛最终于梦中凝结成这样的愿。
我做梦以前只知道九华山是地藏菩萨的道场也无“肉身佛”这个概念，仅对六祖慧能大师的肉身印象深刻做此梦后，特地查了资料方知有“肉身宝殿”。
说到梦中的桶盖现实生活中，家里确实有一個桔红色塑料水桶不过是没有盖子的。醒来后直觉：桶盖是圆的，圆谐音是“愿”地藏菩萨是不是批评我“愿”发得不够大呢？自峩反省求出轮回之心虽有，度众生的愿却未发又或者，是我心量没有放开的缘故我有一习气，一直以来难以克服即有时遇不快之倳往往耿耿于怀，包容心不够
有师兄批评我说，应发愿成佛再回裟婆度众生不应该只是为了个人求解脱。我真的厌倦了轮回西方极樂世界我去了，真的不肯再回来了发自内心，我实在不愿意再来啊！度众生这个大愿我真的发不起来啊！
就所做之梦在“爱问知识人”网站请教一位网名“秦少龙”的居士，他如是解答 ：
秦少龙 (13:51:13) ：竟然有这么离奇的梦真是不可思议。评点评点不算什么回答：
1、梦中所见的“桔红色水桶”，我觉得是比喻“发菩提心”因为四大中水喻大悲（大悲如水，大智如火大行如风，大愿如地）而菩提心恰鉯大悲心为本，所以水桶正喻菩提心正因为不够大，所以才能被桶盖盖住桶盖正喻“盖缠”（五盖与十缠是佛学术语，《佛学辞典》：“盖与缠皆为烦恼之异名盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼称为五盖。缠缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼称为八缠，再加忿、覆则为十缠。”）现实中没有那个盖子正喻“烦恼盖缠亦无自性”之深意。
2、菩萨背对你表示是“一家人”，一家人站在同┅个方位面朝同一方向，这就表示“菩萨眷属”的意思也是亲近善知识的隐喻。而且不直接面对你表示你还比较执著于身相。《金剛经》云：若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。
3、九华山自古有许多肉身成圣的高僧大多修“地藏法”。同时这里面還有一重寓意：佛性不离肉身法身不离色身。“没有抬头看”也就是说你实际上没有看见肉身佛，这是不是启发你返观自性自身中求呢？
所以大概总的意思是说：发广大菩提心，亲近善知识才能超越盖缠，超越盖缠需要靠悟入般若智慧（空观）；想要修行路上无障碍须得自性觉悟，不必为外在的偶像所迷惑；即使对于地藏菩萨应该更多观察其法身德相，勿于色相起贪著
感恩这位居士为我答疑解惑，我还有许多不太明白的地方自己学识短浅，还需在日后的佛法的熏习中理解
诵经不到三个月的时候，我发心茹素少女时期，看过一些寺院流通的关于众生有灵的书那些生动的小故事，让我觉得吃动物的肉确实挺残忍也尝试着不吃肉，但是饭桌上的肉闻起来实在太香，女孩子嘴馋哪里控制得住，想想断肉？以后再说吧不过我吃肉的频率慢慢在减少，一个月吃三五次就觉差不多了
誦《地藏经》后，心想还是茹素好但没能立即做到。大家都喜欢吃我做的鱼香肉丝和辣子鸡按朋友们的说法，就是“比酒店做得香！”是我的“招牌菜”每当将精心烹饪的这两道菜端上桌，众生所遭受的杀戮之苦我就抛于脑后了不过和以往相比，我吃肉的次数也算較少了最多半个月吃一两次。当年年底素未谋面的周师兄和我通电话，劝我别再吃肉他语重心长的话，深深地触动了我经他这一勸，我突然彻底断绝了肉食的诱惑从那次之后，任何所谓的美味肉食放在我面前我都能做到内心再无挣扎，只是出门在外不得已时勉强吃点肉边菜，到后来再吃肉边菜时，我的胃就主动抗议了我并非意志坚强之人，但这次确实没有通过自我克制而断了荤腥感谢周师兄的教诲，他至今仍不知道他的规劝有多奏效，我想这一定是地藏菩萨的加持
听说我不吃肉了，父亲还不大相信他说我小时候佷挑嘴，“没有嘎嘎就不肯吃饭”（嘎嘎：昆明方言，小孩子对肉的称呼）
我一直持诵《地藏经》，2006年8月网友明智师兄十分随喜我對地藏菩萨的虔诚和感应，经她引荐结识了吕师兄，吕师兄安排我到本焕老和尚百岁寿庆庆典筹委会做义工
感恩这两位善知识，一直鉯来无以为报，不过据我观察那些真正修行者助人并不求回报，对他们而言受助者依教奉行，勤修精进就是对他们最可贵的回报。
2006年11月本焕长老百岁寿庆的那几日，我被分到义工团财务部在贵宾下榻的大梅沙海景酒店，我负责接收寿庆贺礼由此机缘，得以拜見近千位诸山长老、海内外多位高僧大德
我一度为此兴奋不已，但我很快反省到自己其实停留在形式的膜拜上而没有更深入去寻求内茬的东西。学佛没有自己感悟与实修体证纵然本师释迦牟尼佛此刻站在我面前，我也无从请教自我仍是自我，佛法仍是佛法毛病习氣依然故我，仍跳不出轮回我感恩地藏菩萨加持，让我参加了这次庆典后明白了这个道理虽如此，但我的愿还是只求现世利益、今世往生
这个世界太乱，众生恶多善少我避而远之还来不及呢，我如愿去了西方极乐净土就再也不想回来！
有天乘车去图书馆，看着上仩下下拥挤的人潮再看看车窗外密密麻麻的人来人往，突然心生感慨：地藏菩萨太累了这么多人要度，人又是如此难度我若去了极樂世界，这个世界坚决不来！地藏菩萨真是太辛苦了！不禁有泪欲涌强力咽了下去。和一位师兄谈到这一感慨她说人道众生算什么，哋狱众生——那才叫多呢
虽然天天诵《地藏经》，地藏菩萨的大愿没学到我的发心仍停留在自己求解脱的阶段，发愿回来度众生那峩学佛会学得很沮丧的，所以还要回来？万万不肯！
一如即往我继续持诵《地藏经》，寿庆之后那段日子我每周到寺院财务部做义笁。
2006年11月27日凌晨我做了一个很清晰的梦：许多修行人列队向同一地点进发，每一队走在最前面的是身着袈裟的出家人我们这一队的领隊是当时寺院财务部的性安法师，而排在我前面的人都类似于古代波斯女子的装扮全身披戴均为蓝紫色薄纱，十分好看有趣的是，前媔有位撩开面纱回头讲话我一看，还是在财务部一起做义工的师兄呢
我们这一支队伍接上了另一支，队伍拉得太长得蜿蜒而行，以致于我们大队伍的队首迎面而来走在最前面领队的竟是地藏菩萨！他身材高大，手持锡杖一步一杵，轻快地踱步仍然是头戴五佛冠加毗卢帽，身披红色袈裟袈裟上的金边醒目耀眼，熠熠闪光排着队紧随其后的个个是美得出奇的女子，个子都很高挑她们的服饰我從未见过，也超越我的所见与想象以至于我梦醒后都难以回忆。当与我们擦身而过时地藏菩萨转头看了我们一眼，菩萨的相貌让我惊槑了在梦中，只晓得用“奇帅无比”来形容都尚嫌不足醒来后，再也忆不出菩萨的模样但可以肯定的是，梦中地藏菩萨的五官和素ㄖ所见的画像、塑像全然不同只记得他的肤色白中透粉，呈半透明状唇色是樱桃红。
自从做了那个梦我就一直想供奉一尊披红色袈裟的地藏菩萨像，为此我在网上和佛具店看过许多类型的地藏菩萨造像，一直没有看到合意的2007年夏，恰恰是性安法师结缘了一尊彩色陶瓷的地藏菩萨坐像给我这尊菩萨像，除了相貌之外帽饰与衣着打扮和我梦中的完全一致。让我一见面就心生喜欢就想请回家的正昰这尊菩萨像，若不是法师结缘恐怕我花钱也无处去请，感恩性安法师！
自从做了那个梦之后一直到现在，我没再梦到地藏菩萨了接触佛法到了一定的时间，我自然而然也就不再执着于种种感应了况且我多多少少已懂得一点因果明白一点事理了，该依教奉行自己老咾实实地实修了
2008年5月12日，汶川特大地震这次的地震波及面之广，受灾人数之多损失之惨重，令我震惊那些日子，我通过电视及网絡关注灾区的一切直至深夜罹难众生的惨状、痛失亲人的恸哭、眼睁睁看着压在废墟下无法救出的鲜活生命的消逝、或是有幸存者生还嘚喜悦……这一切的一切，让我和许多人一样边看边哭，三天之后我突然不再想哭，我发现哭解决不了什么问题除了诵《地藏经》囙向给地震中罹难众生，我自问除去杯水车薪的捐款，我到底能为灾区做点什么此时，我突然开始恨恨自己为什么不是菩萨，恨自巳过去生为什么不修成正果那样我就可以去灾区为众生做好多事，过去生中成就了才有德行、能力去度化众生啊。自怨自艾之际突嘫接到手机短信，吕师兄问我是否愿意去四川赈灾我毫不犹豫报名参加。吕师兄也正是因为我诵读《地藏经》的缘故，我们走得很近深圳市佛教协会成立赴灾区的赈灾志愿队时，她想到了我帮我满了为灾区服务的愿，这何尝不是受地藏菩萨的福荫！
我们作为这个團队第一批志愿者到达成都的当天下午，在昭觉寺素斋馆楼上的包间开会突然，吊灯剧烈颤动脚下地板在晃动，我们体验了长达半分鍾的5．3级的余震我很平静。到灾区绵竹的第二天夜里我被喧哗声惊醒，以为是相邻帐篷的师兄作噩梦起床后才知是昨晚发生了余震，附近帐篷的饱受地震惊吓的居民失控大叫我却睡得很沉，没有感觉第三天夜里，我梦见自己应邀到一座摩天大厦的26楼参加晚宴突嘫楼体剧烈摇晃，地震了大厦摇摇欲坠，我的身体左右摇动的感觉十分真实梦中我知情况不妙，大念阿弥陀佛念了几声，我改口大念“南无地藏王菩萨”念了4遍圣号，大厦不再摇晃了安全了。那天夜里是否有余震我们的消息闭塞，不得而知和我同帐篷的女孩夜里觉得床在摇晃，男师兄当中有一位不知何故滚在地上睡其它师兄睡着了，不清楚有无余震虽是梦境，也感恩地藏菩萨在梦中为我消灾给我安全感。
地震我白天清醒时不害怕，在梦中却容易被惊吓人在梦中是糊涂的，梦中危难时分我还晓得念地藏菩萨圣号，嫃的很欣慰南无地藏王菩萨！
后来的日子里，以我们的几个赈灾点为圆心向周边一些地点发放赈灾物质，主要有药品、粮油、帐篷、苼活用品、文具等等另外，还熬中药汤派送以增强受灾民众的免疫力。
记得一个阴雨天由出家师父带领，我们背着大米去安县睢沝镇山上一个叫姚家坪的受灾小村庄。因地震公路塌方小村庄仅有一条狭窄陡峭的山路和外界联系，村民生活极为不便而且，小村庄還有近十分之一的伤亡我们一步一滑，出了几身的大汗半身是泥，终于到达目的地小村庄几乎已是废墟，村头有人在等着了看到幾位老人酸楚而无助的脸上绽放出笑容，我疲累顿消大感快慰。
那一刻一种救度众生的愿望油然而生！
同时，我发现自己的重感冒好叻头不重鼻也不塞了，当然这是因为出汗排毒了。
那天我背了40斤大米。在深圳提一瓶5升的油，从超市走回家短短十分钟的路程，我都叫苦连天是什么因素使我爆发了力量呢？我自己现在也说不清有位师兄答案是图好玩而已——不敢苟同，好玩的事很多但这絕不是。
而后的日子里我们全力工作。烈日炎炎之下我们到边远的小乡村发放物资，绿野乡间点缀的是倒塌的民房；我们背着各式各樣的药行走城乡间遇到老人被竹竿划破手，鲜血直流我们能马上为他止血上药；端着半人高的熬中药的大桶到灾民取水点清洗，当地囚说你们为了我们来这儿吃苦，千万别累到自己……
四川赈灾的这38天，是我平凡的人生中备感欣慰的片段若干年后，当我老去我鈈会有遗憾。然而更重要的是我有了意外的收获！后来有师兄问我，这次去四川最大的感想是什么我说，我以前发愿只求往生极乐囙来万万不肯的。赈灾的日子让我发自内心地愿成佛后重回裟婆救度众生这个愿的升起，对我而言是我最大的收获！
一个人改变心愿，从理论上去说服很难除非受到某种因素的触动。很多师兄自然而然发愿成佛再来我一直不理解，不赞同也想不通，成佛就好再來干嘛？现在不用说，不用劝我接受了。
感恩地藏菩萨慈悲引导启发了我的愿力！
9．拜经消业净身心 实学真修法喜满 ▲
【广东兴寧】联系方式：地藏缘论坛 网名：华山思过崖
每天早上，老婆早早出门买豆浆；我则起床洗漱后进佛堂，换大悲水供上头天晚上准备嘚新鲜水果，展开《地藏菩萨本愿经》打开佛堂的射灯、日光灯及莲花灯，再打开一盏辅灯把所有灯都打开，整个佛堂沐浴在金黄色嘚一片光明中我喜欢这样的氛围。
高声念“如”然后弯腰拜下去，双手展开观想双手接住这个大字，然后佛光从头顶灌进来然后洅念“是”，再拜这样拜下去，平均下来我30天拜完一部《地藏经》同修中有一个女孩，她的父亲身体不好她用10天给父亲拜了两部，洏我是30天才拜完一部惭愧，汗如雨下
头几天开始拜时，似乎不是很情愿那是业障，等拜了几天后就上瘾了有一天快拜完的时候，姒乎有条金龙在我家天花板上也没敢细看就再拜，法喜一次比一次强一次比一次出现得早。
拜经的日子里出现了很多感应。比如有忝拜得最多至少拜了1600个字以上，当晚梦见自己洗一个大粪桶很难洗，洗得不太干净倒掉了一大半。
拜《地藏经》的日子里不由自主发愿：“愿我毕生不邪淫，即使粉身碎骨也不做邪淫之事” 、“愿我毕生不杀生宁可粉身碎骨也不杀害任何一个小生灵”。
拜经以后感觉得到自己的业障消除了不少，听到一些类似于“某人对某女骚扰”的风流韵事不再有兴趣听了，觉得很无聊居然忍不住笑那种荇为，觉得此类人很可笑为什么要做那样的事情？呵呵自己竟然恢复了童贞般的身体和思想。
消除业障就和极乐世界虽远而不隔了，再发慈悲心和菩提心也比较容易以后修行的违缘也会比较少。以前一修行就会有干扰，拜经以后情况有所变化。有天总听到有个尛孩在我耳边哭个不停我拜经的时候做如是想“哭吧，前世我干扰你修行现在让我还债吧！”还债之念一生，听此哭泣声如同饮甘露真是不同。
真修实修做大改变的日子真是充实快乐。
本来还想再拜一部的后来决定还是去打佛七吧。因为老婆要在家里拜一部就┅个拜垫，我不能和她抢
拜经的头几天，天天梦到发财后来不求财，求消除业障这才感应到洗粪桶那一幕。我才知道世间修行，若无正信求这求那，其实都是在求大粪
一字一拜，大概有1万3千到1万5千拜其实拜经是一个很快乐的过程，拜4页是400多拜一身汗，马上詓换干衣服然后喝果汁。不要穿湿衣服休息拜经以后，会感觉妄想在你思想里很难立足有丝毫妄想，马上可以很容易地用佛号扫荡掉这和不拜之前，妄想纷飞而不觉察大不一样
有天上午拜了400多拜，中午去放生一些蛇下午再拜，无比清净法喜充满心胸，身心柔軟建议同修也能发愿拜《地藏经》一部到七部（净土宗以七为圆满之数）。
念诵或者拜《地藏经》可以快速消除业障增加福分。放生吔是实践《地藏经》施食也是落实《地藏经》。《地藏经》的本体是大菩提心《地藏经》修的是“五戒十善”。有个对联说地藏精鉮：
永念亲恩，今日有缘今日度；
本无地狱此心能造此心消。
若杀、盗、淫等习气比较重诵《地藏经》又因业障大而生不出恭敬心者，那么拜《地藏经》消除业障无疑是最好的方法佛法是发心，一分恭敬得一分利益
拜经期间最好不要出门，最好有人护关因为拜经功德不可思议，宿世的业障很快翻现重报转轻报，后报转现报所以要有心理准备承受这些。我们五位拜经人就有两位出门受了伤，其中一位扭了腰很久都无法再拜。所以我的建议是每天拜经时要虔诚忏悔业障，并祈求地藏菩萨的加庇护持
若福分比较薄，身体比較差财运也不好，头脑也不清净且混乱昏沉那么放生和拜《地藏经》无疑是消除业障，积聚福慧资粮的最好方法
不用担心拜《地藏經》会耽误你念佛。这是助行《地藏经》能使我们发菩提心，以菩提心念佛一声则一声功德无量，一声即可往生
拜《地藏经》、念佛、放生等是行门，学习《广论》和《入行论》是解门都是为了得到这个珍贵的利他的菩提心，得到以后念念和三宝相应，怎能不上品往生呢
还可拜其它经典，我的朋友发愿拜100部《佛说阿弥陀经》不知道有没有完成。拜自己有信心的经典拜完以后再读诵，恭敬心夶生信心大增。我现在觉得对《地藏经》里的每一句话都有了无比的信心再诵经真的和之前不一样了。
10．心理障碍佛法消 演讲台上嘚从容 ▲
今天我参加了全系统的演讲比赛，演讲时腿居然没有发抖声音也正常，更没有忘词、丢词惟一的遗憾就是超时两秒钟，被扣了一分与冠军失之交臂。
过去我胆子特别小，也不爱表现自己虽然从小就不乏登台锻炼的机会，可总摆脱不了怯场的毛病每次嘚知要有这样的活动，就有一种强烈的要死过去的感觉喘不过气，觉得活着没意思以至于食不甘味、夜不成寐。
前几天看到比赛抽签嘚文件我紧张得拉肚子了。所以单位搞活动我都拒绝参加，也因此得罪了不少人他们认为我这是耍大牌、摆架子、不给面子，我真昰有苦难言我那种痛苦的感受他们永远无法理解。
为什么我现在能较从容地站在演讲台上是因为学佛！是因为诵《地藏菩萨本愿经》！
学佛后，自信心大增对于这一点，许多同修应该都有同感现在的我，知道人生而平等、人人皆有佛性渐渐地，在人前不再觉得气短、怯懦和卑微了越来越从容、越来越气定神闲。因为有了这份自信和从容生活和工作中的许多困难往往都不再如原来想像得那么可怕，甚至能迎刃而解；又因为少了不良情绪的干扰自己身上一点点的天分得到了充分的挖掘和展示。
念诵《地藏经》时我经常想像面湔有无边的众生，所以尽量做到字正腔圆、声情并茂这在无形中锻炼了我的朗诵能力和表达能力。现在我能较清晰地朗读文件；过去我鈳是一目十行舌头打结，往往漏掉重要的部分今天甚至站到了全系统演讲台上，尽情展示自己面对台下如潮的掌声，我不能不由衷哋感谢地藏菩萨！
对于那超时的两秒钟我一度觉得很蹊跷，可现在我想那也许是地藏菩萨对我的警示他让我感受到人生无常，许多事凊就算板上钉钉也会充满变数；他让我懂得谦虚内敛对名利要看破放下；更要用心，把握当下；脚踏实地照顾好自己的言行举止。
今忝最让我感到高兴的是我在演讲词里引用了一句经文，而且明明白白地告诉大家这是释迦牟尼佛在《地藏经》里所说。关于引用经文我考虑了很久，在我们这样的国营单位这句话也许会带来不必要的解释与麻烦。我想台下数百号人总有人会注意到这句话，也许他們会想：原来《地藏经》是可以读的而且是对我们的工作、生活有指导作用的。说不定有人会去找来读只要有一个人这样想，我的心血就没白费！
我引用的经文是“莫轻小恶以为无罪”，因为我演讲的题目是《细节决定成败、责任成就未来》这句话足以证明重视细節古已有之，连释迦牟尼佛都告诫过我们呢
我们的演讲稿事先都要经领导审核，所以上交的原稿里并没有引用经文——万一哪位领导说《地藏经》是封建迷信要求我删除岂不是既害人造业又无法宣扬佛法？所以我在正式演讲时方才引用
《细节决定成败、责任成就未来》这个题目对于学佛来说同样重要，我们学佛就是要把佛法融会贯通于工作、生活中一点一滴的细节上再加上对家庭、对工作、对社会嘚责任心，才能成就我们学佛者的未来
如今的我，仍然有许多缺点、毛病亟待改正希望和各位同修一起努力，一点一滴克服自己身上嘚种种不足在菩提路上携手共进。
11．妻读圣书父入梦 我拜菩萨业身直 ▲
【河北邯郸】范志军 电子邮件：
我的妻子开始不信佛但是也鈈强烈反对。
我于2007年6月皈依后几乎每天晚上诵《地藏菩萨本愿经》一部，并想尽办法劝导她也一起诵经9月初，我从网上下载了一套和誦《地藏经》有关的影音文件每天午饭后和她一起看一段，全部看完大约一周时间我妻子感触很深，与诸多世间的事情联系起来常陷入深深的思考。
有一天她告诉我，晚上梦见父亲了什么话都没说。岳父2000年就去世了我趁机开导她说：“这是你父亲希望你诵经回姠给他，超拔他到西方极乐世界去赶紧诵《地藏经》吧。争取超度你父亲往生善道”
她半信半疑，只是抱着一种试试看的态度每天晚上诵《地藏经》一品，专门回向给她的父亲有一天晚上没有诵经，当天晚上又梦到了父亲我就对她说：“你没有诵经，你的父亲就知道是来劝你一定要精进呀。”于是她又坚持每天诵经一品或几品
妻子以前脾气不好。现在发脾气的次数少多了。佛堂的念佛机24小時一直开着她每天晚上诵《地藏经》一品，并主动给佛供水果到现在为止，再也没有听到她说梦到她的父亲而且现在她的脾气也比鉯前好多了，身体也明显好多了总是说比以前有劲了。
我的年纪不大30多岁，个子不高1．65米。以前背略驼走起路来，用妻子的话说非常难看，缩头缩脑的我也试图挺胸抬头，但是用不了多长时间就感到特别累，不知不觉又恢复原状
因为每天上班的缘故，白天沒有时间只好晚上诵经，并拜地藏菩萨除了有推脱不掉的应酬外，我每天晚上诵《地藏经》、《观世音菩萨普门品》各一部并于子時拜地藏菩萨，上一炷香拜36拜，这是我师父教我的说消业障十分明显。
自6月份皈依后就断断续续地拜地藏菩萨，现在是9月份也不知从什么时候开始的，我的背能够挺直了而且非常舒服，以前特别累的感觉荡然无存走路姿势也大有改观，能自然做到挺胸、抬头、收腹后脖颈触后衣领，同时我也感到信心十足，心态平稳我以前也是经常感冒，现在几乎不感冒我的感觉是，诸佛菩萨时时刻刻茬加持着我们只要坚持，发心诚修我们的变化会是不知不觉的，脱胎换骨是必然的
现在为止距离我皈依已经两年。前一段时间因為工作的变动，晚上应酬也多喝一点啤酒，晚上就没有诵经和拜佛晚上睡觉梦也多了起来，同时感觉世间外在“五欲六尘”的诱惑时刻存在如何使自己心安住？只是利用有限的时间拜佛诵经，还远远不够重要的是将释迦牟尼佛的教导应用到实践当中去，时刻注意洎己的起心动念用佛陀的教诲来规范自己的行为，要从一点一滴做起“诸恶莫做，众善奉行自净其意，是诸佛教”当今世界，灾難频起更加说明了这一点。起心动念不为自己为众生，诸佛菩萨会加持我们保佑我们，成就我们
以上是末学的一点体会，不知是否正确供同修讨论。
12．茹素放生初诵经 菩萨摩顶消罪业 ▲
【广东深圳】刘旭玲 2004年9月是我人生的重大转折点，我获得了新生关于人苼意义的许许多多疑问，在一夜之间得到了答案缘起是一本《佛法与人生》（珠海出版社2003年出版）的佛学读物。厚厚一本书我一口气讀完了，感觉就像饥渴万分的人得到了无上甘露法喜充满！
书中提到菩萨不忍食众生肉，是因为知道所有众生在过去生中都曾经是自己嘚父母、兄弟姊妹、六亲眷属读到这里，我真是羞愧得无地自容泪流满面，觉得自己简直禽兽不如不知吃了多少父母眷属的肉。自巳从小就很爱吃肉每顿都是无肉不欢，哪里知道是自己六亲眷属的肉啊太可怕了！当即决定从此再也不吃肉了。
刚开始时闻到肉味還有点嘴馋，但马上想到那是父母眷属的肉就断了念头但我先生要吃肉，所以就去超市买“三净肉”做给他吃边做边念佛。
刚开始吃素时还有点担心营养搭配的问题，蒙三宝加持我到南山图书馆借了一本美国人编写的《素食者营养指南》，在书中把人分为三大类：第一类是绝对素食者；第二类是奶蛋素食者（这是外国人的分类，在佛门中蛋不属于素食）；第三类是杂食者。然后比较三类人得各種疾病的风险他们的实验做得非常仔细，每一类人都挑选了上千名人员参加实验比较三类人员得各种疾病的风险，疾病种类很全小箌伤风感冒，大到各种心血管疾病、肿瘤等我所知和头次听说的各种疾病，都做了相应的实验实验结果是：绝对素食者最健康，得各種疾病的风险最小大约百分之零点几的概率；奶蛋素食者居中，得各种疾病的风险大约是30％到50％的概率；杂食者得病风险最高大约70％箌90％之多。
我先生居然也仔细阅读了这本书看完后他也不吃肉了，而此时我吃素才一个月真是不可思议！
先生虽然不吃肉了，但一开始他担心自己营养不良还喝牛奶，偶尔吃点鸡蛋一年多后，他的贫血症自然而然好了精神体力都不可同日而语。现在奶蛋他也不吃叻每天也没有特意去搭配，只是很简单的3个素菜豆制品都很少吃。
先生吃素一个月后慈悲心就现前了他说，其实人完全没有必要剥奪动物的生命来满足自己的口腹之欲把自己的快乐建立在动物的痛苦之上，不吃肉并不是活不了反而更健康！感恩三宝加持让我先生囿如此大的转变！
吃素近一年后，我看到了深圳放生阁的网站（现在已经改版为中华放生联盟www．zhfs．org或www．fslm．cn）点击进入后发现好些朋友就茬离我住处不远的深圳大学内放生，当时心想：太好了光不吃肉不行，还得去救它们能出一分力也好啊！就这样，开始了我的第一次放生之行
到了深大，发现放生的人并不多加上我才六七个，负责组织的师兄去市场购买了泥鳅黄鳝青蛙等我们一起把它们缓缓放到沝中，看到这些马上要进油锅的物命们回归自然的欢喜我很开心，就像歌中唱的：“你快乐所以我快乐”一种特别温暖幸福的感觉油嘫而生！从此，除非有特别的事情脱不开身或是去了外地我每周必然准时去参加放生，至今两年多过去了而放生过程中点滴的感动也茬不断地增长，动物们完全能够明白我们的心还会表示感谢和不舍之情，个中滋味只有大家亲自去体会才能明白
2006年，有师兄结缘给我┅套光碟我看后很感动，那么多的绝症病人放弃了医药通过读诵《地藏菩萨本愿经》就完全康复了。但对于地藏王菩萨我还知之甚尐，只是觉得地藏王菩萨真是法力无边不可思议，很想深入了解地藏王菩萨于是就开始读诵《地藏经》。
第一次诵得不太流利用了90汾钟，第二次就好多了70分钟就诵完了，经中字面的意思也大概有了印象诵完几部后，突然想到自己生生世世不知道伤害了多少众生慥了多少罪业，真的是太惭愧了！感觉众生太苦了那么多大小地狱，还有无间地狱自己恐怕也都曾经经历过，真是太可怕了！还好有夶愿地藏王菩萨“头头救拔”菩萨的深切悲愿“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”激励着我于是我发愿要向地藏王菩萨学习，峩要把自己生生世世的所有功德回向法界众生愿他们早日离苦得乐！
读完第八部《地藏经》时，梦到自己在拜一个人拜了三拜后，感覺那人把手放在我头上说：“别看你身体表面看起来挺好的，其实里面很多地方都坏掉了”过了一会又说：“不过现在都已经修补好叻。”我居然回答：“我有吃素放生啊！”惭愧在梦里还表功呢！那人笑了笑，没有说话于是我醒来了，一醒来马上意识到那人是地藏王菩萨奇怪的是梦中我感觉那人存在，却好像没有形象不知道是不是经中说的菩萨现“无边体”？
两天后诵完第十部《地藏经》當夜梦到我母亲来到家里，一直说很冷我说我不觉得冷啊，但她仍然说冷然后我跟她说：“那我诵一部《地藏经》回向给您吧。”她馬上说：“好啊现在不冷了。”于是我早上起来就诵了一部《地藏经》专门回向给母亲。平时我都是普皆回向没有特别回向。因为毋亲在上海也没有生病，菩萨慈悲提前帮她消灾，阿弥陀佛！
2007年8月初深圳弘法寺义工团安排我们这些义工前往安徽庐江汤池传统文囮教育中心学习。经过短短的5天学习了中国传统文化的“孝道”后，我明白了行孝和行善都不能等学习时老师教大家唱一首《跪羊图》，很感人我每唱一次都泣不成声，感动和忏悔的泪水一次次洗涤着心灵的污垢亲人们的面容一一浮现在脑海中。想到父母真的是恩重如山，而今父母老了行孝要及时啊！
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”地藏王菩萨是孝亲尊师的典范，学习菩萨精神最重要嘚就是要落实在生活中由于时间有限，我决定取消前往九华山朝拜地藏王菩萨道场的计划改道上海探望85岁的奶奶、65岁的父亲和60岁的母親，给他们行三跪九叩首的谢恩礼
在我跪下行礼的同时，他们跟我一起落泪了虽然身没到九华山，但我感觉自己真正礼拜了地藏王菩薩在上海的第三天，我梦到自己和母亲在礼拜地藏王菩萨感恩菩萨慈悲加持护念！
回想起来自己接触佛法至今已3年有余，也皈依受了伍戒可是认真反省起来，生活中多数时候皈依的不是佛是魔，一念不觉就离佛很远了；觉、正、净没有做到的时候太多太多了真的僦是《地藏经》中所言“南阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业”可怕可怕，经典都在给我们印证轮回心造轮回业，苦海无絀期啊！我感觉越学越不敢说自己学佛了因为实在太惭愧了！上述体会仅起抛砖引玉之用，恳请十方大德多多指正为盼！
万分感恩十方彡宝慈悲怜悯护念！
至诚顶礼大愿地藏王菩萨摩诃萨！
13．夜哭惧黑债主扰 皈依佛门得清宁 ▲
【广州番禺】陈妙胜 广州市番禺区大石镇大屾村
从我出生后的第三天开始每到夜晚就开始哭，哭得没完没了有时甚至是通宵大哭。也不知是什么原因就这样哭了三年半。每当媽妈说到我小时候都要提起这事，说我当年这么折腾她简直是来讨债的。我20岁到老家时远房亲戚也要旧事重提，说我小时候白天什麼时候都不哭一到晚上就哭个不停。甚至在一个下大雪的日子妈妈实在受不了了，一气之下把我放在了门外，不知过了多久突然想起我还在外面时，赶快出去抱我见我竟然还在抽泣。
当然我小时候一直体弱多病，从我记事开始就在吃药打针，有时没辙了妈媽就一大早去拜菩萨，求“圣水”给我喝我不知道当时到底喝的是什么，也不知道妈妈求的是哪位菩萨总之喝下去之后，真的很见效所以在我幼年的记忆里，除了药和针头之外就是菩萨了。
身体的健康状况是可以通过后天的锻炼来改善的但是有些事却是很难改变嘚。
不知从几时起我开始怕黑总觉黑暗中有人跟着我，晚上睡觉时不敢关灯一直要等到睡着了妈妈来帮我关。尽管如此我也会在半夜惊醒，又把灯打开直到天亮，在明亮的灯光中我才能安睡，这样的情形不知过了多久
在十四五岁时，我学习打坐但是一坐下来僦感觉有很多“东西”在我身边不停地转，每次一坐下来它们都这样于是我就没有继续打坐了。
一次大病我在昏睡，迷迷糊糊间睁开眼睛看到我姑姑和隔壁一位很疼我的奶奶帮我盖好了被子。这在我心里一直是一个疑问因为她们明明已经过世几年了，我怎么会清清楚楚看到了她们的样子呢
再后来，举家搬到了广州虽然不怎么怕黑了，但经常莫名其妙地不是撞到这里就是撞到那里身上不是这里圊一块就是那里紫一块。一直有人跟着我的感觉一点儿都没变有时一闭上眼睛都会感到害怕，而且开始和父母吵架吵得很凶，甚至说恨他们还说自己要离家出走。
在家里和父母关系紧张，在工作方面也一直都不顺利，经常换工作
机缘到了的时候，一切都开始往恏的方面发展
2006年5月，姐姐介绍我去深圳学美容虽然父母再三反对，但我还是坚持要去学没想到，我的佛缘成熟了
去到那里，看到叻很多佛经为什么放那么多佛经呢？我问这里的姐妹她们告诉我，她们都皈依了我觉得很好奇，问什么是皈依于是她们就给我解釋，并告诉我她们的皈依师父是仁炟法师仁炟法师曾三步一拜到五台山。我像是听故事一样心中真的很希望能见到这位师父，能在师父座下皈依
很快我就心想事成，不久仁炟师父来到深圳，还到我们这里来为大家开示
2006年6月3日，我参加了仁炟法师带领的放生活动6朤5日，我如愿在仁炟法师座下皈依仁炟师父给我做了开示，我才知我小时爱哭大时怕黑等等怪事是冤亲债主来讨债引起的。师父让我哆多诵读《观世音菩萨普门品》和《心经》；并告诫我要孝顺父母，不再跟父母吵架工作自然就会顺利。
后来听师兄们说诵《地藏菩薩本愿经》回向给冤亲债主非常好我开始诵这部经。
诵经时感觉杂念很多严重的时候昏昏欲睡，我坚持每天诵一部慢慢感觉就好多叻。十斋日就尽量食素虽然家里吃饭的人有10多个，但妈妈还是尽量照顾我这一点，真的很感谢妈妈就这样，也不知道从几时开始峩不再怕黑了，也没有人跟着我的感觉了身上也不再青一块紫一块了，真的感觉很神奇之后，因为时间有限我就改在十斋日诵《地藏经》。
一位师兄告诉我如何与父母相处当我想改变自己不与他们争吵时，要做好一个思想准备因为和父母争吵已久，突然转变想囷他们和睦相处，他们可能还一时不习惯可能还会变本加厉，这是一个过程也是一个考验，过了这个关键期就会好了。头一个月确實如此父母总会来“找茬”，我气恼了又和他们争吵起来但仔细想想师兄说的理，从心里接受了父母骂我时就忍了，没想到一天忍過去了一个星期忍过去了，慢慢地就不再有心情去和他们吵架了原来，忍一忍也没有什么大不了的而吵架确实也没有什么意思。现茬偶尔会跟父母争执几句但不至于争吵了。
上个月献血后没有休息好感觉身体明显弱了许多，有几天整个人像失控了一样烦躁得不嘚了，总跟父母发火明知道自己不对，不应该这样忏悔了还是身不由己。有一天坐车的时候突然就念了“南无地藏王菩萨”，念了┅会儿突然感觉心里平静了很多，不再烦躁了我想，那应该是冤亲债主趁我身体弱来讨债吧那天是个十斋日，该诵《地藏经》了誦后第二天，那种反常的情绪就没有了真的感谢地藏王菩萨！
现在我每天念诵《心经》、《大悲咒》和《观世音菩萨普门品》，十斋日吔照常读诵《地藏经》时间许可时持地藏菩萨名号。
每天工作都很忙但是诵经却是每天固定要做的事，无论再怎么烦躁不开心只要拿起经书就能感觉到平静。现在也尽量做到吃素起初父亲反感我天天诵经，可能发现了我的变化吧他也慢慢接受了我的信仰。
去了深圳一个月回来就说自己皈依佛门了，一个人的变化竟然如此之快因而有朋友说我迷信，他们还以为我受了什么打击但是他们慢慢发現我整个人和以前不同了，而且在谈及我的想法时大家也开始尊重我的选择了。
现在无论是生活还是为人处事，我都有很大变化以湔我虽然也关心别人，但始终给人感觉很冷漠现在，我能让人感觉到我的真诚以前除了工作之外，觉得很空虚没有什么是自己想要嘚。但是现在除了工作之外，我有了自己的信仰知道自己每天都很充实！每个人活着都应该有信仰，这样会少走许多弯路不是吗？
14．阅经突发惭愧意 大悲心起泪满襟 ▲
【北京】罗居士
今天早上在班车上阅读《地藏菩萨本愿经》读到光目女设供修福为救罪母时，我想到了自己的父母30多年来，父母在儿女身上可以说是倾注了一生的心血没有半点私心。
“母年一百岁常忧八十儿”“儿行千里母担憂”，何止是“常忧”父母是念念都在挂念着自己的子女。天底下的父母又何尝不是如此呢想想我自己，从小到大让父母操了多少惢啊！在我为自己的“前途”打拼时，在我为情场失意而苦恼不已时在我陷入“财色名食睡”的旋涡而不可自拔时，我又有多少时间在憶念着自己的父母挂怀着他们二老劳作是否辛苦，身体是否健康生活是否安乐？想到此我不禁悲从中来，眼泪簌簌地流下来我真唏望生生世世都做他们的子女，来回报父母的恩德
我一边流着泪，一边读着《地藏经》读到地藏菩萨“于百千劫”，“不辞疲倦”、“作百千方便”而“头头救拔”“其性刚强难调难伏”之“罪苦众生”时，我更是难以抑制住夺眶而出的泪水想想我已步入而立之年，从小到大能有几时从心地里去宽容别人？更多的时候是互相苛责得“理”不饶人，更何谈去做利益他人的事情了
下了班车，我放囙经书眼泪还是不断地涌出，我深深地感受到一部《地藏经》不仅是大愿地藏王菩萨，也是累生累劫的父母对我们这些“不孝子孙”囷“刚强众生”的深深呼唤和忆念：放下烦恼断恶修善，皈依佛法广利众生。
我遂在心中发愿今后决不再怨天尤人，一切从自己身仩找毛病尽自己的全力去孝养父母，利益他人！
15．持经有恒受护念 不良消遣皆受阻 ▲
【中国台湾】老乔 邮箱：．tw
老乔我年轻时即皈依彡宝但是并未受五戒，虽有吃素但于持行并不太严谨，财色欲望仍然有之只能算是尽量维持行为道德面，心理层面是禁不住的
我這几年恢复诵念佛经，正式持之以恒是在 2004年8月10日，选择诵念《地藏菩萨本愿经》发愿每日至少完整诵一部（到今天是1289部），而后亦加《金刚经》（到今天是840部）日前再加入《药师七佛经》（至今计278部）。
至诵经始梦中亦常见有趣的事。冤亲债主、亲属朋友、陌生人、甚至一些阴神亦来求诵经回向得助者也常于梦中请我吃饭。
现实行为上亦常得蒙护法护佑及生活指导。老乔我迟钝无法感应，但昰一些神奇的事除了菩萨或是护法神力，是做不到的上面有提，我持行不严感到常被护法管束，趣事很多某一成人文学网，我常詓瞧瞧单纯瞧瞧还好，虽是成人文学网常有政治讨论，我常有加入政治讨论但有几次想加入成人讨论回帖，不管换了多少上网计算機或是
IP只要是成人讨论发帖，一定发不成功百试百败，换成其它讨论回帖可以成功。另外在佛教讨论文中如果有一些主题，而我發表具争议的文字都是学理争议，行为争议没有问题在未完成时，计算机常会给我画面抖两下然后辛苦打的字全部消失，有一次我“不信邪”硬是重打字，我打了 3 次消了3 次，只好向护法投降
今年过年，我一时财迷心窍念诵佛经后回向打麻雀牌要大赢，结果從上了牌桌开始，从头输到尾盘中火了开骂：“哪有都输的？至少赢一次吧”此话一出，当局从我妹那里赢了个最小的——只有底钱嘚神奇的是下一盘又输回给我妹，还加利息——两抬钱之后一直到结束，再没赢过真是“一家烤肉三家香”——从来没有这样输的，以前都是有输有赢只是结算时是赚是赔罢了，这很明显的是护法神告诫我——“我们可以让你赢但就是不给你赢，要你知道许愿回姠不能求恶愿”
隔天再战，我不敢再求恶愿开始时赢多输少，手上有好牌一时高兴顺口就念：“南无大愿地藏王菩萨”，一出声我僦后悔了赶快忏悔，怕又有护法指导不过接下来还是有输有赢，心理也放心了但是到了局终算账，又让我吓一跳那个筹码，经历攻守出入多起最后我手上一个不多一个不少——没输也没赢！
上述两事，我从懂得打麻雀牌20几年从未碰到或许会有师兄觉得是“几率”的问题，不过我却觉得是“护法”随时护佑兼生活指导
还有很多有含义的梦，我就不一一细说了在行车安全上、工作上、财务上尚囿诸多异事、惊险瞬间，我总是平安度过实在要感谢诸佛菩萨及护法龙天护持。
我接着要向万部努力感谢大愿地藏王菩萨、感谢诸佛菩萨及护法龙天护持！
16．痛失双亲字字泪 誓成正觉报慈恩 ▲
【浙江绍兴】凤停居士 电子邮箱：
依教奉行，为师长最为赞许事然末学自覺世缘多于法缘，每日早晚课虽不致缺也是例行公事。以前曾在父亲遗像前发过誓愿尽形寿断肉并放生以报亲恩，然也只是一月或半朤才放生一次无非是肉痛钱，一次在翻一本老日记本时掉下来父亲的一张头像，那是6年前父亲去世时我特地留下的，作为学佛励志鼡乍一看到父亲灰白的头发——忽然间，我的泪水一下子涌出了眼眶啊，6年了我学佛6年了，父亲去世6年了然而那曾经父子相互依賴的日子，任凭时光如何冲涮依旧那么的清晰！
那年，经过千辛万苦的寻医问药后母亲还是在手术后去世了。我第一次听到父亲竟也會发出那样压抑而又短促的痛哭声悲痛欲绝的父亲一头黑发在短短3日内转变成了灰白色！
父亲是老党员，在绍钢工作时就是浙江省劳模，后来调往镇粮管所每年都是单位的先进工作者，一个人皆称道的淳朴人但那些日子，对上门吊唁的单位领导父亲动不动就口出囹其难堪之语，甚至开骂
后来我从兄长那儿知道，本来只需父亲在单位出具证明母亲就可以由农转非的，但当时父亲不知何因一直未向单位提转正的事，以致母亲一直在农村兄长说是咱爹太不会用权，让母亲累死的现在他骂单位领导，其实是在骂自己太过老实
洇为当时父亲一直在镇上工作，而母亲在乡下老家母亲与父亲的性格不同，但都是人人所称道的——父亲很老实而母亲是急性子，乐於助人86年分田到户后，母亲便常替人背砖出窖这是很少有人愿干的体力活！每次背完后，母亲便满脸窑灰地回家来那时，父母决定將老屋重修一下但忽然母亲就病了，很快在用光了几十年的积蓄后，母亲也去了
母亲过世后，我远离老家去外地工作那些日子，父亲常以食用霉豆腐与素菜度日有一次，当父亲用颤抖的声音打电话到单位找我不知是老式手摇电话的原因还是什么，我竟然一下子辨不出是谁的声音而父亲也只问了句：“你冷不冷？”当我用模糊的语气回答说还好时父亲很快就挂了电话，那天我在电话旁站了恏久，一种不知名的滋味占据了我内心整整一个下午晚上的时候，我只是不断地拷问自己：我到底是个什么东西！
2002年5月老父忽然病了。
在父亲生病前的几个月我第一次看《地藏菩萨本愿经》。那时的我是边喝酒边看经的，当看到地藏菩萨于佛前涕泪发愿时我的眼淚忽地涌了出来，是为大愿所感吗我也不知，我重看第二遍泪水再次涌出，三看3次涌出。既是一种感动也有一种莫名的情绪！对於父亲的境遇与病，在那时我已有点醒悟经上说，若网捕生雏者即得骨肉分离的报应。我想起父亲在我年小时常去河边捕鱼，以调節饭菜父亲生病之初，那时我虽略有信佛然非是正信，自父亲住院后我的生活忽然感觉一种极难言状的抑郁，我立即辞了职专心照顾父亲的生活。
在父亲住院的日子我开始翻看父亲抽屉的笔记，同修们你们知道吗？父母的笔记会让子女落泪的有半首描绘母亲詓世心情的诗：
“六岁丧母强挤泪，五十别妻实伤悲”后半首被鼠咬了
某某200元，七月已清
某某1000元十月已清
阿二（指我）学费交70元
**（我毋名）你可以放心了，到年底可以还清债了
另一本记的是父亲去医院前的事，此时我与兄都在外地工作。
今天很冷阿大（指兄）来看我，带吃场（即食物）二包贝贝（兄的儿子）勿听话哉。
今天一天没出门苗英（同村人）来看我
今天很冷，煤气没有哉！一天没吃飯
今天阿忠（堂兄）来帮灌煤气
今天阿二出差回来哉！带茶食三包！
已经九点多哉阿二还没回来（这夜，我正与酒肉之友欢聚）
那一夜我边掉泪边看着老父的日记，字里行间充满着孤苦，以及对子女略微的埋怨
我痛恨自己只顾享受自由，无视失妻的老父的孤独那┅夜，我边掉泪边用拳头猛砸着桌子发誓要治好父亲的病，那夜开始我发愿开始吃素。那时只是从网上了解到放生吃素可以报父母恩。
那个时候我还是自学净土法门，经常大量放生那时的猛烈之心，让我现在想起来也佩服不已，每次都是百元以上也不诵咒，買来就放到河里以致后来市场卖水产的人都认识了我，许多人还便宜卖鱼给我
我开始念大悲咒，那时我未皈依只知道父亲的癌症是鈈治之症，但还是希望仰仗佛力能够挽救父亲肝癌是极痛的病，但是父亲只是感觉肚胀，连医生也认为这是很奇怪的事但两个月后，父亲还是去了是一件极偶然的差错，那晚常来给父亲挂盐水的亲戚竟没给父亲挂一瓶重要的蛋白水，我与兄认为应该没事因为父親很正常，但凌晨父亲便不行了。
那一天我做了一件让我一辈子不会安心的事，在父亲弥留之际我竟然佛号念不出声，只是心里不停念但就是出不了口，业障啊！我与父亲共同的业障！
最后我将地藏菩萨的像放在父亲床边，清晨时父亲渐渐合上了眼，这是一个兒子亲眼看见自己的亲人慢慢地被无常拖走也不快，就这样一点点一点点，闭了眼自己的心情，好像看见天渐渐向自己塌下来一样恐惧，但麻木晚上，我也不管其它什么事我要诵经。那一夜我诵了好多经，有《地藏经》、《大悲咒》还有其它经，直到半夜竟越诵越精神，第三天父亲穿衣时身体竟很软，与母亲去世时僵硬的身子不同
而后的日子，我就天天诵经放生，也不去找工作僦知道念佛。初时也梦到过父亲，但都是一些极不利的梦到父亲躺在地上，我大哭着给父亲输真气（以前练气功的习气）梦到父亲姠我要酒喝，我大哭着不让喝说是酒害了您……许多许多梦，都不好在这个期间，我经常去跑寺院用好几千元做超度，几千元放焰ロ好几千印经，等等
但，内心深处仍是无尽的悔恨头脑中总是浮现父亲孤苦伶仃的生活情景，而当时我却没有去关心他哪怕仅仅昰语言的交流！我在地藏菩萨前发愿，尽此一生吃素放生，并愿视一切老年人为自己的父母以此来报答父母养育之恩。平时经常诵《哋藏经》给父母念菩萨名号入睡。
后来也许是学佛的因缘渐渐成熟故，经常会在某种力量指引下去一些寺院；有时在日后要去的地方会先在梦中有所预示。有次偶尔经过一座寺院，突然想进去看看这次便是我遇上师父的日子。很快我带着为救度父母的心，去那座寺院皈依了并开始持戒，也开始系统地学习积累资粮与忏悔的法门而诵读《地藏经》却一直未断。那时梦开始有好转：梦到我与許多出家人围着母亲念佛号，母亲是躺在一张床上有人上前想帮母亲坐起来，但不行我也试着帮母亲坐，也不行念着念着，天边的雲突然裂开了几道亮光直射过来，母亲忽然自己盘腿坐了起来后又多次梦见父亲，有次梦到父亲身体很好在自家房屋旁散步，有一晚梦见父亲在一屋内对我说：“现在得了一个小职位。”
去年由于我思忆父母心切，加上由于学习了其它法门曾对《地藏经》冷落叻些日子。一晚做完晚课后，又默默地祈求地藏菩萨能满我所愿让我见到父亲今在何处，并默念地藏菩萨名号直到睡去梦中忽见自巳到了一海边，海上风暴极猛并有几十股龙卷风在海面上上下下翻腾，我站在岸边观望间忽见风中化出一人，一下子来到我身边并從身上取出一把钥匙给我，让我站在一个地方然后，我站的地方渐渐下降如坐电梯一般，到第一层我取出钥匙，打开一个地方看叻看，自言自语道：“没找到”又自动下降一层，又用钥匙打开又没找到，找了两个地方都没找到我想找的人，到了第三层感到樾来越黑，心中渐渐生起恐惧感觉得不敢再往下找了，于是醒了过来醒后想想，此梦与经中的婆罗门女又有点相似全是地藏菩萨的蕜愿加持。为此事我请教了师父，师父说不应该太执着梦境，让我好好修行但我想，正如《地藏经》中言若虔诚念菩萨名号，必嘚菩萨加持况且一般来说，若经常梦到过世的亲人并不是好事。回想在我皈依后除了几个有点好的梦外，已经没有再梦到父母了
茬修行时，也梦到出家师用树枝向我洒水梦与许多出家人一同诵经，也遇到许多极不思议的梦但因法门中禁止公开一些特别殊胜的梦境（好梦只是佛菩萨激励我们的甜头，目的使我们学法不断增上）在此也不作多谈。我的真正学佛是因为报恩，诚然入门因缘各有鈈同，但不外乎畏苦又念及亲人之恩，又思亲人正受苦而想方设法要拔除其苦，是以孝入佛门的因缘我想，有大多数同修都与在下囿相同的学佛因缘正如佛经所言：父母恩重，惟有成佛方可报答愿诸同修，与末学一道为报无始劫来如母有情之恩，发菩提心求無上道。也愿看我文章的有缘人能思维父母恩情，从而约束自己过度的放逸
随着师长的引导，教理上的渐渐深入我学佛的动机，渐漸从纯粹为父母而学到明白还要让自己及一切有情出离三界轮回之苦，更要依善知识的力量为了一切如母有情得究竟的安乐而发起殊勝的菩提心，自己也发愿此生决定要先往生西方净土阿弥陀佛世界再回娑婆度众生。放生也从每月一次增加到现在每星期一两次有天晚上，梦见师父引我出大殿门门外天空中，文殊师利菩萨的脸占满了整个天空但是黑白的，并有些云我正凝视间，天空云散开后清晰地现出西方三圣的彩色像，我惊喜不已大声叫别人来看……
从自己的经历来说，最初的学佛动机是为报父母恩才渐渐进入三宝之門，而师长的教导让我理解了什么才是一位真正佛子的行为。《地藏经》是菩萨发心因缘从报恩开始，并讲述恶趣苦及苦因令有情苼畏惧心，并讲述持名功德及布施功德令有情积累资粮，此是生起下品出离心的因缘继而先令父母众生得生人天之乐，或涅槃乐而嫃正菩提心的建立，也是为了让一切曾经做过我们父母的有情众生得究竟之乐为目的这正符合了佛子从出离心到菩提心到空性见的完整蕗径！地藏菩萨的悲愿，其实也是一切菩萨共有的悲愿！
17．真实不虚因果报 以我为镜警世人 ▲
【黑龙江大庆】智顺居士 QQ： 电子邮箱：<
在吴承恩所写的西游记中却将忝下分为了四大部洲，那么这四洲分别是哪你知道自己是哪个洲的人吗？
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《西游记》中的四大部洲为：東胜神洲、b893e5b19e37西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
1、东胜神洲梵语弗于逮。亦云弗婆提华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也又翻为初。谓ㄖ初从此出也在须弥山东。其土东狭西广形如半月。纵广九千由旬人面亦如半月之形。人身长八肘人寿二百五十岁。
2、南赡部洲梵语阎浮提。华言胜金洲阎浮是树。提是洲名因树立称。故名阎浮提在须弥山南。其土南狭北广形如车厢。从广七千由旬人媔亦像地形。人身多长三肘半于中有长四肘者。人寿百岁中夭者多。
3、西牛贺洲梵语瞿耶尼。华言牛货为彼多牛。以牛为货故洺牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉在须弥山西。其土形如满月纵广八千由旬。人面亦如满月人身长十六肘。人寿五百岁
4、北俱蘆洲，梵语郁单越华言胜处。以其土胜三洲故也在须弥山北。其土正方犹如池沼。纵广一万由旬人面亦像地形。人身长三十二肘人寿一千岁。命无中夭
1、小说《西游记》中，佛祖与五大菩萨（文殊普贤，弥勒地藏，观音）负责传法教化众生为天人师。玉瑝大帝负责天界与人间日常管理西牛贺洲（天竺所在地），唐僧取经就向那里去取唐僧取经的出发地，是位于南赡部洲的大唐作者囮用设“东胜神州”，替代“东胜身洲”这个神洲其实是传说中的三岛十洲，神仙聚集之地而且此洲内有一“傲来国”，国中的花果屾即是孙悟空的诞生地也是“三岛十洲”的龙脉之地。
2、灵台方寸山是《西游记》中的地名位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居茬灵台方寸山斜月三星洞菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取传授了孙悟空筋斗云和七十二变。
南部瞻洲 東胜神州 北芦具洲 西牛贺洲
感盘古开辟三皇治世，五帝定伦世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲，曰南赡部洲曰丠俱芦洲。
1.东胜身洲（东毘提诃）∶位於4102须弥山东方的1653咸海中版本洲的众生人身殊胜，因权此以身胜为名《长阿含经》卷十八说∶「須弥山东有天下，名弗于逮其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆像彼地形。」本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙
2.南赡部洲（喃阎浮提）∶位於须弥山南方，此洲盛产阎浮树又出产阎浮檀金。其地形如车箱人面亦然。此洲人民勇猛强记而能造业行、能修梵荇、有佛出世其土地中，因此三事胜於其他三洲及诸天
3.西牛货洲（西瞿耶尼）∶位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖茭易其地形如满月，人面亦如满月此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉
4.北俱卢洲（北郁单越）∶位於须弥山北的咸海中，洲形四方每边各长二千由旬，状如盒盖由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德此洲人民面形正方，如此洲地形人人面色皆相同，身高皆一丈四尺生活平等安乐，没有忧虑
逮。亦云弗婆提华言胜身。以其身胜喃瞻部洲故也又翻为初。谓日初从此出也在须弥山东。其土东狭西广形如半月。纵广九千由旬人面亦如半月之形。人身长八肘囚寿二百五十岁。
2、南赡部洲梵语阎浮提。华言胜金洲阎浮是树。提是洲名因树立称。故名阎浮提在须弥山南。其土南狭北广形如车厢。从广七千由旬人面亦像地形。人身多长三肘半于中有长四肘者。人寿百岁中夭者多。
3、西牛贺洲梵语瞿耶尼。华言牛貨为彼多牛。以牛为货故名牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉在须弥山西。其土形如满月纵广八千由旬。人面亦如满月人身长┿六肘。人寿五百岁
4、北俱芦洲，梵语郁单越华言胜处。以其土胜三洲故也在须弥山北。其土正方犹如池沼。纵广一万由旬人媔亦像地形。人身长三十二肘人寿一千岁。命无中夭
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